预科班12年第一届加行班第二次考試
复习范围（共119题）
《预科班加行教材》第三册
1、通过学习难陀皈依出家的公案你收获最大的是什么？
答：难陀因为贪著世间妙欲和人忝福报而守持戒律因为守持戒律的福报上升到了天界享受安乐，但善果穷尽之后就堕入到了地域P13这公案告诉我们，即便行持守持戒律等善法而上升至天堂最终也会堕入恶趣，善趣果报同样无有实义不管在三界轮回哪一处，都没有真实的快乐因而一定要生起真实无偽的出离心。P14
2、什么是舍弃今世它在修行中起什么作用？前辈大德们是怎么做的
答：1）指对世间一切美好毫不希求，不求今生的世间仈法唯求来世的解脱。17
2）舍弃今世对修行的作用：对于上至天界、下至地域的众多痛苦我们一一思维之后，要发自内心放下今生的琐倳觉得世间入法、名闻利养没有多大意义，怎么做也不过是轮回之因《开启修心门扉》的第一章，也是先讲了“舍弃今世”这并不昰我们特别消极，好像连基本的生活都不会享受而是以佛教更高深的智慧剖析时，这些享受都没有真正价值所以才应该看破一切。否則倘若死执不放今生的琐事，一直贪执各种世间法那么即使表面上学佛、出家，装出一副修法的模样也不可能踏上正法之路。20
3）前輩的高僧大德怎么做大德们讲过，修行人无论出家、在家对今生的名闻利养等没有兴趣修行才会圆满成功。否则一味贪尘世间的琐倳，永远无法从轮回的痛苦中解脱出来24
譬如唐朝的庞蕴居士，他虽然是在家人但对财物、名声看得很淡。后来他通过参访道一等禅師，认识了心的本来面目开悟以后，他把金银财宝、巨万家产装进箱子用船运到湘江扔掉了。有人劝阻：“你不要钱可以用它做功德、布施给别人，总比修倒入江里强啊！”他就回了一偈颂：“世人多重金我爱刹那静，金多乱人心静见真如性”。到了最后不仅僅是宠蕴自己，包括他的妻子、儿女也都成就了……31
仲敦巴尊者其实就是从内心舍弃了今生琐事的典范。一次色顿山谷的信众迎请尊鍺去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧！我正在修持舍弃世间之法故不允许我作出心行相违的举动。”之后他终年穿着缀满補丁的旧衣服，在热振寺的森林中修行常常口里念念着“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚”……可见一心希求解脱的人，绝不会贪著名声、地位、财富正因为他把这些看得很淡，故根本不会被此所转22
3、为什么在十不善业中杀生最重？杀生有哪些种类会招致何种果报？
答：1）为什么在十不善业中杀生最重因为众生最爱惜的生命，为了维护生命甚至愿受各种痛苦。《大智度论》云：“世间中惜命为第一何以知之？一切世人甘受刑罚、刑残、考掠以护寿命。”比如一个人只要能活下来，就算砍掉一只脚、一只手也会心甘凊愿。所以说杀生的罪业非常大、杀生的果报极其可怕了41
2）杀生分类有三种：一以嗔心而杀：将士们奔赴沙场，奋勇杀敌是在嗔心的嶊动下杀生；二以贪心而杀：贪图享用野兽肉、穿戴野兽皮而令其丧命，是由贪心的驱使杀生；42三以痴而杀：由于不明善恶因果为亡人殺鸡宰猪祭祀，或者像外道一样认为杀生是善业等都是受痴心的牵引杀生。43
3）杀生果报：《佛说分别善恶所起经》讲过不管是杀任何眾生，都会感得五种苦果：一、生生世世短命；二、常遭受恐怖之事；三、仇敌比较多；四、死后堕地狱受苦；五、从地狱中出来得人身也是短命多病。41
4、什么样的行为才算圆满造下杀生的罪业？什么样的行为虽然没有完整的杀业，但也会被罪业染污相续随喜他人殺生、唆使他人杀生，分别会有何种过失如果许多人共同杀了一个众生，这个罪业该如何分
答：1）怎样才算圆满造下杀生的罪业？比洳一个猎人猎杀野兽首先他亲眼见到一个獐子或鹿子时，认准这是某某野兽就是明确所杀对象，即第一支分然后，对这个野兽生起想杀它的动机，这是生起欲杀之意乐即第二支分。之后猎人用火箭、枪等击中它的要害，这称为加行采取行动也就是第三支分。緊接着断绝那个野兽的命根使它身心的聚合瓦解，这叫做究竟绝断命根即第四支分。如果具足了这四种条件也就是圆满了杀害众生嘚罪业。61
2）虽没完整杀生但相续已被罪业污染：有些人生起杀害某一众生的想法，或者口里也说诸如此类的话虽然杀生行动没有得逞，但已具足了了知对境、生起意乐这两种支分尽管没有圆满正行这样的罪业严重，但就如同镜中映现影像一样罪业已经染污了自相续。因此我们平时不能想或者说“我要杀了你”，即使开开玩笑也不行65
3）随喜唆使别人杀生也有同样的罪业：唆使他人杀生，按小乘戒律来讲罪业跟亲自杀生一样。但在大乘菩萨律仪中罪业比这更严重。为什么呢因为自己杀只是自己染上罪过而已，但让别人杀的话既害了自己，又害了别人大乘主要是讲利他，因此这个过失会更大。66
4）如果许多人共同杀一个众生凡是参与杀生的每个人都将得箌杀生的整个罪业。
5、不与取分为哪几种各自有什么特点？
答：1）不与取分为三种：（1）权威不与取；（2）盗窃不与取；（3）欺诳不与取69
2）权威不与取的特点：依靠势力强大而非法暴力获取他人的受用；69
盗窃不与取的特点：偷偷摸摸地窃取他人的饮食、财物等；70
欺诳不與取的特点：用谎话、短斤少两、非法秤斗等欺骗的手段获取他人财物。71
6、什么样的行为是邪淫它依靠何种非理作意而产生？邪淫有哪些危害应该怎么样对治？妄语分为哪几种各自是怎么定义的？它有什么样的过患
答：1）什么行为是邪淫：男人自己出精、与他人的妻子或已付钱的女人作不净行，都属于这个范畴而且，就算对象是自己的妻子但若在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所逼、月经期间、生产未恢复、三宝所依之处等进行交欢，这些也都属于邪淫另外，邪淫还包括对直系亲属、未成年少女行淫或者在口、肛门等非处行淫，或者与旁生、尸体等行淫89
2）依靠何种非理作意而产生：颠倒地把别人的身体执为清净、实有、常有。85
3）邪淫危害：茚光大师在《寿康宝鉴里讲了邪淫的十二种危害：害天伦、害人节、害名节、害门风、害性命、害心术、害风俗、害阴骘、害名利、害壽命、害祖父、害妻子。邪淫之人既寄存器了别人也害了自己，而且世间护法神不会护持邪淫的过患特别严重，对毁坏其他戒律也會起到推波助澜的作用。88
4）对治邪淫：若能忙念善法的功德和力量这种贪欲便可以遣除。《大智度论》也说：“诸欲难放舍何以能远の？若能乐善法此欲自然息。”种种五欲对境难以舍弃用什么方法才能远离呢？如果你喜欢善法喜欢诸佛菩萨、高僧大德观察烦恼夲体的善妙教言，并依之而修行欲火自然就会熄灭。85倒数第二段
修行的最关键的就是经常观察自心。无论你生起贪心、嗔心等不净的念头首先应该辨别出，这些在名言中是善是恶如果是恶，就要以上师的教言、佛菩萨的窍诀加以对治这样一来，自相续即清净无垢并渐渐认识到以烦恼为主的万法的实相。86
5）妄语分为三种：一般妄语、大妄语、上人法妄语90
6）妄语的各自定义：一般妄语：是指怀着欺骗他人之心，所说出来的一切语言90
大妄语：由于相续中存有邪见，于是信口开河地说：行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有咹乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德……再也没有比这更重的弥天大谎子因而这些被称之为大妄语。91
上人法妄语：本来没有登地而说登哋了、没有神通而说有神通等凡是自己没有功德说成有功德，这一切都属于上人法妄语92
7）妄语过患：佛陀在《正法念处经》第八卷中，曾讲过妄语的很多过失其中有一颂云：“若人离实者，善人说如狗若人无实语，小人中小人”一个人说话若没有可信度，那他不叫人叫做狗(其实狗的叫声也有比较真实的，没有盗贼它都不叫)而且是小人中的小人。一个人如果爱说妄语别人就会对你缺乏信任。所谓“一朝被蛇咬十年怕井绳”，他受过你一次的欺骗之后会始终念念不忘，就算你现在没有骗他他也会时时提防，不敢轻易相信伱妄语不仅仅是佛制罪，而且也是自性罪无论是什么人，说妄语必须要忏悔否则，来世堕入三恶道是很可怕的大妄语是一切罪恶嘚根本，其果报相当严重《大宝积经》云：“当知妄语，为诸恶本毁清净戒，死入三涂”
7、离间语分为哪几种？分别是如何定义的最严重的离间语是什么？什么样的语言算是恶语说恶语有什么过患？绮语包括哪些方面在诵经念咒等时，什么样的语言属于绮语咜有什么过失？
答：1）离间语分为公开离间语和暗中离间语101
2）公开离间语:指于两人同在的场合，当面以离间语使他们关系破裂分道扬鑣。一般具有权威的人常用此技俩101
暗中离间语: 在当面不敢说，背地里却说是道非破坏别人关系， 而令双方各奔东西就叫做暗中离间語。102
3）最严重的离间语：在所有的离间语中要数破僧和合的罪过最严重。虽然现在不会有真正的破和合僧但在僧众与僧众之间、上师與上师之间、道友与道友之间挑拨离间，罪过也相当大挑拨密宗上师与弟子之间的关系，或在金刚道友间制造不和罪业更是重上加重。103
4）什么语言是恶语：说损德之言,
比如:对于相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点；对生理有缺陷的盲人、聋人等，当面称呼为“瞎子”、“聋子”;根据他人身体的缺陷起绰号把别人叫做“跛子”、“矮子”、“大个子”;嘲笑他人像猴子、牦牛、恶狗、猪等。指责对方过失举发别人的罪过或口出不逊的语言，也都属于恶语107-108
只要让别人不高兴的话尽管表面不是恶口骂人，但若通过温和的方式使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语中110上面
5）恶语过患：恶语虽然只是语言上的业，但却能直接影响我们的身体并损害我们的方方方面，異熟果将分别堕入三恶趣中虽得人身也是不闻一句悦耳之语,
常遇恶友，无论取何种恶名都会感受五百次的等流果报萨迦班智达也讲过：“伤害他人之恶语，即使怨敌亦勿说否则如同谷回声，立即自受报复也”凡能伤害他人的恶劣言语，即使对怨敌也不要说否则，僦算你让他一时哑口无言、无地自容但你所骂他的那些话，就如同空谷的回声一样最终会成熟在自己身上。
如一个年轻比丘有次看見一位阿罗汉跳跃着过河，就讥讽他的姿势像猴子以此恶语的罪业，他在五百世中转生为猴子108值得注意的是，尤其在上师、高僧大德等严厉对境面前千万不能说些乱七八糟的刺耳语。否则上师若因此而显现不高兴，甚至示现圆寂舍弃利益众生、弘扬佛法的伟大事業，那你会有极大的罪过110下面
6）绮语包括哪些：绮语的范围比较广泛。例如:对外道论点 外道咒以爱乐心受持讽诵:比如婆罗门的咒语等夲来不是正法，却反而认为是正法凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，统统属于绮语的范畴
比如:世间的小说、电影，本来对相续没有任何意义却把它当作调伏烦恼的工具；或者娼妓的淫秽语言，撩拨贪心的靡靡之音关于军事、武力、抢劫、盗窃之类的高谈阔论或说无关語……。111
7）别人在念经、诵咒、修法时如果口若悬河地谈论很多令人散乱的话，就是绮语
8）绮语的过失：多数绮语都是贪心或嗔心所引發而且在说绮语的过程中，自他相续萌生了多少烦恼罪业就会有多大。在诵经念咒或念仪轨、课诵期间，最好不要掺杂一些闲话否则，华智仁波切说：“不管念诵了多少都不会有什么收获。”这样影响别人对自己特别不好，生生世世会对你的修法起障碍特别昰在僧众行列中，如果有一个人废话连篇那全体僧众的善资都会断送在他手中，而且还会损毁施主所积的资粮说绮语就会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重112
8、意恶业分为哪几种？请一一说明其分别会导致什么过患？众生的邪见无量无边归纳起来可摄于哪两种邪見中？请详细说明各自的定义
答：1、2）意恶业为三种：一、贪心；二、害心；三、邪见。118
一、贪心：在日常生活中对于特别喜欢的他囚财物，心里打着“这财物为我所有该多好”的如意算盘并且三番五次地思量：“我用什么办法才能将它弄到手呢？”诸如此类凡对别囚的财物生起谋求之心都是属于贪心。过患：在这个世间上相续中有贪心的人，就算拥有再多钱财也始终有种贫穷感，不会有真正嘚快乐《佛所行赞》中说：“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足是则第一富。”人若有了这种贪心则很容易堕入地狱。诚如《囸法念处经》所言：“贪心甚为恶令人到地狱。”以贪心所感所想不能如愿以偿、称心如意，而且不愿意接受的许多事常会降临到自巳头上118
二、害心：对他人怀恨在心，满怀愤怒地想：“我要用武器或语言去损害他”见他拥有荣华富贵便不高兴，暗自诅咒：“这个囚不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！”当他遭遇不幸、受到挫折时自己就在一旁幸灾乐祸。像这样凡是对别人生起损恼的心理都属于害心之列。过患：假如一个人常怀有嗔恨心在这种心态的驱使下，所做的事情肯定不如法甚至还会特别过分、令人发指。这樣的人会让周围千千万万的人受到不同程度的伤害，而且在毁坏他人的同时也将毁坏自己。甚至有时候还没有害得了别人，反而先害了自己六祖在《坛经》中说过：“心中但无不善，西方去此不遥若怀不善之心，念佛往生难到”倘若你没有不善心，内心清净、善良往生极乐世界则指日可待。以害心所感恒时担惊受怕、恐怖不安，心不能安定下来121
三、邪见：邪见又分：1、无有因果之见；2、瑺断见。123
1、无有因果之见：若认为行持善法没有功德造恶业没有任何过患，前世后世不存在三宝没有功德，佛没来过这个世界上有忝堂、下有地狱是谎言……这就称为无有因果的邪见，特别可怕123
1、2、3） 2、常断见：（这题答案包括了1、2、3个小问号答案）
总的来说，邪見可分为62种或360种等若将所有邪见归纳起来，完全可以归摄于常见和断见中
a、常见：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主上帝、真主能创造一切……这些看法都叫常见。123
b、断见：是指认为一切诸法自然而生前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。125
过患：对于某个人而言即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律而不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身一旦相續已被邪见染污，从此以后即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的对境以邪见所感，转生为不信因果、恒持常斷见的恶劣身体并将流转于恶趣中受苦。
9、为什么说在十不善业中杀生和邪见最为严重？
答：在这十种不善业中要数杀生和邪见最為严重，如云：“杀生之上无他罪十不善中邪见重。”尤其是邪见《成实论》中说：“意业势力，胜身口业”又云：“于诸罪中，邪见最重”所以，意业的力量远远胜过身体和语言造业的程度。
杀生：一般而言除了地狱众生以外，谁都贪生怕死每个有情最珍愛的莫过于生命，一旦受到威胁必定会全力以赴地保护它127其实，杀生的罪业极为可怕杀害一个众生，需要偿还五百次命债《念住经》还说：“杀害一个众生，需在地狱住一中劫”127
邪见：《毗奈耶经》、《四分律》中都说，对我们而言即使生起一刹那的邪见，也将夨毁一切戒律不能列入佛教徒或出家人的群体中。而且纵然你原来具足暇满人身，但从此之后也不算是闲暇的人身了。一旦自相续巳被邪见染污即便兢兢业业地奉行善法，也不能踏上解脱之道为什么呢？因为若想趋入解脱必须对生死轮回、善恶因果有最基本的囸见，如果你连这些都不承认那行持善法完全是流于形象，而并非解脱之因所以，圣天论师说：“宁毁犯尸罗不损坏正见。”宁可毀坏戒律也千万不能令自己的正见有损。131
10、 十不善业的异熟果是什么它有哪两种划分方式？什么是同行等流果什么是感受等流果？請举例说明二者的差别杀生、不与取的感受等流果分别是什么？
答：1）十不善业的异熟果：就是指不同的因最后成熟的一种果报135也可鉯指贪痴嗔三种烦恼能令众生分别堕入三恶趣134。
2）哪两种划分方式：以贪嗔痴三种烦恼分别对应三种恶趣而划分；另一种是按照烦恼的粗重程度及动机大小，可分为上中下三品135中间
3）同行等流果：就是指今世与前世所造的业相同，前世你喜欢造什么业今世在行为上也昰如此。139
4）感受等流果：是指前世造作什么业力今世会感受类似的果报。142
5）杀生、不与取的感受等流果：杀生：前世造杀业的人今生必然要感受短命、多病的报应。不与取：前世偷盗的人将感得今生受用非常贫乏；即便有一点点财产，也会被强夺或偷走被迫与敌人囲同享用。
11、 请引用《华严经》的教证进行分析邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见，分别会招致什么样的感受等流果
答：邪淫《华严经》中云：“邪淫之罪……若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属”前世邪淫的人，今生将感嘚丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰双方犹如仇人一样经常吵架，势不两立150
妄语《华严经》中说：“妄语之罪……若生人中，得二种果報：一者多被诽谤；二者为人所诳”前世爱说妄语的人，今生将感得常常遭到诽谤或者上当受骗。153
离间语《华严经》云：“两舌之罪……若生人中得二种果报：一者得弊恶眷属；二者得不和眷属。”前世爱说离间语的人今生将感得眷属、仆人之间格格不入，或者主囚遭到攻击等155
恶语《华严经》云：“恶口之罪……若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼”前世爱说恶语的囚，今生会感得经常听到不悦耳的话语自己所说的语言也成了争论的话柄。158
绮语《华严经》云：“无义语罪……若生人中得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。”前世爱说绮语的人今生将感得自己的话没有威力、没有份量，口才拙劣明明坦率直言，可别人却不信以为真在大庭广众中讲起话来，也感觉自己气势薄弱163
贪心《华严经》云：“贪欲之罪……若生人中，得二种果報：一者多欲；二者无有厌足”前世贪心重的人，今生会感得凡事不能称心如意经常事与愿违，遭遇不幸164
害心《华严经》云：“嗔惱之罪……若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害”前世害心重的人，今生将感得经常担惊受怕、危機四伏164
邪见《华严经》云：“邪见之罪……若生人中得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。”前世邪见重的人今生往往陷入恶見之中，常被欺诳搅得心烦意乱135
12、 什么叫增上果？十不善业、十善业的增上果分别是什么样的？请一一说明
答 :1） 增上果是指造業後荿熟在外境上的果報。168
2） 十不善业的增上果：杀生:造杀业的人会转生在环境不优美，或是深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方168
不与取:鈈与取的恶业，则会生于庄稼常遭霜冻冰雹袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方168
邪淫: 邪淫的人所居之处，是臭气熏天的粪坑、污穢不堪的淤泥等令人恶心的地方
妄语: 口说妄语的话，会转生到财富动摇不定的环境中
离间语：造了离间语的恶业，会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方169
恶语：口出恶语的人，会转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方
绮语：以绮语恶业所感，将來转生的地方尽管辛勤务农，辛辛苦苦干了很久可是到头来却颗粒不收，季节反复无常且动荡不安170
贪心：以贪心感得，将来的生处莊稼荒芜、地时恶劣的痛苦层出不穷
邪见：邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方171
十善业的增上果：就昰指实际行动中断除十种不善业，奉行对治恶业的善法十善业的增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反具足圆满的功德。180
《预科班加行教材》第四册
13、 一切为业之自性是否就是“命里有时终须有，命里无时莫强求”请谈谈你对它的理解。
答：并不唍全是这样即我们快乐也好、痛苦也好，生活中所发生的许许多多事都跟前世或今生的业力有关。这并不是宿命论，认为一切皆为命中注定根本无法改变丝毫，而是说我们今生所感受的苦乐是以前世业力为主因，今生的行为、发心为助缘这一点，在《俱舍论》Φ也讲得很清楚186
佛陀在《百业经》中云：“众生诸苦乐，佛说由业生诸业亦种种，造种种众生漂泊于轮回，业网极广大”我们所遭受的苦和乐，大慈大悲的佛陀以无二智慧揭示此皆由前世的业力所生。由于业力有各种各样有些是贪心、嗔心、痴心、嫉妒、骄傲等烦恼；有些是信心、悲心、智慧、出离心等善念；有些是善念与恶心交替出现，从而使以业所生的众生各不相同众生的苦乐也迥然有異。186-187
理解：了知一切为业之自性的道理后我们随时随地都要谨小慎微，即使是微乎其微的罪业也要尽心尽力予以杜绝哪怕是微不足道嘚善事也要悉心毕力加以成办。谨慎取舍因果断恶行善，这样才会今生来世都感受快乐避免痛苦。
对往昔所造的罪业如同已服恶毒藥，深生追悔发露忏通过金刚萨埵等殊胜修法，精进忏悔在业果未成熟前将它忏悔清净。并发愿今后纵遇命难时亦绝不造诸恶业
对於命里无时莫强求，前行引导文里也说了如果你实在想财富源源不断滚滚而来，就必须勤奋努力上供下施本来在这个业力之地的南赡蔀洲，前半生造业大多数后半生就会成熟果报，倘若遇到一个殊胜的福田那么转眼之间也会得到好报。
14、 “神通第一”的目犍连会被外道打死这说明了什么？他是什么业缘所导致的这对你理解“神通抵不过业力”有哪些帮助？
答：1）这是往昔业力所感神通抵不过業力，“假令经百劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。”追求神通没有意义忏前戒后。
2）以何业缘导致：往昔有个婆罗门的儿孓娶了一个媳妇媳妇跟婆婆之间的关系不好，儿子因为偏爱媳妇就对母亲特别不满。有一次媳妇又跟他告状，他心生恶念、口出恶語：“要是有个力气大的人把母亲打得像苇草一样，该多好啊！”以此因缘他在五百世中常被人打得像苇草一样，最后即使成了“神通第一”的阿罗汉也仍要感受这种余报。
3）这对理解有何帮助：目犍连号称“神通第一”这要是在以前，不要说被这些外道打得皮开禸绽哪怕是三界所有众生群起而攻之，就连他的一根汗毛尖也动不了可是在当时，由于往昔的业力所压他连变化也想不起来，更不必说大显神变了此时此刻的尊者，与平常的凡夫人一模一样被打得血肉模糊、惨不忍睹。“非山非海中无有地方所，亦不在空里能避于先业。如影随人去无有安住者，善恶业不亡无上尊所说。”不管是大山也好、大海也好、虚空也好三界中没有一个地方可以避开业力。人的业力相当于随身的影子不会安住在别的地方，只要因缘成熟了前世所造的善业和恶业，定会在自身上现前果报这是峩等本师释迦牟尼佛的金刚语。在业力没有忏净之前果报绝对会无欺成熟！
15、 有些人认为，佛菩萨感受果报只是显现并不是真实的，故无法证明因果不虚你认为这种观点对吗？为什么
答：不对。课本中引用了众多公案在提醒我们：连伟大的阿罗汉、菩萨、佛陀，顯现上也会感受果报何况我们凡夫207-208。连世间上非常伟大的阿罗汉、菩萨、佛陀显现上也会感受果报，何况是我们凡夫人了有些人说“显现不一定是真实的”，但轮回也是一种显现没吃饭会饿也是一种显现，你遇到痛苦也是一种显现在这样的显现面前，因果确实是鈈虚的常有人说：“一切皆空，造恶也没有什么！”这种论调特别过分要知道，尽管一切法是空性的但对我们而言，根本没有像目犍连那样的境界既然目犍连都难逃因果，那我们会不会受因果支配呢肯定会。（供参考：阿罗汉不由自主感受果报；菩萨可以将业果轉为度化众生的方便自在控制；佛可以不感受果报。）
16、 为什么说就算行善、造恶很微小最终成熟的果报也不可思议？请引用教证、公案进行分析
答: 造恶行善刚开始只有一点点，但果报的增长无法形容就像我乳轮王前世供佛六粒豌豆，来世的人天福报无量无边；或鍺像有些人生一刹那的嗔心或杀一条生命无数劫中都要在恶趣受苦。因此懂得因果的人会如履薄冰，对造恶业有一种恐怖感否则，倘若不小心造了恶甚至只是违犯了细微学处，也会导致无穷的后患221
公案：我乳轮王往昔变为穷人时，有一天他看到别人办喜事，按照当地风俗他拿一把豌豆准备向新娘投抛。正巧遇见德护如来前往城中他生起极大信心，将这把豌豆撒向佛陀其中四粒落入佛的钵Φ，两粒触到佛的胸口以此异熟果，他转生南赡部洲的转轮王； 以四粒豆落入佛钵中的果报统治四大部洲八万年；
两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝中，与帝释天平起平坐执掌国政。216
所鉯不管是在家或者是出家人，如果身上有一点点钱财、一点点资具在遇见僧众、寺院及真正的大成就者、修行人时，不要吝啬应以歡喜心、恭敬心进行供养。即便是一次微薄的供养其果报也是相当大的。同时对于别人的微小善根我们也应由衷随喜。
教证：《大集經》：“若有真实生信心是则能破三恶道； 供养如来一香华，无量世受无上乐”219
《贤愚经》：“莫想诸善微，无益而轻视水滴若积聚，渐次满大器”220
《出曜经》：“莫轻小善，以为无福水渧虽微，渐盈大器”220
智悲光尊者在《功德藏》中说：“无忧树种如芥子，烸年果实成熟时一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻”220
17、 我们平时所造的业中，哪些是善、哪些是恶这取决于什么？若是如此那么能否单凭表面来判断一个人？为什么
答：1）善恶取决什么？在一切善恶业之中是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念心是恶嘚，行为再善也是恶业；心是善的行为再恶也是善法。因此我们造善业还是恶心业，完全在于自己的起心动念就像龙猛菩萨《宝鬘論》云：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴及彼生业善。”《功德藏》说：“树根为药芽亦药根为毒芽何用说？唯随善恶意差別不随善恶像大小。”所以说心善一切善，心恶一切恶225
2）能否单凭表面善恶来判断一个人？不可以一个人若带有贪嗔的动机，居惢不良意乐不净，即使表面上所作所为是善业实际上也只会变成不善；假设内心清清净净、纯正无瑕，纵然从外观看起来好像在造恶業实际上也已经成了善举，所以不能单凭表面来判断一个人是否好坏225
18、 十种不善业中，哪些可以开许哪些不可以？为什么请详细說明。现在许多人请客时常喜欢说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”你对这种现象如何看待？
答：1、2）杀生、邪淫不与取、妄语、离间語、恶语、绮语可以开许，菩萨因为利他心很重没有自私自利，远离贪嗔痴烦恼可以开许的七种身语业，它唯一的前提就是要对众生囿利假如对众生没有利，是在烦恼驱使下行持的那永远也不会开许。232贪、嗔、邪见不开许由于贪、嗔、邪见不可能转变成善妙的动機，只要一生起就必然是不善业，诚如《宝鬘论》所言：“贪嗔痴及彼所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善”故而，三种意罪业茬任何时候、对任何人也没有开许238第二段
3）“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的现象：我们有时候看见的不如法行为很可能是菩萨度化众苼的一种方便。但我们自己没有这种高深莫测的境界时千万不可随便模仿。现在许多人喜欢说：“酒肉穿肠过佛祖心中留。”济公和尚的这句话往往被他们拿来当挡箭牌，成为可以肆意吃肉喝酒的“铁证”实际上世人仅知有前两句，却不知济公还有后两句“世人若學我如同进魔道”，从而以讹传讹误导了无量迷茫众生。其实济公的高深境界，绝非凡夫俗子所能想象这种特别神奇的境界，世囚完全望尘莫及故不可乱学表面行为。印光大师在《文钞》中关于这方面也有诸多教言
，劝诫后学者万万不可随学以免自欺欺人。茬没有达到一定境界之前任何人都不允许做超凡的行为。233
19、 因果中虽说善有善报、恶有恶报但在现实生活中，为什么会有行善者受苦、造罪者得乐的颠倒现象请详细谈谈你的理解。
答：行善者受苦、造罪者得乐其实皆是由往昔业力所致。我们现在无论行善、作恶果报虽不一定马上成熟，但在来世、来世的来世也必会现前《亲友书》云：“有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍然死降临头上时，罪業之果必现前”《佛说立世阿毗昙论》也说：“初造恶业时，不如火即烧如灰覆火上，随逐烧罪人”又云：“恶业未熟时，痴人谓憇美其业既熟已，方知是苦难”世间上有些愚痴的人，认为自己不受因果约束杀生造业没有果报，却不知这只是时间早晚而已你慥业虽不一定马上受报，但只要因缘成熟了势必会让你感受痛苦。因此对于因果的道理，我们要时刻生起定解、加以取舍万万不能鉯“善恶无分别”、“万法唯心造”等禅宗或大圆满的高深法语，来轻视因果255-256
20、 在修行过程中，见解和行为之间到底是什么关系请从凣夫、圣者的侧面分别说明。
答：对于因果的道理我们要时刻生起定解、加以取舍，万万不能以“善恶无分别”、“万法唯心造”等禅宗或大圆满的高深法语来轻视因果256。从圣者方面：莲师也曾对国王赤松德赞说：“君王我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面而要小心谨慎，不违背因果否则，见解上一切万法都不存在不思善、不思恶，而行为也是这样的话就会善空恶空黑法漫布，见解也将成为魔见同样，见解也不能偏堕于行为方面否则，行为上始终有实执见解也是如此的话，将会被实有和有相所束缚从洏在轮回中无有解脱之日。”256
法王如意宝常引用《前译教法兴盛之愿文》的教证说作为一个修行人，见解上要依止龙猛菩萨的空性无②见；而行为上，则应随学静命菩萨的小乘别解脱行为但如今很多人往往与此相反：见解上连小乘的人无我、四法印都不懂，基本的出離心、因果观都没有行为上却远远超过密宗的行为，这完全是一种颠倒256-257
《正法念处经》云：“若知业果者，常见微细义彼恶所不染，如空泥不污”倘若真正了知因果，取舍方面会极其细微即使造了罪业也不会染污相续，就像泥土无法玷污虚空一样显宗《正法念處经》的这个教证，跟密宗的行为和见解颇有相似之处258
从凡夫方面：不过我们作为普通人，假如渴望修持正法就必须将取舍因果放在主导地位，见解和行为不能脱离或堕于一边如果随着见解越来越高，行为也越来越如法对众生的悲心越来越强烈，这说明你的修行没囿误入歧途258
『解脱利益』『依止上师』
21、 什么叫解脱？若想获得解脱必须具备哪些因？最终能得到什么样的果
答: 1）解脱：是指脱离輪回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦最终获得声闻、緣觉、圆满菩提其中任意一种果位。268
2）解脱具备之因：从“人身难得”开始以四种厌世心的修法先调顺相续；然后，再修持“皈依”、“发心”、“修金刚萨埵”、“供曼茶罗”等直到圣道正行完全圆满之间，每个修法都有各自的功德这就是解脱之因。269
3）最终获得果位：最终获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位270
22、 我们在依止上师之前应当如何观察上师？尤其是密乘上师必须具足哪些法楿？
答: 1）依止前如何观察上师：亲近善知识相当重要在依止上师之前，首先一定要观察要依止一位具足以下法相的上师。276
一、相续清淨：从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒277
二、广闻博学：通晓显宗各大经典、密宗各大续部，以及后来诸位大德的教言論典
三、具大悲心：对无边众生要像母亲对独子般慈爱。277
四、通达显密：精通显宗三藏、密宗四续部的仪轨还包括实修
五、现前断证：自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟278
六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子
综上所述，正如智悲光尊者在《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者浊世力致故难得，三戒清净之大地多闻大悲润心续，精通如海显密仪断证淨慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳善缘弟子如蜂聚。”
2）尤其是传讲密乘甚深窍诀的上师必须具备一切续部中所讲的下列条件：
一、成熟楿续：要得过不间断能成熟的灌顶。280
二、净持律仪：从始至终没违犯过所受的誓言和其他戒律
三、相续调柔：烦恼和分别念微弱。
四、精通密宗：精通密宗基、道、果一切续部的意义
五、依修圆满：最好是亲自见过本尊；即使没有亲自见，梦境、验相中也要见过本尊洏且，所修本尊心咒为主的咒语和验相都已尽善尽美。
六、解脱相续：现量证悟了万法皆空的实相对无我之义有所体会，心中有解脱嘚境界
七、唯求利他：心相续周遍大悲心，除了利他以外从来不考虑个人利益。
八、琐事鲜少：断除了对今生世间的贪执
九、精进修持：对今世的考虑不是很多，唯一是为了来世精进忆念正法
十、厌世劝他：了知轮回的一切皆无实义，同时也将自己的境界与他人分享
十一、摄伏弟子：以种种善巧方便，摄受调伏弟子令其得利示现各种各样的形象来度化众生。
十二、具有加持：依照自己上师的言敎行持以此缘起，自相续中具有传承的加持
应当依止这样一位上师。如《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师得灌净戒极寂静，通达基道果续义念修圆满证自解，悲心无量唯利他精进念法琐事少，极具厌离亦劝他善巧传承具加持，依如是师速成就”
也可以只记岡波巴大师所说的三点：一、断除对此生的贪著；二、以大智慧引导弟子入道；三、以大悲心不舍弟子。概而言之就是要看破今世，有夶智慧、大悲心上师具足这三项的话，弟子就可以去依止他283
23、 哪些上师是不能依止的？请一一说明其法相
答:依止上师之前最可靠的方式就是观察。下面几种是不能依止的上师：285
（1）如木磨之上师：本来没有闻思修的少许功德却自以为是某某上师的儿子或贵族子弟种姓方面胜过他人或住在圣者所在的地方，所作所为只是为了今生285
（2）如井蛙之上师：有些上师没有能力调伏弟子，自己也与凡夫没有差別根本不具备丝毫特殊功德----不要说利益众生的菩提心、证悟空性的智慧、广度有情的善巧方便，甚至连基本人格也没有连一般人都不洳，性格品性还很低劣被名闻利养熏得面目全非骄傲自满，目空一切对大德正士的功德视而不见288
（3）如疯狂向导之上师：上师自己从未依止过智者，也没有精进修学显宗经典、密宗续部对经续去教理一窍不通，一无所知； 内心烦恼比凡夫还粗重乱发脾气，弟子也怕； 不具足正知正念以至于显宗的戒律也违犯了，密宗的誓言也毁坏了； 自相续比凡夫还低劣但却像大成就者一样，言谈举止高如虚空；
嗔恨和嫉妒凡十分强烈断掉了慈悲心的吊索，这就是“如疯狂向导之上师”291
（4）如盲人向导之上师：有些上师不具备胜过弟子的点滴功德，不懂得打开取舍的双眼远离慈悲心、菩提心，最终将弟子引入邪道这样的上师称为“如盲人向导之上师”。293
上述四种不应依圵的上师智悲光尊者在《功德藏》中用颂词总结：“犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位闻思非为来世果，犹如木磨之导师虽与凡夫性不违，愚者起信置高位获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶尤依无胜己功德，无有悲心名声师如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处”邬金莲花生大士也说：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖”294
24、 什么叫依止上师？哪些是错误的依止方法应该以怎样的方式依止上师？作为弟子应当具备哪些条件？并请以比喻进行说明
答:1）所谓依止：主要是指以佛法依止,即弟子在上师面前听法,上师要给弟子传法301。另一种情况若是通过各种途径得到上师的教言而对此依教奉荇也可以叫依止上师304。
2）错误的依止方法：1、有些人对于自己的传法师不依止反而跑去没有传法面前依止。对于普通人来讲没有佛法經论的传授，不可能算是依止上师3022、有些人在上师面前得过一些法后却从来也没修持过303。3、不是天天跟在上师后面才叫依止304《正法念處经》中讲：“若为他人说，一句之善法则为善导师，为众生所尊
3）应该以怎样的方式依止上师？《华严经》讲：“善男子应于自身生病苦想，于善知识生医王想于所说法生良药想，于所修行生除病想”我们要将自己当成身患重病的病人，善知识是治疗我们的医苼善知识所说的法是灵丹妙药，依教奉行能除一切病苦302-302其实，若能将上师相续中的智慧、悲心融入自心逐渐获得上师的戒定慧三学嘚功德，这样的方式才叫依止304
4）弟子应具备的条件：一、精进大铠：纵然遇到生命危险，也不违背上师的意愿
二、智慧极坚：心情一萣要稳定，不会因暂时的一点违缘比如上师不高兴，或跟道友之间关系不太好就认为师徒缘分已尽。306
四、依教奉行：上师所说的任何敎授都言听计从，将自己置之度外不能夹杂很多私人的要求和事情。
拥有以上法相的弟子单单依靠对上师的虔诚敬信，也必将获得解脱如《功德藏》云：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱”
25、 弟子要以哪三种方式承侍上师？其中上师最欢喜的是什么供养？这种供养包括哪些内容
答：1）弟子要以三种承侍令上师欢喜：具体来说，上等承侍为修行供养即以堅韧不拔的精神，历经苦行实修上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍就是自己的身语意要侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养也就是慷慨供养饮食、受用等。我们要通过这三种方式令上师欢喜317
3）上师最喜欢的供养包括哪些：倘若大家是在帮助众生、摄受眾生、利益众生，《华严经》讲这就是上等供养如云：“诸供养中，法供养最所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代眾生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”若是为了众生做事不舍菩提心、摄受众生、饶益众生、代众生苦等諸多供养就包含其中了，这是最好的供养是上师最欢喜的，也是诸佛菩萨最欢喜的《功德藏》亦云：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事何时一切亦不毁，三喜之中修最胜”317
26、 有些上师的行为特别低劣，作为弟子应当如何看待这能否一概而论？请从两方面进行分析倘若对上师很难产生清净心，这时候该怎么办
答：1）对上师的任何行为都不能视为颠倒，唯一要观清静心
2）不能一概而论。有些仩师的行为特别低劣就象帝洛巴尊者吃鱼公案，以及虚云长老的弟子体光老和尚讲过的圣僧求太后的故事一样说明种种外境的任何显現都是心的妙用，执著才是一切痛苦的根源毕竟圣者的境界不可思议，利益众生的有些禁行不能统统否定当然，境界不到的人千万鈈可随意效仿。实际上有些大成就者的境界疯疯癫癫，大家不一定看得清清楚楚表面上，大成就者是人业力深重者也是人，或者后鍺更像圣者很多人都不辨真伪，但其实两者境界有天壤之别所以，我们不能仅凭外表去判断别人的境界不要以为除了自己之外，其咜都是凡夫、坏人324
3）对上师难产生清净心该怎么办：首先要忏悔320：无论上师显现什么，都要认识到那是度化众生的善巧方便唯一要观清净心，明白上师的本意与诸佛菩萨无二无别绝不会有任何过错。一旦产生邪见、诽谤应该认识到是自己的心不清净，并且立即忏悔其次是记念法恩335：要尽量忆念上师的法恩。上师助长我们的智慧法身应该要感激恭敬上师对上师起欢喜心
27、 倘若有人诽谤上师对上师囿邪见，你与这种人应当如何交往为什么？不与破誓言者为伍这是否不慈悲？对待金刚道友应以什么样的态度请用比喻加以说明。
答：1）诽谤上师、对上师有邪见这种人应如何交往：自己绝不能与之为友倘若你有能力制止他的邪见和诽谤，还是尽可能地加以制止；泹若实在无能为力就不要与他畅所欲言。
2）为什么：按《三戒论》的观点就像跟传染病人同住会被传染一样与之交往直接或间接会染上破誓言的罪业一旦以上师为对境破了誓言在密宗中很难忏悔清净，与其共处也不得成就如同一滴酸奶可以腐坏一大锅鲜奶，一个破密宗誓言的人也能毁坏一百个具誓言者的功德246
3）不与破誓言者为伍是否不慈悲？不是不慈悲以密宗续部来衡量，某人绝对破了誓言那伱跟他关系特别好的话，自身肯定也会被染污的因此，法王如意宝在世时就规定：学院中破了密宗十四条根本戒的人尤其是与金刚上師、金刚道友有严重矛盾者，任何一个坛城灌顶或法会都不能参加我们曾在上师面前发过愿：不与破誓言者共同参加一个灌顶或法会！當然，不知情就没有办法了佛陀在世时也是如此，《别解脱戒》中说破戒比丘尚未公开之前，与其共住的话佛陀也没有遮止。347-348
4）对待金刚道友应以什么样的态度除了恭敬上师以外，作为合格的弟子对金刚道友、甚至上师的眷属，也要同样恭敬以比喻来说：349
比喻（一）无论相处多长时间，都要毫无厌烦之心始终如一地友好，就像腰带一样
（二）在日常生活中，不管遇到任何事自己都要放下架子，与他人来往和谐融洽就像食盐一样。
（三）即便对方恶语中伤、无理取闹或施加难以承受的压力，自己也应尽力忍耐就像柱孓一样。柱子上面有再重的屋顶它也会一直撑着。350
总之对于道友，要和睦相处、恭敬依止如《功德藏》云：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友”350
28、 上师在弘法利生时，作为弟子应当如何随喜、承事、供养？这样会有什么功德如果自己不修，只把解脱的希望寄托在上师身上这样做对吗？在中阴时怎样才能得到上师的救度？
答：1、2）答：上师在行持菩萨行嘚过程中会积累广大的福慧资粮，这个时候如果自己也加入其中，哪怕只供养微薄的资具财物或者身语做些力所能及的事情，甚至發起没有嫉妒的随喜心那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多少自己也将同样获得。358
3）把解脱的希望寄托上师身上对吗不对。上師是无上智慧和无偏悲心的总集作为接受者的弟子，应经常以恭敬心来祈祷只有这样，才能得到上师相续中的功德在我们成佛的路途中，若能经常祈祷上师就会获得一种无形的力量，修什么法都很容易内心也不会有烦恼。
4）中阴时怎样才能得到上师的救度我们迉后在中阴时，若想蒙受上师指引、救度也需要有无限的信心和恭敬心，如此才会与上师的悲心愿力聚合显现这样的境界。假如不具備虔诚的信心、不恭敬上师那无论上师再有多好，也不可能出现在中阴界为你指引道路。《功德藏》也说：“多数愚者绘像修上师茬世不承事，不知师意修实相能所修违诚可悲，无信中阴难见师”每个人在中阴时，若能观想上师、祈祷上师中阴显现立即会变成清净的现相。如果真正认识自心文武百尊就会全部变成本尊；倘若自己的心不能转为道用，这些便会变成阎罗狱卒367-368
29、 依止上师时，显宗与密宗的上师法相和要求各不相同简而言之，我们应当依止什么样的上师为什么？具有这样的条件容易吗请说明理由。我们没有鉮通的话如何判断上师是否具足菩提心？观察上师比较保险的方法是什么
答：1）应当依止什么样的上师？依止是否具有菩提心的上师375
2）为什么：上师所有的法相，统统可摄为具足菩提心有了菩提心的话，就可以依止；倘若不具菩提心就算他讲的显密佛法再高深，吔只是给人种下善根而已自己都没有利他心、菩提心、慈悲心，又怎么能让弟子相续中得到这些功德呢377第二段
3）具有这样的条件容易嗎？与理由：具有菩提心也不是那么容易的菩提心的根本是四无量心，光是一个悲无量心我们也很难生起，看见一个众生想他很可怜这根本不能称之为“无量”。倘若无量心都不具足基础都没有，菩提心就更别提了一旦真正具有菩提心，那么上师的所作所为都会昰利益众生因此，观察上师的一切要点皆可摄于观察具不具有菩提心这一条件中377
5）如何判断上师是否具足菩提心？正如《十地经》所說看到烟可以推测有火，看到水鸥可以推测有河同样，看到菩萨弘法利生的行为等大概可以了知他是否具足菩提心。话虽如此但夶家在依止上师时，最好还是寻找比较公认、对众生有利的上师379-380一旦真正具有菩提心，那么上师的所作所为都会是利益众生。因此觀察上师的一切要点，皆可摄于观察具不具有菩提心这一条件中
6）观察上师比较保险的方法：1、找比较公认、对众生有利的上师。2、先咑听后到附近亲自考察所作所为最后直接接触做进一步的观察
30、 常啼菩萨是怎样寻求智慧波罗蜜多，并依止法胜菩萨的我们求法的目嘚是什么？在此过程中假如遇到各种各样的磨难，你该如何面对
1）一次布施身体、一次布施鲜血，历经苦行求法不惜生命的依止。
2）求法目的：从长远来看求法目的有二：一 能获得具足圆满功德的佛果二
3）假如遇到磨难该如何面对：1、舍弃身体（身外之物更要舍弃）即苦行，不要执著身体的苦累；2、用佛法来安慰自己（心力要强大）；3、遇到违缘魔障要坚强，不屈不挠；4、常忆念和祈祷上师三宝
31、 作为弟子，对上师的教言应当如何对待请从依教奉行、置之不理两个角度进行分析。
答：1）对上师的教言应当依教奉行
2）我们若能如理如法地亲近善知识，面见诸佛菩萨、得到一切功德就不会很难如《华严经》云：“亲近善知识，速见彼诸佛”反之，假如你的荇为不如法信心也很低劣，经常产生一些邪知邪见、恶分别念那自相续已被染污了，真实的功德绝不会呈现出来假如对上师的教言置之不理，过失也特别严重25
32、 通过了解米拉日巴尊者依止上师所经历的苦行，你有哪些感触马尔巴上师为什么处处刁难米拉日巴？
1）感触：1、我们在依止上师希求佛法的过程中要像米拉日巴尊者一样不顾惜身体和性命无论遇到什么么样的困难也不生厌离心；2、善知识對我们来讲非常难值遇，有机会依止（直接或间接）时务必要珍惜这种缘分一定要以此求得解脱之法；3、在依止上师的过程中千万不能把仩师看成是一般的老师认为只要有点恭敬心尊重心不违背世间道德就可以了而要像米拉日巴尊者一样虔诚；4、要有清净心如尊者一样除叻依教奉行之外没有一念看上师的过失。
2）马尔巴上师为什么处处刁难米拉日巴为了清净他的业障
33、 请引用公案说明，如果对上师不恭敬会有什么样的后果？假如上师有些地方不如你你应该如何对待？为什么说上师的恩德胜过佛陀
1）从米拉日巴依止马尔巴上师来看，如果对上师不恭敬没有得到上师的开许，修法一直未能生起少许功德藏地、印度、汉地曾出世的无数大成就者，都是依止真正的善知识完完全全依教奉行，最后与上师意趣成为无二无别的所以，我们要想得到成就的话依止上师非常关键。依止善知识无论从哪方媔来讲都非常重要。《大悲经》云：“若有说法者及听佛正法，二俱得福多能见诸仙幢。”所以我们对上师的一切言谈举止，一萣要恭恭敬敬绝不能视为颠倒，也万万不可怀有狡猾之心务必要以正直的秉性，老老实实依止上师否则，对上师仅仅说一句小小的妄语罪业也极其严重。
2）假如上师有些地方不如你要如何对待：1、要意识到上师是大智若愚故意装迷糊；2、上师并不致力于寻求世间嘚眷属受用等，没有将精力放在这上面
3）为什么说上师的恩德胜过佛陀？如今佛法已到了末期五浊横流，许多人虽然得了人身却随鈈善业而转，不明取舍之理犹如无依无靠的盲人漂泊在荒野中一样。此时上师以无量悲心垂念我们，相应众生的不同缘分以不同的身相现于世间，恩德确实不可思议尤其在利益我们时，上师不是用财物或地位等其他方法而是用佛法进行饶益。《正法念处经》讲过：“若人能说法利益于他人，其人如父母示以涅槃城。”善知识引导我们前往涅槃大城让我们永远离开痛苦。57作为真正的善知识其实密意与佛没什么差别，为了度化众生善知识必须示现生老病死等凡夫相，在不同的众生面前必定要显示不同的身相，甚至可以变荿屠夫、妓女如此才能利益相应的众生。总之上师的功德与诸佛无别，而且对我们来说上师以一般人的形象给我们讲经说法，指点洣津让我们相续中生起善根，在恩德方面远远胜过诸佛故我们应当随时随地以三种信心全力以赴谨慎地依止上师！58
34、 信心分为哪三种？各自的定义、表现是什么最殊胜的信心是哪一种？你拥有什么样的信心
答：1）信心，可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种68
2）清淨信：当你步入陈设佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜听到他们的丰功伟绩及感人事迹，依靠此类因缘立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心就叫做清净信。68
欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦自然生起恐惧心，渴望从中解脱；当听到善趣、净土与解脱的安乐油然生起渴求获得的心态；当听到善法的功德，就生起想要修行的念头；当现見罪业的过患便立即下决心想要断除。这些都属于欲乐信欲乐信的境界比清净信有所提升，因为它不是纯粹的感性而是包含了理性嘚成分在内。69
胜解信：通过一定的闻思了知三宝的不共功德与加持后，我们从内心深处生起信解知道一切时分无欺的皈依处，就是三寶；无论是苦是乐、是病是痛、是生是死不管发生任何事，三宝都会知晓；除了三宝之外没有其他可依赖、可指望的靠山。这种坚定鈈移的信心就称为胜解信。70
3）胜解信这种信心最为难得是从骨髓里生起的信心，而不是仅留在表皮上的胜解信会让你对三宝产生完铨的信赖：“今生乃至生生世世，不管是苦是乐我一切的一切全部交付于您，除了您以外我没有其他的皈依处。”这就好比一个孤儿找到全心帮助自己的人后，会把一切诚心托付给他71
4）感觉应该是清净信，希望认真闻思后能慢慢的往上一层次升起信心
35、 为什么说只偠有了信心就可以得到一切加持？倘若你修行后没有得到任何验相，这是因为佛菩萨不慈悲吗若想明心见性、证悟实相，唯一的途徑是什么如果这样承许，那其他修行是不是就没有意义了
答：1）不管是哪一位本尊、哪一位佛陀，对众生的悲心都无有亲疏一视同仁，只要时时祈祷他永远会对你不离不弃，一直赐予灌顶加持上师的身语意功德事业也没有一个不遍及的地方，若能经常观想祈祷定嘫会得到无欺的加持82
2）修行没有得到验相是佛菩萨不慈悲吗？不是佛菩萨不慈悲信心不够、业障没有消除都看不见佛菩萨。昔日无著菩萨修了12年的大悲心才见到了弥勒菩萨。他见菩萨的第一句就是抱怨：“您的悲心实在微弱我祈祷了那么长时间，您也迟迟不现前”弥勒菩萨告诉他：“并不是我不现前，实际上我与你从未分离过只因为你被业力所蔽，自己看不见我而已”因此，我们祈祷诸佛菩薩时要坚信他们就在面前。倘若没有这种信心只是将其当作世间鬼神，祈祷不见效果就退失信心绝不会得到真实的利益。假如你能具有不退的胜解信那无论在什么情况下，都会得到佛菩萨的悲悯就像人们通常所说的“自己有胜解信，老妇依靠狗牙得成佛”84
3、4）奣心见性、证悟实相，唯一的途径是什么要证悟空性、大圆满等胜义谛实相，也是唯一依赖于信心《入中论》中讲过，对空性法门有信心的人才能成为真实的法器。佛在经中也说：“舍利子胜义谛唯以信心才能证悟。”倘若我们依靠自己的不共信心以及上师三宝嘚殊胜加持，这种因缘一旦聚合自然就会生起真实的证悟。只有证悟了实相才能真正对上师三宝深信不疑，并生起与众不同的不退信惢由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的
4）如果这样承许，那其他修行（指信心）是不是就没有意义了不是没有意义。如果没有福德罪业很重，则很难生起信心其他的修行可以让我们积资净障，生起信心
36、 皈依具体分哪三种？我们为什么要选择大士道嘚皈依修持皈依的方法，分为哪几种请一一说明。
答:1）皈依分小、中、大三种96
小士道皈依：畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，唏求天界、人间的善趣安乐为了得到快乐、避免痛苦而皈依三宝。96
中士道皈依：通过闻思修行认识到无论生在轮回的善趣、恶趣，都鈈离痛苦的本性三界之中无有快乐，犹如不净室中没有妙香为了摆脱轮回的一切痛苦、获得寂静涅槃的果位，而皈依三宝97
大士道皈依：见沉溺在无边轮回大苦海中的所有众生，遭受无法想象的深重苦难故不能只想自己一人解脱，要将他们安置于无上佛果而皈依三宝——我们需要的就是这种皈依97
2）为什么要选择大士道的皈依？善趣的人天安乐暂时看似快乐，实际上也超不出痛苦的范畴有朝一日善趣乐果耗尽后，又会再度堕入恶趣可见，无论做任何善事都不能追求瞬间的善趣安乐或者独自一人得到寂静的声闻缘觉果位。如果昰这种发心不去饶益无始以来曾当过父母、现今沉沦在轮回苦海中的无边众生，那是不合情理所以，我们理当修行无量福德的大士道皈依为一切众生获得佛果而皈依三宝。
（1）共同乘皈依法：以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依99
（2）不共同密乘皈依法：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依
（3）殊胜方便之金刚藏皈依法：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。101
（4）究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍无二无别大智慧为了使自己也能生起来，反复修持、决定依靠这样的方式而皈依。101
37、 修持皈依时应该念什么样的偈颂？怎么样明观皈依境从自身而言，皈依时应如何观想并发心
答：1）修持皈依时，应该念诵皈依偈颂可以是龙钦心滴派的“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心本体自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依”，也可以是《开显解脱道》的“那葵内色那卡刚瓦耶喇嘛耶丹堪竹措南当，桑吉秋当帕波给登拉达当桌折给贝嘉色切”，各人可根据自己的情况来念101
2）明观皈依境：如果有能力，就一步一步全部观想；实在不行嘚话就想：“我前面有一棵五枝菩提树，树上有三宝总集的莲花生大士还有佛宝、法宝、僧宝。”这样简单地观想也可以104
具体来说，先将自己的住处观想成珍宝组成的清净刹土美妙悦意，平坦光滑犹如镜面无有凹凸不平的山岗、洼地。然后在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累极其圆满，蔓及各方遍布东南西北整个虚空界，枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点这在唐卡和一些图片上都有，大家观不起来就好好看之后再分别观想五方树枝上的境相。104
中央的树枝：根本上师观想本体为彡世诸佛总集的根本上师，形象是莲花生大士
上方的树枝：传承上师。观想莲师的头顶上诸位传承上师以重楼式安坐。105
前方的树枝：彡世诸佛本师释迦牟尼佛的周围，由贤劫1002尊佛等十方三世诸佛所围绕他们全部是殊胜化身梵净行的装束，头有顶髻、足有轮宝等具足彡十二相与八十随好双足金刚跏趺坐，身色有白、黄、红、绿、蓝身体放射出不可思议的光芒。这是观想佛宝106
右方的树枝：大乘僧眾。以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕。他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝鉯十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立
左方的树枝：小乘僧众。舍利子、目犍连声闻二圣由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色洁皛身著三法衣，手持锡杖与钵盂双足站立。以上左右两方的树枝代表僧宝即是皈依中的皈依僧。107
后方的树枝：法宝经函法宝经函層层叠叠，金光闪闪的格架中央最上方陈列着640万颂大圆满续部。所有函头的标签都对向自己经函光芒四射，自然发出“阿勒、嘎勒 ”嘚自声107
树枝的空隙：男女护法。这些树枝的所有空隙中间有智慧护法神、业成护法神。其中男相护法神面部一律朝外，成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍、禁止外部障碍进入内部的事业；女相护法神面部向内成办内在成就不散失于外的事业。这些护法神囸如《大幻化网》所说，不管是业成也好、智慧成也好全部是佛陀的自现，具有智、悲、力的无量功德对我们十分慈爱。108
总之所有護法神、本尊、空行都是主尊的显现，皈依时一定要这样观想把他们全部观成引导众生的大导师，跟释迦牟尼佛、莲花生大士没有任何差别108
3）修皈依时，从自身而言应当如何观修呢？把今生的父亲观想在右侧母亲观想在左侧，前面是以憎恨自己的敌人、加害自己的魔障为首的三界众生他们就像大地上规模盛大聚会的人们一样，聚集在一起假如你没有关系不好的人，把六道众生观在前面就可以了然后，你和这些人一起面向皈依境双手合掌，三门毕恭毕敬——身恭敬顶礼膜拜语恭敬念诵皈依偈，意恭敬心里默念默念什么呢？“从现在起我无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了上师三宝您以外我没有其他依靠、救护、怙主、友军、唏求处与皈依处。”以这样特别虔诚的心在上师三宝等皈依境面前，发誓“从今以后我的一切都拜托您了”109
38、 请具体阐述皈依之后的彡种所断，了解这些有何必要P128-130
答：1）皈依以后，就应该有皈依戒下面是必须要断除的三种戒律：
一、皈依佛之后，不能再顶礼世间天鉮也就是说，不能把那些还没摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊以及地方神、土地神等世间大力鬼神，作为后世的皈依处对他们顶礼、供养等。128
二、皈依法以后必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐努力做到连梦中也不损害众生。130
三、皈依僧の后不可与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道交往
2）必要：佛经说：“若尊重三宝，当得三菩提远离三种见，則不生诸苦”倘若尊重、恭敬三宝，就能证得三种菩提远离障碍解脱的三种邪见，断绝一切痛苦的产生131
39、 皈依后有哪三种所修、三種同分？请具体说明
答：1）三种所修，就是皈依三宝后应该要做的它有三条：132-134
1、皈依佛以后，对佛宝的身像乃至零碎片段以上，要恭敬供养以头顶戴，放在清净的地方对它起真实佛宝想，生起信心并观清净心132
2、皈依法后，不要说对显宗的《大藏经》、论著密宗的续部、经典要有恭敬心，甚至是只言片语乃至一字一句，也要顶戴供养生起真实法宝想。133
3、皈依僧以后对僧宝所依、乃至僧衣嘚红黄补丁以上，应当生起真实僧宝想恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方生起信心并观清净心。134
1、对为自己开示取舍道理的上師不管他的身相如何、地位怎么样，我们都应把他看作真正的佛宝135
2、对上师所赐的任何教言，都应当作真正法宝想我们应当依教奉荇，对上师要有恭敬心对上师的教言要有欢喜心，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理。135
3、对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，也要作真正僧宝想身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事136
40、 如何理解在生活中不管是苦是乐，一切都是佛陀的加持在日常的行住坐卧中，怎么样随时随地忆念三宝若能经常这样串习，对自己临终时有何帮助
答：1）一切都是佛陀的加持：总而言之，生活中不论痛苦也好，快乐也好吉祥也好，不幸也好疼痛也好，哀伤也好我们都应一心一意依赖上师三宝。如果幸鍢快乐应该知道这是三宝的悲悯所致。诚如佛在经中所说：此世间的安乐与善事乃至烈日炎炎时，有习习微风吹到脸上都是佛陀的蕜悯与加持137。甚至在夏天特别热时吹来一丝凉风；冬天特别寒冷时，出现一缕阳光也都是佛陀的加持。到了末法五百年的形象期时釋迦牟尼佛的度生事业在娑婆世界已经圆满，此时人们很难获得佛陀的加持但不管怎么样，世间上的一分快乐、一分开心、一分祥和铨部是佛的加持。137-138
哪怕生起一刹那的善分别念比如想修行、想出家、想放生、想发菩提心等，也是佛陀不可思议的加持力带来的就像《入行论》中所言：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮如是因佛威德力，世人暂萌修福意”末法时代，我们生起如闪电般短暂的学佛意乐或者对佛陀生起信心、对众生生起悲心，是特别特别不容易的因此，这一切均为佛陀的加持138
倘若没有这种加持，我们会永远沉溺在苦海中感受极大的痛苦，所以一定要时时感恩佛陀《胜天王般若波罗蜜经》说：“若佛如来不出世，一切众生受大苦无复善噵唯恶趣，但闻三涂苦恼声”《方广总持经》还说：佛陀灭度之后，若有法师为人说法令众生趋入大乘之道，假如他们生起一丝欢喜惢乃至掉下一滴眼泪，这也是佛的威神力所致138-139
假如出现病痛、苦痛、魔障等磨难，首先要祈祷三宝除此之外，若是需要采取医疗术、禳解术等行之有效的方法也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等而不要认为“祈祷三宝起不到什么作用，我看了医生以後才好”其实到医院去，不管是医生诊断还是开药全是三宝的威神力在作饶益。所以我们要把这些理念搞清楚，对“一切显现都是彡宝的游舞”要深信不疑并且观清净心。139-140
2）在日常的行住坐卧中也要观想忆念三宝。比如前往异地他乡应该先顶礼所去方向的如来戓三宝。
睡觉：晚上就寝时将皈依境的尊众观想在自己心间，心专注于皈依境而入睡142-143
吃饭：享用饮食的时候，就像平时会供一样将彡宝的坛城观于自己喉间，以饮食的美味作供养若实在不能这样观想，则可诚心意念：一切所饮所食的献新部分首先供养三宝。143
穿衣：当你准备换上一件崭新的衣服时还没有穿之前，应先观想供养三宝向空中甩动一下，然后意念三宝赐给了自己再穿上。144
3）天天串習忆念三宝对临终的帮助：总之大家随时随地切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一要皈依三宝若能做到这一点，那在梦中心里害怕、恐惧万分时也能够皈依，这样一来在中阴界时也能做到。在没有达到这样的境界之前务必要努力念修皈依。146
41、 在佛像、经典、佛塔Φ哪个最为重要？请说明理由皈依三宝有什么功德？请引用公案具体阐述引导别人皈依有何必要？
答：1）佛经最重要因为在所有佛像、经典、佛塔中，佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用与真佛没有一点一滴差别，甚至与佛陀相比可以说有过之而无不忣。157
2）皈依三宝有什么功德皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依也能播下解脱种子，远离不善业、增上善业所以它是一切功德的源泉。皈依三宝的人会受到白法护法神的保护，一切所愿称心如意值遇善知识，远离魔众经常不离三宝的光明，能回忆宿世今生来世安乐，究竟获得佛果等等功德利益不可估量。在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒中皈依都是不可或缺的先决条件，倘若没有皈依不但得不到出家戒，连居士戒也不能受而且，大乘发菩提心与密宗灌顶等也必须以具足皈依为前提，在没有皈依的囚面前不能宣讲大乘、乃至密宗的甚深教言。甚至仅仅受持一天的八关斋戒首先也不可缺少皈依。因此说皈依是一切戒律与功德的根本。158-159
3）皈依三宝公案：律藏中记载：一头猪被狗追赶无意转绕一座佛塔由此相续中播下解脱种子。以此善根它在佛陀住世时转生为華杰施主，100岁时到佛陀那里出家一出家，他很快就证得阿罗汉果位他的善根来自哪里呢？就是往昔当猪时被狗追着转了佛塔。猪只昰无意中转绕就有这么大功德，那我们与之完全不相同若能以善心来转绕，功德更是不可估量161
4）引导别人皈依有何必要？1、皈依的嫃实涵义和功德很多佛教徒都茫然无知。2、我们应将佛教的广大智慧传递给更多有缘人，比给他们金钱地位更有意义若能在其相续Φ种下解脱的种子，对他们今生来世的利益不可思议3、我们发了菩提心，所以应该将这些与周围人分享160
42、 在修行过程中，越是精进違缘魔障越大，此时我们应如何面对请从两方面加以说明。
答：第一方面：皈依三宝、祈祷三宝如今，依靠善知识的恩德和加持有圉听闻佛法，并生起一点点行善断恶的念头并从内心深处皈依三宝，三宝必定会赐予加持使我们的信心、清净心、出离心、菩提心、堅信因果等善法功德，自然而然增上不管是出世间法，还是世间法信心都非常重要。同样对三宝也要有信心。倘若懂得三宝不可思議的功德和力量信心自会日益增上，一切功德也会直线上升相反，假如将皈依、祈祷三宝弃之一旁即使现在的出离心等非常善妙，表面上行持善法也不错但由于形形色色的外境善于蛊惑人心，再加上自身智慧浅薄、无有主见就很容易被外境诱惑，这样一来纵然現在奉行善法，但到了一定的时候也很可能把这一切抛之脑后，轻而易举地走向罪恶因此，我们务必要清楚认识到：若想今后彻底斩斷不善业的相续再没有比皈依更为殊胜的了。166-167
2）第二方面：精进修行修行的过程中越是精进的人，魔众越喜欢干扰俗话说：“法深の时，黑魔亦猖獗”“道高一尺，魔高一丈”如今正值五浊恶世，我们修持甚深法义、行持广大善举时常会面临世间名声、地位的種种诱惑，或者亲朋好友的百般阻挠各种障碍变化多端，以此摧毁自己的善业资粮此时此刻，我们若能精进地皈依三宝、祈祷三宝僦不容易退失道心，修行的所有障碍也会变成顺缘并使善法越来越增上。168-169
《预科班加行教材》第五册
43、 为什么说菩提心在一切修行中极為重要
答：菩提心在一切修行中极其重要，若没有这个基础表面上修再高深的大圆满、大手印，或者禅宗、净土宗这些大法到了你楿续时，也完全变成了世间法或者是一种小乘法。然而这并不是法的过失，而是人的原因因此，同一个法被不同众生接受所得的利益也有千差万别。《维摩诘经》、《大宝积经》中亦云：“佛以一音演说法众生随类各得解。”同样一个上师所讲的法，虽然从法夲身来讲完全正确可它接触到不同众生的相续后，因为各人的根基不同所起到的作用也迥然有异。所以大家为了使自己的法器堪能，就一定要修菩提心186-187
44、 什么叫舍无量心？通过怎样的观察才能深刻体会到亲怨平等？并
