图片说历史_期-中华第一龙出土河南，龙真实存在？专家：有待商榷-军事-高清正版视频–爱奇艺
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：中华第一龙出土河南
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濮阳中华第一龙真的在哪个博物馆收藏
濮阳中华第一龙真的在哪个博物馆放啊
北京或者郑州吧
登录百度帐号真没想到，濮阳西水坡遗址里竟有这么多宝物！
祭风弥漫，文明初现
——略谈西水坡遗址仰韶文化中的文明火花
（濮阳说、濮阳早报《文创周刊》投稿邮箱：；电话：）
西水坡遗址因发现蚌砌龙虎图案而蜚声海内外，濮阳因此获誉“中华龙乡”、“华夏龙都”。可以毫不夸张的说，西水坡遗址的发现，在考古学、历史学、天文学、民族学等学科研究上都具有极其重要的意义。
目前，中华文明探源工程开展的如火如荼，取得的成绩举世瞩目。濮阳作为华夏文明起源与形成的重要区域之一，在中华文明探源工程中理应占据一席之地。以往谈及濮阳西水坡，大家言必称“中华第一龙”。
固然，“中华第一龙”内涵丰富，是西水坡遗址的核心价值所在。然而，除了“中华第一龙”，在西水坡遗址中还有很多极具历史和文化价值的闪光点，它们和蚌砌龙虎图案一道构成了西水坡遗址的核心文化内涵，作为文明形成前的火花，诠释着“华夏文明发祥地——濮阳”的深远、博大与厚重。有鉴于此，本人便对西水坡遗址仰韶文化中的文明火花作一全面、系统、深入的介绍，以飨广大读者。
一、 内涵丰富的祭祀遗存——蚌砌图案
在西水坡遗址中，发现了三组龙虎蚌砌图案，它们南北排成一列，
是一个不可分割的有机整体。实际上，当时的蚌砌龙虎图案可能远不止这三组，只是限于发掘面积，没有完全揭露。这三组蚌砌龙虎图案实际上就是一副生动的祭祀画面，每一组图案代表着一次祭祀活动。
《左传》称：“国之大事，在祀与戎。”可见，祭祀在古人的生活中意义重大，甚至决定着国家的兴衰、社会的稳定、人民的安康。因此，祭祀活动必定庄严而隆重。换言之，祭祀就是古代最顶层的文化活动。祭祀活动由德高望重的巫觋主持，按照特定的程序进行，并通过特殊的仪式和器物为社会成员传达深刻的意义，或祈求风调雨顺，农业丰收，或渴求人丁兴旺，社会和谐，或祈盼战争胜利，国祚永固。要之，祭祀活动蕴含着深奥的文化信息。通过30余年来专家学者的解读，西水坡遗址的蚌砌龙虎图案表现出古代氏族成员在“万物有灵”思想支配下社会生活中图腾崇拜的孑影；揭示了丰富的天文历象，将中国二十八星宿体系的滥觞期和古老的盖天说产生的年代大大提前；映射出了原始道教的观念，将我国道教的起源上溯到6000多年前。
二、 绚丽多姿的祭祀神器——彩陶
彩陶是仰韶文化最耀眼、最具文化穿透力的器物所在。看着彩陶，
眼前浮现的是一副河流中鱼儿自由游动，天空中鸟儿振翅高飞，田野上人们围着火堆载歌载舞的美好画卷。彩陶为我们传递着古代人类社会生活的方方面面，形象且生动，简洁又深奥。
阅尽仰韶文化的彩陶，我们发现它们并不出现于一般意义的炊器鼎、釜上，而是较多出现于盆、钵上，且构图优美，富于变化。西水坡遗址的彩陶也是如此。尽管发现数量远远无法与半坡文化、马家窑文化相提并论，但彩陶也多出现在盆、钵、壶上，不见于鼎、釜、罐。因此就显得更加弥足珍贵，绝不是“人间凡品”。其实，有很多学者，如王仁湘、卜工等，已经指出，彩陶并不是一件普通的日用品，而是出现在特定场合，就古代而言一般为祭祀场合，具有特殊意义的一件祭器。
三、质地精良的事神陶器——白陶
相较于彩陶的弥足珍贵，白陶在西水坡遗址中简直就是“人间极品”了。在西水坡遗址的仰韶文化遗存中，我们仅拼接出一件白陶碗，其余皆为白陶片，就算陶片，其实数量也有限。因此，西水坡遗址的白陶极具历史文化价值。
我们知道，中国白陶最早起源于8000多年前的沅水中游地区，但南方地区的白陶与北方地区的白陶并不属于一个系统。在西水坡遗址发现白陶以前，学术界一般认为北方系统的白陶最早起源于距今5000年前的大汶口文化中晚期，然后向周边地区传播。西水坡遗址白陶的发现将北方系统白陶的起源大大提前，而且将白陶的起源中心由山东的沂水河流域转变为濮阳古濮水流域。
“人间极品”白陶肯定不是一件日常用品了，它同彩陶一样，也应该是一件祭器。而鉴于其比彩陶更为罕见，毋庸置疑，它在祭祀活动中的地位应该也会高于彩陶。
四、庄严肃穆的神灵表象——石雕
西水坡遗址中发现的石器很有特点，如石铲宽大扁平、磨制精细，代表着很高的制作技术，是当时发达的锄耕农业的生动反映。除了生产工具，在西水坡遗址还发现了数量不多的石雕残件，打磨光滑，而且已使用浮雕手法，极具艺术价值。
仔细观察这些石雕残件，我们发现它们应该属于石人雕像的一部分，如腹部、肘部等。这样看来，早在6000多年前西水坡居民就已经能够使用简单的浮雕手法雕刻出石人了。
那么，这些石人到底具有什么功能？我们知道当时的社会生产力水平低下，雕刻一件石人是需要花费很大的人力、物力。因此，这些石人绝不是一件简单的艺术品。考虑到西水坡遗址中祭祀遗存龙虎图案，祭器彩陶、白陶的存在，我们完全有理由相信，这些石人应当是人们在祭祀场合中祭祀的对象，它们最有可能是当时普遍存在的祖先崇拜的生动反映。其实在早于西水坡文化的兴隆洼文化中石人就有发现，它们就是作为祭祀场合中祖先崇拜的物化表现形式而存在。
五、器形硕大的通神乐器——陶鼓
在西水坡遗址中发现有一类特殊陶器，器形硕大，敞口，深腹，圜底，口沿下饰数道弦纹，下有一周革丁，并饰一对环形耳。以往人们通常将其称为“尖底缸”，对其具体功能也不甚了解。
近些年，有学者通过分析研究，认为这类器物应称“陶鼓”，属于乐器的范畴。这种认识无疑是符合实际情况的。仔细观察可知，陶鼓上腹部的一周革丁明显是用于绑缚盖在口上的皮革。
查阅考古资料，我们发现，在仰韶时代我国境内很多地区都发现有陶鼓的身影。作为乐器，陶鼓具有极强的文化渗透力，成立当时人们交流融合的重要见证。不同于一般器物，陶鼓在人们生活中扮演着特殊的作用。结合历史文献，可以发现，古人在祭祀、庆典、筵宴、集众、征伐等场合往往会使用陶鼓，其铿锵有力、振聋发聩的声音，能够发挥其它乐器所不具备的功能，这在祭祀场合中尤为明显。作为沟通天地、神灵的工具，它更能够快速、直接的表达祭祀的含义。
上古时期，社会生产力水平较低，人们的认知能力有限，普遍相信“万物有灵”。为了克服生活中遇到的困惑、不解，人们往往借助于原始宗教。因此，当时的宗教祭祀活动十分兴盛。西水坡遗址仰韶文化中发现的蚌砌图案、彩陶、白陶、石刻、陶鼓等遗迹和遗物就向我们展现了一副庄严肃穆的宗教祭祀场景。将这些遗迹和遗物联结在一起，我们能够浮想出这样一副画面：
为了来年农业有个好的收成，或者在与其它氏族的斗争中取得胜利，在一个月朗星稀的晚上，西水坡氏族的首领（或巫觋）敲起陶鼓，铿锵有力的鼓声将全体氏族成员聚集到祭祀广场。大家请出象征祖先神灵的石人，摆在广场的最中央，并将盛满祭品的白陶碗，彩陶钵、盆、壶等摆放在石人周围。然后巫觋作法，手舞足蹈，敲起陶鼓，向祖先神灵表述全体成员的愿望。祭祀完毕，人们在祭祀之处用蚌壳摆成特殊的图案，以表达祭祀的含义和心中的憧憬。
可以说，上古时期祭祀行为普遍存在于人们的日常活动中，可谓“祭风弥漫”。祭祀将全体社会成员紧密的联系在一起，大家团结一心、众志成城，克服一切艰难险阻。在漫长的祭祀岁月中，社会也开始不知不觉的发生一定的变化。最终，掌握着祭祀权力的氏族首领，或巫觋，开始逐步脱离广大社会成员，成为一个特殊的阶层，而数量稀少的祭器也逐渐转化为氏族首领的私有财产。于是，文明开始出现了，社会进入了一个新的阶段。我们的西水坡正处于这样一个关键时期，蚌砌图案、彩陶、白陶、石雕、陶鼓正是祭祀中孕育的文明火花，在中华大地上绽放出最耀眼的光芒，正所谓：文明起兮肇东方，源头当在古濮阳！
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今日搜狐热点前几天，陪老表到濮阳办事，时近中午，老表问：“濮阳有啥好吃的？”“濮阳啊！壮馍吧！”“哪家的壮馍正宗？”“这个，我还真不知道！”作为一名吃货，许言君只知道濮阳壮馍是濮阳最具代表性的美食，但哪家的最正宗，最好吃，因为第一次涉足这个城市，还真没有研究过。不过，现在的网络真的是为大家提供了极大的方便。拿出手机搜索，很快就搜到了一家叫做烽火壮馍的店，针对这家壮馍的味道，后面好评如潮。
开启导航，很快就将我们指引到了烽火壮馍的门前。这家店的招牌是烽火酒家，售卖壮馍的窗口在酒家的店门口。此时虽然刚刚11点多一点儿，售卖壮馍的窗口前已然排起了长队。“就这吧，看这人气，味道肯定差不了！”把车停好，老表排在队伍的末尾，我则拿着手机一边观察一边拍照。嘿，这家壮馍店的门上贴这一个提示牌，标注着除了猪肉馅的壮馍不需要预定，其余羊肉馅和牛肉馅以及素馅的均需提前预定，看来这家的壮馍味道真的很特别。透过玻璃窗可以看到，里面有4口平底锅在循环不断地煎制着壮馍，多个制作壮馍的工人不停地忙碌着。售卖窗口前，一身着绣有烽火标志的美女在不停地切馍、称重、包装、收钱&&一系列动作干脆利索，一个个食客手提飘香的壮馍离去，队伍刚刚缩短，后面又有人不怕炎热地续上。推开玻璃门走进烽火酒家店内，呵，酒家与壮馍的制作厨房连着呢！“我们在这里吃饭，壮馍还需要排队吗？”“在此就餐，可以店内点壮馍的！”闻听此言，心中大喜。连忙将老表叫进店内，点了两个小菜，二斤壮馍，一碗蛋汤。坐在店内边喝水乘凉，边期待飘香的美食。很快，服务员从将我们点的饭菜一一端上餐桌，最后才将色泽焦黄、飘着清香的壮馍端了过来。迫不及待地品尝一口冒着热气的壮馍，面皮焦黄吃起来焦香，里面的馅有肉有蛋有粉皮有洋葱等多种馅料，混合着多种香料的香味，那种香有点难以形容。从橱窗里可以看出，一个完整的壮馍形如圆月，直径约30公分左右，皮分4层，面皮肉馅、馅以鲜羊肉为主，以葱、姜、菜蔬、香油等多种祖传佐料搅拌而成。皮为小麦精粉，经过面板面、馅包装成形后，放在特制工具平底煎盘（铁制）中进行烤制加工，火候和时间要恰到好处，经几次翻动即成。熟后的成品壮馍，色泽金黄，外焦内嫩，食之鲜而不膻，香而不腻。
自古美食和传说不分家，有美食必然有传说。相传，明洪武年间，开州之地有一位父母双亡，家道中落的书生寄宿在岳丈家中，备受岳丈嫌弃，其妻却对书生相濡以沫，感情深厚。恰逢皇帝恩科，书生欲进京赶考，与岳丈商量。岳丈吝啬，只许与死面烙饼带于身侧作为路上充饥之用。妻子不忍，偷偷于饼内掺入肉馅，外皮于寻常烙饼无异。后书生得中状元，御街夸官之时，朱元璋询问其有何愿望。状元说：“愿再尝拙荆所做之烙饼足矣。”朱元璋好奇身为状元，什么山珍海味吃不到，为何单喜欢这粗粮烙饼？问之，状元答：“此间滋味陛下一尝便知。”于是朱元璋下旨快马加鞭将状元夫人接入京城，择日献上此饼。状元的巧夫人得知皇帝要吃她做的饼，怕做不好皇帝怪罪，则改良用小麦面，酵母半发面包裹肉馅，肉馅辅以大葱、粉皮去腻，包好后用鏊子煎炸至外表焦黄、内里爽滑脆弹。朱元璋食后龙颜大悦，问夫人此为何名，夫人胆小：“尚未取名，是油炸的馍（地区叫法）”朱元璋说：“既尚未取名，又是状元举荐的美食，就叫状元馍吧！”自此，状元馍流传开来。但人们觉得对状元馍听着拗口就叫状馍，后因平民不识字，就演变成了强壮的壮。取其吃了可以强身健体等功效谓之“壮馍”。
还有一传说，说壮馍始于隋末。之所以叫壮馍，一是因其用途。古代濮阳多战事，壮馍原是为战士上阵杀敌壮行之食物，故名“壮馍”。二是因其形状。一般壮馍的直径都在50公分左右，厚度5至7公分不等，每个壮馍重达10斤以上，是干粮中的“巨无霸”，烤制食品中的“大将军”。烽火壮馍起源于濮阳县城，这家烽火壮馍的招牌上打着“百年老店”的字样，听店主人说，这家店比濮阳市建市的历史都长。他们家的壮馍是祖传的，不仅大馅的配方保密，就连制作工艺和流程都十分保密。其实在濮阳的大街小巷有很多制作壮馍的门店，唯独濮阳县的烽火壮馍销量旺盛，客人络绎不绝。制作壮馍的师傅说，烽火壮馍与其他壮馍最大的不同就在于选料和制作流程。他们的壮馍选用精致的面粉和后腿肉、纯正的绿豆粉皮、配上香料、香葱等辅料，最后加入鸡蛋，就过不同火候的煎制就做成了这种与众不同的烽火壮馍。濮阳古称帝丘，据传五帝之一的颛顼曾以此为都，故有帝都、颛顼遗都之誉。而在濮阳西水坡又发掘出三组蚌壳龙、虎图墓葬。蚌壳龙被考古界公认为“中华第一龙”，濮阳因此被中华炎黄文化研究会命名为“中华龙乡”。美食也是城市的文化符号，它见证了城市的沧桑巨变，也养育了城市的千万儿女。
而今，美食的味道就像人们旅行的脚步一样，穿越黄河，走向了全国各地。在许昌，除了集纳全省各地小吃为一隅的建业大食堂外，在许昌市区曹魏古城老街内也可以品尝到外焦里嫩的濮阳壮馍。特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
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http://dingyue.nosdn.127.net/mQgOQ=gaMjRjhX0ReEsQwSzlkhMOMNzHpwgFmcukAxb2N2.jpeg龙这种动物到底是怎么产生的?十二生肖11个都是真有的,如果龙是人们幻想出来的不是真正存在的又怎么会名副其实的成为十二生肖
问题描述：
龙这种动物到底是怎么产生的?十二生肖11个都是真有的,如果龙是人们幻想出来的不是真正存在的又怎么会名副其实的成为十二生肖,为什么龙会成为十二生肖的一个?难道祖先的人类会把一种凭空幻想出来的动物当做十二生肖,有什么原因?
问题解答：
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