我想出家去河南嵩山少林寺当和尚学功夫需要什么条件_百度知道
我想出家去河南嵩山少林寺当和尚学功夫需要什么条件
还有我有纹身以前不懂事的时候纹的现在我已经六根清净了想一心皈依我佛。
我有更好的答案
据我了解，少林寺分内家弟子和俗家弟子。内家弟子只念经不练功，俗家弟子只练功不念经。不过这已经是以前的事了，少林寺现在是不教功夫的，只有少林寺和尚办的武校教功夫，河南登封几大有名武校分别是 塔沟 达摩院 武僧团 罗汉院 。塔沟主要是培训散打，达摩院 武僧团 貌似是武术表演（听说的，具体情况不详，我没去过），罗汉院是练少林功夫这点我敢肯定，例如铁砂掌，铁臂功等等。不知您是报着什么目的去的，其实少林寺没你想象的那么好，和电影完全不一样。现在所谓的少林寺武校和军队没什么区别，完全军事化管理，也有像大学的那种。人也没有那么高尚，都是山村里的苦孩子，勾心斗角的，没什么礼貌，艺高人胆大，凭借自己的一身功夫横冲直撞的。如果您真的一心向佛，我建议您到当地寺庙就可以了，也许有高人出没。现在少林寺已经是一个国际化的旅游景点了，盈利是主要目的，现在的和尚也很现代化 玩手机 玩电脑 啥样的都有，在那里很难六根清净一心皈依我佛。如果您是抱着想学功夫的心态去少林寺，那我奉劝您还是找个武术班练或者请私人教练也行，现在武校都不便宜，一天也练不了几个小时，被人逼着练效果肯定不好。切记一定要考虑好了，那种地方不是想去就去想回来就回来的。希望我的回答能对您有所帮助。
采纳率：10%
（一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：
1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。
2. 四肢齐全（佛制）。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）
4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）
5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）
6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。）
（佛制可通融） 7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁（政府）。
（佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。） 8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）
9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。佛制）
[佛制] （二）全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法规定。 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚
[佛制]，爱国守法(包括无法律纠纷)，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、 [非佛制]学习沙弥律仪
[佛制]、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装
[佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。 （三）对于出家的学历要求，并不是很多人说的要大学学历。国家没规定有（只是担任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太严格），各地政府根据自己实际情况制定（在成都市民宗局现在规定就是高中文化，实际有许多还是小学文化出家）。（非佛制）
以上，除注明为 [佛制]外，余皆非佛制。其根据在《四分律藏》中，由于未受戒的在家人和以及沙弥不得阅读《四分律》，所以具体经典出处就不列出了。以上[佛制]内容也不够全面，但希望为想了解出家方法的人有所帮助。 附文：出家的条件
要想成为僧人，首先必须出家。是否任何人都可以出家呢？从佛陀的大悲心出发，是没有不可以的，但为了僧团的纯洁，避免社会讥嫌，为了出家后堪能办道，弘法利生，因此，对于出家的条件，才有了一定的要求。这些条件在戒律中称为难遮，出家受沙弥戒一定要先问难遮。其内容列表归纳如下：
1、罪行严重
　　污尼（在家时，曾奸污清净比丘尼）
　　边罪（曾出家，犯根本戒）
　　贼住（曾冒充比丘，盗听说戒，接受供养等）
　　五逆（杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血）
2、不属人类
　　非人（鬼神变化为人）
　　畜生（天龙变化为人）
3、身体病弱或生理缺陷
　　黄门（男根有缺陷者）
　　二形（同时具是男女根者）
　　有病（有癫诳等病者）
　　非丈夫（不能忍耐受苦者）
4、条件不具
　　年纪不合格（七岁以下或七十以上者）
　　衣钵不具（不具有袈裟、钵孟者）
5、智力低劣
　　不知自己名字者
　　不知和尚名字
　　破内外道（信外道和佛教反复不定者）
6、家庭和社会不允许
　　父母不允许
　　官人（国家重要军，政人员）
以上六类十九种人不具备出家受戒的条件。
第一类人是属于罪行严重：如污尼、边罪、贼住，都是因为在僧团中犯下不可饶恕的滔天罪行。他（她）们给佛教造成了极大的破坏，使僧团失去纯洁，罪大恶极，又曾经被赶出僧团，所以不能再接收他们出家。可惜当今教界由于人所共知的原因，有些人曾经没有舍戒就还俗了。舍戒还俗，在戒律中是允许的，可是没有舍戒，甚至在僧团中，就过着夫妻生活，这就犯边罪了。
近几年来，由于宗教政策落实，许多人重新回到僧团，再现比丘相，因此教界流行了补戒的说法。考戒律文中，只有受戒和舍戒，出家受了戒，不能坚持，或羡慕世俗生活想离开僧团，只要舍戒就行了，之后又想出家，可以再受戒，如此反复可以允许七次。所谓补戒一说，律上根本没有，现在提出，可能是针对破戒一词而言。须知破戒，一般指犯根本戒，犯了根本戒，就永远失去当比丘的资格，像钵器落地打得粉碎一样，岂能再补？
有些人自以为补了戒，俨然以大德面目出现，接受人家供养、礼拜、位居僧首，实为无惭无愧。犯了根本戒的比丘，按戒律规定，其出路主要有二：一、永远离开僧团，这是指破戒后不能悔过自新的人；二、在僧团中当学悔比丘，即有比丘之名而无比丘之实，但不能得到僧团的种种利益，只能尽心侍奉大众，这是为痛改前非者开设的方便。现在人破了戒，又不诚心忏悔，还以大德自居，只能说是标准的贼住比丘了。
五逆，今人只能犯杀父和杀母二种，不逢佛世，所以不可能出佛身血，破僧有二种：一、破羯磨僧，二、破说正法僧。要有八人以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九人以上，一人自称是佛，始能破说正法僧。破僧的事件，在印度佛教史上只有提婆达多一例，时值末法，很难有阿罗汉出现，要想得而杀之，那是不容易的事了。
第二类不属于人类，《四分律藏》记载，有善现龙王仰慕沙门释子的清净生活，现少年相，到僧团中出家受戒，后来在睡眠时还现本相。诸比丘把这件事反映到佛陀那里，佛陀说：“畜生于我法中无所长益，若未出家不得与出家受具足戒。若已出家受具足戒，当灭摈。”　
第三类是身体病弱或有生理缺陷的人：　
1、患有严重疾病：包括精神分裂症、慢性肝炎、癌症、心脏病、爱滋病、糖尿病等慢性疾病，及其它不治之症。
2、身体衰弱：律本说：不能耐寒、热、风、雨、饥、渴、持戒、一食、忍恶言及毒虫十事。此指不能够吃苦的人，也是不能出家的。
3、生理缺陷：这里举出了黄门、二形两种。《四分律行事钞资持记·受戒缘集篇》则列有一百四十余种，从眼、耳、舌、身、发毛、头、颜色、口、形相、病患等方面，说明了凡是身体残废、生理缺陷、五官不正的人，都不能出家。
第四类年龄条件不具：出家年龄最低从七岁开始，七岁以下或七岁以上不能驱乌的人不能出家，最老至七十岁止，七十岁以下行动需要别人照顾的人也不能出家。因为太老和太小的人，生活尚且不能自理，怎能谈得上闻法修行呢？如《央掘经》中记载：央掘摩罗的老母请求出家，佛陀以偈劝止说：“汝今年衰老，出家年已过，但当深信心，以法自苏息。”又《四分律》中记载：佛陀的父亲净饭王要求出家，佛陀对他说：“但观无常行，足以得道，不须出家。”从这些事例看来，出家学道，正是需要年轻力壮的时候，不是老弱病残的人所能堪任的。
第五类是智力低劣的人。智力低劣有二种，一、愚痴到极点，连自己的名字及和尚名字都记不清楚；二、没有主见，分不清正见和邪见，一会儿信这个，一会儿信那个，反复无常。佛教是觉悟的宗教，以有智慧为前提，然后始能闻法修行。像这样愚痴的人，在佛教中得不到什么觉悟，所以不能出家。
第六类是因为家庭和社会不允许。父母对子女养育恩重，必须得到允许，才能出家；负债人因为欠他人的债务，也需还清债务才能出家；奴婢是主人的财产，如果取得主人的同意，也不可以出家；国家军政人员，对国家的安全负有责任，没有办理离职手续，也不能出家。从这里看，我们接收一个人出家，要调查清楚他的来历、家庭状况及社会关系，以免造成不必要的是非。
佛制僧团度人出家，都要经过以上六个方面的严格审查，现在传戒根据见月律师编的《三坛正范》，虽然也有问难遮，但只是流于形式，这一关口如果没有把好，势必造成佛教的混乱。笔者现将“出家的条件”阐述于此，以期引起诸大德及佛教界的注意。 ---------------------------------------------------------------- 虽然如上所说，出家要经过以上六个方面的严格审查。但现在许多大德为广育僧才，绍隆佛种，已经对出家条件的限制降低了很多。为想出家的人提供了很大方便。
看你的福报了
要有一颗虔诚的心和缘分，佛渡有缘人嘛
六周岁以上就可以
去少林寺出家可不容易啊，听说是要在佛教学院本科毕业才行啊，但具体的不是很清楚，反正就是比较困难！！
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为「直拳」正名 — 谈谈我对武术文化的一点理解 【转】
为「直拳」正名 — 谈谈我对武术文化的一点理解 (马明达教授)「直拳」是拳击术语。作为一个最基本的进攻拳法，直拳不仅属於拳击，而且也是空手　　道、跆拳道、自由搏击等国际竞技项目所共有的拳法。正在努力发展著的中国散手技术　　中，直拳同样是最基本的拳法。然而，作为一个名词，「直拳」则似乎被拳击先入为主　　地取得了「专利权」，以至其它同类项目不得不另改叫法，以避袭用之嫌。例如，空手　　道叫「冲拳」，跆拳道叫「正拳」等。当然，这可能存在翻译上的问题，我不大清楚，　　故所言也许有误。　　如同散手自身的名称长期不能统一一样，散手对直拳的称谓也比较混乱。以官方教材为　　例，1997年版的体育院校通用教材《武术》里，先是开宗明义地说：「散手的拳法较多　　，常见的基本拳法有直拳、贯拳、抄拳……等」，只隔了几行，在分讲每一种具体拳法　　时，又悄然舍弃了「直拳」一词，改称为「冲拳」，解释说：「向前方直接击打的拳称　　冲拳。」编者为什麼要这样处理？我想，无非也是怕「直拳」二字有拳击之嫌，改成「　　冲拳」便觉得有了「武术味」。　　常常听到一种带有讥讽的议论，说散手是「拳击加腿」。议论者所谓「拳击」，主要是　　指散手中经常出现直拳勾拳，「这看上去像拳击」。似乎腿不管怎麼个踢法，都是武术　　；手上就必须要有「中国特色」，要有勾手、挑掌、虚步亮掌、二指禅一类动作和「功　　夫」。　　讲这话的自然以一般观众居多，他们中的多数人无非是受了武侠小说和武打片的影响，　　同时也有来自於当代新编「长拳」的影响。的确，在普通观众眼里，散手跟影视片里的　　侠客们比武相差太远，跟「长拳」们相比也大为逊色。首先一条，散手运动员「飞」不　　起来，使不出「翻腾跳跃」一类的「高难度」招法，这就同侠客们有了「天地之别」。　　武侠小说、武打片和新编「长拳」看多了的观众，虽然知道那些玩意都是些「银样腊枪　　头」，然而口味一时难改，加上散手又的确存在需要改进的地方，於是，便觉散手索然　　无味，不免冷眼相待，多有訾议。其实这类议论不难理解，亦无可厚责，需要慢慢改变　　人们的观念。然而，此话也常常出自某些「业内人士」之口，这就不免令人困惑。记得　　80年代初在北京的一次研讨会上，有一位颇以「气功」鸣世的「武术家」，对遭遇了二　　十多年的「封冻」后刚刚破土而出的散手横加指责，他的观点之一，就是说散手没有「　　武术风格」：「上面是拳击，下面加上腿，这是武术吗？直拳是西洋拳击里的玩意，不　　是中华武术，一点武术味道都没有！」当时我坐在温敬铭先生旁边，温先生轻声对我说　　：「此人恐怕一辈子也没交过手，欠打！」我听了会心一笑，觉得还是温先生高明，可　　谓一语破的。然而，白云苍狗，物换斗移，转眼间十多年过去了，温先生已经溘然作古　　，而「拳击加腿」之论依然不绝於耳。
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　二　　「直拳」果真是「舶来品」吗？散手使用直拳和「直拳」这个名词，就失掉了「武术风　　格」吗？对此，我想谈谈一得之见。　　实事上，在中国传统武术理论体系中——请注意，不包括当代「长拳」的《理论教程》　　之类——「直」是一个内涵丰富的概念。「直」既是一个具体的技术术语，又是某些兵　　械和武艺的代称，也是一个战术原则。同时，更重要的，它象征性地成为古典武艺家所　　追求的品节楷式，是武艺家们高自标立的人文精神。因此，我们要研究武术文化，我以　　为「直」的内涵是值得注意的。　　直者直线也，是两个格斗者之间最短的距离。追求「直」，就是追求在最短距离以最快　　速度打击对家。「去如箭，来如线；指人头，扎人面，高低远近都看见。」对一切剌兵　　是如此，对「控拳而斗」也是如此。众所周知，拳击训练中，直拳是摆在第一位的，因　　为这是被拳击实战证明了的最有效的拳法。难道我们武术先祖们连这样一个浅近明白的　　道理都不懂，还需要从洋人那里「学而知之」？以「直拳」为洋货，其实是庸浅的枉自　　菲薄之论。　　早在商周鼎革之际，古人就将兵器的实用技术概括为「击」与「剌」两大部类，这既是　　兵器分类，也是基本技法分类，并作为规定实施於战阵。属於以「剌」为主的兵器，如　　「矛」和晚出的「剑」，又被称之为「直兵」，其技术也被称之为「直」。《晏子·内　　篇杂上》说：「曲兵钩之，直兵推之。」同篇又有「戟拘其颈，剑承其心」的句子，可　　以印证「曲兵」指戟，「直兵」指剑。「直」又可当动词来用，最著名的例子便是《庄　　子·说剑》的「直之亦无前」，「直」就是剌。这个「直」的技术理念，被我国历代兵　　技巧家和杰出的民间武艺家们所遵循，并不断加以阐释衍义。
众所周知，俞大猷的《剑经》是我国古代武艺典籍中的精粹之作，它包含的内容并不限　　於明代，其中有些东西是闽粤地区传存已久的明以前武艺。在《剑经》里，「直」的概　　念，被俞大猷加以充分而灵活的运用，达到十分生动的境地。俞大猷是真正精通武艺的　　名将，在这一点上他甚至比戚继光还要更胜一筹。他以棍法为武艺的《四书》，认为「　　《四书》既明，《六经》之理亦明矣。」他为棍法制定的三首《总诀歌》中，第一句便　　是：「中直八刚十二柔」；「中直」是一切棍法的核心，犹枪法之「中平枪，枪中王」　　。「八刚十二柔」则是劲力运用的总原则。他为钯法制定的《总诀歌》中也有「步步俱　　要进，时时俱取直」的句子，此处「取直」二字极为传神，简言之，就是时时保持中平　　突剌的态势，也就是「十枪九扎」的法则在钯法上的体现。因为两人白刃相向，没有比　　这更直接了当的招数。俞大猷将一个「直」字贯穿於《剑经》所容纳的一切武艺之中，　　表明他真正掌握了古代南派棍、钯武艺的精髓。　　戚继光对明代枪、拳武艺做了一次系统整理，留给后世许多经典性的理论和技术。出於　　当时练兵实战的需要，他对世传六合枪法格外留心，所论在明清各家六合枪中最为精辟　　。他的《纪效新书》第十卷专讲枪法，定名为《长兵短用说篇》，许多人不解其义。其　　实这个被戚氏强调为「用长之妙诀，万古之秘论」的「长兵短用」之法，就是一个字：　　「直」。对之，戚继光曾反复加以阐释，他所传习的「六个合战之法」的第六合，对扎　　双方，经过五个简明快捷的交接之后，最后都归到一个「直」字上，亦称「六直」，实　　际就是都归到破身而进的「闯鸿门」一著上，正所谓「狭路相逢勇者胜」，就看谁家更　　快更狠。这是六合大枪中从来都被视为不传之秘的东西，真正掌握确非易事，然而却绝　　没有半点神秘虚玄的成份。我们曾不断地读之练之，读而后练，练而后又读，周而复始　　，反复体味，古典武艺所包涵的特殊魅力，常常令人神驰意远，感奋不已！於是也才懂　　得了为什麼俞大猷的笔下总是出现那样强烈的兴奋感，懂得了为什麼他曾挥笔写下：「　　凡此意味体认得真，亦有七日不食，弹琴咏歌之趣也！」　　有人说，读俞大猷《剑经》如坠五里云雾之中，责怨他竟没有留给后代一个明白浅近如　　看图识字的解说。这个要求是不实际的。原因很简单，武艺的真谛及其变化运用之妙并　　非高深莫测，但凡靠玄虚神秘加以包装的东西，往往是些浅薄妄诞的货色，「戳破西洋　　镜，不值一文钱」。然而它又的确不是笔墨所能够描写得清楚的，所以戚继光强调「既　　得艺，必试敌」。「自古非师不通圣，得艺回来再看书。」这些古训讲得就是此理，不　　然，旧时武术界的尊师之道为什麼会那样严峻，那样之神圣！
值得一提的是，这个「直」字，在唐顺之的书里写作「彻」。据《辞源》，「彻」有通　　、穿、透等义，《左传·成十六年》有神射手养由基「彻」七层甲的记述，这大概就是　　「贯彻」一词的源头。所以，彻与直同义。但戚继光还是用「直」而不用「彻」。一字　　之选，亦可见戚氏更注重实际，更贴近披坚执锐的战士和学有本源的民间武艺家们。　　「直拳」一词，在元杂剧里多有所见。《马丹阳三度任风子》第一折：「一个胸膛里著　　翻臂，一个咀缝上中直拳。」《独角牛》第三折：「咀缝上直拳并塌那厮脸。」杂剧演　　出的社会性，使我们相信这个词至少在宋元时代已相当流行，而且它的攻击部位——「　　咀缝」——也是对「直拳」本义的一个幽默的注解。戚继光的《拳经》里，虽然没直接　　使用这个词，但有近似的用法。三十二势之一的《当头炮》云：「当头炮势冲人怕，进　　步虎直撺两拳。」《擒拿势》云：「直来拳逢我投活，恁快腿不得通融。」「当头炮」　　一势，最与现代的直拳相近，至今犹准确地保存在通备劈挂拳中。南棍的「中直」，六　　合枪的「六直」，拳法的「直拳」，既然都是最切实用的技术，如何防范便必然地成为　　与之相应技术。这在古典武艺著作中也有许多具体生动的记述，在某些本源清楚的传统　　拳派中也有保存，限於篇幅，允我另文再谈。　　行文至此，我要提请散手教材和规则的编写者们，今后应当理直气壮地将「直拳」一词　　收纳进来，把这个原本就属於我们自已的技术和名词上的「洋标签」撕掉。我倒是主张　　在散手术语中最好避免使用「冲拳」一词，因为它的来路不大清楚，在当代，它属於新　　编「长拳」的术语体系，与「弓、马、歇、仆、虚」之类，以及一系列「腾空」、「纵　　跳」等「高难动作」相配为伍。「冲拳」的动作要领明明白白写在历年颁行的通用教材　　和《武术竞赛规则》中，用它来训练散手运动员，恐怕非但无益反而有害。用了，名实　　不符，也不利於散手术语的规范化。
　三　　古人不但从技术的层面上认知「直」的价值，更重要的是从「直」的法则和运用之妙上　　引伸出许多深层的文化蕴涵。把技术与理论融会贯通起来，使之升华成为一种精神领域　　里的东西，这正是武术成为一门学问的重要原因，也是武术文化的特点之一。　　先君子曾有「武学心境」之论，多年来从容含玩，觉得意趣宏深，耐人寻味。这种境界　　有它曲折幽深的一面，但绝非神秘莫测；恰恰相反，它可求可及，引人入胜。我想，正　　是这种境界，千百年来吸引了大批文化精英，顶著世俗偏见而涉足武艺，弹铗长吟，徜　　徉忘返！诗人兼为史学家的明末遗民吴殳（修龄），「革代之后，心如死灰。」本人长　　期遭受东南士人的误解和冷遇，身处不得不以残杯冷炙聊为生计的困境之中，晚年寄情　　於武艺，全身心投入武学的探研和撰述上，以八十高龄犹与人汲汲探讨枪法中的「园机　　」，这就是很好的例证。「直」其实就是「武学心境」的一个部分。古人不仅仅从技术　　上追求「直」的真义，也用「正直光明」的象征意义来滋养性灵，砥励品节，端正心术　　，规范人生。古典武艺的巨匠们，如俞大猷称自已的武术著作为《剑经》，明清以来的　　一大批武艺名家无不潜心於大枪的研习和礼尊，古典文学中大量的吟咏枪剑之作，分明　　都包含著「直」的理念和对它的深层义旨的求索与阐扬。同时，许多流传有绪、积贮丰　　厚的传统拳派，也都在对「直」的充分认知的前提下，创设出许许多多的变化，从而使　　得「直」的文化含载量不断增大，意义不断延伸。　　古代武术是实用之学，尽管它还有许多别的功能和价值，但实用是第一义的，其它都是　　从实用价值中分派衍生出来的。於是，实用就必然成为武术文化的本位。历史的进程使　　武术的军阵实用之效不断衰微，直至黯然退出军旅。但一般的社会冲突还存在，早就出　　现了的竞技活动越来越体育化和社会化，这些外部条件使它能够保存一部分实用价值，　　保持它在固有的文化本位上不移不坠，尽管也的确发生了某些变异。最重要的是，它的　　健身娱情功能，它源自於实用的丰富多彩的文化内涵，不但没有衰颓，反而会随著人们　　对传统文化的认知与需要的不断提高，特别是随著全社会对体育文化的日益增长的需求　　，使其继续得到弘扬和发展。这就如同毛笔早就不是主要的书写工具了，但书法不仅没　　有因此而消褪，反而更加兴盛，更加绚烂多彩。
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& & &&功夫驴驴肉火烧始于1717年的万贯驴肉火烧几百年的发展完善，从只为果腹的廉价大火烧到乾隆口中的蛤蟆吞蜜一直发展到如今拥有工业化流程，标准化操作的现代化股份公司，功夫驴驴肉火烧视质量如生命，现在的功夫驴驴肉火烧已经从最初单纯的驴肉火烧制作演变成拥有上百道驴肉精品菜系，驴肉，驴肉馄饨，驴肉熏肠，驴肉水饺等系列驴肉制品的综合性连锁企业。
& & &&功夫驴驴肉火烧历经十多代人的苦心经营，不断探索，精益求精，制作出来的火烧外焦里嫩，驴肉味美、、养颜，香焖清香沁人心肺。
& & &&功夫驴驴肉火烧制作技艺传承人张海涛先生接手经营万贯驴肉火烧店，主管技术。以万贯驴肉火烧老店祖传技术为基础，结合现代科学饮食制作经验，十九种特殊制作工艺。使这一流传百年的绝技更加发扬光大。
& & &&为了能让更多的人吃到万贯美食，也为让更多想创业人士找到一条能够轻松创业的捷径，功夫驴驴肉火烧以回报社会为己任，低廉的加盟费用，低廉的投资成本，高额的，成为下岗职工，大学生创业的项目，被河间市授予“贡献社会，造福人民”铜牌以资勉力。
【功夫驴驴肉火烧】加盟优势
& &&驴肉火烧店加盟优势：经典品牌，科学管理
& &&百年的发展历程，深厚的企业文化，融合八大菜系的制作手法与中医养生的概念。以精细、快捷、标准、量化的管理模式把健康理念融合到企业中。从只为果腹的廉价“大火烧加驴肉”发展到如今拥有工业化流程，标准化操作的现代化股份公司，功夫驴驴肉火烧成功打入各大中城市市场。
驴肉火烧快餐店加盟优势：专业技术，无法超越
总部拥有开店所需的技术人员及行业内最专业的技术，功夫驴驴肉火烧产品口味独特，顾客认同度高，其他人无法模仿。
驴肉火烧快餐店加盟优势：媒体报道，品牌效应
网络及平面媒体给予过多次报道，从中央电视台、北京天津电视台到各地方电视台，宣传力度大，提升了功夫驴驴肉火烧品牌的影响力。大品牌当然值得信赖。
【功夫驴驴肉火烧】加盟条件
●&小投资低风险
●认同功夫驴总部的企业文化●有企业家的执着精神和创业精神●有较好的经营管理经验●愿意从事服务行业●愿意接受总部的各类培训并贯彻统一的运营标准●具备开发相应等级加盟店的资金和商用店面
& & &功夫驴以精细、快捷、标准、量化的管理模式把健康理念融合到企业之中，并融合了八大菜系的制作手法与中医养生的概念。极低的进入门槛，让你低投入创业，高速度发展。你还在犹豫吗？快来加盟吧！！！本文由前景小编整理完成，谢谢浏览。更多相关快餐店加盟请点击：https://www.qj.com.cn/c_canyin/
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