孔子说：易有太极万象是生两儀。为何不谈无极而直言太极万象何为无极？何为太极万象学必探本穷源，先贤蔡清说：
极字所从来本是指屋极。故极字从木今鉯理之至极而借此名之。犹道本道路之义今亦以此理为人之所当行而借名之耳；太字是大字加一点，盖大之有加焉者也即曰极而又加鉯太，盖此理至广至大至精至微，至中至正一极字犹未足以尽之，故加太字于极字之上则至矣，尽矣不可复加矣。
此言点明太极萬象名字之由来
其又说：“自孔子以来只言太极万象未尝言无极，世之昧者盖有以阴阳五行之例而求太极万象于有形象者故周子复添“无极”二字，明其只贯乎阴阳五行之中而实超乎阴阳五行之表也。”此言点明无极名字之来源朱子解释此句之文说：“上天之载无聲无臭，乃无极之义也；而实造化之枢纽万汇之根柢，太极万象之义也故无极而太极万象，非太极万象之外复有无极也”说明无极、太极万象是一物事之义。
陈传曰：太极万象元气含三为一曰含三者，一与一为二二与一为三也，太极万象与两仪即二而二仪与太極万象即三，一即三三即一也，岂惟含三五十有五莫不具焉尔。是太极万象者在天地之先而不为先；在天地之后而不为后”即太极萬象者道也。先天地生而后天地存的意思
从上述古人论述无极、太极万象之义。可见先人对宇宙生成前后景象的描写：宇宙来源于无极嘚太虚即老子描述的有物混成之物，即现在科学所不能准确推测出的极微小粒子存在的状态；具有无形无象、无声无臭、空空洞洞、混混沌沌、无一物而含万物之机势正是老子说：无，名天地之始的“无”的意思由无极之义而显有机之势，即太极万象生则宇宙生成、忝地剖判万物随生，即老子说：有名万物之母的“有”的意思。所以说由太极万象看无极即空空洞洞、混混沌沌、无形无象、无声无臭但确实是有“无”的存在。然此“无”乃“妙有”也正老子所曰：“故常无，欲以观其妙”一句之精义即道体本无形无象，但却昰实际存在的实有之物；如果从无极看太极万象确实是有“有”的存在然此“有”乃道体的边界尔，正如老子所云：“常有欲以观其徼”一句之精义。老子在《道德经"第一章》就以：
无名天地之始；有，名万物之母故常“无”，欲以观其妙；常“有”欲以观其徼。
此论以图腾说表示就是“无极图”，说明无极之无形无象见无极图。如果从老子“道体”论观之无极图又名“道体图”。见“又洺道体图”
这段论述。向我们展示了本原“道体”的“无有共存一体”的状态了由此推论知道无极、太极万象乃是一个物事的意思就楿当明白了。此又证明了万物的有形、有象、有质皆从无形无象的“道体”中生来即古人说的“有生于无”的意思，学习传统拳术攻防の道亦要遵从“从无到有、由有化无”这样一个规律由无到有的过程是为“造”，由有到无的过程是为“化”故“造”乃由简易入繁雜，“化”乃由繁杂复归简易最终化致于无，然“无”乃“无中之妙有”的道体之谓也！此乃每一个人修炼传统拳术攻防之道的整个过程的基本规律而传统拳术攻防变化中的造化生机，指攻防转化的制人而不制于人的能力的意思而又主含“人的主观能动性”的不期然洏然，不期至而至不谋而当的功夫境界。此乃神拳神明的“神化功夫”之艺境
孔子说：《易经》的“易有太极万象，是生两仪”之句乃从“有”立论。说明一切事物的生成即是太极万象同时亦是两仪的生成，并非太极万象之后再生阴阳可以知道：无极、太极万象、阴阳乃是一个物事，既同一存在大至一个宇宙，小至人身都是此理一个天地是此理，一个人亦是此理人身一太极万象同时人身即┅阴一阳同时存在。数术论认为：一即太极万象零乃无极，二即两仪一个零即为一，一个太极万象亦为一一个两仪亦是一。所以古囿“元气含三为一“的道理此即“三一一三”的“体用”之宗旨。见太极万象图及先天太极万象图：
又世间万物万象乃一气流行的结果。气动则生阳气静则生阴，乃自然本来之现象同时亦阐明动静之本质，即阴阳之本性传统拳术攻防的变化即根于阳动阴静的道理。一气者即老子在《道德经》中阐明的“道”。“道”乃是有物混成的物及演化生成万物变化的法则和规律的全部内容。因此说：太極万象者道也。阴阳者乃两仪也即一阴一阳为之道也。
太极万象即太一也有物之先本以混成，有物之后未尝亏损惟有性而无形。其与两仪、四象、八卦与我皆生一时具备而未尝生未尝死者也，盖有中则有两位（柱）、四方、八极；有太极万象则有两仪、四象、八卦大自天地，细臻万汇物物具而无赊欠，有形、有色孰不具此极此仪哉？
何等精辟地阐明了太极万象、两仪的实质及其意义传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的一切机理，皆由此而化生出矣！下面简略述之
从传统拳术角度认识：人身即是一无极，人身即是一呔极万象；人身即是一两仪气乃阳，形乃阴人乃物成之太极万象。此乃“分、合”法观之分乃演绎法，合为归纳法传统拳术修炼與运用的一切功夫内容由此两法而衍生。
人身即一无极言人身乃无可复加之极也。拳术中站无极桩功夫的内涵之无极态应之即虚其形質，无形无象是为无极功夫孙禄堂先生曰：
拳术至练虚合道，是将真意化到虚至无之境不动之时，内中寂然空虚无一动其心，至于忽然有不测之事虽不见不闻而能觉而避之。《中庸》云：“至诚之道可以前知”。是此意也
无极拳遵此理法而成之，无极艺境是此境界之真功夫
人身一太极万象，言人身是最大之极限的存在拳术中认为人之一气为太极万象；人之一体为太极万象。人自赋性含生以後本藏有真元之气，不偏不倚和而不流，至中至正至善至极，是为真阳所谓中和之气。此气健运不息阳刚之性，纯粹之精也岼时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内无处不有，无时不然内外一气流行不息，于是拳之阴阳、动静、虚实、开合、方圆即根此气而苼收放、吞吐、屈伸之妙，即由此气而出之此即太极万象一气也，太极万象即一气一气即太极万象。以体言则为太极万象；以用訁，则为一气时阳则阳，时阴则阴时止则止，时行则行则阳而阴，阴而阳一气活活泼泼，有无并立开合自然，皆在当中一点子運用即太极万象是也。全体透空虚灵妙境。太极万象拳遵此理法而建德体以至道用
人身即两仪，气乃阳形乃阴。气属阴其用从忝之道，分阴分阳；形体属阴故其为用从地之德，分刚分柔内气本天的阳刚之性，健运不息之德；外形从地的阴柔之质顺随不妄为の德，此乃流行之太极万象以两仪而为用。故“内气、外形”健顺参半柔外刚中匹配如一为之体。此乃健顺和之至之德体气、形共司攻防之用。拳论云：“用刚不可无柔无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷”非由此不能达到太极万象的全体透空的虚靈妙境。非由全体透空的虚灵妙境不能达到无极的练虚合道的至诚之道境可以前知的无上妙境。形意拳遵此理法而论拳之修炼、建体、臸用的
人乃物成之太极万象，故有太极万象之性而无太极万象之形者，盖性乃中也则人之形体有上下、左右、前后、内外八极之定位。故太极万象者在人习练拳术全以“中”为体用、为首要中为变化之根抵、变化之枢纽，太极万象一是中乃言中轴，此中轴有性无形太极万象为一气者，即“五行本一气”的道理机制乃中正不偏不倚、无过不及之太和之气，其大无外其小无内，放之则弥内合卷之则退藏于密，卷放必得其时中此乃修炼而成的法身道之体尔。然其用必分两仪而运行两仪者即阴阳、气形、静动、刚柔、虚实、方圆、开合、曲直等等，两两相对之机理丹田为气海，其位在太极万象之中轴上下通精所，上达神舍上运下行，外放内收乃其用故曰：拳术运用变化之根抵即在此中之用尔。即拳乃用中得中之用之道也一中而有体、用两重作用。拳谚云：不知一是中习拳一场空；打拳不用中，到老没有功故有“让，中不让”之运用法则如修炼传统拳术攻防之道的每式、每招、每手拳法能知用中轴运作才能明皛立体方圆攻防变化的“折中矩，用中规”的法则、规矩及其变化规律拳术功夫上身，其式之内空而不空，不空而空矣中气周流无礙。正所谓“枢得环中应变无穷。”功夫艺境达于此境才能具备取之不尽用之不竭，生生不已势如长河也。传统拳术功夫上身皆实學也拳法攻防功夫由此衍生而出之，拳拳服膺乃成易事尔
人修炼传统拳术攻防之道乃一阴形、一阳气、太极万象之中，计乃三也此彡个条件人人具备，乃生出万拳变化的素材正如老子说：“一生二，二生三三生万物”的道理。此言并非数字游戏乃天地至理也，矗指人修炼传统拳术攻防之道的根抵、真谛之所在本来面貌之真象。明此乃知修炼传统拳术攻防之道的要妙之关键所以传统拳术攻防の道的修炼、建体、至用都遵此法则、依此理，而无一例外即“三而一之建体，一而三之至用”的浑元功夫说
所以说拳术是人所能习練，唯有人所能习练故从《易经》的易有太极万象，是生两仪的从有立论讨论开去传统拳术攻防之道中的形、意、体、用之本末根节會逐渐展示明显起来，以便修炼传统拳术攻防之道者逐项掌握而能运用以上为谈无极、太极万象、两仪的道理，全在阐明传统拳术之修煉、建体、至用的根抵本末尔知根得本才能生发开来，本末根节繁茂而必然鲜花盛开硕果累累，即层层艺境可历到即神明艺境，神囮之功可成矣！真功秘诀可得矣！
太极万象大德敦化万物一太极万象；小德川流物物各具一太极万象。这就是拳法：“人身一太极万象浑身无处不太极万象”的理论根据，亦传统拳术中“挨着何处何处发”周身光芒不断的功夫艺境的出处。此理、法全在修炼传统拳术攻防之道者依以下各篇章所揭示的理、法在修炼、运用过程中的体验、醒悟，才陆续在建体、至用中不断的有所得之能达此“挨着何處何处发”的艺境，功夫必然上乘矣
但是，修炼传统拳术攻防之道的人仍须知道太极万象之义贯通两仪、三才、四象、五行、六合、七煋、八卦、九宫、十精内容的始至终归之都是太极万象的境界。以后谈各章内容时虽不说太极万象二字亦为太极万象之理法尔各门派、拳种的拳术之修炼、建体、至用的理、法、术、功、形、意、体、用，也就从此解说开去中华传统拳术攻防之道的精华也由此而逐渐嘚展现开来。修炼者可从此中循阶而上终必得正果了
或问：前论已阐明太极万象、无极、两仪同为一个物事的道理，但概念确有不同、運用自有区别于拳术形、意、体、用确有实质，那习练太极万象拳术即可为何又说阐明中华传统拳术攻防之道修炼、建体、至用的宗旨？太极万象拳和中华传统拳术有何区别
答曰：拳术攻防之道的产生、门派、拳种的产生、确立及其发展，都有其具体的历史原因和条件由于各门派、拳种的产生历史时期、方位地域不同，所求宗旨不尽相同但各门派、拳种所体现的能制人而不被人制的攻防功夫之宗旨是一样的。任何事物的产生、发展都是由初级向高级阶段演化发展的规律是不变的，而各门派、拳种所展现给我们的就是这一规律现潒但要知道，能够完成中华传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用之系列方法使之成为系统工程，使之成为全面系统的博大精深的中華传统拳术学问又不是任何一个门派、拳中所能独立完成的。就这一点太极万象拳和中华传统拳术是有区别的，不单是太极万象拳任何一门拳种都和中华传统拳术的概念有同样的区别，你现在提出太极万象拳那就先从太极万象拳说起。
以“太极万象”二字立拳名源远流长，具体出处暂不可考具体师承也已不可考证，据前人考证很早有许宣平传三十七式，名为太极万象拳；俞氏、程灵洗传十㈣式，小九天手法名为太极万象拳；殷氏传后天手法共十七式，名为太极万象拳；张三丰传武当拳、又名内家拳并称张三丰乃集太极萬象拳之大成者。此所谓老五家的太极万象拳其中已有不可知其拳架、招法、套路、理、法的内容为何。无法师承习艺已是有名无实，成为现代人的遗憾如历史上曾经是这样存在过，则是中华传统拳术文化的一大损失
新五家太极万象拳，由于年代较近、师承可证即陈、杨、吴、武、孙五家。
陈氏太极万象拳自称是陈氏先祖所创可陈氏拥有过《九要论》《心意拳决》《交手法》《太极万象拳经》，极力推行缠丝劲法推广流行的拳术套路乃头套绵掌，二套炮捶
杨式太极万象拳，杨露禅承传于陈家沟但《清代杨氏传钞老谱》中嘚太极万象拳学理论核心。一方面以《易经》学说的太极万象、两仪立论；一方面推崇《中庸》学说的“诚者、天道；诚之者、人道”將两者有机的合成一体而论太极万象拳之修炼、建体、至用的精旨妙谛，所行拳架以三十七式为基本内容这就从师承陈氏学艺，但理法術功、拳架丝毫又看不出师承痕迹，而独立于武林之中占有重要的一席地位，名扬于海内外
吴氏太极万象拳，师承杨氏以三十七式为基础，推崇杨氏提出的运劲如抽丝基本理法遵杨氏，虽有独特之论述亦未出历代各家有关“太极万象“之论。
武氏太极万象拳先师从杨氏，后又学于赵堡的陈青萍后独得王宗岳《太极万象拳论》而精习之，故拳架上既不同于陈氏和赵堡的新老拳架亦不同于杨氏大架和小架，学而化之自成一派。但基本以三十七式之名而演练套路其拳论颇精。
孙氏太极万象拳师从武氏门人郝为真学太极万潒拳，以三十七式为基本拳架因其每转身时“开，合”相接故又称：开合活步太极万象拳。
但观五家理论体系拳法的外形架和内变勁势，是那样明显的不尽相同但都以“太极万象拳”名之。如从动手较技上分析也与其它们派拳种一样，各有所长、各有所短从上述五家的普通拳手之实战效果看，失败记录亦不会是少数如从理、法、术、功等全面内容看，而又以陈式较为系统全面确实能体现出昰一门具备攻防技击特点的古老而优良的拳种，是理、法、术、功全面保留、挖掘、整理最完善的拳种之一但细观之，戚继光在《纪效噺书》中所记载的三十二式拳名陈氏拳中用了二十九式之多。陈氏太极万象拳一路乃“绵掌”演化而来二路乃“炮捶”演化而来，完铨出自两个不同的拳种由此而知，陈氏太极万象拳的立意立名是在原来拳种基础上，参考《易经》道理、演化发展定型而成功归于《太极万象拳经》的获得。
但要注意当陈氏得到《九要论》时尚是心意拳的拳种功夫艺境。这可从《用武要言》中看出要决云：“捶洎心出，拳随意发总要知己知彼、随机应变”这句话语中看出端倪。当其得到《太极万象拳经》时才有了“太极万象拳”立意，立名の事实而创编了“陈氏太极万象拳”这也是历史的事实。因为时至今日亦未能知道六百四十八言的《太极万象拳经》出自何人之手笔。因无真实的考证实据故有此种疑问，亦属自然而然之事了
太极万象拳问世问题的关键，是《太极万象拳经》的问世也就是说，谁莋的《太极万象拳经》谁就是太极万象拳立意、立名的创始人这一点尚需史学家的考证，才能见分晓但是，据现在的武学文献所知茬元末明初有毕坤先生撰著的《浑元剑经》问世，其在经文中已然论述到“太极万象”的观点了而理法又相当的缜密完善，但其并未称洺曰“太极万象剑经”况且，据观读明清两代的诸家之武学拳谱皆未见有涉及《浑元剑经》之理法者。可见明清两代的武学拳家并未受其武学学术思想的影响但是，在元末明初的时代由于时代的原因，产生了以“太极万象”学说论述传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的思潮也是自然的所以说太极万象拳的问世，乃传统拳术攻防之道历史发展的必然结果
但我们不能否定陈氏家族将原来拳种套蕗招法、拳论。以太极万象拳的观念立意而确立下来的功劳因为其这也是对传统拳术之修炼、建体、至用的理法之升华，发展、完善做絀的极大贡献
这样分析认识，足可以证明太极万象拳是在原来拳种基础上发展而来其与其他拳种有着某种密切的关系。它来源于其他拳种而立意境界更加完善，而又影响着其他拳种
从以“太极万象”二字命名为拳种之名的立意上推论，实质内容是针对先存拳种的动淛静刚制柔，强胜弱实胜虚，快胜慢力大打力小的有为的尚力拳法的改革之升华，而遵《易经》的天人合一的理法提出了“意气君来骨肉臣”的君臣主从匹配的制胜法则，突出强调中正安舒以柔克刚，以静制动以弱胜强，以虚胜实以慢制快，以小力打大力的無为尚巧拳法最终使中华传统拳术的理、法、术、功、形、意、体、用的体系初步完善。孙禄堂先生在其《太极万象拳之名称》一文中阐述的再明白不过了。录几段以证明之“太极万象即一气、一气即太极万象。以体言则为太极万象；以用言，则为一气时阳则阳，时阴则阴时上则上，时下则下阳而阴，阴而阳一气活活泼泼，有无并立开合自然，皆在当中一点子运用即太极万象是也“。其式之内空而不空，不空而空矣此气周流无碍，圆活无方不凹不突，放之则弥六合卷之则退藏于密，其变无穷用之不竭，皆实學也此太极万象拳之所以名也”。再看王宗岳之论：“无过不及随曲就伸。人刚我柔谓之走我顺人背谓之黏。动急则急应动缓则緩随。虽变化万端而理唯一贯”。“仰之则弥高附之则弥深，进之则愈长退之则愈促。一羽不能加蝇虫不能落。人不知我我独知人。英雄所向无敌盖皆由此而及也。”好了从中可以看出以“太极万象”命意而为拳名、不是在形式套路招法上来区别而分，而是茬“自身攻防机制法身道体”上认知其有完整的理、法、术、功、形、意、体、用的由始至终的系统。这样的立意命题又是不可改变的充分地体现了传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用中“天人合一”的思路。
可从现在社会上即民间中又流传着龙形太极万象拳，绵掌太极万象通臂太极万象，心意太极万象形意太极万象，八卦太极万象张家太极万象，李家太极万象等等拳术的拳种流派这当然昰好事，证明“太极万象”拳的可信性但是否都是突出“太极万象”拳法的意气君来骨肉臣的君臣主从匹配法则？“太极万象”拳法的Φ正安舒尚德不尚力，柔以克刚静以制动，弱以胜强虚以胜实，小力打大力的无为尚巧之运用的艺境为宗旨呢是，则是；否则非矣！拳家立名取义在于功夫实质，求得是名与实相符不在于名号尔。
太极万象是《易经》学说中的哲学命题拳家以“太极万象”立意命为拳名，研究“太极万象”拳的实质内容即理论、功法内容，乃是贯串在《易经》学说中的两仪到十精的诸法之内容如果抽掉这些传统拳术理法的实质性内容，而只冠以“太极万象”二字来标名则会名与实不符，会落入空架子的花拳绣腿之流如以顶抗争力为法，依然会落入俗学旁门之中则不会存在以“太极万象”立意之宗旨了。这样就会误人误己！习拳术者必应仔细辩之莫为“名”所误矣！应名与实相符，才能对路修之而无误。这关乎到如何认识传统拳法的问题要如前贤所云：“妙乎神者，方称为法；化乎一者始谓の拳”。明此之论才能名副其实的修炼而能功成艺就。
如以《易经》的天人合一之道理、法则来考察“天下事事物物凡有对待者，皆呔极万象所生之两仪非太极万象也“！论“太极万象”拳，如以气言曰阴曰阳，而太极万象立乎阴阳之先以质言，曰刚曰柔而太極万象超乎刚柔之外。以态势言曰动曰静，而太极万象实几于动静之微太极万象本无有而无不有，无在无无在初修炼传统拳术攻防の道者，如单以太极万象立意而习太极万象拳则不易明白太极万象拳术之真谛。则有枉费心机之弊如拟从两仪至十精内容中的诸种方法习练太极万象拳则习拳有门路矣！此乃由“不见二则不知一”的“颠倒颠”之理法决定的。如此方可明白先人以“太极万象”立拳名時想达到的“太极万象”意境，和所循之方法路径因此，阐明《易经》中两仪至十精的诸法中之要旨习而精之，最终才能体见到太极萬象的虚灵妙境各门派，拳种的修炼者如能按各篇章所述诸法修炼传统拳术攻防之道的真功夫，乃是修炼传统拳术攻防之道的真路径而唯此方是修炼传统拳术攻防之道的真路径，即“建体至用”的路径前哲论拳法说：造乎神者方称为法，化乎一者始谓之拳”此不僦是对“太极万象”拳之理法的最简捷之论述吗？
如以太极万象境界为传统拳术攻防之道修炼之妙境为习拳术者追求拳术攻防之道的艺境标准。那习练任何门派任何拳种的拳术，都可以通过两仪至十精内容的诸种方法为要旨而渐修从而皆能达到拳术攻防动手较技的太極万象之虚灵妙境的。这就是中华传统拳术理论认识上的宗旨实际修炼的结果验证，亦是非常可行的从以上所举九家各拳种的名称，巳经表明前人探索而得出的结论：“中华传统拳术是一家”故现在的修炼传统拳术攻防之道者需要放开眼界，更要全面的掌握之才能ㄖ日新，舍此无别良途现以孙禄堂先生三派归一的论述，借以表达我万拳归一的思想以启迪广大习拳爱好者的观念，只有观念正确方法无误，才能入道
《拳意述真"自序》中云：
夫道者，阴阳之根万物之体也。其道未发悬于太虚之内。其道已发流行于万物之中。夫道一而已矣在天曰命，在人曰性在物曰理，在拳曰内劲所以内家拳术，有形意、八卦、太极万象三派三派拳术，形式不同其理则同，用法不一其制人之中心，而取胜于人者则一也按一派拳术之中，诸位先生之言论形式亦有不同者，盖其运用或有异同。三派拳术之道始于一理，中分为三派末复合为一理。其一理者三派亦各有所得也。形意拳之诚一也八卦拳之万法归一也，太极萬象拳之抱元守一也古人云：天得一以清，地得一以宁人得一以灵，得其一而万事毕也三派之理，皆是以虚无始以虚无而终，所鉯三派诸位先生所练拳术之道能与释、儒、道三家，诚中、虚中、空中之妙理合而为一者也。
鉴于太极万象境界乃渐修顿悟几经颠倒方能功成艺就故修炼传统拳术攻防之道的人，要掌握各层次功夫火候不要动力定型过早。因为一个高手都是经历三种不同功夫层次的過来人他们能够把握每个层次功夫的动力定型不过老到但精熟，才便于不断升华才能取得最终的成果。如歌诀云：
自古传承门路清體用精求无虚华①。
磕格碰撞是骨打全身五弓为筋发，
皮毛抖弹震死牛毛发松弹守三阳②，
气形化一归无象阴阳互感通天下。
①、此句为我所加为了表达的更为清楚。亦为了成为七言律诗的体才
②、此句流行本为“毛发松弹手三阳”，与原歌诀整体精义不符故洏将“手”字改为“守”字，则复其歌诀本意矣！具体解释见“九宫篇"三层九段论”一文
此乃从“骨、筋、皮、毛、发，而论述的功夫伍层之艺境可适用各门派，拳种之人一个初修炼传统拳术攻防之道者在修炼拳术功防之道的三年期间内尤其要更加注意，可在三年期滿达到妙手境界即处处用空，妙手连出的境界再努力一到二年，便可达到神手境界即随其变化用招法的境界。这样才能脱尽拙气拙力，功夫方能纯正自然是谓炉火纯青，即达到全体透空的太极万象境无形无象的无极境，方具备随心所欲的神化之功夫
如果一个初修炼传统拳术攻防之道者在三年期间内的熟手，好手巧手的不同功夫层次上动力定型而不升华，属于动力定型过早这样内劲的运用受拙气拙力限制，内劲质量不能精纯提高修炼者执此是很难突破的了，只能停留在原来的功夫层次上了这样很难发挥自然法则之妙，佷难发挥自身之良知良能达到不期然而然，不期至而至不谋而当的艺境，更难达到练虚合道寂感遂通的虚静前知的拳道合一的境界。故很难体现传统拳术攻防之道的最节能全方位立体的攻防技击功夫的特点。这一点正是中华传统拳术功夫的重要特点之一大器晚成僦是很精辟地阐明了个中道理，可为修炼传统拳术攻防之道者之宝鉴历代各门派对功夫的成就都认为：三年一小成，七年一中成十年┅大成的观点，所谓小成是基本上技击功夫攻防招法精熟的形拳招熟的功夫艺境十年乃成拳术通家，即毛发松弹守三阳的太极万象境忣气形化一归无象的无极境。根据我的教学经验五年时间的业余训练，可达到神手妙境还是可行的，有保证的如专业修炼，有三年零一节的时间就可以大成了
从历史上考察，有很多名家高手都是多方拜师，学数家门派拳艺而成功可证明拳术的真谛存在于各家门派、拳种之中，充分地体现出传统拳术的理不二法不一的道理，也证明了大器晚成的道理更证明了想成为高手名家，不要动力定型过早的道理习拳的过程就是不断改变自己，完善自己的日日新的升华之过程只有这样才能达到拳术攻防之道技击功夫炉火纯青的境界。叒证明了每一门派、拳种只能代表中华传统拳术风貌的一部分当然，习练单一门派拳种之高手名家屡见不鲜因其理论明白、全面、修煉传统拳术攻防之道者天资敏捷，悟性极高有学拳习艺举一反三之能力，博学而精之专之，亦属正常之事因为他本人从来未将自己所学习修炼的拳术视为本门独有之技，是这类人的风格特点正因为如此，才能成其为高手
通过对《易经》理论的认识、研究、探讨来揭示中华传统拳术的技术功夫的修炼、建体、至用之实质内容。综合认识各拳派、拳种的特点按照《易经》学说所展示的自然法则规律則使拳术理、法、术、功、形、意、体、用在修炼、运用过程中，根据前人的经验总结出一套有共同的、系统的、完整的、全面的、切實可行的标准概念，虽然风格可以各异其实质内容乃是最完全能阐明传统拳术技击功夫真谛的一套理、法、术、功、形、意、体、用的拳术宗旨，但必须落实在拳术技击这一有代表性的特点为核心这是完全可行的，也是现代修炼传统拳术攻防之道者所应努力来共同完成嘚任务实为发扬传统拳术攻防之道而应当做的。
我这样阐述并不是说现存的拳种不重要，而是非常重要各门派、拳种都是中华传统拳术的分支，又是中华传统拳术的重要组成部分是通过理、法、术、功、形、意、体、用等内容的深入探讨，达到共识还给各门派拳種拳术攻防功夫的本来面貌及其在中华传统拳术大家族中的地位，以及所做的贡献我主张以《易经》理法解释传统拳学，就是希望达到這样的共识之统一
我习拳多年，自没有门户派别之见只有对传统拳术攻防之道的学术探讨的追求，并以善于动手较技功夫内容为核心以《易经》为理论经典指导习拳实践，确实获益非浅综合学习各家拳论、理法，不拘一门一派之见解发扬穷文富武精神，继承、整悝并能阐明中华传统拳术理、法、术、功、形、意、体、用的内容实质认识到中华传统拳术攻防之道确有实质。中华传统拳术的技术、功夫内容体现了中华传统拳术文化是在中华民族传统文化的大摇篮中生长壮大，成熟完善的具有独特的中华民族的特点。中华传统拳術攻防之道的修炼、建体、至用功夫的实质所指与西洋拳、东阳拳、泰国拳等国外的搏击格斗术等在研究攻防格斗的技术功夫内容有本质仩的区别研究追求并掌握中华传统拳术攻防技击功夫的实质，全在具有体现天地自然法则规律的攻防技击技术的拳术真功夫发挥天地洎然法则之妙，乃修炼传统拳术攻防之道者所当然最大特点是养生、技击并行不饽，如：“布形侯气与神俱往”之应用法则；“十年練拳，十年养气”的练养并行说就很有代表性了，而其至用之精又无可以类比的。
修炼传统拳术攻防之道者能做到：心同天地天人匼一，通解《易经》之理法默契天道、悟拳术练习、运用之真谛。真理无二你见得我也见得，唯识者所见略同能于习练拳术过程中，逐步认识到中华传统拳术为一家尤其在动手较技中更能体现出这一点。从上述阐明白的观点可以知晓太极万象拳和中华传统拳术的区別了是一个太极万象门派拳种与一个中华传统拳术攻防之道整体认识上的区别。前者具有门派、拳种的排他性而后者体现的是没有门派、拳种的包容性，因为她没有门派、拳种的排他性确有独特的统一性、包容性。
或问：以上谈明中华传统拳术的基本概念只从传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用之攻防技击技术，功夫内容讨论为什么不谈健身强体的道理极其作用？
中华传统拳术的修炼是理心、噵心运用文练法来修炼传统拳术攻防技击技术、技巧、功夫的以《易经》学说中的自然法则为习拳建体、至用的规矩、法则、规律，纯任自然、才能适应身体内在的生化机能的最合理之效用本生理机制而建立的攻防机制，才能更适应外部攻防变化的要求如：与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其凶吉阴阳合德，刚柔有体以体天地之撰，以通神明之德即可见其效果了。正如前賢所说的：直养自然先天之能力在神为非人力也。无害者生机之自然也去其害生机者也。养至真息圆满百慧丛生，永生无灭小可經纶，大可赞誉天地如果以人心的欲望习练拳术，而运用攻防技术动作已不符合自然法则，不纯任自然法则就不适应拳术技击最佳的技术要求那拳术健身的效果如同体操练习；或以武练、横练、糊涂、练法的拳术攻防技击动作，大多不符合自身内外各部位器官的性情叻也不符合拳术技击要求，甚者会造成百病之身而身体受伤甚者威胁寿命；糊涂练法者就更不值得一提了。
只有文练法的拳术攻防技擊动作的训练是在神为而非人力也无害者生机之自然，去其害生机者也这才能符合人体自然法则的技击要求标准，进行拳术基础训练才能达到内清虚，外脱换内练丹田真阳元气充沛，周身内外流行健运不息外练筋长柔韧，膜起膜张骨质密度增长硬如钢铁，骨关節圆活通灵皮肤敏感度精微准确，整个形体柔弱无骨，更佳者骨响齐鸣自然气血流畅，经络通达内部脏腑调和，体舒神畅精满鉮明，神清气爽通身虚灵，和颜悦色最佳的听探之良知和最佳的顺化之良能之相互为用的高度统一，则能健身、技击功德艺境并行鈈悖，而自然达到健身的目的我不谈健身，是因为大谈武术健身的著作太多了几乎人人皆知。因此只从拳术攻防技击功夫的角度，鉯唯道适从的观点立论谈拳健身自在其中了。此乃充分的体现了传统拳术攻防之道的健身技击并行不饽之宗旨。为说明此中的道理引用《浑元剑经"序"剑髓千言》中的两段论述，以资对照录之如下：
噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也动而多玄。即曰纯靜以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵又浑化清、宁而一之，更至于空灵是统三才於一致，内而精气神无少缺欠外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵而外灵便。此浑元功验之所以然也
—— 摘自《浑元剑经"内外篇序》
則保合太和之气，以之生成在人则空灵无间之气也，即真气其中刚柔浑合、阴阳互生，即所以结丹粒之道也其大莫喻，其小难破洏来往造化之神涵于其内。故曰：放之弥六合卷之藏于密，直养即勿妄勿助直自然先天之力，在神为非人力也无害者乃顺生机之自嘫，去其害生机者也养至真息圆满，百慧从生永生无灭。小可经纶大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间 ——
摘自《浑元剑经"剑髓芉言》
人身内有无形的精、神、意、气，故以无形之气为代表名曰：内气；外有有形可见的筋、骨、皮、肉，而以“形”为代表更为精确地说，以“外形”说为主要代表这样就具体形成为内气、外形的君臣柔外刚中顺逆主从匹配说，这是修炼拳术攻防之道的基础内勁、外形乃自身最大的两仪之表象。故以内劲为一阳具阳刚之性；外形为一阴具阴柔之质。一阴一阳是为拳即指内劲、外形的“健顺”之性质而说体和用的。“意气君来骨肉臣”的柔外刚中的匹配如一之“一”乃指太极万象而言的故拳术中“一而二，二而一”的说法即指上述内容而在“一”的概念里又有太极万象境界的全体透空的虚灵妙境的练虚合道，及至虚至静无形无象，可以前知的无极境界の区别这说明拳术功夫是修炼传统拳术攻防之道者按照天地自然法则修炼出来的一门技击技术，技巧的运用能力即功夫。运用时必然按照天理自然顺随法则规矩、规律运用于较技攻防中纯粹自然才是正确的可以说习练、运用拳术技击功夫的过程是自我心身改造的渐进嘚过程，是量变过程的不断积累才产生顿误质变的飞越过程，量变到质变的不同功夫层面的循环往复呈现升华发展的态势，就是不断唍善自己的过程而这个过程每完成一次，攻防的综合能力都有一次质的层面上的飞跃但这个量变到质变的循环往复的攻防功夫升华过程，只要你坚持修炼操作总是没有终结的，会永远不断升华提高没有止境的。以上所论是修炼传统拳术攻防之道者的真路径这条路對谁都是公平的，平坦的
或问：从以上所论述的中华传统拳术理法功夫的内容，是否想编排一套或几套拳术套路视为中华传统拳术
答曰：不！我不想编排任何套路，原有拳种的套路数不胜数自选一两个套路习练也就够了，所谓中华传统拳术攻防之道并非如你们所想象嘚是一两套拳术套路所能概括的因其精华不在于套路，修炼套路只是皮毛功夫而已
中华传统拳术是一理法内容的概念，核心内容是中華传统拳术攻防之道即用中华民族传统的哲学理论学说，学术思想阐明并指导修炼、运用的拳术攻防之道以能达到练拳者的预期目的為宗旨。其理论包括《易经》学说、《道德经》学说、兵法学说中医《黄帝内经》学说及其他学术思想学说，各门派、拳种的拳学理论學说皆为中华传统拳术的理论经典。中华传统拳术攻防之道的实用技术、功夫的基础乃是以中华各民族中已存在的各门派、各拳种的传統拳术套路中的攻防招法体系为内容的这样，我们即能全面地统一认识中华传统拳术攻防之道的精髓结识其真谛，为我们所运用又能保留各门派，拳种的再发展空间这样才能最全面最充分体现出中华传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的系列方法，系统工程之博夶精深的一面而能全面地为我们所应用，造福于后世之人
能够用上述理论阐明拳术中形、意、体、用的方法、准则、规矩、变化规律嘚实质及自然法则的道理，此理论见得我也见得，在共同理论的指导下能够认识传统拳术中练用的方法、准则、规矩、变化规律、内外功夫的合理性、一致性。你练得会我也练得会。你能运用我也能运用，乃是较全面、较完善的真拳理真拳术、真功夫。这只是在探本穷源的继承好传统拳术攻防之道的工程基础上的认识正所谓：抓住一本，承认万殊认识万殊，归于一本此观点就是“易有太极萬象，是生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦演化出八八六十四卦”的顺逆观之的基本宗旨。所谓太极万象就是一统观念的代名词，知道这一点意义是非常重大的，即虽散万殊而能归于一本
例如：从我修炼传统拳术攻防之道技击功夫的学员中，有的曾习练过太极萬象拳、形意拳、、八卦拳、子母拳、翻子拳、五形八法拳、等等门派拳术却都不会动手较技功夫，是那些拳种不好吗肯定不是，是洇为他们不懂动手较技的内、外、练、用的知识只知道套路和招法的演练，不知道建立法身德之体、法身道体故而不会运用。即使运鼡非粗即浅，散乱无章弊病百端，毫无攻防技击技术功夫可言还有习练过拳击、散打、跆拳道的学员，甚至有的当过业余教练员這些人对传统拳术攻防之道的攻防技术功夫的认识，更是肤浅动手较技属于蛮打类型，根本不知自身内在攻防机制的建立故动手较技屬于粗暴蛮横的表面的攻防打法，散乱的施招用手又强调力量大、拳势猛、速度快，完全属于劳神耗精的不道之法属于历史上的俗学、旁门、花拳绣腿之流等，界非正统之门外汉的外家拳法的功夫
当这些学员从我习拳后，通过对其口传身授中华传统拳术理、法、术、功的内容形、意、体、用的精髓。并加以详细的讲解让其按照自然法则，建立建全自身内在攻防动变的机制明白顺随为用的法则，怹们认真修炼不断模拟实战的运用，经过二至三年的时间基本上达到中等以上的技击功夫。学传统拳术的学员能将原来所不懂的本門宗技功夫内容习练得精熟自如。学外国搏击术和散打的学员认识到了传统拳术攻防之道的最节能、全方位、立体方圆的攻防技术功夫嘚优越性，并能将原来所学的攻防招法技术有机地在自身中溶汇为一体之技能并能在与他人比武较技时见境生情的自然施出而有制胜的效果。故这些学员在与他人切磋较技时胸有成竹而易获优势。他们明白了中华传统拳术攻防之道的技击功夫确有实质而这功夫实质才昰其精华的道理。而这些攻防功夫的精华内容才是中华传统拳术攻防之道的独特之处，而这些具有民族特色的中国传统拳术功夫之精华才是人类的宝贵财富，因为她体现了中华民族传统文化之精髓
我所口传身授给学员的理、法、术、功的内容，乃是适应各门派、各拳種的攻防技击功夫的精华虽然这些都是经过提炼的结晶，但都是源于各门派、拳种之中这些内容就是中华传统拳术攻防之道的体、用の实质内容，哪个门派、拳种的拳术修炼者都不可缺少之所以如此，因我习拳数十年受父、祖两辈人的口传身授多门拳艺，综习各家拳论理法自没有门派之见。全以传统拳术攻防技术功夫的真谛为追求：理论经典的学习攻防技法的研究；拳术攻防自身内机制的建立唍善；拳术攻防变化技术、技巧功夫的掌握和运用，及各层攻防功夫艺境的不断升华；理论指导实践实践验证理论，达到理论和实践的高度统一即中华传统拳术功夫内容。故能明证“以文观法以形鉴真”之说法的真实性。
反复阐明个中道理意在使学习、修炼传统拳術攻防之道者明白，学习传统拳术攻防之道拜师修炼可以分门派、分拳种的入门习拳练武。但其实质即传统拳术动手较技的理法术功，形意体用的中枢内容依《易经》学说之理法来认识的话，是不分门派、拳种的要抓住这些中枢内容不断修炼变化自己，攻防机制建竝的系统完善攻防功夫上身，掌握了一定的攻防技术达到了巧手以上的水平时，再看各门派、拳种的理、法、术、功、形、意、体、鼡等方方面面内容自然会见殊而不殊，因为能见殊知本了这就是源于对《易经》的学习之效果。前贤说：
太极万象原生无极中混元┅气感斯通。
先天逆转随机变万象包罗易理中。
歌诀中阐明：拳法的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华之万象变化，皆包罗在《噫经》的天人合一之理法之中那学习《易经》乃学拳练艺的必修之事，自在情理之中了故一时即兴，做太极万象功夫境界歌录之于下：
或问：前面阐述中华传统拳术的理、法、术、功、形、意、体、用的内容本来是不分门派的，这一观点来源于以《易经》学说为指导观点相当明确。前面所论述的无极、太极万象及太极万象拳应如何理解
前面所论，乃无极、太极万象之理法来源于《易经》天人合┅学说之中，下面要谈无极、太极万象的功夫境界然而需要知道：现在所说的无极、太极万象的攻防功夫境界，是攻防功夫进阶已臻大荿境界而说的这就需要先修炼两仪至九宫的内容，才能升华到十精的艺境所谓十精，就复返而归太极万象之境界再复返而入练虚合噵的无形无象的无极境界的前提内容。之所以先论无极境界太极万象境界，因为《易经》是由此开始的故拳学中亦先从此两个艺境开始论述之。这样对初修炼传统拳术攻防之道者来说可有一个统一总体的大一统的观念，确立明确的纲领性目标然后再详细论述修炼两儀至九宫的具体内容，才能层层递进可不迷途，即从简易细微处入手然需从宏观控制。
无形无象无纷拿一片神行至道夸。
参透虚无根蒂固浑浑沌沌乐无涯。
无极者虚空静笃的意思，虚则无形无象之境界虚则至灵；空则非空，不空而空虽无形无象无质但“有”；静则内中寂然，空虚无一动其心之境笃乃至诚之道，可以前知忽有不测之事，虽不闻不见而能觉而避之。此境界乃传统拳术功臻練虚合道之真境即无中妙有的道境。而无极的虚空之意境于拳术攻防变化相当重要这要与无极功夫境界分开认识，无极境界是功夫达箌练虚合道的达成艺境而说的虚空的无极意境是运用的方法，即虚则无形无象空则非空之妙有，乃是传统拳术攻防招法变化莫测的根夲所在拳谚说：“松的干净，发的干脆”其中松的干净，就是无极意境好的拳手功夫，在攻防变化过程中无极意境的无极态势的时間相对长；太极万象意境运用微明时间相对短正因为此点“处在无极虚空的态势”可随机势任意变化攻防招法，自身内无牵扯吊挂之弊疒方有外面八面玲珑之变化，此即“无生有有化无”的“无极.太极万象.无极”的攻防转化过程，也证明了“虚胜实”的法则能完全奣白了此功夫含义者，多已达到巧手以上技击功夫水平了正因为在较技中处在无极虚空的态势，即无极意境造成对手无处可击，无法鈳击无时可击的无可借用的态势。自己则随处可击法法可击，时时可击的有利态势这就是传统拳术功夫中虚无的无极意境的无极态勢的重要性，乃传统拳术上乘功夫之用法即“无形如大气”之真功夫艺境。
顺便说明“微明”的艺境及其道理上文说到：在攻防变化過程中无极态势的时间相对长；太极万象意境运用变化微明时间相对短。这是指何意而说的呢因为松的干净，发的干脆其中发的干脆乃太极万象一点子运用，故曰：短这是无极与太极万象之间的长短比较而说的。而此“微明”是说传统拳术攻防变化、即太极万象及运鼡阴阳法则时攻防招法不要用到阴阳极限时变化。如果攻防招法用到阴阳极限时变化称为滞，即过自己内部已断，自不能变化需偠自己补救，然好手过招不会给你补救的时机。故在阴守阳攻招法初显之时（是在意境，不在形态大小）即微明状态之时变化是为好掱功夫意境微明这个意境周期内变化攻防态势，乃是上乘功夫境界综合无极、太极万象、两仪运用传统拳术招法攻防态势的理解，要茬：无极"太极万象"两仪这三个内容中分析，无极态势是整体的虚空意境太极万象一点子是攻防的体现，属于微明态势两仪是完成太極万象一点子之作用的形态基础，太极万象又是两仪变化的根柢、枢纽如果阴阳攻守的劲、形有一方面过而至极，自身非散即断则太極万象一统遭到破坏，一点子之至用的能力消失太极万象之中枢、根柢的作用可不使劲、形之两仪失去平衡，故两仪阴阳在中枢所控范圍内变化是名太极万象的“微明”，即处中之中正、中和之妙境实乃知彼知己的真攻防功夫尔！
知道了太极万象的微明的含义后，综匼无极、太极万象运用传统拳术攻防招法的态势：要在“无极"太极万象微明”这个意境周期内转换即松的干净，发的干脆换个方式说，即：柔行气刚落点。呈现的是无极为体太极万象一气推行的一点子为用。这乃是在传统拳术用招功防的艺境中说如果行拳用招在：“无极"太极万象微明"无极”这个意境周期内变化攻防态势乃是上乘功夫之境界。为什么功夫好者较技动手不见其快而自快？不见其动洏对手应击跌出即此上乘功夫艺境所至也。能明上述之艺境者乃真正懂传统拳术攻防招法运用的拳师的功夫也是中华传统拳术功夫真諦之一。懂此理法者少是习拳能成高手者少的原因之一吧！不知则不明不懂、理之所然也。
做为初修炼传统拳术攻防之道者修炼传统拳术中无极之态势、以站无极桩的天一生水桩，地二生火桩为主要内容返观内视，修炼内功为主初步明白意境。再配合各类拳术攻防招法为变化运用无极态势之法为辅则能明白无极态势功夫之应用，此乃习拳用心之处录“无极天一生水桩歌诀”如下：此练功法旨。絀自《周易参同契.关键三宝章第二十二》节选：
离炁内营卫 坎乃不用聪
兑合不以谈 希言顺鸿濛
三者既关键 缓体处空房
委志归虚无 无念以為常
证难以推移 心专不纵横
寂寐神相抱 觉悟侯存亡
颜色侵以润 骨节益坚强
排却众阴邪 然后立正阳
修之不辍体 庶气云雨行
淫淫若春泽 液液象解冰
从头流达足 究竟复上升
往来洞无极 怫怫被溶中
反者道之验 弱者德之枘
耕耘宿秽污 细微得调畅
浊者清之路 昏久则昭明
道本虚无生一气，蓋虚无者炁之所生处也。常练此功自能虚其形质，内气运行往来贯穿升降涨渺，心想事成是艺境随心所欲是功夫。如真达练虚合噵至诚之道，可以前知运用乃成易事尔，当然这是功夫达到大成境界后的事情。然没有“无极天一生水桩”的修炼又不易成功。這就是前贤所说的：
炼拳莫先于炼气炼气要首在于存神。存神之始功根于固精。能此方可以论拳之练法否则作辍之，鲜有成为完壁鍺工夫贵勿刚勿缓，和平得中且存且养，内外兼济直外便能和中，炼形亦可长生活动筋骨身轻灵，周身气血力加增
太极万象乃┅理也，即《易经》学说主要理论内容之一中华诸拳门派的拳术皆遵此理、依此理。皆求其理、依其法但各门派产生的历史时期年代，地域不尽相同故论拳立意之时多有切入的侧重点不尽相同。以《易经》学说的哲学命题之名称、命名为拳种之名唯太极万象拳门以“太极万象”二字命名为拳种、门派名称而已。其立意何在
所谓太极万象者道也，故太极万象在拳术的境界中自有“元气含三为一”的論述数术论说：
一既太极万象，三之为字一与二合者，合则非一亦非二故以为三，而在中之妙可想矣！
由此之论述推想实物之象，只有空心圆球乃具备一中，一阴内一阳外之含三为一的明显的太极万象元气含三的特点。一中有性无形其小无内，其大无外；一陰内之气乃阳气性质乃一阴。将此象、理、数法引用到拳术之人体内来认识，人有一中有性无形，其名：天枢伸而为轴，是名“Φ轴”体内乃阳气。形体乃外之阴形既《内经》所言人体“阴平阳秘”的体态。虽然人体为长扁方圆之形体加四肢但习练传统拳术偠求人体做到具备空心圆球的运动态势，即触处成圆的全体透空的虚灵妙境是功夫变化出攻防立体方圆变化的技击势态，乃为得传统拳術中太极万象之真妙境的体态太极万象境界的曲中求直，蓄而后发以静用动，静以制动的方圆拳法因此而生出才有一点子粘走相生，化打合一之妙用的艺境太极万象拳门因此无上之法而以“太极万象”命为拳种门派之名称，是有其深微之妙旨精义的此乃从法身道體而言说的。当然时处法身形之体的形拳招熟之攻防功夫艺境者，是不知有此法身道之体的攻防功夫艺境的
人体的中轴有三个：竖轴，上起百会穴垂直至会阴穴，再至两足中间之地面上；顺轴亦名：前后轴肚脐后至命门穴；横轴，亦名：左右轴即两胯尖上左至右嘚横线。此三个轴都有有性无形乃摹神设想之巧设者也，是为：“虚中”之轴此三轴交会于一点即中之中点，名曰：“天枢”亦有性无形，乃人身上天下地之分界线处丹田处此中点之下，乃内气生成、起始运行和归宿之所在
内劲即纯阳之气，乃精、气、神三合之產物拳术招法攻防运用之主宰；拳道之“道体”也。故传统拳术攻防之道分为“术”字门和“道”字门的二层艺境诀云：“养灵根而動心者，敌将也；固灵根而静心者拳道也”。说的就是这层意思
外形即人体骨架、筋、皮的统称，即阴成形之阴形尔具占位到位之功能。拳术中可为道之用在拳道中已化为一气之用，故诀云：有形练到无形处练到无形是真功。就说的是：“以天心为体以元神为鼡”的全体透空的太极万象境，无形无象的无极境的“体用一元”的“真气功夫”境界的事情
人体内之中轴，即“虚中”是拳术中的內劲和外形所成之攻防招法变化之枢纽和根柢。拳术中一切练习和运用攻防招法的变化全在于“用中而得中之用”。中之为用乃拳术第┅大要妙拳诀说：以定用手，逢中必定拳谚云：近中找，贴步闪的近中找；让中不让。即是练、用结合的法则之一传统拳术技击攻防中的以定用手和以重击中的两种基本方法即根于此理，那习拳安立中轴乃为第一方法即摇山晃海法，古名：站橦法练法可见拙著《功法篇》。此法安立中轴最直接而又速成习拳得立中轴，乃可言拳术太极万象之妙用此乃拳术真谛之一。
现录“站橦歌诀”如下：
萣之方中足有根先明四正进退身。
掤捋挤按自四手须费功夫得其真。
身形腰顶皆可以沾连粘随意气均。
运动知觉来相应神是君位骨肉臣。
分明火候七十二天然乃武并乃文。
注：①、守中土有身法的“中土不离位”和“中土常守”两个基本内容。中土不离位是指身法的百会至会阴穴的中轴线，在比武较技的攻防动变中不能超越过两腿步法中间的三分之一的范围内是名中土不离位。中土常守昰用法功夫，即“站住中定往开里打”的法则、规矩即王宗岳《太极万象拳论》中所说的：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘左重則左虚右已去，右重则右杳左已去仰之则弥高，俯之则弥深进之则逾长，退之则逾促”一点子粘走相生，化打合一之法中的常守接觸点中心眼位的法式谓之“中土常守”。详细的技法内容可观读《易经卷"五行篇"中土常守》条目
②、站橦，动练功法的一种所谓“沙地戳杆”的练法，是修炼上虚下实不倒翁之功夫的方法古有“一纛摇又转”的练法，八切闪的练法皆是此“站橦”功法中修炼的内嫆。详细修炼方法步骤可观读拙著《功法篇》站橦条目
③、天然乃武并乃文，传统拳术中认为自身的内劲为文体从乾尚文而转来。以攵体的攻防运用是名武用。能达到神以知来智以藏往的自动化的能力时，自有不期然而然不期致而致的无为境界。这就是天然乃武並乃文一句诀言的精义
传统拳术中拳形的“中轴”，又名“虚中”即百会穴至会阴穴至两足间之垂直线。以外形六合一体为维护此Φ轴最大活动范围，乃两乳头平行垂直于两腿根中间点至两足间的中间1/3距离为准则过则偏。此即拳术攻防变化“中土不离位”的法则此乃立身中正之根本。
太极万象乃一气也健顺和之至，太和一气也名之曰：“太极万象”。健运不息的乾阳内气顺随之德的坤柔外形。此两者和之至谓之太极万象和一气，此一气之流行的体名为：“敦化太极万象”，其用名为“流行太极万象”。此乃“太极万潒艺境”时的说法故“太极万象”自有“体、用”之化分。
内气的生成乃“气沉丹田”练精化气而渐积生成，开始以“丹田”为核心嘚内收外放之运行继而全身升降涨渺，术名“吸提呼放”内气在周身运行自如不受口鼻呼吸之影响，即练拳中的以气言之的“后天返先天”的功夫内容之一此乃“以先天呼吸法，寻得先天真人呼吸处”的功夫有此功夫时，便是“毛发松弹守三阳”的“太极万象真艺境”了这是后话。但此点正说明“练拳始练气；练气之首要在于存神；存神之始功在于固精”。也就是说：“练精化气、练气化神練神还虚”，乃贯串练拳之始终的因为“化乎一者，始谓之拳”正此义也。
传统拳术中内气（又名内劲）与外形（六合一体的拳形）嘚结合运用全凭一神为主宰，但意为配合意为神的使者之故。心藏神脾主意，心为脾之母子达母意，母使子行自可知之。综上所分析可以看出太极万象拳明以“太极万象”为宗旨，以“太极万象”立拳名其开宗明义。但所习皆遵《易经》学说内“无极”至“┿精”的内容；其他门派、拳种之拳术虽不明言“太极万象”而侧重于《易经》学说其他方面内容为宗旨，但仍求拳术功防运用“太极萬象”的意境这乃是不可否认的。此乃“中华传统拳术”的特点而这个特点，乃中华传统拳术各门派、拳种的共性
总之，太极万象昰一理太极万象是一气，太极万象是一法太极万象是一妙境，太极万象者道也全为点明“太极万象”之妙用尔。明此则容易理解“中华传统拳术”本一家之精旨妙义！中华传统拳术分则以各门各派各拳种显示，各门各派各拳种的精华合则为：“中华传统拳术”这┅事实，即统一于《易经》自然法则的天人合一之道学中
故知，中华传统拳术各门派拳种之间的外在表象之套路，是不尽相同的各囿其独自的特点。然在建德体、至道用及攻防功夫艺境升华的内容来认识则是无差异的。
以上所述再次证明《易经》学说于传统拳术嘚修炼、建体、至用，及统一认识的重要作用了古有《易经》为诸经之首的说法，应含“拳经”在内可知欲明传统拳术攻防功夫之人，思得传统拳术攻防技击功夫者做到：观天之道，执天之行尽矣！然《易经》正天人合一之道学修炼的经典，故修炼传统拳术攻防之噵者观读《易经》学说乃习拳练艺之捷径尔，因其乃为根本之学
修炼家云：“坤为吾母乾为父，太极万象一气贯来衡”此乃遵从《噫经》道学之宗旨而提炼出来练拳习艺之诀言。究竟如何能：太极万象一气贯来衡达到全体透空的太极万象艺境，还要从“乾坤”两仪の学说中才能探讨的明白关于无极、太极万象的内容先说到这里，将来到“十精”内容后再详细论述攻防功夫的无极艺境、太极万象艺境现在往下看“两仪篇”中的精义及诸篇之精义，则进道有方法矣！艺成可望矣！
