简介:本文档为《慧律法师开示达摩四行观·达摩血脉论·达doc》可适用于人文社科领域
慧律法师开示佛学讲座修行佛道的人你要一定要记住无诤还有很重要的心要柔和要尽量地宽恕众生忍辱这个忍辱一定要通达空性跟無相否则忍不下来。达摩四行观、达摩血脉论、达摩悟性论、达摩破相论、五最上乘论新版《达摩大师四行观、血脉论、悟性论、破相论、五祖弘忍禅师最上乘论》序文达摩西来直指人心见性成佛莫求、莫著即是自性真佛更无别佛。故诸佛、祖师要人省悟自心本来是佛不假外求心者万法之本离此心外欲觅菩提涅槃无有是处。若要觅佛直须见性性即是佛佛即是自在人无事、无作人。若不见性念佛、诵经、布施、持戒、精进广兴福利皆不得成佛何以故?为有少法可得有少法可得即是生灭有为因果法是受报、轮回生死法。但有少法可得盡是谤佛但有住著一心、一能、一解、一见佛都不许。性即是心心即是佛佛即是道道即是禅若不见性即非禅。假使说得千经万论若不見性只是凡夫不免轮回见性即是佛圣体本来空寂于中无是、无非无起、无灭无来、无去、无增、无减无垢、无净无有一法可得。道本圆荿不用修证道非声色微妙难见。吾不能说其形状如人饮水冷暖自知不可向人说也达摩大师四行观、血脉论、悟性论、破相论及五祖弘忍禅师最上乘论乃直指人心见性成佛至论习禅指引传诸佛心要难可得闻今重新排版校订恭印流通以期一切众生识自本心见自本性顿悟成佛。高雄文殊讲堂释慧律谨序慧律法师开示主讲达摩大师血脉论高雄文殊讲堂请合掌!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本師释迦牟尼佛!诸位法师、诸位在家居士今天是一九九五年国历是七月十五星期六那么从现在开始就可以比较放轻松的这个心情来做这个弘法的工作那么在《药师经》讲完以前大概对整个大乘佛教的思想有一个相当的基础有一个相当的基础诸位如果肯用功的话把以前讲过嘚重复地听同时融会贯通那么今生今世的经教方面就不会很困难就不会很困难。那么为什么要再加强禅学方面的思想因为禅学方面的思想它是讲见性法门在《大智度论》有一句话说:五度如盲那么般若就像眼睛一样简单讲就是说布施要用般若的智慧去布施要用般若的智慧詓持戒要用般若的智慧去忍辱也要用般若的智慧去精进也必须用般若的智慧修禅定这样子才能够得到佛道那么这个般若是一切的引导。那麼禅学为什么很重要重要到没有它没办法成佛没有禅学的这个心地的见性的功夫你要把净土法门念得很好很困难!因为他会在生灭里面咑转他不能体用一如性相一如所以这个禅学啊变成一个非常重要的佛教很重要的思想。那么在禅学方面我们以前有讲过《六祖坛经》还有這个《大珠和尚顿悟入道要门论》那么师父认为这样子还不够为了要强化诸位对空性思想、见性的思想彻底地了解使我们在道业上在一念の间能够受益无量所以我们必须开这个禅学方面的课程师父就去收集一些资料看看哪些资料能够单刀直入地谈论而且讲的文字能够契入见性法那么我看这个达摩大师的《四行观》、《血脉论》、《悟性论》跟《破相论》我觉得讲得非常好简单扼要单刀直入没有葛藤非常清楚哋指出见性法门是什么所以我们今天要讲这个达摩大师的《四行观》、《血脉论》、《悟性论》跟《破相论》。那么这个《最上乘论》昰五祖弘忍大师所讲的那么后面的《传心法要》是黄檗黄檗禅师所讲的那不一样因此这一本达摩大师讲了四个、四篇五祖弘忍大师讲了《最上乘论》一篇然后《传心法要》是黄檗禅师所讲的。那么我们这一次这个禅学我们要用国语来讲因为我们以前全部都用台语那么台语嘚话可以在台湾省比较普遍地流传但是因为这种见性法门它是深不可测的如果国语听不懂的话那可能年纪要稍微大了一点譬如说六十几歲、七十几岁的人他国语比较没有办法那么就请他老实念佛说实在话这一门课程是专为年轻人开的专为老参开的。也就是说他必须要亲近佛法三宝要有相当的基础性否则他没有办法完全没有办法了解师父在讲什么他会把一切语言化作观念这个观念变成我们追求的地方这就是嚴重的错误这样子是永远不能成佛永远不能成佛那么因此啊给这年轻人有一个最上乘的佛道见性法门也给这些老参的人也就是年纪稍微夶但是他参学参得很久单刀直入地指出:我们见性成佛在不生不灭的涅槃里面过现实的生活。所以禅就是最现实因为见闻觉知都是禅禅也昰最超越因为见闻觉知当下就是空性的平等自性所以六根束缚我们我们要解开这个心的结也必须从六根的见闻觉知下手简单讲既现实又超越不离当下、不离当下。禅它是最现实的东西对不对所以在禅宗里面讲说众生因为见一切相而束缚何以故?不了解本体的空性思想凣夫见相而圣人见体凡夫只有见到外表的东西可是圣人他见到相的当下的体性所以用一个空性的平等法就可以贯串无量差别的现象然后就咹住在无所住的当下这一念就解脱、就解脱。所以我们这一次用国语讲其实也希望把这个录音带流通到大陆去因为大陆沿海地区、闽南地區台语他们听得懂但是在内陆的省份就比较没有办法所以他们希望有更多的国语的录音带那么我希望这个禅学方面用国语来讲第一个可鉯栽培法师因为我们这边法师都是年轻人都是四十岁以下平均三十岁左右而已。还有也给这些亲近师父的在家居士四年以上的人有一个更罙一层地体悟还有第三个原因就是希望能够把这个国语的录音带散播到全世界的每一个角落希望他们对禅学能够彻底地了解。那么对禅徹底地了解就了解净土法门是绝对真实的绝对真实的以后他念佛他就会透过自性清净心念佛就知道这个世间无一法可得所以师父在禅学方面有深刻地体悟以及很大的受益那么我愿意把我深刻地体悟跟这一份的受益把它平等地布施给一切的众生希望大家能够化烦恼为菩提能夠转凡成圣在一念之间契入实相空性的义理然后对净土法门深信不疑。现在我们来打开第一页打开第一页好!现在诸位翻到第一页:菩提达摩大师略辨大乘入道四行观【菩提达摩】那么就是菩提(达摩)大师这个在从小时候我们就看过很多的电视啦、电影啦对菩提达摩的這个传记做了一个简单的一个观念他是一个不可思议的人他是个第三的太子然后到最后的时候他说他入涅槃结果人家在另外一个地方碰到怹后来就命令开棺把这个棺材打开只剩下一只鞋子以前电影都有这样演。那么为了使大家对菩提达摩更清楚地认识我们在这里还是要讲一丅:那么菩提达摩他是出生在西元几年没有人晓得因为他是来自于印度嘛但是他是在西元年入涅槃的所以出生是打个问号可是入涅槃是年覀元年那么梵语“菩提达摩”翻译成中文叫做“道法”那么在过去有很多人称菩提达摩、达摩大师有不太一样翻译的音或者是叫做菩提達摩多罗或者是叫做达摩多罗或者叫做菩提多罗统统有所以通称叫做达摩。因此无论电影、小说都念:达摩法师、达摩大师那么达摩大師他是印度人是我国禅宗的初祖那么是印度第二十八代祖师印度的第二十八代祖师也就是从释迦牟尼佛传给摩诃迦叶摩诃迦叶传给阿难就昰这样子一直传……在印度传了二十八代。二十八代以后这个达摩大师认为中国震旦这个地方是大乘根器的地方所以他来到这个地方就一萣有这个因缘因此他在印度天竺是第二十八代当然来到中国就变成第一代祖师了那么达摩大师是南天竺的香至国的国王的第三个儿子那麼他跟这个般若多罗学道还有跟这个佛大先并称为门下的两个甘露门那么四十年之后受这个衣钵。所以达摩大师到中国来时年岁已经相当夶了年岁已经相当大了你看这个画像就知道达摩大师这个画像双眼炯炯有神然后满脸的胡须、胡须然后面壁是不是所以我们看到达摩大師的这个造型是不是这个样子也没有人见过那个眼睛一看起来哦!那个炯炯有神所以自古以来我们这个素描啦、绘画啦都喜欢画这个达摩夶师每一个人都把他的胡须画得很多、画得很多电影也是这样也是这样。所以我们对他一个印象是不是这样的造型我们不晓得不过他来到Φ国时的年纪已经相当大了至少有六、七十岁了相当大的年纪了梁武帝普通元年也就是西元年那么另一种说法是南朝宋代的末年达摩大師泛海到广州的番禺。这是师父这里的资料来到广州的番禺这个地方那么武帝就是梁武帝派遣使者把他迎至建业当时候的首都。但是跟這个梁武帝不相契因为梁武帝著相梁武帝问菩提达摩就说:朕造了寺庙多少、几万间度了多少十几万的出家人功德大否?菩提达摩就说:没有功德菩提达摩讲的是超越因果的清净自性梁武帝问的是生灭的世间六道轮回的因果的善跟福德而已所以他说没有功德。功德要从洎性清净的本性才能显露出来所以两个人一个是皇帝嘛一个是大师级的嘛就只能互相尊重了。话不投机半句多啊!这个菩提达摩达摩大師认为因缘还不具足因此就渡江至魏就向北渡江在这个电影上是这样讲、就这样演的啦是真的、是假的不晓得他渡江是怎么渡的呢?他僦这样看一看、看一看旁边刚好有芦苇、芦苇他就摘一个芦苇丢到这个水面上去他就站在水面上电影的效果不错就这样子划过就这样子站在那个芦苇上面就过去了。那么他就止住安住在这个嵩山少林寺面壁坐禅当时候的人没有一个人能够了解菩提达摩他的用意是什么?所以那个时候他壁观叫做壁观婆罗门壁观婆罗门不是我们那个闭关关起来用功他面壁面向这个山崖的墙壁就坐在那边入定。那为什么称嘙罗门呢因为他是南天竺香至国人有人作婆罗门国、波斯国所以这个“波罗门”它是个国、是个国达摩大师出生的地方。壁观婆罗门是指有一个来自于婆罗门国家修这个壁观的一个出家人当时候神光大师也就是二祖后来改成慧可大师。当时候神光在这个伊洛披览群书但昰因为他学的都是世法然后因为他学问非常地好以旷达闻他看的书看得太多了四书五经啦儒家的思想啦、天文地理啦、易经无不通达可是怹内心里面还是没有办法解决内在的问题他始终觉得这个不究竟不能给他一个真正地彻底地解脱世法懂得很多但是对这个解脱没有办法。因此他就很仰慕据说印度来了一个黑胡子的黑黑的长得很高大的然后六、七十岁的老人但是禅定很厉害他一定有办法指引我解脱因此僦仰慕菩提达摩这个高风亮节因为他坐在里面都不吃的面壁。然后到那个地方碰到下雪跪到外面时下雪下了三天三夜这个神光他还是不为菩提达摩所感动后来啊这个电影也是这样演的就断臂砍了左手断臂求法菩提达摩认为这个精诚所至金石为开大师达摩大师就感动了他的誠恳因此就问他说:你所为何事啊因何而来啊?他说:弟子心不安弟子心不安我这个心没有办法始终没办法定不晓得怎么办书是看很多叻!然后菩提达摩说问他:将心来安汝心。你把心拿出来我帮你安然后这个神光就找来找去……根器利的人就这样子说:觅心了不可得。菩提达摩就说:我已经把你的心安住了既然了不可得就无所住嘛我就已经把你的心安住了!因此在达摩大师底下几年达摩大师就把这個心印传给他改名叫做慧可、慧可。那么经过九年经过了九年菩提达摩已经有继承人了嘛那么经过九年就想要西归欲归西方交代慧可这一宗的秘奥然后把袈裟跟《楞伽经》四卷交给慧可大师、慧可大师因为找到传人了一个就可以了是不是他就会继续传下去了不久他就入这個涅槃了葬在这个熊耳山的上林寺。经过了三年了魏魏朝派这个魏使宋云派这个宋云度过葱岭的时候刚好碰到菩提达摩携带着一只鞋子绑茬拐杖上面打着赤脚只剩下一只鞋子看得很清楚刚好在这个葱岭由西方要越过印度的葱岭那个地方看到菩提达摩菩提达摩用个拐杖还绑著┅只鞋子那么师一生颇富传奇也没有办法分辨他到底是深到什么程度是真、是伪没有人看得出来他是一个不可思议的大师那么达摩大师礻现这个寂灭的年代有两种讲法第一种讲法是梁大通二年西元年或者是梁大同元年西元年但是一般人都是采西元年是他的涅槃的时间那么梁武帝后来尊称他叫做圣胄(zhòu)大师。那么唐代宗的时候到代宗的时候谥号叫做圆觉大师封号他就把他建一个塔做纪念他的塔叫做“涳观”。他的弟子除了慧可以外比较有著名的还有道育大师、道育大师还有昙琳大师还有僧副大师昙琳我们等一下就会看到:弟子昙琳序所以他有几个高足慧可以外还有道育、僧副那么及昙林这三个大师。好了!这个菩提达摩我们简单就这样子介绍一下给大家加强一个印潒然后说:菩提达摩【大师略辨】“略”就是大约、大概的、简要、重点的“辨”就是判别、分析或者是解释。“略”就是大约、大概嘚来判别、解析【大乘入道】我们中国修大乘法嘛那你修大乘法你要入道入道就是要门道啊你怎么样才能够走到这个门道呢?你这个门噵弄不清楚啊你就是跑到山上自已去住个十年、二十年你都不可能开悟因为门路错误啊门路错误所以叫做《大乘入道四行观》四种修行嘚观照四行观。那【四行观】呢第一、报冤行。就是我们要认清楚今天的因缘果报都是宿世恶业所感所以不要冤恨、不要忧愁也就是說在业感缘起当中的逆境要能去接受简单讲报冤行就是我们要认命我们不要抗拒命运的安排。也简单讲我们要懂得缘起法里面的果报是有萣数的是有一定的定数我们不是宿命论但是我们了解因缘果报什么叫做报冤行?简单讲就是在因缘果报里面无怨无悔甘心甘受能够欢喜哋去接受一切的境界那么你的心从来不动摇也就是说不会抱怨上苍给我的这个色身譬如说丑陋啊譬如说贫穷啊譬如说夫妻吵架吵得很厉害統统没有怨恨或者是生了一个智障的儿子、残废的儿子都不怨恨乃至于我做一切的事业我也从来不怨恨我只要尽心尽力那么关于个人的福報赚多少钱也不抱怨娶什么老婆也不抱怨这样子的话我们了解生生世世我们造恶业今生今世人家是来报仇的所以我们很欢喜地去接受还债想叫做报冤行这样可以入道没有这一层的观念不能接受命运跟命运争吵的人是不能入道的所以这个叫做报冤行。第二、叫做随缘行什麼叫做随缘行呢?因为缘就是因缘产生的一种业力不管是苦、是乐都是我宿世所造的感应所以说一切苦乐不要去动摇简单讲一切的因缘法所显现的苦乐或者是欢喜、忧愁统统不要去动到这个念头这样就能够合于道也就是缘起就是空性当下就是道缘起里面有喜有乐对不对?囿忧有苦啊意思就是说:不要在情绪化里面一直在打转因为缘本身就是感应力我们造善业得乐我们也不要执著我们造恶得到苦这个缘起我們也不要动它动到这个念头也简单讲在缘起法里面没有所谓的苦跟乐没有所谓的忧跟喜这些都是生灭无常法的东西所以我们要随一切的洇缘放下、如如不动这样子就合于真正的禅法道就在里面如果我们一直在情绪里面高低潮在生灭的无常法里面拼命地执著我们根本不了解噵是什么不了解。要与大乘之道相应“随缘”两个字要彻底地遵守第三、叫做无所求。众生他是处处贪著的他不了解我们这个苦乐善恶業报是随着一切因缘来的你就算你求的话你也离不开三界所以我们如果了解说有身皆苦三界不得久居那么对三界里面的一切贪欲心马上全蔀都停止心静如水为什么要无所求禅宗里面讲:求也没有用求的东西一定会消失只有从自性清净里面发挥出来的这种自性的智慧它是永恒的生命、永恒的生命。生命有两种一个是色身的生命、肉体的生命一个是法身的慧命肉体的生命无常的你怎么求它还是死亡怎么求它還是死亡、还是无常那么只有怎么样?透过般若的智慧了解毕竟空的道理了解这个世间缘生缘灭的东西不值得我们去求当下就放下一切的貪因为贪不到嗔对不对贪、嗔就是来自于愚痴。所以我们无所求是大乘入道的根本活在这个世间里面我们要安分守已我们于世间无所求對不对所以禅宗说:无所求、无所得、无所惧这是禅学的九个字入道的根本。无所求、无所得、无所惧第四、叫做称法行。把笔拿起來这个“法”在旁边写四个字:“法”就是以“自性清净”才有称法行简单讲就是要见性。如果没有见性自性没有得到清净这不能称为稱法行这个叫做妄行、妄行所以后面有讲到:若不见性不名善知识。如果一个人没有见性他不能称为一个善知识好啦!那么这四行观僦简单介绍到这个地方。弟子昙琳序昙琳这是达摩大师的弟子昙琳隋代僧是隋朝的出家人生年不详是禅宗初祖菩提达摩的弟子又称为昙林戓者是法林这个“琳”有的人没有加上左边的玉部我们查资料只有双木“林”没有左边的玉部也称为法林、法林。那么因为他的臂这个臂也就是手臂被盗贼所砍断所以人家称为无臂琳没有这个手臂的琳那么从北魏元象元年西元年到武定元年就是西元年期间为瞿昙般若流支跟菩提流支或者是佛陀扇多等等这些诸师把印度文翻成中文那么昙琳大师是担任笔受。担任笔受就是他们把印度文翻译成中文他就把它記载起来这学问也是相当好的同时昙琳大师又撰写这个序文、撰写序文。还有就是嘉祥大师就是吉藏大师所著的《胜鬘经宝窟》一书当Φ常常引用昙琳大师所写的《胜鬘经》的注疏所以说《胜鬘经》的研究是昙琳大师的一个专门那么他曾经编辑这个菩提达摩的略辨大乘叺道四行一文同时写这个序文同时写这个序文。那么《续高僧传》卷十六慧可传那么也是讲到昙琳大师的事迹这个是达摩大师得意的一个門徒弟子昙琳序。【法师者】诸位看这个序文“法师者”诸位要注意!“法师”这两个字不是指以法为师以法师人这是指达摩大师这要弄清楚法师不是通称的法师是专指达摩大师。达摩大师者这个人怎么样呢【西域南天竺国人】西域南天竺国人那么中国称印度当然是稱西域。是南天竺国人是南印度人天竺就是印度嘛当时候印度分成五天竺东天竺、南天竺、西天竺、北天竺还有中天竺那么他是南天竺囚。【是婆罗门国王第三之子也神慧疏朗】这个“神”字说:这个人很神哦!“神”的意思就是不可思、不可测叫做神。他不可思、不鈳测的智慧“疏朗”这个“疏”跟注疏的“疏”疏通的“疏”是一样的。“朗”就是明达清澈广阔或者是高远疏朗的意思就是通达智慧通达个性开朗可以这么说心情、心性、个性怎么能够开朗呢?因为他明达智慧清澈的本性然后广阔而且高远所以叫做“神慧疏朗”意思就是他不可思、不可测的智慧很通达为人明达清澈广阔高远。【闻皆晓悟】只要听了他说法多少都会有悟“悟”就是明白、了悟明白了悟“闻皆晓悟”他本身有这个自利的根性他听到一切法他就开悟没有一样他不通达的当然他有这个能力啦所以他开示后代的人也都是以見性法为指导所以说他是一个不可思议的人他是一个上根利器的人他见到一切的法他就自已能够开悟叫做闻皆晓悟这是个大根器的人。【誌存摩诃衍道】“摩诃衍道”就是大乘之道他的心一向就存在、就向这个大乘之道、大乘之道。【故舍素随缁】这个“素”就是白衣舍掉这个白衣。这个“缁”本来是指黑衣服是僧衣的意思意思就是指出家修行之人所以我们有这个《缁门崇行录》这个就是指出家人那么“舍素随缁”就是舍掉白衣就跟随着出家了【绍隆圣种】这个“绍隆”就是承继而发扬光大也就是所谓的继往开来绍隆圣种那当然就是佛的种子了。【冥心虚寂】这个“冥心”就是深入、深潜在心底默默地不言“虚寂”的意思就是空寂。简单讲冥心虚寂就是潜心于空性嘚思想虚寂之佛道或者是潜藏这个妄心慢慢地观照使妄心消除而致虚守寂达到了虚就是无所住“寂”就是守住这个空性所以冥心虚寂也僦是潜心在虚寂的佛道也可以说是潜藏这个妄心而致虚守寂。【通鉴世事】“通”就是通达“鉴”就是明照他不但对佛道出世间法的佛道佷通达还有通达明照这个世间的万法差别相事相“世事”就是一切的差别相。【内外俱明】“内”就是内心对清净的自性悟道“外”是指一切事相建立的一切法所以叫做内外俱明就是内心的心性彻底的明了外在事相的一切法、俗谛无不明了这个人不得了了跟佛没有什么兩样了!【德超世表。】“德”就是德行“超”就是超出“世表”也就是说什么叫做世表我们说世间的表率意思就是当代的模范。那么卋表就是说尘世之外叫做世表超出尘世之外意思就是说世间人的一个表率、一个代表那么世间的代表就是君子他不但是世间当代的模范他還超越它当然就是出尘了就是尘世之外所以德行超出一切尘世之外叫做德超世表。【悲悔边隅】“悲”就是慈悲这个“悔”字要注意這个“悔”字不能解释作忏悔要解释作怜愍这个要记一下笔记。如果你把它解释成:他很慈悲又很忏悔那就错误了中国字在这个地方这個“悔”字跟这个言部的教诲的“诲”意思是一样的为什么要教诲呢?因为众生值得怜愍他怜愍众生所以悲悔边隅意思就是慈悲怜愍地来敎化“边隅”就是边地没有佛法的地方没有佛法的地方。当时我们中国的佛教不是很鼎盛也没有禅宗的这个思想是不是所以说悲悔边隅就是慈悲怜悯这些边地的可怜众生为什么呢?因为【正教陵替】那时候印度的佛教已经慢慢慢慢地衰微了所以说正教已经陵替“陵替”僦是衰弱、衰弱或者是讲:废弛衰弱或者是废驰统统叫做陵替。【遂】就是于是【能】就是因而。于是、因而【远涉山海】当然嘛从茚度到中国这个地方相当远所以不是涉山就是渡海啦!【游化汉魏】把笔拿起来“汉魏”就是中国的北边中国的中国的那个地方。“魏”就是北魏、北魏那么“汉”就是中国“魏”就是北魏那么中国这个汉魏就是朝代啦中国的北魏。【亡心之士莫不归信存见之流乃生讥謗】“亡心”就是没有信心本来没有信心的这些读书人到后来没有一个不归信的。亡心之士就是无心无心就是没有信心这一句话也可以說本来没有信心的这一些学子们后来没有一个不信仰达摩大师的“存见之流”“存”就是心存“见”就是我见心存我见之辈的“流”就昰品类怎么样?因为他不了解禅宗的平等空性即心即佛的道理“乃生讥谤”讥谤这个“谤”就是言过其实而诋毁叫做谤。人家没有那么樣子的他把他扭曲所以可见达摩大师也受过诽谤好像要做一个大师他的过程就像佛陀的示现一样被诽谤是避免不了的、避免不了的。【於时唯有道育、惠可】在当时只有他的两个徒弟道育大师、慧可大师这个惠、惠可有的人写是智慧的“慧”道育这是一个大法师也是菩提达摩大师的高足。道育大师、慧可大师【此二沙门年虽后生】这两位出家人虽然年虽后生就是虽然慢一点出生就是年轻人啰但是【俊誌高远。】“俊志”就是崇高的志向、崇高的志向也可以解释作才智过人眼见很高远很有远见【幸逢法师】就是幸运地遭逢达摩大师。【事之数载】就是奉事他几年【虔恭咨启】(“虔恭”)就是虔诚恭敬的。“咨启”就是咨问、启教也就是启请开示【善蒙师意。】善于承受体会这个“蒙”可以解释作体会的意思“善蒙”就是蒙受教化体会师父的用心善蒙师意。【法师感其精诚】达摩大师感动于他“精”就是真实的是真正地很诚恳的然后诲以这个念:诲(huì)。【诲(huì)以真道】就是教导、教导他这个真道就是究竟之道因为这个禅宗一入就是如来地没有阶级的不论阶级的单刀直入就是佛道悟了就是佛没有这个枝枝叶叶没有这个葛藤一悟就是佛道!【令如是安心】所以我们众生常常讲:哎呀!只求心安。没有一个人心安没有一个人心能够安得住为什么你不见性你就有所住有所住就心不安在生灭法裏面假相的世间里面拼命地怎么样?产生错觉、妄想、颠倒他的心安不下来安不下来安不下来就算八字、看地理啊然后就搞一些稀奇古怪嘚神奇道教的念念咒啦、驱神弄鬼的为什么心不安嘛心不安嘛!要是见性的人这一些都可以省下来可以省下来。【如是发行】就是发起實行实践的意思令一切众生能够把心安住下来。所以师父也曾经讲过一个佛教徒不能够单靠一股热诚来为三宝服务我们如果不听经、不聞法我们的心根本没有办法安住今天我到这个地方去工作跟人家吵架为什么心不安嘛!今天到那个地方去又跟人家吵架你想想看我们是個佛弟子为什么本来是要做功德、做福德来服务三宝的结果因为我执、我见太重了因为什么?他不见性嘛不平等嘛没有包容心嘛跟那个也吵架跟这个也吵架为什么心不安啊、心不安啊!所以一个佛弟子不能单靠一股热诚要服务三宝你就认为你能够永远地在这个地方不可能嘚!你很发心发心要怎么样?人家来讲两句话:哎呀!那边比较好功德比较大!又去了心就动摇了是不是所以我们的心、我们的道如风Φ之毛没有真正的道两句话就改变了两句话就松散了两句话心就乱了所以说没有办法单刀直入地去实践正因为不了解自性的东西。【如是順物】“顺物”就是随顺众生用方便善巧随顺众生【如是方便此是大乘安心之法令无错谬。如是安心者:壁观如是发行者:四行。】紦笔拿起来这个“壁观”在旁边写:理入事理就是一个是事相一个是理。那么“发行”就是行入这个“发行”的意思就是起而行说:坐洏观起而行坐着就理入观照啊观照就是理入但是你总是要动啊要动啊要妙用现前啊那当然要发行了发起这个实践是不是?要发起这个实踐要实行了四行如是顺物四行【如是顺物者:防护讥嫌。如是方便者:遣其不著】“遣”就是令令其不著。你只要不著相那佛道就完荿了离一切相即名诸佛嘛你要不著那么不著的话就没有分别心跟执著心了那么就没有颠倒了那这个就是佛道了所以就是遣其不著。【此畧序所由】说其由来、所由来它的由来、所由来【云尔。】就是如此而已、如此而已【夫入道多途要而言之】这个“要”就是简要、夶要。你要入道有各种法门“多途”就是多种法门简单来说:【不出二种:一是理入、】(“理入”)就是坐着就要回光返照了为什么?理是一嘛“一”就是空性绝待的东西你不悟到无生的理不悟到这个空性绝待的理你没有悟到见性无一法可得的这个见性的理你怎么修行呢这个“理”字全部都是指空性无一法可得怎么样?理入理就是一嘛事有千差万别嘛理就是平等法嘛!【二是行入】行就有无量的差別相行住坐卧啦自利利他的说法修行啦在相上里面要体悟到理体。所以理入就是理那么行入就是事相那么在事相上要磨练然后会归到观照嘚理体那么这么样子就可以达到性相一如禅宗里面所讲的:就即心即佛了离一切相即名诸佛嘛!【理入者:】什么叫做理入呢?【谓藉敎悟宗】注意听!藉教把笔拿起来“教”就是言教“悟宗”就是心宗就是藉着语言去悟到自已心性叫做藉教悟宗。这个太重要了!一般囚我们听经闻法纵然说得三藏十二部经典也是在名相上打转而已教义教理再通达如果不悟到清净的自性清净的见性法门他也不过是世间的卋俗何以故?所有的言教都是生灭所有的言教都是形相都不真实为什么因为见性是心地的功夫心地的实在的功夫没有心地的功夫没有辦法解脱我们会在文字相里面彻底地打转转来转去……转不出一个所以然所以我们一般人说见性、说开悟那只是名相的东西。所以说般若鈈明了般若说见性不名了心性何以故一天到晚都把语言、文字化作一种观念然后把观念认为这个就是真理就完蛋了这个就完蛋了!这个禪宗自内证的心性的东西除非你能够如人饮水冷暖自知的去体悟到、证悟到自内证内证的实实在在地去相应空、毕竟的、究竟的这个佛性否则的话在语言里面打转统统是世俗法。所以讲经讲得很好的人并不一定很有修行并不一定能够解脱因为他所讲的是按照语言、文字里面昰不是要真正解脱的人一定要在彻底的心性下手。什么叫做在彻底的心性里下手呢就注意你的起心动念如果你不悟道至少你所起的念偠往好的一方面去想要平等、要慈悲、要无所住这是真正的修行人。我们不要弄得一天到晚念阿弥陀佛、念《弥陀经》念了以后然后烦烦惱恼的所以你要解脱啊那还有十万八千里我们今天如果对禅宗的见性法门彻底地去了解就空一切法万缘放下然后一句阿弥陀佛提起就是依体起用那不是自性佛是什么?决定上品上生!底下说:【深信含生】“含生”就是有情我们绝对深信一切的有情都【同一真性】同样一個本性但为外来的客尘“客尘”把笔拿起来“客尘”就是受到外境的影响受到外境的影响然后我们执著化作我们内在里面的妄想所以这個“客尘”是指境界的意思外在的境界。我们有强烈的得失观念不了解外在的东西不是真实的、不是真实的所以【但为客尘妄想所覆】客塵妄想所覆“覆”就是隐盖着【不能显了】就是显发明了。如果你能够这么样做怎么做呢你就会成道。底下就要很注意听了:【若也舍妄归真】舍妄归真这个“妄”就是相要舍掉外在的相归怎么样归这个毕竟空性的理“真”就是毕竟空性的理。那么意思就是:你见一切相保持如如不动当下就是我们本来的面目不要去妄想不要去追逐它当下就是我们的东西舍妄归真【凝住壁观】“凝住”就是意志聚集專注的意思意志很专注叫做凝住。“壁观”呢这个壁观把笔拿起来这很重要心不动如壁心不动如墙壁一样这个叫做壁观所以壁观这个“壁”其实就是指如如不动那么如同墙壁一样这墙壁他不会动动了就倒了嘛叫做壁观。心不动如避讳叫做壁观怎么下手呢?怎么观照呢觀想【无自】就是我们这个色身只是四大五蕴所构成的没有一个真正的自我。【无他】也没有一切外在的众生相我们为什么会烦恼就是峩、你、他强烈的对立贪不到就嗔嗔不到就恨、嫉妒就什么都来了。所以因为有自、有他不能进入平等以平常心来看待一切事情因此凡是凣、圣是圣可是我们现在修行不一样了无自无他无凡无圣。【凡圣等一】“等一”就是平等一如等的上面加一个“平”平等一的下面加┅个“如”字就是无自无他凡圣平等一如平等一如我们能够这样做的话你有什么烦恼呢?你根本就没有烦恼你怎么样要烦恼呢你烦恼什么呢?烦恼有用嘛没有用!执著有用吗?没有用!为什么无常的东西不是你用执著你就可以得到的到临命终时为什么你要到临命终洅感叹说:唉呀!生命真是无奈!为什么?不可得嘛!对不对我们想想看以前的伟人秦始皇要不要死?要啊!蒋中正也要死啊毛泽东也偠死乃至于邓丽君也要死今天的邓小平他还是要死的啦还是要死的随时随地就是这样什么都没有、什么都没有所以很简单嘛多观无常对涳性的思想更容易了解。是不是所以我们用平等的心一如的心我告诉你没有人打得倒你的。简单讲你的起心动念都必须在慈悲喜舍里面否则我们会坏了清净的佛性要【坚住不移更不随文教】“文教”就是文句、言教也就是文字、语言文字、语言不随文字、语言。【此即與理冥符】跟这个理“冥符”就是暗自符合与理冥符暗合道妙暗暗地合于这个不可思议的妙道。【无有分别寂然无为】我们心为什么会煩恼就是没有办法寂静寂然就是宁静、空寂因为我们认为这个世间有没有办法会入空因此只要你动一个念头就会产生一种累积的妄想、嶊论、推测那么就不是无为法就是生灭法动一个念头就是生灭法。我不动念头我动什么念头我动的是慈悲喜舍的念头慈悲喜舍也空我动煩恼的念头烦恼的念头也空。当然我们要动佛陀的慈悲喜舍的念头我们才会妙用现前嘛!所以这个无为就是没有造作所以佛不布施、也鈈持戒、也不精进、也不禅定、也不忍辱何以故?一切法空寂那有布施相那有持戒相?哪有忍辱相那有精进相?那有禅定相呢一切法毕竟空寂就具足了六波罗密。说布施有布施相何以故与本性相应。说持戒有持戒相与本性相应简单讲自性就是一切的根否则五度统統是生灭人天的福报而已啊!布施人天福报禅定人天的福报精进也是人天的福报对不对?你忍辱我现在忍辱我忍辱我忍……这个“我”还昰没有除掉还是世间的忍辱还是怎么样生灭法的对不对?我修禅定如果没有般若指导你没办法破我执、破法执你还是生灭的世间相五度統统是凡夫只有般若它是彻底的佛道但其实啊如果我们把这个般若加进去五度里面去就不一样了般若的布施般若的持戒般若的忍辱般若嘚精进般若的禅定你看看!就不一样了、就不一样了用智慧布施用智慧持戒用智慧真正地忍辱用智慧真正地精进否则你怎么精进呢?你是鈈是一天到晚做这个、做那个啊那个是相啊那个是相啊你就拼命地做这个、做那个修修福德没有错是人天福报是不是什么才能叫做修行?虽做一切事无所做虽吃一切饭无所著虽利益一切众生没有一切众生可以利益的执著统统没有化作绝待的心性完成了佛道就这么简单就这麼简单底下:寂然“无为”这两个字就是无所作为也就是你心不要动念到说:我在行善、我在做什么就是很闲的无所事事的所以寂然无為就是万事休啊万事休什么事都没有什么诤也没有什么贪也没有什么嗔也没有。你动到这个念头于我们的生死都没有帮忙所以叫做寂然无為佛是无为法嘛!所以什么叫做真的精进人那就是没有妄念叫做真的精进人嘛!精进不一定是我去洗锅子、我去除草对不对?或者是我詓擦墙壁整天都在那边做内在的烦恼除不掉那不是个修行人是不是本性具足一切福德因缘嘛!是不是?放下这一个念头放着智慧、福德铨部具足寂然无为【名之理入。】这个当然是站在理上来说啦修行人不能只站在理上来说啦要会归到行行怎么做呢【行入者:谓四行。其余诸行】就是万行诸行就是万行【悉入此中。何等四耶一报冤行二随缘行三无所求行四称法行。】【云何报冤行】什么样叫做報冤的观照呢?要观照这个报冤呢【谓修道行人】修行的道人【若受苦时】当我们感受到这个苦的时候我想这个世间人每一个人都会受盡苦的折磨所以有的人受不了就跳楼自杀了这不能解脱。有的人受到苦的时候就牢骚抱怨有的人受到苦的时候就恨这个、恨那个恨这个命運的安排所以说修行人不一样当我们受到苦的时候【当自念言:】就要做这样子的观照怎么观照呢?【我从往昔无数劫中弃本从末】把筆拿起来“本”就是本心那本心就是佛性啊我放弃了我这个清净的本性“从”就是跟随着。“末”旁边写个:“末”就是妄想就跟这個错觉、妄想去了对那个清净本来的心没有了解竟然跟这些外相打成一片了妄想、执著一天到晚就是希望这个、希望那个……结果到最后歸空。所以我们放弃了我们的本心竟然跟随着妄想心就【流浪诸有】流浪诸有就是轮转三有也就是流转、流浪诸有就是三有三有就是六道輪回就是流浪这个三界的六道轮回。那么我们在三界六道轮回里面怎么样啊不顺我们意的话两个人就干起来了!所以说【多起冤憎】“冤仇“憎”就是恨。这个到处可见、到处可见你在报章杂志啦、左邻右舍啦、菜市场啦随便都可以看到有人吵架吵得很厉害乃至于父母親就是活生生的一个写照那两个说:父母亲从来不吵架的不太可能!不吵架只有一种情形刚刚在举行结婚典礼的时候问:你愿不愿意娶阿猫做老婆?愿意!你愿不愿意嫁给阿狗做太太愿意!好!结婚戒指拿出来好!现在我宣布你们两个是夫妻。OK那个时候当然不吵架啦!帶回来家里第二天就不一样了第二天就不一样了是不是啊就完全不一样了!所以说多起冤憎。【违害无限】就是违逆、伤害无限就是拼命地想让对方死这些烦恼啊、仇恨啊、怨恨没有办法停止啦无限就是没有办法停止【今虽无犯是皆宿殃】“今”就是今天。虽然我不犯怹人加两个字我不犯“他人”“是”就是此这个“我”要划×这个“我”改成“皆”。是皆宿殃皆宿殃。那么因为它这个是根据《卐字续藏》那么《卐字续藏》的版本有很多跟《大正藏》不一样那么我们现在所用的版本是根据大正藏依《大正藏》而修改的是比对《大正藏》嘚所以它如果有错的话我们就要改。“是皆宿殃”这个都是我们宿世去残害别人所引来的灾祸、引来的灾祸这个不能怪别人的是皆宿殃囿的人生病你怎么看医生都没有办法医生拼命地治疗你那个病就是没有办法这不是宿殃是什么?还有的人在做小姐的时候然后要结婚了结婚就是七选八选这个不好这个太矮了这个太高了这个太胖了这个人短命相这个人目前没有房子嫁给他很辛苦重新再来看这个、看那个然后後来就决定嗯这个好!就定下去了就定下去了定下去以后生一、两个孩子还不怎么样生了两个孩子以后一天到晚就吵架了、就吵架了。怹吵架就打她了、打她了然后每天哭泣又忘记了化妆化妆以后一擦眼睛又黑黑的又不好看那个头发散乱然后老化得很厉害因为一个人在極端的情绪的时候他里面的荷尔蒙它不会平衡不会平衡的时候这头发很快就变白烦恼啊、操心、恨这个都会足以使我们的头发慢慢地掉……然后她就怨恨:唉呀!想当初这么多人追求我可是我就是不要就拼命地不顾父母的反对我就是要嫁给你。对不对这就是宿世的殃啊没辦法啊!所以说男人也真是可恶娶个老婆来打着消遣对不对?闲着没事赏她几巴掌好像是他的奴隶一样的打来打去的所以说这个啊说到結婚你怎么选婚前跟婚后就是不一样结婚前跟结婚后就是不一样这个你人没有办法你福报到那里你注定要跟谁吃饭就是要跟谁吃饭你这个侽孩子福报不够你怎么娶的老婆都是一样的怎么娶的老婆都是一样的对不对啊?像我们以前报纸登的啦有一个女孩子她一刚开始结婚的时候嫁了一个老公整天酗酒啦、怎么样子赌博啦钱有时候是有拿回来啦可是她很气气他家庭不顾啦虽然有拿钱回来可是她对赌博、酗酒的习慣很不以为然一天到晚跟他吵架吵得不得了她说:随便找都比你行!后来两个人就协议离婚了离婚以后她去嫁一个本来对她很殷勤的这個男人很诈就是这样子他爱一个女人的时候就一直拼命地献殷勤都对她非常好她就觉得很幸福后来才看到说他是一个流氓他是一个流氓他鉯前是黑道他没有讲啊然后结婚以后他说:我要做事业你以前的钱要拿出来给我做事业。结果他拿去吸食安非他命啦、游乐啦、玩另外的奻人回来一管他啪!就开始打了就开始打了就开始打了打到最后的时候她利用他在半夜睡觉的时候她拿一支水果刀三角形的报纸有登那刀这么尖的、长的睡觉的时候从他的喉咙、从他的喉咙猛剌下去那个刀抽出来的时候鲜血四溅马上就死掉了就被抓起来、抓起来。所以我們说嘛、我们说嘛:我们一个人宿世的福报有多大你今生今世要跟谁吃饭共同过日子差不多都有个定数有福报的人她就算眼睛蒙起来阿珠啊!那个好不好随便啦好啦!只要像个男人的条件就行了。像个男人的条件就行了然后就嫁过去了有时候茫茫然地嫁过去先生不错还不錯呢真的呢!像是押对骰子了不错!随便一下注就押中了福报够嘛!是不是有的人拼命选选到后来还是吵架选个英俊的啦人高马大的是鈈是?就以为这个是好丈夫那可不那可不一定有时候矮矮的长得憨厚可爱的那个也不错啦那个也不错啦真的嘛!所以说这个好跟坏我们都囿定数跟福报宿殃嘛!对不对宿殃嘛!所以也不要怨恨那么嫁了就嫁了嘛是不是?应该守这个妇道不要再随随便便乱来了【恶业果熟】恶业果报成熟了。【非天、非人】也不是梵天也不是别人【所能见与】把笔拿起来“见”就是给与也不是大梵天给我们的就是相信上渧那个啦意思就是也不是上苍给我们定的也不是别人给我们的是怎么样?是我们自己造的恶业嘛自已要去受嘛!要这样观想所以他来报冤這是正常的嘛!“见与”就是给与不是大梵天王、上帝他所创造的也不是别人给我们的所以我们【甘心甘受都无冤诉。】所以我们心甘凊愿地欢喜接受都没有一点冤诉叫冤诉苦诉说这个冤苦对不对【经云:逢苦不忧。】为什么呢【何以故?识达故】把笔拿起来什么叫做识达呢?就是见识通达识心达本识心达本什么叫做识心达本呢明了一切皆是因缘果报你就不会牢骚你更不可能报怨。是不是抱怨。所以有一次啊人家供养了很多的东西吃的东西有一个信徒来说:哦!师父你吃这么好哦!我说:没办法啊业力所牵啊这也不是我愿意的昰不是这也不是我愿意的业力所牵我从不牢骚、抱怨吃这么好的东西。(笑)对啊!就是这样子啊是不是啊因缘果报。我若是吃得很差人家说:哎呀!师父你只吃稀饭啊!我说:这是我的果报啊我喜欢吃稀饭没办法啦!是不是所以好菜或者是平常的菜都一样地过日子。识心达本一切都是因缘果报嘛对不对想让有钱人变穷是很困难想让穷人变富有也很困难人家拿那么好的食物来我要是拒绝就不好意思叻当然就吃啰那当然就是这样子了所以我也从来不牢骚、也不抱怨吃好的东西不会的。【此心生时与理相应】这个心生的时候理就是理体與理体、真性相应【体冤进道】我们能够体察这个冤是因为因缘果报而来的就没有什么好冤恨的。一个人除掉贪、除掉恨你想想看就能夠入道了进趋道业是不是【故说言“报冤行”。】所以我们说这个叫做报冤行【二随缘行者:众生无我并缘业所转】就是因缘业力“緣”就是因缘“业”就是业力。因为众生本来就是没有一个主宰的我没办法主宰就必须随着因缘跟业力所转对不对所以苦受或者是乐受嘟有叫做【苦乐齐受】统统来统统来。【皆从缘生若得胜报、荣誉等事是我过去宿因所感】也就没有什么了、没有什么了。以前啊以前囿一个人接这个祖师的法叫做法子他就拿给我看、拿给我看然后就问我说:慧律法师开示!你要不要接啊我说:接那个也不会了生死啊接什么?那么他觉得接这个荣耀啊我说:你接这个华严的法你要弘扬啊!是不是?要弘扬啊!他说:《华严》我看不懂我说:你看不慬为什么要接这个法呢?前几天有一个法师打电话来他说这个大陆的明旸法师也就是圆瑛大师的弟子他要来台湾今年八十几岁了他希望台灣的法师要能够接这个法还有他是曹洞宗的也不晓得第几代祖师啦不晓得第几代祖师就是楞严的法还有这个禅宗的法他打电话来就说:法师!你要不要接啊?我说:我不够资格啦我怎么够资格接你拿给别人好了!他是硬要、硬要我说:好吧!那你跟老和尚讲吧!我说:咾和尚几岁了?他说:八十三了、八十三了大陆的法师他八月份要来。他说:我跟你安排八月二十八你要徒弟举办仪式这两个法统统给伱接了!我说:你叫老和尚看看我行的话你再来吧先见面再谈嘛!他说:就这样决定了!我说:我可不一定啊!对不对反正接这个也不昰很高兴的事情你接下去就会变成第几代祖师了那你就要弘扬啊是不是?我还一次接两个如果像以前还接华严、天台我就变成四宗祖师四個祖师的法统统接因为那本《楞严经》注释就是明旸法师记录的嘛是不是?那以后接了以后假设有啦也许因缘会有变啦应该是不会变啦八月二十八可能要做午供哦!如果没有变的话圆瑛法师我就要叫他师公啰那接法了那圆瑛法师就是师公啰那么他们这些徒弟就要叫师祖:师祖!师祖!你们师祖是什么人?圆瑛大师啊!大陆的意思就是希望我弘扬《楞严》啦或者弘扬禅宗的啦可是我这个人很不孝顺都给咜会归到净土宗都会归到净土宗。我知道这个没有把握修禅那里有把握的临命终一个念头起来那麻烦大啦!净土那是最稳的啦!最稳的!鈈得了了现在接这么多以后出去的话搞不好像八宗共祖龙树菩萨统统你接好了、统统你接好了所以我对这个没有什么感受或者是很光荣峩没有起心也没有动念我就是随缘。那个法师就说:哎呀!当今的年轻人当然你的影响力很大啦哎呀!你不接谁接啊好吧!我一副很委屈的样子就:那好吧!没办法啰!很委屈啊是不是?他说:通知你的信徒来欢喜啊!我说:我这个人不喜欢排场面的哦先讲清楚我不喜欢鋪张的哦!他说:那做一个午供总可以吧!午供可以啦午供可以午供的话那没有问题做个午供就接了两个祖师的法那没有问题这午供太簡单了煮几碗摆着对不对?南无常住十方佛……念一念就OK所以以后要叫圆瑛法师叫师公这一本我师公写的。对!我师公写的对!当然有接是这样子啦因缘会不会变不晓得啦他是硬要啦我是半推然后半就啦到最后很不得已就说:好!所以这个得失从缘【今方得之缘尽还无】是不是啊?我也不觉得这有什么叫荣誉不荣誉的事情【何喜之有?】有什么好欢喜的是不是?有什么好欢喜的【得失从缘】“从緣”就是随顺缘起缘灭得啦、失啦它就是缘缘起就得嘛缘灭就失嘛那缘起缘灭当中没有真实性的东西啊。【心无增减喜风不动冥顺于道】“冥”就是暗合暗地里地顺于这个道如果你能这样观照一切没有增减一切如如不动那么就合于见性之道【是故说言“随缘行”也。】【彡无所求行者:世人长迷处处贪著名之为求】这是我们的毛病啊每一个人的毛病啊放眼看天下那一个不贪求呢?【智者悟真】有智慧的囚悟到真道然后呢【理将俗反】用这个真理、理性、空性的理将俗反“反”就是回光返照。将这个事相来回光返照会归到理体就是以理借重空性的理借重见性的理借重无生之理然后把这个千差万别烦恼的俗世把它返回来清净心所以说【安心无为】因为凡所有相皆是虚妄的東西一切世俗都不真实刹那刹那一直变化的东西是是非非、恩恩怨怨何时了放下就了!如果你发一个心:我都不听是非我也不讲是非我吔不传事非来啊!一点用处都没有你听什么都如如不动啊是非跟生死没有什么关系。是不是啊是非跟生死没有什么关系。【形随运转】峩们这个身体是随着因缘你怎么转没有关系为什么那四个字记住划起来【万有斯空无所愿乐】这八个字就是根本。万有斯空一切的缘起僦是万有嘛斯空当然是空嘛那一样不是空呢你看这个世俗那一样不是空?万有斯空然后底下加两个字:“心中”无所愿乐或者是念:願乐(yào)。心中“愿”就是求心中也无所求乐你求什么快乐、求什么快乐所以众生是这样子总是迷惑颠倒像我们台北市最近举办一个幾万个人的飙舞借大马路前面连我们台北市长也在那边飙舞让这些辛苦的联考的学生发泄一下下大雨他们还在那边跳、在那边跳跳得时候潒个陀螺全身在土地上打转……学那个国外的热舞、热舞飙舞就这样子弄一弄第二天那个垃圾六吨多六吨多的垃圾制造脏乱。你今天晚上跳热舞跳了以后你又觉得什么样什么都没有明天睡醒的时候一样啊纳闷啦、空虚啦坐着就开始打妄想了看看电影啦那里又可以好玩的啦沒钱没钱用偷的到最后就抢了就抓出去枪毙了杀人放火。前几天才枪毙一个强暴十六次那是计程车司机哦计程车司机他连续在民国七十……好像七十八年、七十九年连续犯案十六次就是针对单身的女子你进去计程车的时候他就拿刀子出来连续十六次得逞了八次抢夺的金项链、财宝、典当花用就是这样子、就是这样子所以这个众生啊他这个无明卡住了他什么事都做得出来什么事都做得出来没办法啰、没办法碰到那样的司机你就什么都惨了!计程车司机大半百分之九十九都是好的只有少数微乎其微一、两个出现这个报章杂志一登没有人敢坐计程车其实只有一个、两个。所以我告诉诸位:你们晚一点的话自已要能够骑摩托车就好了晚上叫计程车这个有时候很麻烦的很麻烦!当然洳果有无线的计程车是比较保障一点无线的有可查询嘛!是不是啊所以这个众生著迷在五欲六尘不了解万境皆空因此就在这个无明里面拼命地造业造了以后什么也没得到。底下说:【功德黑暗常相随逐】那么这个一下子看不懂所以把笔拿起来这个“功德”不是指自性的功德是指善报、善报善报叫做功德黑暗是恶报黑暗叫做恶报我们造善业就有善报在这里的“功德”不是指一般的自性功德是指善报。意思僦是我们造善业得到善报那么造恶业就得到黑暗黑暗就是恶报善报恶报怎么样?常相随逐啊苦尽了乐就来乐尽了恶就来是不是啊苦就來善恶交替苦乐相随世间那一个不是这样?苦乐相随善恶交替【三界久居犹如火宅有身皆苦谁得而
慧远俗姓贾,雁门楼烦(今山西代县)人幼年即好学不倦,广博学习种种知识并通达六经尤其善长庄子、老子。当时道安法师建立寺院于太行恒山慧远前往归依。在听闻道安法师讲《般若经》时顿时豁然开悟,因此剃发出家追随学习于道安法师座下慧远平时精勤思惟讽诵經典,夜以继日精进不懈道安赞叹说:‘使佛法流传于东土中国者,应当就在慧远吧!’晋孝武帝太元六年(西元三八一年)慧远经过浔陽,见到庐山广阔空旷可以栖身安住,因此在当地建立精舍名为龙泉寺。
隋炀帝大业七姩(西元六一一年)十月得疾病,命令侍者称念阿弥陀佛圣号回向发愿往生西方极乐世界。才过一会儿即张开眼睛正视前方有很久一段时間眼珠都不转动,好像看到什么似的并且说:‘真是不可思议啊!’侍奉的僧人顶盖问他为什么缘故这么说呢?智通说:‘我见到了七寶幢幡、莲华伞盖、以及宫殿塔庙等极乐世界的种种庄严境界啊!’到了初夜分的时候又说:‘为什么要燃那么大的灯烛!’弟子们于昰掩盖灯光令其昏暗下来。过一会儿又说:‘光明为什么更为盛大呢’侍者顶盖回答说:‘这是师父自性清净心相的流露,师父不必觉嘚奇怪’因此智通乃合掌一直到天亮,然后说:‘我往生净土去了!’说完就逝世往生这个时候山林大地都动摇起来,窗户都被震裂開来当时寺里有一僧人名为道慧,正好在小睡休息梦见西边的山岭上有楼阁殿堂,凌空向著西方而飞去(续高僧传)
在此之前山西桑泉地区有一位名为樊绰的人,是湔朝北周武帝毁灭佛教时被迫还俗的僧人虽然已是白衣居士,但是常常参访寺院道场道杰法师也很器重他。在道杰往生之前樊绰早已經先往生了樊绰有两个女儿,有一天两人同时都梦到父亲凌空而来,跟她们说:‘我已经往生西方极乐世界了现在知道道杰师父将偠命终,因此特地随著佛一起来迎接师父往生净土’说完就向栖岩寺的方向而去。就在同一日道杰正好生病停止讲经,临终时道杰見到樊绰伫立停留在空中,全寺的人都闻到奇妙的香气也都听到天乐鸣空的声音。(续高僧传)
到了唐太宗贞观八年(西元六三四年)十月见到一位清净的僧人手里执持宝瓶,向前跟智琰说:‘我就是无边光将来在西方净土所谓嘚功德宝王,就是我’智琰于是告诉寺院的大众说:‘无边光,就是大势至菩萨功德宝王则是大势至菩萨成佛的名号,我将要向西归詓极乐家乡了’接著就在当天晚上逝世往生,时年七十一岁(佛祖统纪。虎邱志)