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金庸小说中武功名称与文化意蕴
　　摘要：本文从金庸小说中的武学名称入手，比较系统地探讨了这些名称的分类、发展和真实性，并重点分析了这些武侠名称的文化意蕴。金庸小说中的武侠名称与中国传统文化有着非常密切的联系，部分武侠名称包含了儒释道等不同的艺术门类，由此便赋予了金庸武侠小说中的武侠名称以深厚的文化内涵，成为了中国传统文化的重要体现。 中国论文网 /1/view-6596673.htm　　关键词：金庸小说 武侠名称 分类与发展 文化意蕴 　　引言 　　小说中的武功名称尽管是作者的个人创作，但部分武侠名称还是能够找到其创作源头的。比如，《飞狐外传》中的“乱环诀”，就是金庸从一部关于武术的书籍中随手拿来的一个“诀”字来命名的。对小说中武功名称的研究是对不同武功代号的一种语言和文化研究。但研究的目的并非是品鉴小说武功描写的是否精彩，而是要研究武功名称背后的内涵和意蕴。总而言之，本文从金庸小说中的武功名称入手，了解其发展、由来和文化意蕴。 　　一、金庸小说中武功名称分类与发展 　　谈到金庸的武侠小说，我们首先便会想到“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”这句话，而这也是对金庸14部经典小说的一种概括，而这些小说中的武功名称就多达400余个。这些武功主要分为两大类，即器械类和非器械类，具体来讲，器械类武功又分为刀法、剑法、棍法和暗器等。非器械类武功又分为心法、身法、拳法和掌法等。据统计，其中刀法33种、剑法100种、棍法23种、掌法及拳脚206种，奇门武功和内功30多种，轻功9种。这些武功名称中，部分是真实存在的，部分是虚构而来的，下文将做进一步探讨。 　　金庸武侠小说中的武侠名称特点，主要集中体现在以下几方面：第一，从数量上来讲，金庸经典小说尽管只有14部，但小说中的武侠名称却高达400多种。主要是因为金庸可以根据小说人物和武功派别创作出相应的个性化武功；第二，武功名称的来源非常广泛，无论是天文地理，还是阴阳道家，无论是历史典籍，还是文学作品，他都能直接或间接地创作出合适的武功名称；第三，小说中的武功名称不仅仅是武功的特殊代号，而更多地体现出了武功使用者的人物性格和心理特征等。可以说，金庸小说中的武侠名称有着非常丰富的内涵，对小说人物性格塑造、小说情节发展都起到了重要的烘托作用。 　　二、金庸武侠小说中武功名称的真实性探究 　　武侠小说中描写的武功神乎其神，与中国传统文化中的真实武功自然存在较大差别，但也并非没有丝毫联系。武侠小说中的武功名称许多都是作家虚构出来的，但也有部分名称是现实中真实存在的，比如太极拳，与现实中的招数所差无几。为了更加全面地了解金庸武侠小说中的武侠名称，我们有必要对其真实性进行探究和考证。 　　（一）实际存在的武功名称 　　金庸小说中的武侠名称只有很少一部分是真实存在于现实生活中的，据统计，只有30多个，并且对这些武功名称的详细介绍非常少。金庸曾明确表示自己不懂“武功”，许多武功描写都是自己虚构的，但是像太极拳、长拳、武当拳等实际存在的著名武功，则尽量真实地加以“记录”。有一些出自名门名派的武功，虽然会加以变形，但基本上变动不大。由此可见，金庸小说中的武侠名称，尤其是涉及中国历史上或实际生活中真实存在的名门名派武功时，是尽量地保持其真实性而并非完全虚构而来的。 　　（二）完全虚构的武功名称 　　这类武功名称在金庸小说中占的比重很大，小说中特别详细介绍的大部分都是作者虚构出来的。比如九阳神功、辟邪剑法、龙象般若功等等。这类武功为金庸创造了更加宽广的文学想象空间。其中有些名称相对简单，由表面字意便可看出其意思。比如胡家刀法、祁家剑以及家传剑法等，这些名称无需作者详细介绍，读者就能够明白武功的出处。还有许多名称是把门派和创始者名字拆分合并而来的，比如青字九打、绝剑、快刀、夫妻刀法和美女拳等等，读者一看就明白其意思。还有部分武功名称是源于文学典故或诗词歌赋，比如天罗地网、如影随形腿和袖里乾坤等等。总而言之，完全虚构的武功名称都直接或间接地将武功出处、厉害程度和门派信息等都表达了出来。 　　（三）实际存在与主观虚构相结合的武功名称 　　《太玄经》是金庸武侠小说中出现的一本武功秘籍，而它在实际生活中也确实存在，但这本典籍却完全不同于《易筋经》这样的武学经书。实际生活中，它只是由前人综合阴阳五行和天文历法等知识，采用占卜的形式，描绘的未来世界图示的一本典籍。而小说中的《太玄经》主要是源于李白《侠客行》一诗中的末句“白首太玄经”，在金庸小说《侠客行》中，这首诗也成为了《太玄经》的载体。此外，还有部分武功名称是作者对实际存在的武功名称的一种变形，比如小说中的化骨绵掌，实际上就是对实际存在的一种掌法“绵掌”的变形。 　　三、金庸小说中武功名称的文化意蕴 　　读金庸的武侠小说，不难发现，小说中随处流露着对中国传统文化的热爱之情。金庸将唐诗宋词、儒释道家等中国传统文化都融入了武侠小说中，充分彰显了中国传统文化的意蕴和内涵。这些文化意蕴不仅体现在武侠小说的内容之中，而且体现在武功名称之中。 　　（一）金庸小说中武功名称中的儒家文化 　　在金庸武侠小说中的武功名称中，儒家文化内蕴非常丰富。最典型的就是用儒家经典语句作小说中的武功名称。比如小说《笑傲江湖》中的“养吾剑法”，其中的“养吾”一词，实际上来源于《孟子?公孙丑》中的“我善养吾浩然之气”、“难言也。其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”一段经典语句。虽然我们无法考证两者之间内在联系的真实性，但是不难看出，金庸在武功名称命名时借鉴了儒家文化，具有明显的儒家文化意蕴。 　　（二）金庸小说中武功名称的易经文化 　　《易经》是中华民族文化的源头，是一部历经千百年而长盛不衰的经典，被称为“千古奇书”。《易经》包含内容广泛，天文、历法，兵法、算数和地理等都囊括其中，可以说，易经文化对中华民族的发展产生了深远影响。易经和金庸武侠，看似两个完全不同的领域，却有着惊人的契合度。由《易经》生发出了许多专有术语和词汇，包括太极、两仪、四象、八卦、九宫等，充分反映了中华民族独特的文化风俗和历史风情。而金庸小说武侠名称有很大一部分都包含了这些词语，比如太极拳、八卦掌、奇门三才刀、两仪剑法等。
　　（三）金庸小说中武功名称的数词文化 　　不同民族对数字有着不同的引申义，尤其是中国传统文化中的数字大部分都有着独特的联想义。尽管武功名称中包含的数字基本上代表招式数量，但数字也具有一定的文化内涵和民族特性。比如数字“13”，在武侠名称中就是一个很常见的数字，如“神门十三剑”、“回打软鞭十三式”等。数字“13”在许多民族文化中都被视为不详的数字，但中国却刚好相反，认为“13”是个吉祥数，尤其是在粤语地区，“13”与“实生”的读法相近。因此金庸小说中武功名称中还有着一定的数词文化内涵。 　　（四）金庸小说中武功名称的书法文化 　　在金庸小说武功名称中还蕴含了丰富的书法文化。正如有学者指出的，金庸充分利用了艺术通感的原则，将许多传统文艺和传统美感融入到武侠世界中，形成了一种奇幻而又纷扬的艺术效果，创造了一个充满传统美的武侠新境界。书法与武功的结合形成“书法武功”，在金庸武侠小说中很常见，尤其是《神雕侠侣》中朱子柳和霍都大战的精彩描绘，朱子柳的武功招式竟然全是不同字体的演化和历代书法大家的经典碑帖，让读者在欣赏打斗的过程中悄然进入了书法美学的审美境界中。还有《笑傲江湖》中的“江南四友”，他们的名字分别是丹青生、秃笔翁、黑白子和黄锤公。不难看出，四个人的名字实际上是琴棋书画的一种别名，而他们彼此的武功也都具备琴棋书画的不同特征。 　　学者冯其庸曾经明确指出，但就金庸武侠小说中的武学研究，就能够出一部专著。的确，在研究金庸武侠小说时，通常都会涉及武学领域的研究。甚至有许多学者从金庸武侠小说中的武学去挖掘背后深厚的文化意蕴。但是将武功名称从武学中分出来进行独立研究的还不多。本文从金庸小说中武功名称的分类、真实性探究和文化意蕴三方面对金庸武侠小说中的武功名称进行了较为系统的研究，希望为“金学”研究提供新的研究视角，开辟新的研究领域。语 　　参考文献 　　[1]高鸽.传统诗词在金庸小说中的魅力[J].安徽文学（下半月），2011（04）. 　　[2]袁栋洋，徐渊.金庸小说“华山论剑”的描写技巧与地域文化阐释[J].当代文坛，2013（03）. 　　[3]徐渊.论金庸小说华山武功描写[J].渭南师范学院学报，2013（10）. 　　[4]席晓辉.金庸小说对中国武侠小说的超越[J].甘肃广播电视大学学报， 2011（03）. 　　[5]陈霓.从金庸小说看道家文化[J].安徽文学（下半月），2012（05）. 　　[6]陈夫龙.金庸小说的情感系统及其深层意蕴[J].西华师范大学学报（哲学社会科学版），2011（05）.
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林博昱，游戏制作人，什么都聊。
从武学史出发，系统地回答一下题主的问题。
我们知道，一切武术的本质在于做功，这也是「武功」一词的来源。
历史上衡量一门武术是否强大，其中一个重要的指标就是这门武术的功率，即它在单位时间内做功的多少。为了提高功率，经典武学尝试了几种不同的设计理念。其中一种以快取胜的设计，希望通过增加 APM（Action Per Minute 即每分钟出招次数）来增加总功率，这类设计的典型例子是无尘道长的「追魂夺命剑」和赵半山的「千手暗器」。与之相对的另一种设计则以刚猛取胜，这种设计放弃对 APM 的追求，转而强调每次出招的能量，典型例子是洪七公等人的「降龙十八掌」。大家知道，这门掌法并不以快见长，但是它的每次出招都伴随着极大的能量输出，总功率同样颇为可观。以刚猛取胜的设计方式随后又催生了段智兴的「一阳指」等著名武术，而欧阳锋的「蛤蟆功」更是这个设计被推到极致的产物——每次出招都需要酝酿很久，但一旦爆发，威力极大。同时期大部分基于经典武学的武功，如「少林七十二绝技」等，则是在上述两种设计方法之间找一个可接受的平衡点。
很快人们发现，除了功率以外，武学还必须考虑另外一个重要的指标——命中率。一般来说，命中率和不可预测率成正比关系，因此为了提高命中率，这个时期的设计范式倾向于让招式变得难以预测。其中一个思路是组合多种模式，来产生足够的变化，如袁士霄的「百花错拳」、周伯通的「左右互搏」、黄蓉的「落英神剑掌」均属此列。
值得注意的是，这种对固定招式的淡化，为后来场论武学的出现打下了基础。
随着武学研究的深入，经典武学的瓶颈越来越明显，武学领域开始出现基于「场论」的设计。与强调招式的经典武学相比，场论武学放弃了具体的招式，转而强调对周围空间力场的构建和控制。这是武学历史上一次深刻的变革，它抛弃了之前粗暴、直接的设计理论，转而使用一种更加优雅的框架。张三丰的「太极剑」、「太极拳」和独孤求败的「独孤九剑」是场论武学的重要例子。张三丰在传授「太极剑」时曾反复告诉张无忌，不要去记具象的招式，而是要去尝试控制周围更加抽象的力场，赵半山的太极云手在对敌时也不断尝试在周身建立漩涡式的力场，令狐冲的「独孤九剑」大巧不工，虽然看似招数笨拙，但却总能一击致命，这种「无招胜有招」正是场论武学的精髓所在。
场论武学随后更是被推广到更多的使用场景下，如乔峰基于引力场的「擒龙功」，慕容复基于超对称场的「以彼之道还施彼身」，谢逊基于声场的「狮子吼」等，而黄药师、洪七公和欧阳锋在桃花岛上用乐器和口哨进行的音场切磋，更是场论武学的巅峰。
场论武学如此成功，以至于整个武林陷入了一种自傲的癫狂。正当武林中人普遍认为武学已经结束，没有必要也不可能再进一步发展的时候，大理段氏的「六脉神剑」横空出世，给整个武林带来了一个全新的设计观念。
「六脉神剑」在武学中引入了量子化假设。它利用两个能级之间的能量差，辐射出威力惊人的脉冲波。正是这个大胆的设计开启了量子武学的新时代。然而，此类武学的设计原理和直觉相违背，不容易驾驭，段誉在初学「六脉神剑」时就因为不够熟练而无法控制脉冲。目前基于这种设计的武术还是屈指可数，鸠摩智的「火焰刀」可以算另一个代表。
量子武学给武林带来了巨大的冲击。主流观点开始倾向于认为武学是没有止境的。尽管一切现有的武术都可以在这个体系之内找到自己的位置，但没有人会知道新的武学什么时候会再次出现，也没有人知道武学的终极理论究竟在什么地方，而「乾坤大挪移」的出现，进一步强化了这种观点。
「乾坤大挪移」是一门综合了多种设计理念的武术。在狭义范畴内，它表现出类似于太极里的「借力打力」（如张无忌对阿二），慕容世家的「以彼之道还施彼身」（张无忌对范遥）等特性，因此人们一度以为这是一种场论武学，但张无忌在六合塔下施展「乾坤大挪移」，在没有改变人们速度的情况下，直接改变了人们下坠的方向，这让人们有足够的理由怀疑「乾坤大挪移」使空间本身发生了结构性改变。
为了更好地了解「乾坤大挪移」的设计理念，我们实验室提出了一种新的武学，即量子场论武学。顾名思义，这是量子武学和场论武学的结合。在实验中，我们让一束真空中的「六脉神剑」通过「乾坤大挪移」所在的空间，令人惊奇的是，「六脉神剑」的脉冲路径在这片空间里被扭曲了。这暗示着「乾坤大挪移」并非经典场论下的武学体系，而是具备更高阶的特征，人们的直觉是对的！
我们不敢说「乾坤大挪移」是一门终极武学，但我们可以说，这门武术在设计理念上是非常先进的，同时它也是独具一格的。因此，我们认为金庸武侠小说里最令人感到无语的，最难以理解的武术，很可能就是这个「乾坤大挪移」。【闲谈】知乎：金庸小说中最令人无语的武功是什么？【mm商场吧】_百度贴吧
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【闲谈】知乎：金庸小说中最令人无语的武功是什么？
我们知道，一切武术的本质在于做功，这也是「武功」一词的来源。
历史上衡量一 门武术是否强大，其中一个重要的指标就是这门武术的功率，即它在单位时间内做功的多少。为了提高功率，经典武学尝试了几种不同的设计理念。其中一种以快取 胜的设计，希望通过增加 APM（Action Per Minute 即每分钟出招次数）来增加总功率，这类设计的典型例子是无尘道长的「追魂夺命剑」和赵半山的「千手暗器」。与之相对的另一种设计则以刚猛取胜，这种设计放 弃对 APM 的追求，转而强调每次出招的能量，典型例子是洪七公等人的「降龙十八掌」。大家知道，这门掌法并不以快见长，但是它的每次出招都伴随着极大的能量输出，总 功率同样颇为可观。以刚猛取胜的设计方式随后又催生了段智兴的「一阳指」等著名武术，而欧阳锋的「蛤蟆功」更是这个设计被推到极致的产物——每次出招都需 要酝酿很久，但一旦爆发，威力极大。同时期大部分基于经典武学的武功，如「少林七十二绝技」等，则是在上述两种设计方法-之间找一个可接受的平衡点。
很 快人们发现，除了功率以外，武学还必须考虑另外一个重要的指标——命中率。一般来说，命中率和不可预测率成正比关系，因此为了提高命中率，这个时期的设计 范式倾向于让招式变得难以预测。其中一个思路是组合多种模式，来产生足够的变化，如袁士霄的「百花错拳」、周伯通的「左右互搏」、黄蓉的「落英神剑掌」均 属此列。
值得注意的是，这种对固定招式的淡化，为后来场论武学的出现打下了基础。
随着武学研究的深入，经典武学的瓶颈越 来越明显，武学领域开始出现基于「场论」的设计。与强调招式的经典武学相比，场论武学放弃了具体的招式，转而强调对周围空间力场的构建和控制。这是武学历 史上一次深刻的变革，它抛弃了之前粗暴、直接的设计理论，转而使用一种更加优雅的框架。张三丰的「太极剑」、「太极拳」和独孤求败的「独孤九剑」是场论武 学的重要例子。张三丰在传授「太极剑」时曾反复告诉张无忌，不要去记具象的招式，而是要去尝试控制周围更加抽象的力场，赵半山的太极云手在对敌时也不断尝 试在周身建立漩涡式的力场，令狐冲的「独孤九剑」大巧不工，虽然看似招数笨拙，但却总能一击致命，这种「无招胜有招」正是场论武学的精髓所在。
场论武学随后更是被推广到更多的使用场景下，如乔峰基于引力场的「擒龙功」，慕容复基于超对称场的「以彼之道还施彼身」，谢逊基于声场的「狮子吼」等，而黄药师、洪七公和欧阳锋在桃花岛上用乐器和口哨进行的音场切磋，更是场论武学的巅峰。
场论武学如此成功，以至于整个武林陷入了一种自傲的癫狂。正当武林中人普遍认为武学已经结束，没有必要也不可能再进一步发展的时候，大理段氏的「六脉神剑」横空出世，给整个武林带来了一个全新的设计观念。
「六 脉神剑」在武学中引入了量子化假设。它利用两个能级之间的能量差，辐射出威力惊人的脉冲波。正是这个大胆的设计开启了量子武学的新时代。然而，此类武学的 设计原理和直觉相违背，不容易驾驭，段誉在初学「六脉神剑」时就因为不够熟练而无法控制脉冲。目前基于这种设计的武术还是屈指可数，鸠摩智的「火焰刀」可 以算另一个代表。
量子武学给武林带来了巨大的冲击。主流观点开始倾向于认为武学是没有止境的。尽管一切现有的武术都可以在这个体系之内找到自己的位置，但没有人会知道新的武学什么时候会再次出现，也没有人知道武学的终极理论究竟在什么地方，而「乾坤大挪移」的出现，进一步强化了这种观点。
「乾 坤大挪移」是一门综合了多种设计理念的武术。在狭义范畴内，它表现出类似于太极里的「借力打力」（如张无忌对阿二），慕容世家的「以彼之道还施彼身」（张 无忌对范遥）等特性，因此人们一度以为这是一种场论武学，但张无忌在六合塔下施展「乾坤大挪移」，在没有改变人们速度的情况下，直接改变了人们下坠的方 向，这让人们有足够的理由怀疑「乾坤大挪移」使空间本身发生了结构性改变。
为了更好地了解「乾坤大挪移」的设计理念，我们实验室提出了一 种新的武学，即量子场论武学。顾名思义，这是量子武学和场论武学的结合。在实验中，我们让一束真空中的「六脉神剑」通过「乾坤大挪移」所在的空间，令人惊 奇的是，「六脉神剑」的脉冲路径在这片空间里被扭曲了。这暗示着「乾坤大挪移」并非经典场论下的武学体系，而是具备更高阶的特征，人们的直觉是对的！
我们不敢说「乾坤大挪移」是一门终极武学，但我们可以说，这门武术在设计理念上是非常先进的，同时它也是独具一格的。因此，我们认为金庸武侠小说里最令人感到无语的，最难以理解的武术，很可能就是这个「乾坤大挪移」。附录：《量子江湖》总序 作者：陈怅武林的历史是从有了武功以后开始的。武功的历史是从有了内力以后开始的。在内力被发现以前，由常规肌肉伸缩活动产生的力量从来就没有能够让人挣脱地心引力超过五到六尺。出拳击打产生的威力的极限也仅仅是上述力量叠加上出拳的速度而已。谁最早发现了内力这一命题已经淹没在久远的历史中，难以稽考。但是可以肯定的是，早在先秦时代，就有了关于能纵跳十几尺高墙、掌裂千斤巨石的江湖侠士的记载。我们相信，他们至少已经在不自觉中使用了内力。如今武林历史学家们基本上认同，第一位系统地提出了内力的概念和修习方法的是少林的创派祖师达摩。由于达摩不是中原人，曾经有部分狭隘的武学史家因此否认他的先驱者地位。但是近年来随着少林寺一些重要手稿特别是《易筋经》和《洗髓经》第一卷原稿的发现，达摩的地位已经不可动摇。多少让人欣慰的是，考古证据清楚地表明，达摩是到达中原以后，才在武学研究上有了突破性的进展。而中原也从那个时候开始，产生了真正的武学。那是武林的第一个黄金时代。达摩发现了内力的许多重要的性质和运用的技巧，但是他并没有能够解释内力的本质和来源。武林为此等待了大约五百年。北宋的武学家黄裳第一个提出了内力源于自然力的概念。他指出，自然界天然存在着“力”（或者说“气”），武术习练者可以通过特定的方法（内功）让人体和自然力进行超乎一般的交换，让自然力在人体内运行、积聚和激发。之所以说“超乎一般的交换”，是因为其实人体通过眼鼻口耳，全身肌肤本就无时不刻地在吐纳着自然力，只是对于常人来说，这种交换非常之微小。黄裳还正确地提出了“阴阳差”导致自然力流动的正确观念。他认为，自然力由“阴”和“阳”两种“气”组成，两气的原始和谐的状态是平衡和静止的。如果有外因导致阴阳失去平衡，自然力就会流动，去弥补阴阳之间的势差，从而恢复平衡。黄裳甚至解释了风就是因为阳光对不同地域加热的差异导致“阴阳差”从而迫使自然力流动而形成的。而对于健康的人体来说，阴阳是平衡的，即使是患病而导致阴阳失衡，这种不平衡相对而言也是很小的。但是通过内功可以在人体局部（主要是丹田）造成极大的阴阳差，从而导致人体内的自然力（也就是内力）在筋脉里高速流动，一旦被激发，便可以产生强大的力量。黄裳把他的重要发现记载在《九阴真经》的上卷里。《九阴真经》是武学史上里程碑式的巨著。黄裳之后武林史上陆续诞生了数位震烁古今的大师，发现了更多的内力的性质，同时也掌握、更新和创造了令人眼花缭乱的运用内力的方法（即武功招式）。王重阳、周伯通、黄药师、杨过都是武林史上不朽的名字。他们共同缔造了武林第二个黄金时代。而他们当中的集大成者，无疑是武当派的创始人、被认为是有史以来最伟大的武学家的张三丰。张三丰的伟大不仅在于他发现了更多更好的内力修习方法，创造了许多玄妙莫测的武功招式，最重要的，是他用超人的天才和洞察力建立了整个武学理论的严谨体系。公元一三五零年，张三丰发表了他划时代的巨著《武学原理》。他在书中提出了著名的“三丰均衡”，成功地解决了是否可以无限制地运用自然力的问题。同时空前绝后地提出并证明了“三丰公式”，量化了阴阳差和内力的关系。如今在中原大地任何一所武术科学学院里都会教授张三丰定理。他的公式是那么的简洁，却又是那么的深刻，是那么的不可思议，却充满了均衡和谐的自然美。这些公式包含和解释了几乎所有的内力和武功现象，成为所有武术习练和创新的指导和源头。张三丰把武学的朝阳变成了中天之日，在他之后两百年里武学的发展远超过他之前的上千年。整个江湖在惊讶后赞叹，在赞叹后折服。公元一五四七年，在武当山举行了意义深远的纪念张三丰诞辰300周年暨首届江湖武学研讨大会（史称“武当会议”）。会议通过了由令狐冲、任盈盈夫妇倡导的“武学共享”原则，成为各大门派逐渐摒弃门户之见，进行广泛的武学交流的开始。当时主持会议的武当掌门冲虚道长在致开幕词时乐观地指出，武学中最根本和最重要的定理已经都被张三丰发现，武学界剩下的工作无非就是在张三丰的理论框架下发展新的武功招式和提高内功修炼的效率而已。与会的少林掌门方证大师在总结陈词上表示了赞同，但是他同时也提到，尚有三个重要的武学现象目前无法被纳入张三丰理论框架中。大师在发言结尾半开玩笑地说，他希望这三个问题最好不要马上被解决，这样武学界还留有一点悬念和研究动力。大师的发言引来会心的笑声，但是谁都没有想到方证大师竟然一语成谶。直到今天，那三个武学现象依然像万里晴空中飘浮的三朵乌云，困扰着武学界最聪慧的头脑。然而武学曲折的发展历史一再验证，我们有能力运用我们理性的思维去探求武学背后深刻的奥义，而先辈未竟的事业终将由后人来完成。如今在中原大地的武学高等学府中我们已经可以嗅到年轻的不安和悸动。新的创造力已经在积蓄生成，迫近了东方的地平线。
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降龙十八掌乃天下第一刚猛掌法。除帮主外，偶然传予为帮会立下重大功积的帮众。
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《易筋经》《洗髓经》此二经由达摩老祖在少林面壁十三年所创，成就一代宗师，开创少林一派，成为中国武术渊源，也是现今中国武术的代表。
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