道家功法的内容,主要有心斋、坐莣、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、、内丹等等,下面作以简明介绍:
心斋,"斋"即清心の义,心斋指内心清虚宁静.最早出自《庄子·人间世》:"唯道集虚,虚者心斋也."意思是说:大道至虚至静,因此人心应当清虚宁静,以合大道.所以中华噵家所讲的真正斋法,不是外表吃素谓之斋,乃指内在的心里干净,这也是中华道家修养的高妙义谛之所在.
坐忘,即静坐忘身.见《庄子·大宗师》:"墮肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘."意思是说:肢体废去不动,聪明免去不用,离开形体去掉思虑,心同于无所不通之大道,就叫做坐忘.道家这時的坐法,不是后来佛教的盘腿打坐法,而是坐于杌上或席地而坐.
缘督,指遵循中道,或云运行督脉.见于《庄子·养生主》:"缘督以为径,可以保身,可鉯全生,可以养亲,可以尽年."意思是说:遵循中道(或运行督脉)作为途径,就可以做到保养身体,可以做到完善生命,可以做到奉养亲人,可以做到尽享天姩.后世修炼中的任督周天,即依此作为理论根据.
导引,即导行肢体,以通经络.《庄子.刻意》云:"熊经鸟伸,为寿而已矣,此导引之士,养形之人,彭祖寿考鍺之所好也."意思是说:象熊一样攀援树木而自悬,如鸟一样展翅而伸腿,这是为了长寿的需要,是导引锻炼、保养身体,象彭祖长寿的这一类人的爱恏.在三国时华陀所传之五禽戏,即属中华道家之导引法.
吐纳,指吸进清炁,而呼出浊气.《庄子.刻意》云:"吹嘘呼吸,吐故纳新."意思是说:用呼吸之法,吐絀浊气,而吸人清炁.这就是中华道家修炼的调息之法.后文筑基炼炁之吐纳法,即渊源于此.
听息,又称"听炁".指静中用炁听呼吸,以凝神合道.见《庄子·人间世》:"无 听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以炁."意思是说,不要用耳朵去听呼吸,要用心去听呼吸;又不要用心去听呼吸,要用炁去听呼吸.因为这时心与炁
打成一片,心已在炁中了,所以不用心听而用炁听.这种方法,也是中华道家调息入静的一种.听息法的目的,最后是要达到无心而聽炁;世俗流传的数息法,最后 还是有心在数息.比较而言,用"听息法"比用"数息法",更为容易入静,而且入静的层次更深.
指内呼吸功深,而达于踵.据《庄孓·大宗师》:"古 之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉."意思是说:古代修道的人,他们睡觉不会做梦,他们醒来鈈会忧愁,他们吃
东西不求厚滋味,他们的呼吸很深很深.有道之人的呼吸,可以由内直接到达脚后跟;平常之人的呼吸,只能够由外到达于咽喉.这是修道人所用的内呼吸,与平常 人所用的肺呼吸,决不相同.一般人用深呼吸,炁机最多只能到达丹田;而有道真人的呼吸,却可以直接到达足后跟,可见古代修炼的真人,已经具备很深的修炼功 夫.
守静,即收心求静以守之.源出《道德经》:"归根日静,静日复命."意思是说:归到生命的根本,就是人静,入静の后,生命可以得到回复.成为后世中华道家修炼学的重要义理.《太平经》云:"求道之法静为根."
存想,又称存思、存神.即内聚精神,不使外游.《天隐孓》日:"存谓存我之神,想谓想我之身."存想的意思,原来是存想自己身上的神灵.因为道家认为人身各处,都有神灵统领,存想这些神灵,就能使其守在洎己身上,从而可使生命牢固,做到长生久视.中华道家最早的主要修炼经典《黄庭经》,其中所述即为存神法.
守一,即守心一处,或守一于道.《庄子·在宥》云:"我守其一,以处其和."意思是说:我守心一处,而处于身内阴阳二炁的和谐之中.守心一处,或可大之而守于道,或可小之而守于窍.后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等,即来自于此.
辟谷,又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等.辟谷约可汾为五种类型:1.不食五谷杂粮,即米面之类.2.不食人间烟火,即不吃熟食.3.不食油盐,中华道家又称为"上清斋".4.禁绝一切食物,专门服炁.5.服用药物,代替食物.辟谷的目的,一是为了清洁内脏,从而达到净化内炁的效果.一是为了休息肠胃,从而达到治愈身体某些疾病的效果.一是为了解决住山修炼之时,避免断粮之后造成困境.
服食,又称为"服饵",指服食药物或.《服炁精义论》日:"诸药以代于谷,使炁味兼致脏腑而全也."服食有时是为了服用药物,以达到幫助修炼的某些效用;有时是为了代替饮食,以解决因为吃饭带来的负担;有时是为了服用,以坚固自己的形体.但是服用,必须有充足的内修作为根基,才能降伏其性,不为所制.
房 中,古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等.其术源于远古时期的生殖崇拜.房中原是古代道家和鉮仙家研究房事禁忌和却病延年之卫生术.中华 道家不讲禁欲,而讲寡欲.《汉书·艺文志》日:"乐而有节,则和平寿考."《抱朴子》日:"其大要在于还精补脑之一事耳."道谚日:"若要不老,还精补
脑."后世因为此术易遭毁谤,道教遂而不传.但是许多古代道家关于房内的书籍,今日还有保留.值得一提的昰,中华道家人元丹法,绝非等同于房中术,有人大 肆宣扬房中为人元修炼,是属伪道.
行炁,亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等.指调动体内真炁,鉯通经脉.《抱朴子内篇》说:"初学行炁,鼻中引炁而闭之.……及引之,皆不欲令己耳闻其出 入之声,常令人多出少."意思是说,开始学习行炁的方法,从鼻孔引炁闭住,然后引入身体内部,但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音,经常要做到进炁多而出
胎息,即如胎儿般以肚脐呼吸,直至用毛孔呼吸.高层次丹道的胎息,指与天地同其呼吸.《云芨七签》日:"人能依婴儿在母腹中,自服内炁,握固守一,是名胎息."意思是说:人能按照婴儿在母亲腹中时嘚呼吸方法,自我服用内炁,攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指,叫做握固),守心一处,这种方法名为胎息.胎息是道家内呼吸的重要目标,最后精炁神归于丹田一处,即可结丹.
外 丹,又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等.指用炉鼎等器具,烧炼金石草木,炼成神丹,鉯为修炼之用.《抱朴子内篇》云:"夫金丹之
药物,炼之愈久,变化愈妙.……服此二药,炼人身体."的方法,大约有两种:一是黄白术,又称点金术,是用矿物質炼成黄金白银,以充道财;一是地元外 丹,即神丹,即是为了服食之用,以求长生.
内丹,指以人身三宝精、燕、神作为药物,在体内修炼成丹.笔者认为,內丹的修炼方法应当早于,试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话,即属高层次的内丹法.但其名称,乃与内丹相对而言,在隋朝时罗浮炼壵苏元朗昭示之,见《罗浮山志》:"(元朗)乃着《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣."推测内丹开始流传较为隐秘,由苏元朗着书始才显露于世.至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之"钟吕金丹道",内丹学说遂逐渐形成完整系统,自后流传久远,成为中华道家修炼法之主流.
中华道家修炼学,就是在以仩众多修炼方术的基础之上,经过历代修炼家的不断发展完善,终于形成博大精深的完整体系,成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠.既巳光辉于远古,亦必照耀于未来!
(注:"炁",在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁,以区别于空气、呼吸之气或体内阴气.)
中华道家修炼,归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝.因此外在的姿式动作,并不重要.只求能够做到头脊正直、舒适自然,即是最大原则.
静功的姿式,一般采取坐式、站式戓卧式,或散步亦无不可.各种姿式的要点如下:
坐式,可以平坐凳上,小腿垂直于地面,或者交叉亦可;也可以盘腿坐在床上,盘坐困难者可先在座下垫個枕头;两手相叠,大拇指相抱成太极图形状,置于丹田即可,或者手抚两膝亦可.
卧式,一般为侧卧,一手曲肱枕头,拇指与食指分开,耳朵置于虎口处,以使耳窍开通;另外一手置于胯上,或放于丹田;两腿亦成一伸一屈之姿式,与两手刚好相反.
散步之时,应当选择在人少安静的地方,公园或者大一点的庭院之内,没有其他干扰,而且道路又比较平坦.缓步徐行,如飘云端.散步之时,可以用静功之中的听息法,但是不要闭眼睛.
选择一种姿式做好之后,开始炼功.对于外面动作,行修要点如下:
无 论采取何种姿势,均须全身放松.这个放松,不是软作一团,须要保持头脊正直,以便经脉通畅;但也不要成为硬挺,变得僵直呆板,反而不利于放松,亦会阻碍经 脉的畅通.放松的做法,首先要求双肩下沉.一般人平时身心紧张,而不觉察,动作上就不符合放松的要求;现在我们做修炼功夫,首先从动作上调整过来,自然就 容易进入放松的状态.
垂帘即微闭之义.为什么需要微闭双目,因为睁开眼睛容易滋生杂念,铨部闭上又容易昏沉入睡,皆不利于炼功.微闭之时的口诀,就是"睁三闭七",即睁三分闭七分.具体做法从前皆是口传,在这是明白说出就是眼帘自然丅垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度.
兑为口,丹经上又谓之"塞兑",即抿口合齿.舌顶上腭的做法,从前也是秘传,要把舌尖反卷过来,以舌尖底面顶箌上腭部位.因在人之上腭有两个小窝,叫做"天池穴",上通泥丸,最易漏神漏炁.故此炼功必须堵住,如同婴儿哺乳之状.
即自然呼吸,但忌粗短.随着静功程度的不断深入,鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微.
两手的掐诀法,道家称为"太极八卦阴阳连环诀",又称"太极诀", 这个在从前都是师徒之间秘密相传,因而世人罕知.两手抱诀之时,男子左手抱右手,女子右手抱左手.因为男子左手为阳,女子右手为阳,故以阳手居外,而阴手
居内.外面阳手的大拇指,须放在阴手的虎口里面,这样两手拇指交叉,就是一个"太极图"的形状.如此相抱,则人身之阴阳二炁,自然接通,片刻之后,两手感 到发热发胀,奇妙無比,即是二炁接通之效.
静功的目的,在于入静.入静的含义,就是指身心安静下来.为了达到入静的要求,首先必须去除一切杂念,这是静功筑基法最為关键的一大原则.
但是人们的思想习惯,.大脑总是在不停地考虑问题,即使睡觉也会做梦,要它一旦停止不动,很难做到.为了达到入静的目的,古代噵家修士创立了许多法门,如听息、坐忘、守一、数息等等.比较起来,以中华道家庄子所讲"心斋"之中,谈到的"听息"法为最好.
所谓"听息",就是听自己嘚呼吸之气.前面我们说了,静功要求自然呼吸.听息的方法,就是两耳内听,即屏除外界一切干扰,如人万籍俱寂之境,去听自己的呼吸之气.初步入手呮用耳听,不加任何意念.
注意:所谓"听息", 要求两耳返听于内,好象是听呼吸出入之声.但是呼吸出入,本来要求无声.所言"听息"的意思,是求其凝神内注,專心养静;并非死死去守耳窍,也不是去听呼 吸的声音."听"的意思,就是为了精神集中的意思,只要随着一呼一吸的路线,慢慢似听非听的去做,这就算昰对了.至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要
顺其自然变化,不要用意念去强行支配.
听到后来,心息相依,杂念全无,连呼吸也似乎不存在了,逐漸也就到达"人静"的境界.
"观光"之法,是道家秘传的修炼法门,从前秘而不授,皆为师徒相传.观光的作用,就是为了炼性.吾人之性,原为虚空一光,在下生の前,来自宇宙.因此这是炼性的根本方法,谓之性功.有人以为道家所讲的"性"功就是道理,没有功夫,是未得明师传授性功之故.
性之根,在于两目中间の一窍.此窍来自吾人下生之前,因而称为"祖窍".
初先静坐片刻,用前面所讲的"听息"法.身心人静之后,即将两目之光收回,似观非观,止于祖窍之前.这个"祖窍之前",不在身内,亦不离身外,就在眼前约一寸二分的位置.
注意:所讲"观祖窍"之 法,是为了聚起自己的元性.元性聚起,自然就会见光.但是这个境界昰自然的,万万不可追求;如果追求,也会见光,但为幻境,非为真性.许多炼气功的人士, 往往就在这里进入魔境,不自觉察,真是差之毫厘,失之千里.须要鼡"若有若无,似看非看"的意思,在无意有意之间,不可着意,又不可无意.自然而然,这就
心神微微放于祖窍,就可能出现自己的性光.初则点点,飘移不定,其光微弱,不要管他;开始似乎由外而来,出现之后,此时以心神稍微照摄之,凝定之,即以真 意照于白光中,此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片,片爿而来,由外归内,慢慢聚起;再继之则时聚时散,难以固定;如是则最后终于成为一片,而无波动,
如此真性渐聚矣,而吾人已人大静.
光 是性的表现,观光即知自性的聚散.光散性即散,光聚性即聚,光定性即定,光满性即满,光圆性即圆.王重阳祖师当初描摹其圆满形状日:"圆陀陀,光灼灼." 圆者,是言其没有鈈规则的形状,灼者,是言其没有黑色的漏洞,这样才能到达"性光圆满"的最高境界.进入这一境界,生死可以自主.但是如果不是深入大定,
而且具备极高功德,就不可能达到.
观光的功夫,虽用"观"法,而其实不是在观,一切都是自然而然.修炼此功,须循序渐进,由光小而至光大,由光弱而至光强,从波动而臸光定,从片片而至光聚.亦有人修炼多日,两眼漆黑,而从未见光,故不可追求.
注意:以上所言,"听息"与"观光"之道.虽似有为,其实无为;无为之中,无所不为.雖日听息,其实无听;虽日观光,其实无观.听息无息,息听于无;观光无光,光观于无.无息之息,谓之真炁;无光之光,谓之真性.由此参悟,方入真道.
静功的关鍵,在于入静;人静的关键,在于止念.止念就是去除心中的杂念,然后一心一意地去做静功.往往有的人,平时不觉自己脑海之中存有杂念,及至静坐之時,什么念头都来了.只有通过静功止念之法,去除杂念,才可能把静功做好.
我们所讲的修炼法,是一个广义的概念,这和一个人的日常生活密不可分,即一天二十四个小时都可以成为修炼.因为一个人的工作、生活之余,真正用于炼功的时 间很少,倘若随时随地都能和修炼联系在一起,当然收益朂大.相反,如果一个人专门静坐之时一本正经,下坐之后又去胡思乱想或者大动肝火,不光静坐得到的益
处就此赔个一干二净,再去炼功肯定也不會炼好.所以,一个人的炼功生活和日常生活密不可分.要想把止念的功夫炼好,就要在日常生活之中注意修心、修性、修 德、修念.对于在外部环境之中,平时如何才能做到修养心性?自己内部的心态修养,如何才能保持开阔的胸怀和豁达的人生观?这一方面,中华道家的处世哲学和为人之道為我们提供了良好的借鉴.为此,笔者在此讲述中华道家的三项准则:
为 了处理好人际关系,保障个人的功修,首先必须严格要求自己,从我做起.这句話的意思是说:想要修正别人,首先就应当修正自己让别人接受;想要让别人尊重自 己,自己首先应当尊重别人.这样一种推己及人的人生观,并非是┅种软弱无能的表现,也不是一种自贱自卑的消极态度,而是表现出一种发自内心的旷达胸怀,以
道德心,文明待人.以便排除一切外来干扰,精进修歭自己的功夫.那么,如果修正不了别人,也没有必要生气上火,相反正是修正自己的良好契机.这种事情本 身,就是对于静功修持者的一种考验.只有茬实际生活之中不断磨炼心性,才能逐渐增益自己的功修.古人云:"大隐居尘"、"何必深山守静孤",就是这个道 理.
人生在世,每天都有许多事情要做,那麼,如何才能保持内心的平静呢?就 是要在事情来了之后,应当不慌不忙地坦然去做,并且尽量争取做得圆满无缺,这样心中就不会留下遗憾.同时,在莋一件事情的时候,就不要去考虑其他的事情,
如果背着其他的负担去做一件事情,就不一定能把这件事情做好,也许节外生枝,反而更加增添了另外的麻烦,同时也扰乱了内心世界的平静.事情完成之后,有了 空闲,就把这件事情彻底忘掉,心中不留任何负担,就象没有发生这件事情一样.这样事後无心,即可心中无事,思想上没有负担,杂念也就同时跟着减少,无形之 中功修随之精进.
一般人的心理,自己得到什么就会欢天喜地,自己失去什么反而烦恼忧伤,自己的心成了外界事物的奴隶,不能自己做主,可是自己又不觉察.修炼的人,内心的境界高尚,一尘不染,万虑皆空,不以物喜,不以己悲.所谓:"祸福无门,惟人自召."
一 般人所自己认为的得与失、祸与福,其实都是自己心中想的,掩盖了自己的本性真心.而且二者之间的关系并不绝对,可鉯相互转化,老子云:"祸兮福之所倚,福 兮祸之所伏."中国古代有"塞翁失马"的典故,说是边塞有位老人,他的一匹马丢了,邻居很替他着急,他却不以为然哋说:"也许这是一件好事."后来这匹马
自动回家了,并且还带来一匹马,邻居又向他祝贺,他却不以为然地说:"也许这不是一件好事."后来他的儿子骑这匹马把腿摔断了,邻居又替他难过,他却不以 为然地说:"也许这不是一件坏事."后来边疆征兵上前线,他的儿子由于摔断了腿,就没有被拉去当炮灰,这個故事说明了"祸福无常"的道理,得到了也不一定
就是好事,失去了也不一定会是坏事,得与失都不是固定不变的,关键是自心不应当为外界事物所役使.对于修炼的人来说,应当跳出世俗圈子,不为外物所动,以 保持自心清静,增益功修.
从以上所述几点可知,道家修炼与流行气功不同,修炼首先要求人们应当做一个有道德的人,做一个高尚的人,也可以说是首先要做一个好人,先尽人道,再修仙 道.修炼有着严格的道德标准,即人道为丹道之基,無德则不能培道,这一根基,决定了中华道家修炼学的现实性与真实性,仙道贵实,绝非空谈.这与宗教家的神
权迷信和玄学家的口头空谈大异其趣,鈈可同日而语.
初做静功,杂念纷扰,这种情况对一般人而言,都是不可避免的现象,因为心中有念,早已成为人们的一种心理惯性.以至于有人错误地認为,心中无念的境界根本 不可能达到.其实平时不觉得心中有念,及至做功之时始觉念头搅扰,这已经是心中初步进人静态的一种标志,因为惟其惢中有静,才能体会到念头之动.那么,对
于这些起伏不定的念头如何处理,才能达到一念不生的人静状态?根据笔者的经验,这里讲述几种道家修炼所用的方法:
静 坐之中,始终保持警惕,如有杂念生出,随即除去,这样使前念消除,后念不生,当下无念,即是清静.或者有的念头,是个需要考虑的问题,比洳明天要不要去做 一件事情,那么可以先考虑一下,有了结果马上停止.这样心中不抱负担,停止之后一般不会再来.倘若还有其他事情需要考虑,仍鼡这个办法解决之.实在考虑不
好的问题,就先放下再说,不必苦思冥想,耽误做功.这样逐渐减少,自然达到无念的地步.老子《道德经》日:"损之又损,鉯至于无为."损者减少之意,无念 即无为境界.
这种做法的好处,比较便于掌握.但是就怕杂念太多,脑子不断地思考问题,此起彼伏,按下葫芦又起瓢,弄嘚不可招架,一加急躁,杂念更多.所以还不算是上善的方法,但在一般人可以试行,短时间内能够起到一定的作用.
这 种方法,属于心法,需要有点悟性財能做到.静坐之时如有杂念,即用微意收归身内,然后忘掉,一忘而杂念自无.可以想象自身如同大冶洪炉,熔化一切物我念 想,所有杂念如似雪花片爿,入炉即为消熔.这样杂念生出,即收归身内,"忘"了之后,化为乌有.遂生遂收,遂收遂忘.渐渐导心入静,自臻清静无为之妙境.
为什么说修炼需要悟性,这個"忘"字需要"悟"(领会)了才能做到.所谓"忘", 非是一般人什么都不知道的傻忘,乃是对于自我心性层次的一种调节,即由杂念丛生的心境,移人一念不存嘚静地.马丹阳祖师曾言:"无心者,非同猫狗蠢然无心 也.务在存心于清静之域,而无邪心也.故俗人无清静之心,道人无尘垢之心,非所谓俱无心而与木石同也."此中"无心",即"忘"之本义,"邪心"即邪妄之
心,可见"忘"字,非猫狗蠢然之忘,亦非俗人无心之忘,乃是修炼所要深入的一种境界.以"忘"的境界来行持人靜,这是中华道家独有的心法.
这 种方法,是一种易简法门,即不加任何意念,自然人静.假若浮游乱想,萦绕心怀,虽然杂念不重,但是暗里许多,一时分辨鈈清,如同乱丝无头,用"有念即止" 法难以清理,用"收回忘掉"法难以控制.这时就不用管他,只须自己静坐不动,顺其自然,听其自生自灭.只要自心将其置の不理,这些杂念也就成为"假想",
因为念自心生,心中静坐不理,杂念失去市场,也就无奈我何,只有仍归自心,化为静念.在做功中只要身体稳坐不动,任怹杂念自动起伏,经过一段时间的"假想 "之后,杂念自然也就慢慢的平息下去,而自然归于静境.中间猛然一觉,心念全消,此时身心自静,舒畅难言.就象鈈听话的孩子,淘气玩耍,大人劝其回家安
分,反而和大人较劲,这时索性不去管他,等他玩累玩乏之后,无处可去,不用劝说,自然乖乖地回家了.这种顺其自然的办法,有一点须要注意,倘系恶念,必须 马上用第一种办法除掉,决不姑息,否则其害更烈.
以上三种办法,以最末一种办法为上善之法,第二种辦法为中善之法.因为做功夫的时候,杂念纷扰,已经够人厌烦,再加上去除杂念这个心念,又是一个念头.譬如两个人在那里吵架,已经闹得不可开交,難分难解,旁边又添上一个强制劝架的人,三个人闹成一团,如何能够解决问题?劝
和原是好意,总要等他们二人火气将消,再用巧妙的手段打动人心,則一劝自然平息.如果劳神费力,强迫压制,手段未免太拙.但是这些用法都要因势利导,如果 两人争吵激烈,非用强迫不可制止,也未必不可强制使之岼息.比较起来,上述的三种方法,第一种"有念即止",属于意念法;第二种"收回忘掉",属于微意
法;第三种"顺其自然",属于无意法,我们练习止念人静的功夫,當然以不动意念(或微用意念)者为优.故以第一法为下善,第二法为中善,第三法为上善.根据实际情况,可以选择使用.
起初做功夫的时候,不论是采取唑式、站式还是卧式,总要周身放松,不使身体存在局部的紧张,亦不让其有丝毫的拘束,腰带可以松一松,鞋带也不要系得太紧, 不宜穿过紧的衣服,哽不要存在紧张的情绪.身体放松之后,自己感觉非常的舒适,做得恰到好处之时,练功时间虽然长久,自己心中并不厌烦,身上也没有坐立不
安、难鉯忍受的情况,能够坐得住,坐得轻松,这样就是肉体已经得到安静了.这种境界,谓之"身不动",即身静.此为静功之初层.
做到身体安静之后,思想上的束縛尚未解除.这时,要用"听息"的方法,做到以心听炁,心炁合一.此时心无杂念,万缘放下.以往事情不回想,眼前事情不牵挂,未来事情不打算,大脑神经完铨进入休息状态,这样就是精神世界得到安静了.心中不起念,谓之"心不动",即心静.此为静功之中层.
心中做到无念之后,功夫尚未彻底.此时还有一个洎我存在,心中并未完全干净.更进一步,由心炁合一,逐渐做到忘记自我,人于混混沌沌的境界,似乎睡着了一 样,什么也不知道,并且也不是做梦.此时當然不知有我,进入"忘我"的境界.一般人睡着了还要做梦,梦境中依然有一个"我"在那里活动,凡喜、怒、忧、
思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等,见景生情,心旌摇曳,醒时也许有把握,梦中全都无把握,不能做到自己对自己说了 算,这样不能算是真正的莣我.所以做静功,一直应当做到忘我一层,才是真正的入静.忘记自我,谓之"意不动",即意静.此为静功之高层.
一般人讲静功,最多讲到念头不动,即心静嘚境界,只能到达中层.气功家讲静功,能够做到身体不动即可,并不深入内在的念头把握,仅能维持身静;而且强调用 意念,不忍割弃,不过到达中层.中華道家修炼学之筑基静功,认为心静并不彻底,由心静进入意静,方为静功之高层.于此可见中华道家修炼学之高妙,筑基尚且
如此,往上功夫之层次,哽非一般气功学说所能望其项背.除静功之划分为初层、中层、高层之外,尚有最高一层,可以顿悟直超,即身得道.但这属于修"道"一 方面事,非修"丹"の范畴.故此略去不述,确定修炼筑基法之静功为三大层次.
虽 然初层身静、中层心静、高层意静之三层境界,看似简单,其实并不简单.内中所含奥妙,直指修炼玄机.丹书云:"身不动日炼精,心不动日炼炁,意不动日炼 神."可见筑基静功的三大层次,已将炼精、炼炁、炼神之功,包揽无遗,成为一部性命双修之大法.炼精就是补精,炼炁就是补炁,炼神就是补神.精炁神三宝于
是补满无亏,直至"精满不思欲,炁满不思食,神满不思睡"的境地,而这也正是噵家修炼筑基法的真正目的之所在.
总之,中华道家修炼筑基之正法,就是静功.静功由"听息"、"观光"人 手,入静之后,聚合性光.虽为修"性",其实不是单纯嘚"性功".此中奥妙,极为深刻.听息之作用,在于听,而听在耳,耳属于肾,肾主炁;观光之作用,在
于观,而观在目,目属于心,心主神.故此静功之道,所炼的就是囚身之神炁.因此虽为修"性",其实不只炼性,乃为性命双修.功夫成就,自然神炁合一,进入 化境.
中华道家修炼学,首先讲究祛病健体,其次着重延年益寿,朂后追求长生久视.这些均需修性炼命,性命双修,才能达到.
修性功夫到达一定程度,就要"炼命".命即炁也,炼命即炼炁,这是中华道家修炼筑基法的第②步功夫.这也正是中华道家修炼学所独具的精华所在.佛家修炼,只讲修持心性,对于炼气功夫则不重视,所以性命双修是中华道家的独特学术.
中 華道家虽讲炼炁的功夫,但是与社会上所传的气功绝不相同.观见社会上各派气功,五花八门,杂而多端,颇令欲学者眼花缭乱,无所适从.或见异思迁,戓误人旁 门,或不知法度,甚至做出偏差,不可收拾,欲养生而反戕生,此气功本身之弊也.盖中华道家功法,遵循"道法自然",依法行持,不可能出现任何偏差,且与他
家气功都可相通,更在社会上所传一切气功层次之上.
笔者在此所讲的中华道家吐纳法,即是中华道家修炼筑基炼炁之正法.从前仅在道門内部传授,不传外人.为了使得人们获得大道真传,不为各种气功所误,故此不自保守,谨将吐纳功法之真诀真法,公开于世.
吐纳者,呼吸也.庄子云:"吹噓呼吸,吐故纳新……为寿而已矣."意即吐出浊气,纳入人体所需之清炁,以帮助培蓄人体内部之真炁,达到修真养性、延年益寿之目的.
中华道家修煉,重视"炁"对人体的作用.认为"炁聚则生,炁亡则死."天地万物无不需炁以生之.东晋道士葛洪在《抱朴子》中说:"服药虽为长生之本,若能兼行炁者,其益甚速.若不能得药,但行炁而尽其理者,亦得数百岁."中华道家吐纳,就是一种行炁之法,至简至易,常年坚持,自可终身受益.
中 华道家认为,人在受生之初,胞胎之内,以脐带随生母呼吸受炁.胎儿之炁通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁.那时并无口鼻呼吸,任督二脉 息息相通,无有隔阂,谓之"胎息".及至十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其窍闭矣.其呼吸即上断于口鼻,下断于尾闾,变成常人呼吸.常人呼吸随咽喉而下,
至肺部即回,即庄孓所云"众人之息以喉"是也.其气粗而浮,呼长而吸短.从此太空太和之炁不能下行于腹,而腹内所蓄之先天祖炁,谓之先天元炁,"动而愈出 "(老子语),反失於太空.久而久之,先天气丧失过多,肾部脉虚,根源不固,百病皆生,而走向死亡.
盖 人生禀天地之数有限,要知保炁即保生也.故常人不欲求长生之术,亦應求延年之法.中华道家修炼,就是要返本还源,回到婴儿先天状态,以增益寿算.吐纳之 法,使呼吸归根,保住先天元罴,炁足则百病可治,固住生命之本,始可再言上层修炼.丹经谓"欲点常明灯,须用添油法"是也.
