金刚瑜伽母
金刚瑜伽母的所有教授以及二次第修持都源自佛陀金刚持。当年佛陀现为本尊嘿如嘎的形象而宣说《胜乐根本续》，在此续中首次开显了金刚瑜伽母的修法，现在普遍流传的有三种传承：那若空行、弥哲空行和恩扎空行。
一、胜乐续的传承来源
因金刚瑜伽母来自胜乐续，所以先说胜乐续的传承来源。
当世界还在大自在天控制下的时候，他的坛城等在许多地方都有显现，其中最主要的就是二十四胜地。当时的人们都以杀牲来祭祀大自在天，祈祷得到世间的利益。这种情况令五部勇父空行无法忍受，于是请佛陀传授能降服镇压大自在天的教法。佛陀便化现出胜乐嘿如嘎的形象，传授胜乐金刚教授，调伏了大自在天，并将其24胜地加持转化为胜乐坛城的二十四圣地，这也是世尊传授灌顶后唯一没有收回，而留在人世间的坛城。这二十四圣地至今仍在，成为了以胜乐母续法门为本尊者的修持圣地。
在降伏大自在天后，胜乐金刚即开示了广、中、略三种《胜乐根本续》，在《胜乐略续》（江波曾译为汉文）中第四十七和四十八品中，则开示了金刚瑜伽母这一殊胜修持法要。
二、金刚瑜伽母的传承
金刚瑜伽母的第一代传承祖师是世尊金刚法，次传金刚瑜伽母，次传那若巴，虽然有很多弟子，包括像西藏的玛尔巴这样的弟子，但都没有将此法传授给他们，而只是秘密传给了潘唐瓦（庞亭巴）兄弟二人。后来辗转传至吉祥萨迦派，成为萨迦不出寺墙之“金法”。
宗喀巴大师当时曾遍学各派，在萨迦派中学得此法，据说金刚瑜伽母是宗大师的秘密本尊。后来金刚瑜伽母在格鲁派内流传修学，成为格鲁派重要本尊之一。近代西藏著名高僧帕绷喀大师曾亲见金刚瑜伽母，并得到授记：自大师以下七代弟子，都可以得到金刚瑜伽母的不共加持。故现在国内外修学此本尊者颇为不少。
金刚瑜珈母心咒：
萨瓦布打达基尼耶
贝扎瓦纳尼耶
贝扎麦若扎尼耶
哄哄哄呸呸呸索哈!
金刚瑜珈母生圆二次第是世尊金刚持所亲口宣说,特别在母续之王&胜乐根本续中首次开显了这无比殊胜的金刚瑜珈母的法要.
这个法系由金刚持传金刚瑜珈母,后传给那洛巴尊者,再传给庞亭巴尊者,再传入萨迦,后又传承到格鲁,都是秘密单传,尤其被宗喀巴大师视为无上极秘的心宝,是即身趣入奥明空行净土的无上捷径,堪称密续中的”密中密”,”心中心”,无比珍贵!
一般金刚瑜珈母最为著名的有三支传承:
由那洛巴大师所传下的是”那洛空行”;
由弥遮巴大师所传下的是”弥遮空行”;
由因渣菩提传下的是”因渣空行”;
这里主要以著名的那洛空行为主而介绍;
修行此法的功德利益是无量无边的不可思议,概括来说大致有以下几点;
1,速得加持.
2,为一切心要口诀的总集.
3,易于修行.
4,速得成就.
5,具有身坛城修法.
6,具有不共的不可思议瑜珈,以此方便,据说能不舍弃肉身而趣往空行净土.
7,生圆二次第同时修行.
8,和贪欲行者尤其相应.
9,和末法时代特别相应.
10,单单金刚瑜珈母的真言就具足众多不共的功德.
那洛空行的生起次第有十一种瑜珈修法;
1,睡眠瑜珈;
是夜间修的,临睡前自观金刚母头枕在金刚持的跏趺上而入睡,还要作情器的收摄观想.
2,醒起瑜珈;
行者从睡眠中醒来时,观空行母圣众用手鼓和铃铛以及三嗡咒唤醒行者起身,作沐浴穿衣等.
3,尝甘露瑜珈;
此修内供加持,要用颅器和酒等.
4,无量瑜珈;
此中修皈依和慈悲喜舍四无量和发菩提心.
5,上师瑜珈;
行者观对空的红色金刚持,也叫世尊金刚法,就是根本上师本质以及三宝三根本的总集体性,具足报身庄严,念诵顶礼皈依并祈求加持.此中还有用施身而内供养的殊胜修法.
6,自生本尊瑜珈;
从种子中出法源坛城,再生起金刚瑜珈母,红色,一面二臂,弓步,肩抗天杖,左手托颅器作受用状,右手倒垂钺刀,身体具足所有庄严,身体还要观披甲守护.
7,清净众生瑜珈;
自观金刚瑜珈母向十方放射光明,照触一切众生,清除和净化他们的业障习气,由此威力,把他们皆安置在净土中.
8,勇士勇母加持瑜珈;
此必须生起身坛城,在身体上观想24圣境的24尊空行母,从而加持自己的气脉成为瑜珈母的体性.
9,口诵意持瑜珈;
这是念诵真言的方法,有口诵和意持两种,并要配合修气,也是生起次第中圆满次第的修法,非常殊胜.
10,不可思议瑜珈;
有共同和不共同的两种;
共同的是依次收摄的修法,和普通密法一样的.
不共同的是极为秘密的深奥修法,更超胜于一般的颇瓦迁识法,是即身趣往内在奥明净土的捷径!
11,威仪瑜珈;
有会供法,朵玛,饮食,火供,资粮和披甲守护等等.
以上是趣往外在空行净土的方便.
圆满次第的修法;
是趣往内在空行净土的奥义方便;
主要有摄气息进入中脉的拙火修法和气息进入中脉后的增上修法两种.
这和一般圆满次第大致一样,观中脉,引燃拙火,净化垢染,引生乐空证德等.
另外还有长养大乐和长养虹身等修法,最后利用清净幻身和了义光明的无二双运到达究竟佛果&即大金刚持!
金刚瑜珈母祈请文;
内之亥母催破能所藤;
安住最胜都帝(中脉)妙舞女;
经由梵穴出于虚空界;
愿与饮血勇士乐拥抱!
萨瓦布打达基尼耶
贝扎瓦纳尼耶
贝扎麦若扎尼耶
哄哄哄呸呸呸索哈!
密续的深奥和广博远非我等凡夫所能窥测!我如同井底之蛙,难见广阔天空!但是纵然听闻和阅读这些介绍,也是具有利益的,如果对此殊胜密法尚未了解,就请保持一颗恭敬心,也算为将来种下一个善因吧!
如有过失在三宝三根本前忏悔之!
嗡班杂萨垛哄!
金刚瑜珈母代表着清静光明的佛性化身为女性。祂的修持法门属无上瑜伽密部之时轮金刚法。祂是许多印度及西藏一带修行高僧所皈依的根本护法之一。在古印度时代﹐金刚瑜珈母就曾数次示现于大成就者那若巴前﹐赐予祂殊胜灌顶及传授祂的法门。那若巴潜心修习祂的法门﹐终于在那一世证得圆满佛性﹐可见其殊胜。根据经典记载﹐有幸受持金刚瑜珈母法门的人如能精进不懈的修习﹐可于此生证得圆满菩提。值得一提的是﹐祂也是伟大的宗喀巴大师所修习的密法之一。
这尊优美的那若空行母右手持金刚月牙刀﹐左手高举髅皿同时还抱着一根骷髅杖。祂全身赤裸﹐头饰上刻有五颗骷髅头﹐颈上佩戴着五十颗骷髅头的项链﹐脚下踩在祂自己的化身-卡拉啦底和巴拉哇。就外相而言﹐祂们的示现代表着众生的贪瞋痴之心﹐因此踩在祂们身上象征着摧毁这些负面心态并转化为利益众生之慈悲心﹐同时也能帮助我们去除修行上的烦恼障碍如死亡﹐病苦及恶灵的干扰。祂望着‘空行净土’﹐饮着髅皿里的血水﹐象征着祂愿意接引一切皈依于祂的修行人于祂的清静佛土-空行净土。修习金刚瑜珈母法门也是忏悔罪障的殊胜法门之一。祂火红色的身躯代表着祂能在适当时机现愤怒相﹐克服我们外在及内在的烦恼﹐帮助净化我们的习气和调伏我们的心识。
修持金刚瑜珈母如同许多密法一样﹐必须接受完整严谨的灌顶仪式(经由合格的上师加持)。修习的次第首先是皈依三宝﹐接着是生起强烈皈依上师之心﹐然后是深刻思维菩提道次第广论里的三士道。有资格的弟子接着接受本尊坛城(时轮金刚﹐密集金刚或大威德金刚)的灌顶﹐最后才能进入金刚瑜珈母的坛城。祂的法门因其简短但又同时包含了所有密法之精华而备受推崇﹐对于忙碌的现代人来说是再合适不过的修行法门了。
密法上曾记载﹐随着末法时代的来临﹐金刚瑜珈母之法门将会变得更加地殊胜﹐接引更多的修行者。因此此时此刻不管我们是否接受过灌顶﹐如果能供养其形像如佛像﹐泥像﹐唐卡等﹐都能在我们的八识田中种下成佛之善因﹐直到将来因缘成熟必能显现。在家中放置一尊金刚瑜珈母像有强大的加持力﹐能够营造出和谐的磁场及去除不良的瘴气。
让我们一同祈愿﹐但愿伟大的金刚瑜珈母能引导我们至清静圆满的空行净土 !
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。​佛教金刚瑜伽母咒轮上的梵文咒语是什么意思？请问哪位朋友能帮我翻译一下，谢谢_百度知道
​佛教金刚瑜伽母咒轮上的梵文咒语是什么意思？请问哪位朋友能帮我翻译一下，谢谢
我有更好的答案
这是内护的咒轮，中间是种子字，周围是本尊的咒语。咒语的意思就不要强解了，陀罗尼不译，这是规矩。就像：唵嘛呢叭咪吽强译过来是：顶礼莲花上的珍宝——这样学咒就错了！一旦知道并执着起字义来，那这个密咒你就很难再修出成就了 。
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法界白色水晶智慧的一种味道，&
散发九种美丽功德善吉祥芳香。&
被无身空行者所持有的心珍中，
无误掌握密勒大师泻瓶中甘露。&
　　在古代，秘密大成就者们不仅把教法传授给人类，也传授给非人。不仅传给男人，也传给女人。在秘密如金刚般坚固的教义里有十四条誓言，有一条是不准轻视女人，尤其不能诽谤她们的智慧自性(注１)。比如说，一个秘密行者在心中认为女身无法成佛，这错误的想法就导致他誓言堕落。因为他曾发誓在灵性上不会轻视任何女人。&
　　伟大的成就者萨罗哈、圣龙树、圣提婆等大师在说法时，很多男女非人也来听闻，像鲁麦母（无身女空行）也是一种非人。据说无身女空行是印度胜乐寒林的守护者，她们会自由飞舞，没有粗糙的身体，是空灵聪慧的精灵。常人的眼睛无法看见她们，但有缘时会出现给予指导。无身女空行者守护着九种伟大的教导，不轻易传授给凡人，但有幸运者能得到了这些秘诀。&
　　乌仗衍那国有个伟大的地方叫刚多罗，是空行洲，那是女空行者们的聚集地。通常很多女人做着杂务或卑贱的工作，甚至是妓女（注2）。，但内心深处，她们一直在悄悄修行，往往某天她们成就了，就飞离村庄和城镇，聚集到这神圣之地——乌仗衍那国的刚多罗。有一天，祖师帝洛巴拜访这个地方，于是他成为幸运者，从很多女空行者那里得到不可思议的知识，最后他离开刚多罗动身去昆陀牟尼时，在路上遇到“无身的女空行者”（注３）。&
无身的女空行者虽没有形象，却具美妙的歌喉，她们唱到九种口诀，这些口诀被称作《无身空行母九法》（注４），并世代相传。首先帝洛巴传给那若巴，那若巴接受了很多考验，某次被帝洛巴打了一鞋底后证悟（注５）。那若巴又把《无身空行母九法》的其中四个传给玛尔巴（注６）。相传，那若巴把玛尔巴供养的黄金扔得到处都是，让受到奚落的玛尔巴学会谦卑，才授予秘诀（注７）。玛尔巴把其中四个全部告诉米拉日巴。相传，米拉日巴被玛尔巴折磨得要自杀，依然未失去信心，因此得到真正的口诀。米拉日巴后来让学生热琼巴去印度留学，热琼巴学会全部《无身空行母九法》（注８）。相传，热琼巴因骄傲，他带来的《无身空行母九法》被米拉日巴藏起来，其他《逻辑书》、《咒语书》也被米拉日巴烧毁。当热琼巴真心悔过时，米拉日巴才给予他《无身空行母九法》（注９）。&
从此《无身空行母九法》有两个分支：
　　一是米拉日巴大师口授耳传给仲顿巴，仲顿巴写录下来叫做《胜乐耳传》，什么叫“胜乐”？因为米拉日巴大师修习殊胜的大喜乐得到成就，所以胜乐就是米拉，米拉就是胜乐。什么是“耳传”？就是秘密传授、口耳相付。故此尊称为《胜乐耳传》，其实就是《米拉耳传》。还有人说因为无身空行母是金刚亥母，她是胜乐金刚的佛母，所以叫《胜乐耳传》。&
　　二是热琼巴所传的，叫做《热琼耳传》。《热琼耳传》就是《无身空行母九法》，《胜乐耳传》也是《无身空行母九法》，传的人不同，所以“耳传”有“热琼”和“胜乐”之分。但传法内容是相同的。&
　　什么是“胜乐耳传”的九个无身空行母法呢？无相空行的九种教法：&
“在成熟和解脱方面，切断自心的纠结；&
　在三昧耶方面，看向自心的明镜；&
　在气脉方面，赋予脉和轮结活力；&
　在大乐方面，守护语门的珍宝；&
　在明智方面，以本觉之光照看；&
　在自然解脱方面，以大手印为依归；&
　在至高物质方面，沐浴在了悟的暖阳下；&
　在修行方面，要像刺击水流的剑一样；&
　在相似方面，注意外相的镜子！”（注１０）
　　这九句是教法总集，至今还存在，它涵括所有金刚乘的修持，寥寥数语却对虔诚之人具有无价的导引作用，尤其是陷在困境和惑境中时更是如此，不论持诵或默思其义，均能带来强大清净力，此教法照亮应行之路，驱除本来可能会因不断问问题而产生的困扰。&
【成熟与解脱】
　　心灵不受影响的内在特质就是其双重清净性——成熟和解脱。“成熟”是指心的究竟明性，从未因迷惑及业力而受染污，“解脱”是指经由适当修持，而去除障碍自心本来功德的暂时困惑，了悟自心明性。障蔽清净自性的大网，都是因心境对立形成的想法和习惯所造成，心性不必要的扭曲就像是捆绑着自然觉性的绳结：是必须切断的绳结。&
【三昧耶】
　　无有变异的誓约在无染心性中本来具足，可惜迷惑之心无法体会。惑心将看似客体的种种经验当成外在实体，并深信这些妄见。因此，需要各种经由造作以联结内在主体与外在客体的誓约。想除去二元对立的妄执，就必须学习将自心视为如同明镜般，同时包括主体及客体。如此才能了解实相及所具自然、离于勤勇的三昧耶特质。&
　　从初地到十地菩萨都恒常享受空性，不断增益在禅定上的专注及提升，但其中仍有许多微细分别，因为行者体验到能观之心和所观之境的分离，故必须超越二边，直到实相完全而自然的显现。&
　　诠释第二句偈子的另一种较简单方式，就是说明为了能更了解自心，必须对心先作观察，如此便能以最好方式改善自己并引善除恶。噶举派行者有时在禅修期间，摆一堆黑石子和白石子在身边。由于觉察自心活动，他们学会清楚辨别原本潜藏于心的种种心念，有正向也有较弱的负向念头。正向的是对佛法僧的强烈信心或坚固正见；负向念头又称为“贼念”或“偷心”，这类心念将原本的正念加注怀疑的阴影，减弱对正念的确定性，就像“三宝真的纯净吗”或“可能我还会活下去”之类的，是负向念头。&
　　当心中生起一个正念，他们会拿起一颗白石子放入白石子堆，起了一个负面念头，就拿起一颗黑石子放入黑石子堆。刚开始，黑石子堆通常比白石子堆大，但随着逐渐熟悉自心并能改变习惯，白石子堆就会越来越大。要点在于行者必须坦诚地观察念头，这是造成真正改变的第一步。总之，关于三昧耶戒方面，必须先明白如何观心，再来学习增进正念及觉性，接着要修学善巧持戒，最后要通达信心，并了解看向自心真实本性的这个“看”。看向镜子，所见纯为影像的反射，若能看到真正面目岂不更好？&
【气和脉】
　　瑜伽中特别设计的修行法门，训练行者调伏气脉，这种法门有极大利益。善巧激发气形成的脉网及脉轮能加速行者进步，有助于达到深层了悟。举个简单例子，当身体挺直，气所通行的管道也将会直，直的管道将造成没有歪曲的气，这些气由能形成明点的直接移动，进而帮助心的清明及稳定。&
瑜伽教导我们依照外在世界要如何来使用内在的微细身。关与此有许多不同种类的练习，例如“那洛六法”教导如何清净负面的气，修整脉，六瑜伽中也包含了激励气脉的练习，令行者学习如何适当地感觉一切，让气转成正面而非负向的。
　　语的珍宝就是气的心髓，也就是智慧明点，一切事物真正特质的智慧。脉是人体的精华，修持者在脉里激励明点，使明点支援本觉及大乐。要更深入地描绘气脉的教法非常困难，这里只不过是简单介绍。&
　　在大乐中训练包含许多方面，每一步骤都透过特殊练习而发展出来，练习的共同点就是修行内在与外在的关联；气和明点、双身修法五大元素的关系等。行者要学习维持住正确的互动（菩提心），学会以各种方式保护住菩提心。&
　　这里的明智是指心的光明性。心的本质及心所经验的一切现象的本质都是空的，但这个空不是死寂而盲目的空，也不是虚空的空。心的空性中有不灭的光明性，充满殊胜智慧，如水晶般清明，其中洋溢了无边明智，此明智了知心的本身并没有偏执惑乱，及一切证悟前所经验的烦恼。&
　　空行的教导是看那个光明的智慧，怎么做呢？用智慧的光明性，本觉之灯，这些关于光明的教授包括修明光和迁识，迁识是死时迁转神识到净土的方法。&
【自然解脱】
　　在大手印修行中，见地和了解要比技巧重要，技巧是所有的方便法门，特别是六瑜伽。关于解脱，见地和了解二者具有决定性因素，行者必须具备成熟见地，再和由实际禅修中所获的悟境配合。指示心境如是之理的大手印教法，若能善加修持，大手印见将以更深刻方式融入生活。以这种理论和实修相结合为依归，能令原本被视为障碍的事物成为自然解脱，自我解消。&
　　绳子的纠结需要人来解开，蛇身的纠结却能自然平滑敏捷地解开，目前众生受缚于二元见及种种二元见所造作的纠结中，当了悟到二元对立和我们根本没有差别，就会发现心和蛇是一样的，具有自行解脱的能力，到底要如何修持呢？这在大手印教法中有清楚介绍。&
【高贵物质】
　　藏文“汤泽”意为“其根本即为高贵神奇之物”或“三昧耶之物”，在特别用法上，是指由药草及圣人身上的特殊成分所制成的丸粒，并经过圣人加持而成。若行者能深入法义，那么这些其实都一样，否则其中会有不同，一个原因就在于三昧耶之物，只有对持守深誓约之人才真正有用。&
在此情况下，一切物质最高贵、万物无造作、无混杂的精义，就是最高程度的了悟。这非常重要，好比太阳浴能使人溶入日光中，补充人体维生素；同理，沐浴在了悟者的艳阳下，也会使人更接近了悟状态，并补充所缺失的一切。行者是非常需要圣物的。&
当水受到剑的刺击，水既不怀希望也不怀恐惧；数分钟后，水面对刚才发生刺击所形成的涟漪，已完全不留痕迹。这是说明瑜伽士行为的一个好譬喻。&
　　禅修时，瑜伽士必须体认他所经历的一切，本质均是无生，不应怀有希望或恐惧、期待或焦虑，在日常生活中，修习大手印的瑜伽士，应准备好接受各种事物，在必要时，一下子成为国王，下一刻又成为全世界最穷的人。&
　　瑜伽士有父母、亲戚及相识的人，他不该对有缘人或所属社会感到嫌恶，而应照顾他们，用各种可能的方法进行，但却不带丝毫执着与期望。当一切有缘者死去，瑜伽士既不会哀伤地哭泣，也不会离于实相观，他会做一切功德，为亡者心灵带来最大利益。&
如前所述，他能在某天成为受人尊敬的亿万富翁，隔天又变得一无所有。在此自然力量成就前，行者需坦诚欣赏所受境况，而行事要尽可能避免任何模仿成就者的行为，他必须觉察自己在日常生活中所作所为，对他人所造成的影响。不具善巧的自信（非源自悲心的），会造成许多不必要的误解，且很容易为自己及佛教带来毁谤。&
　一切外在物，包括组成环境的小宇宙和大宇宙，都有共通点：没有一件事物本身就被分类为好或坏，要被接受或拒绝。如果要有道德来评估，应该是判断一个人对事物所抱持的心态，而不是事物本身，同时应检查这个人是善用还是误用了那些事物。
　　例如有三个人同时在某花园中，第一个很正常，第二个则易沮丧，最后一人容易嫉妒。正常那个人欣赏花园风景，对园中春花感到非常喜悦，并到游泳池游泳；沮丧的人则觉得眼前一切都悲惨沉重；嫉妒的人心里很不痛快，想着：“我没有像这样漂亮的百合花池塘。”同一个花园却造成三种主观世界。&
　　无相空行第九句偈子的意思，就是当一个人达到圆满了悟，不论是痛苦的轮回或超越了痛苦的涅磐，其经验特质都一样，藏文称此为“罗纽”，即“一味”。无论何者，本质都是非二元的，没有要接受或被拒绝的东西。行者注意外相的镜子，见到内在如如所映射的游戏并依此修持。上述教法带来的结果，就是行者能将任何事物都转为禅修物件。&
　　对于第一个法
——空行母们讨论道：“除了不被这个心所欺骗，就没有什么了。”
这里是指我们给自己打了个结，看不到心的原貌。大师帝洛巴说：“芝麻里面有芝麻油，佛性同样存在心之中”。其实心的原貌在抛开一些可笑的纠缠后，是很平常和自然的。关于这些教法，可在伟大的直贡噶举《受力命轮》中得到。&
　　对于第二个——空行母们讨论道：“不是发现问题杀死之，而是事先根本没有问题。”当然，对于下根不能了解这个要点的人，则教导：“安住妄念体性上，如是妄念自解脱。”关于这些教法，可以在直指心性时得到传授。&
　　对于第三个——空行母们讨论道：“从没有努力的心中自然出现脉道的功德，这是犹如国王。借助运动、姿势和调整，这是犹如战士。”
这是对气脉的教导，可在《那若六法》中找到。（注１１）
对于第四个——空行母们讨论道：“大乐消融了各种心，有的依靠人，有的则是进入秘密天空的精髓。
　　对于第五个——空行母们讨论道：“犹如蛇自己解开缠绕，不用力气自然解脱。”
　　这可以在《恒河大手印》中找到（注１２）。
　　对于第六个——空行母们讨论道：“因为超越二元，器世界也变成吉祥。”
这些如大宝法王的黑药丸等等（注１３）。&
　　对于第七个——空行母们讨论道：“空中不是虚无，其中是明晰的活性。”
这些涉及了如何成就不死的奥秘。&
　　对于第八个——空行母们讨论道：“如剑劈水，没有希望和恐惧。”
这些是真正超越世间八风的准则。&
　　对于第九个——空行母们讨论道：“没有语言，可以描述什么是什么。”
金刚瑜伽母法门
金刚瑜伽母法体深红，一面二臂三目，右手高举唤醒无明沉睡的髅鼓在空中摇响，唤醒无明愚痴睡眠，左手握持金刚杵刀柄的断除三毒之弯刀于腰际，表斩断三毒。赤裸法体，表远离二元对立的执着分别，法体有六种骨饰和花鬘庄严。
世尊金刚持所亲口宣说,特别在母续之王--胜乐根本续中首次开显了这无比殊胜的金刚瑜珈母的法要.
这个法系由金刚持传金刚瑜珈母,后传给那洛巴尊者,再传给庞亭巴尊者,再传入萨迦,后又传承到格鲁,都是秘密单传,尤其被宗喀巴大师视为无上极秘的心宝,是即身趣入奥明空行净土的无上捷径,堪称密续中的"密中密","心中心",无比珍贵。
一般金刚瑜珈母最为著名的有三支传承，以著名的那洛空行为主。修行此法的功德利益是无量无边的不可思议,速得加持.
为一切心要口诀的总集,易于修行,速得成就,具有身坛城修法,具有不共的不可思议瑜珈,以此方便,据说能不舍弃肉身而趣往空行净土,生圆二次第同时修行,和贪欲行者尤其相应,和末法时代特别相应,单单金刚瑜珈母的真言就具足众多不共的功德
那洛空行的生起次第有十一种瑜珈修法
1,睡眠瑜珈，是夜间修的,临睡前自观金刚母头枕在金刚持的跏趺上而入睡,还要作情器的收摄观想.
2,醒起瑜珈，行者从睡眠中醒来时,观空行母圣众用手鼓和铃铛以及三嗡咒唤醒行者起身,作沐浴穿衣等.
3,尝甘露瑜珈，此修内供加持,要用颅器和酒等.
4,无量瑜珈，此中修皈依和慈悲喜舍四无量和发菩提心.
5,上师瑜珈，行者观对空的红色金刚持,也叫世尊金刚法,就是根本上师本质以及三宝三根本的总集体性,具足报身庄严,念诵顶礼皈依并祈求加持.此中还有用施身而内供养的殊胜修法.
6,自生本尊瑜珈，从种子中出法源坛城,再生起金刚瑜珈母,红色,一面二臂,弓步,肩抗天杖,左手托颅器作受用状,右手倒垂钺刀,身体具足所有庄严,身体还要观披甲守护.
7,清净众生瑜珈，自观金刚瑜珈母向十方放射光明,照触一切众生,清除和净化他们的业障习气,由此威力,把他们皆安置在净土中.
8,勇士勇母加持瑜珈，此必须生起身坛城,在身体上观想24圣境的24尊空行母,从而加持自己的气脉成为瑜珈母的体性.
9,口诵意持瑜珈，这是念诵真言的方法,有口诵和意持两种,并要配合修气,也是生起次第中圆满次第的修法,非常殊胜.
10,不可思议瑜珈，有共同和不共同的两种;共同的是依次收摄的修法,和普通密法一样的.不共同的是极为秘密的深奥修法,更超胜于一般的颇瓦迁识法,是即身趣往内在奥明净土的捷径!
11,威仪瑜珈，有会供法,朵玛,饮食,火供,资粮和披甲守护等等.
以上是趣往外在空行净土的方便.
圆满次第的修法;
是趣往内在空行净土的奥义方便;
主要有摄气息进入中脉的拙火修法和气息进入中脉后的增上修法两种.这和一般圆满次第大致一样,观中脉,引燃拙火,净化垢染,引生乐空证德等.
另外还有长养大乐和长养虹身等修法,最后利用清净幻身和了义光明的无二双运到达究竟佛果--即大金刚持!
金刚瑜珈母祈请文：
内之亥母催破能所藤;安住最胜都帝(中脉)妙舞女;经由梵穴出于虚空界;愿与饮血勇士乐拥抱!
嗡嗡嗡......哄哄哄呸呸呸索哈!
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如有过失在三宝三根本前忏悔之!
&金刚亥母的修法及无身空行九法（转）&
空界之性普贤佛母化作报身金刚亥母，为十万勇士空行的幻变身，于密续中，金刚亥母是胜乐金刚的明妃，为瑜伽母之主尊。身如十六妙龄女，一面两臂，全身红光遍满十方三世，头部有一猪形头。金刚亥母是空乐根本，一切成就根本之源。金刚亥母悲愿化现有许多不同形象度化众生，行者如修习此法可速得加持，于修上师相应法时自观为亥母，能迅速生起相应。末法时期，众生的根基和福报都极为匮乏，行者得到本尊的加持非常困难。修持金刚亥母者却不同，贪嗔痴三毒越是炽烈，与亥母本尊越是相应，其加持加更为强大。&
&修亥母法可与上师相应，断除烦恼、所知二障，启发俱生智，调柔气脉证无死果，降伏魔仇，摄十法界，乃了脱生死的殊胜法门。成就金刚部、宝部、莲花部、羯摩部之四种事业。
　　无身空行九法,，又称“九空行密法”。（梵文lusmed-mkhav-vgrovi-chos-skor-dgu）九空行法涵括了藏传佛教噶举派所有金刚乘的修持。　　
　九空行密法原为古印度八十六大成就者之一的帝洛巴喜绕桑波（de-lo-pa-shes-rab-bzang-po），得智慧空行母在虚空藏于大虚空中，隐身授记的九种密法。九空行密法后来从印度传入中国西藏地区，成为藏传佛教噶举派的最高法门。据噶举派最著名的《密勒日巴尊者传》记载：
密勒日巴回答热琼巴的问话说： “九空行密法共有九种空行法，其中五种空行法正如我传授给你的一样。” 密勒日巴还开示说：
“其余四种空行，今后我的法嗣可以前去向那若巴的后代求学，将他们补足。”
&这九种空行密法是：成熟解脱心篆花结\修习利剑砍水\誓言自心明镜\法器悟日\平持总镜\极乐语宝\风脉网轮\自解脱大手印\聪慧明灯
胜乐耳传 ——无身空行九法（转）
&法界白色水晶智慧的一种味道，&
散发九种美丽功德善吉祥芳香。&
被无身空行者所持有的心珍中，
无误掌握密勒大师泻瓶中甘露。&
伟大的成就者萨罗哈、圣龙树、圣提婆等大师在说法时，很多男女非人也来听闻，像鲁麦母（无身女空行）也是一种非人。据说无身女空行是印度胜乐寒林的守护者，她们会自由飞舞，没有粗糙的身体，是空灵聪慧的精灵。常人的眼睛无法看见她们，但有缘时会出现给予指导。无身女空行者守护着九种伟大的教导，不轻易传授给凡人，但有幸运者能得到了这些秘诀。
无身的女空行者虽没有形象，却具美妙的歌喉，她们唱到九种口诀，这些口诀被称作《无身空行母九法》（注４），并世代相传。首先帝洛巴传给那若巴，那若巴接受了很多考验，某次被帝洛巴打了一鞋底后证悟（注５）。那若巴又把《无身空行母九法》的其中四个传给玛尔巴（注６）。相传，那若巴把玛尔巴供养的黄金扔得到处都是，让受到奚落的玛尔巴学会谦卑，才授予秘诀（注７）。玛尔巴把其中四个全部告诉米拉日巴。相传，米拉日巴被玛尔巴折磨得要自杀，依然未失去信心，因此得到真正的口诀。米拉日巴后来让学生热琼巴去印度留学，热琼巴学会全部《无身空行母九法》（注８）。相传，热琼巴因骄傲，他带来的《无身空行母九法》被米拉日巴藏起来，其他《逻辑书》、《咒语书》也被米拉日巴烧毁。当热琼巴真心悔过时，米拉日巴才给予他《无身空行母九法》（注９）。&
　　从此《无身空行母九法》有两个分支：
&一是米拉日巴大师口授耳传给仲顿巴，仲顿巴写录下来叫做《胜乐耳传》，什么叫“胜乐”？因为米拉日巴大师修习殊胜的大喜乐得到成就，所以胜乐就是米拉，米拉就是胜乐。什么是“耳传”？就是秘密传授、口耳相付。故此尊称为《胜乐耳传》，其实就是《米拉耳传》。还有人说因为无身空行母是金刚亥母，她是胜乐金刚的佛母，所以叫《胜乐耳传》。&
　　二是热琼巴所传的，叫做《热琼耳传》。《热琼耳传》就是《无身空行母九法》，《胜乐耳传》也是《无身空行母九法》，传的人不同，所以“耳传”有“热琼”和“胜乐”之分。但传法内容是相同的。&
　　什么是“胜乐耳传”的九个无身空行母法呢？无相空行的九种教法：&
“在成熟和解脱方面，切断自心的纠结；&
　在三昧耶方面，看向自心的明镜；&
　在气脉方面，赋予脉和轮结活力；&
　在大乐方面，守护语门的珍宝；&
　在明智方面，以本觉之光照看；&
　在自然解脱方面，以大手印为依归；&
　在至高物质方面，沐浴在了悟的暖阳下；&
　在修行方面，要像刺击水流的剑一样；&
　在相似方面，注意外相的镜子！”（注１０）
　　这九句是教法总集，至今还存在，它涵括所有金刚乘的修持，寥寥数语却对虔诚之人具有无价的导引作用，尤其是陷在困境和惑境中时更是如此，不论持诵或默思其义，均能带来强大清净力，此教法照亮应行之路，驱除本来可能会因不断问问题而产生的困扰。&
【成熟与解脱】
　　心灵不受影响的内在特质就是其双重清净性——成熟和解脱。“成熟”是指心的究竟明性，从未因迷惑及业力而受染污，“解脱”是指经由适当修持，而去除障碍自心本来功德的暂时困惑，了悟自心明性。障蔽清净自性的大网，都是因心境对立形成的想法和习惯所造成，心性不必要的扭曲就像是捆绑着自然觉性的绳结：是必须切断的绳结。&
【三昧耶】
　　无有变异的誓约在无染心性中本来具足，可惜迷惑之心无法体会。惑心将看似客体的种种经验当成外在实体，并深信这些妄见。因此，需要各种经由造作以联结内在主体与外在客体的誓约。想除去二元对立的妄执，就必须学习将自心视为如同明镜般，同时包括主体及客体。如此才能了解实相及所具自然、离于勤勇的三昧耶特质。&
　　从初地到十地菩萨都恒常享受空性，不断增益在禅定上的专注及提升，但其中仍有许多微细分别，因为行者体验到能观之心和所观之境的分离，故必须超越二边，直到实相完全而自然的显现。&
　　诠释第二句偈子的另一种较简单方式，就是说明为了能更了解自心，必须对心先作观察，如此便能以最好方式改善自己并引善除恶。噶举派行者有时在禅修期间，摆一堆黑石子和白石子在身边。由于觉察自心活动，他们学会清楚辨别原本潜藏于心的种种心念，有正向也有较弱的负向念头。正向的是对佛法僧的强烈信心或坚固正见；负向念头又称为“贼念”或“偷心”，这类心念将原本的正念加注怀疑的阴影，减弱对正念的确定性，就像“三宝真的纯净吗”或“可能我还会活下去”之类的，是负向念头。&
　　当心中生起一个正念，他们会拿起一颗白石子放入白石子堆，起了一个负面念头，就拿起一颗黑石子放入黑石子堆。刚开始，黑石子堆通常比白石子堆大，但随着逐渐熟悉自心并能改变习惯，白石子堆就会越来越大。要点在于行者必须坦诚地观察念头，这是造成真正改变的第一步。总之，关于三昧耶戒方面，必须先明白如何观心，再来学习增进正念及觉性，接着要修学善巧持戒，最后要通达信心，并了解看向自心真实本性的这个“看”。看向镜子，所见纯为影像的反射，若能看到真正面目岂不更好？&
【气和脉】
　　瑜伽中特别设计的修行法门，训练行者调伏气脉，这种法门有极大利益。善巧激发气形成的脉网及脉轮能加速行者进步，有助于达到深层了悟。举个简单例子，当身体挺直，气所通行的管道也将会直，直的管道将造成没有歪曲的气，这些气由能形成明点的直接移动，进而帮助心的清明及稳定。&
瑜伽教导我们依照外在世界要如何来使用内在的微细身。关与此有许多不同种类的练习，例如“那洛六法”教导如何清净负面的气，修整脉，六瑜伽中也包含了激励气脉的练习，令行者学习如何适当地感觉一切，让气转成正面而非负向的。
　　语的珍宝就是气的心髓，也就是智慧明点，一切事物真正特质的智慧。脉是人体的精华，修持者在脉里激励明点，使明点支援本觉及大乐。要更深入地描绘气脉的教法非常困难，这里只不过是简单介绍。&
　　在大乐中训练包含许多方面，每一步骤都透过特殊练习而发展出来，练习的共同点就是修行内在与外在的关联；气和明点、双身修法五大元素的关系等。行者要学习维持住正确的互动（菩提心），学会以各种方式保护住菩提心。&
　　这里的明智是指心的光明性。心的本质及心所经验的一切现象的本质都是空的，但这个空不是死寂而盲目的空，也不是虚空的空。心的空性中有不灭的光明性，充满殊胜智慧，如水晶般清明，其中洋溢了无边明智，此明智了知心的本身并没有偏执惑乱，及一切证悟前所经验的烦恼。&
　　空行的教导是看那个光明的智慧，怎么做呢？用智慧的光明性，本觉之灯，这些关于光明的教授包括修明光和迁识，迁识是死时迁转神识到净土的方法。&
【自然解脱】
　　在大手印修行中，见地和了解要比技巧重要，技巧是所有的方便法门，特别是六瑜伽。关于解脱，见地和了解二者具有决定性因素，行者必须具备成熟见地，再和由实际禅修中所获的悟境配合。指示心境如是之理的大手印教法，若能善加修持，大手印见将以更深刻方式融入生活。以这种理论和实修相结合为依归，能令原本被视为障碍的事物成为自然解脱，自我解消。&
　　绳子的纠结需要人来解开，蛇身的纠结却能自然平滑敏捷地解开，目前众生受缚于二元见及种种二元见所造作的纠结中，当了悟到二元对立和我们根本没有差别，就会发现心和蛇是一样的，具有自行解脱的能力，到底要如何修持呢？这在大手印教法中有清楚介绍。&
【高贵物质】
　　藏文“汤泽”意为“其根本即为高贵神奇之物”或“三昧耶之物”，在特别用法上，是指由药草及圣人身上的特殊成分所制成的丸粒，并经过圣人加持而成。若行者能深入法义，那么这些其实都一样，否则其中会有不同，一个原因就在于三昧耶之物，只有对持守深誓约之人才真正有用。&
　　在此情况下，一切物质最高贵、万物无造作、无混杂的精义，就是最高程度的了悟。这非常重要，好比太阳浴能使人溶入日光中，补充人体维生素；同理，沐浴在了悟者的艳阳下，也会使人更接近了悟状态，并补充所缺失的一切。行者是非常需要圣物的。&
当水受到剑的刺击，水既不怀希望也不怀恐惧；数分钟后，水面对刚才发生刺击所形成的涟漪，已完全不留痕迹。这是说明瑜伽士行为的一个好譬喻。&
　　禅修时，瑜伽士必须体认他所经历的一切，本质均是无生，不应怀有希望或恐惧、期待或焦虑，在日常生活中，修习大手印的瑜伽士，应准备好接受各种事物，在必要时，一下子成为国王，下一刻又成为全世界最穷的人。&
　　瑜伽士有父母、亲戚及相识的人，他不该对有缘人或所属社会感到嫌恶，而应照顾他们，用各种可能的方法进行，但却不带丝毫执着与期望。当一切有缘者死去，瑜伽士既不会哀伤地哭泣，也不会离于实相观，他会做一切功德，为亡者心灵带来最大利益。&
如前所述，他能在某天成为受人尊敬的亿万富翁，隔天又变得一无所有。在此自然力量成就前，行者需坦诚欣赏所受境况，而行事要尽可能避免任何模仿成就者的行为，他必须觉察自己在日常生活中所作所为，对他人所造成的影响。不具善巧的自信（非源自悲心的），会造成许多不必要的误解，且很容易为自己及佛教带来毁谤。&
　　一切外在物，包括组成环境的小宇宙和大宇宙，都有共通点：没有一件事物本身就被分类为好或坏，要被接受或拒绝。如果要有道德来评估，应该是判断一个人对事物所抱持的心态，而不是事物本身，同时应检查这个人是善用还是误用了那些事物。
　　例如有三个人同时在某花园中，第一个很正常，第二个则易沮丧，最后一人容易嫉妒。正常那个人欣赏花园风景，对园中春花感到非常喜悦，并到游泳池游泳；沮丧的人则觉得眼前一切都悲惨沉重；嫉妒的人心里很不痛快，想着：“我没有像这样漂亮的百合花池塘。”同一个花园却造成三种主观世界。&
　　无相空行第九句偈子的意思，就是当一个人达到圆满了悟，不论是痛苦的轮回或超越了痛苦的涅磐，其经验特质都一样，藏文称此为“罗纽”，即“一味”。无论何者，本质都是非二元的，没有要接受或被拒绝的东西。行者注意外相的镜子，见到内在如如所映射的游戏并依此修持。上述教法带来的结果，就是行者能将任何事物都转为禅修物件。&
　　对于第一个法 ——空行母们讨论道：“除了不被这个心所欺骗，就没有什么了。”
　　这里是指我们给自己打了个结，看不到心的原貌。大师帝洛巴说：“芝麻里面有芝麻油，佛性同样存在心之中”。其实心的原貌在抛开一些可笑的纠缠后，是很平常和自然的。关于这些教法，可在伟大的直贡噶举《受力命轮》中得到。&
　　对于第二个——空行母们讨论道：“不是发现问题杀死之，而是事先根本没有问题。”当然，对于下根不能了解这个要点的人，则教导：“安住妄念体性上，如是妄念自解脱。”关于这些教法，可以在直指心性时得到传授。&
　　对于第三个——空行母们讨论道：“从没有努力的心中自然出现脉道的功德，这是犹如国王。借助运动、姿势和调整，这是犹如战士。”
　　这是对气脉的教导，可在《那若六法》中找到。（注１１）
对于第四个——空行母们讨论道：“大乐消融了各种心，有的依靠人，有的则是进入秘密天空的精髓。
　　对于第五个——空行母们讨论道：“犹如蛇自己解开缠绕，不用力气自然解脱。”
&这可以在《恒河大手印》中找到（注１２）。
　　对于第六个——空行母们讨论道：“因为超越二元，器世界也变成吉祥。”
　　这些如大宝法王的黑药丸等等（注１３）。&
　　对于第七个——空行母们讨论道：“空中不是虚无，其中是明晰的活性。”
　　这些涉及了如何成就不死的奥秘。&
　　对于第八个——空行母们讨论道：“如剑劈水，没有希望和恐惧。”
　　这些是真正超越世间八风的准则。&
　　对于第九个——空行母们讨论道：“没有语言，可以描述什么是什么。”
　　这是伟大的《大手印四瑜伽》（注１４）后面的阶段。&
　　以上是对《胜乐耳传》的简单勾勒，这个秘密很难知道，今天略说少许。一则希望人们消除对《胜乐耳传》的误解，把它与别的传承相混。二则希望有缘见到这些词语的人，都吉祥欢乐！
大空胜乐金刚亥母密智行法
大空胜乐金刚亥母密智行法 （转）
大空胜乐金刚亥母密智行法
一、相应因缘
大空胜乐金刚母 法界性体大智母
能出生我大佛母 密智因缘本痴母
吽呸体阿无不生 无从分别圆性界
智悲如空法自尔 本然法界双自运
法住法位大乐力 大智空者密自喜
离越三世本金刚 无生法尔超十方
心意赤明法界空 无有来去无初佛
现观吉祥自童瓶 根本佛母相映摄
能流般若法界体 遍照明空三摩地
二、说法因缘
大痴相应体性主 金刚遍照无能坏
明空交注大空乐 智王现流所加持
如痴佛子心祈请 如缘观喜金刚悦
明显尽说无住本 大空胜乐金刚法
亥母密智甚深行 众行成就之根本
大般若母金刚母 诸佛胜母空乐母
大欢喜王持金刚 大悲空智大明王
大嘿噜迦大力主 空乐妙喜说宝王
金刚刀利断烦恼 颅器甘露离死生
天杖妙倚胜空乐 降魔自在度众生
三、修证法轨
（一）皈命
皈命大痴法界体 遍照体性上师宝
皈命本初持金刚 法尔明空童瓶尊
皈命体性大痴法 大智空悲全佛圆
皈命具力贤圣众 大用悲智摄众生
稽首金刚亥母前 成就根本密智王
大悲空乐事业母 众生圆具全佛母
（二）发心
慈悲喜拾四无量
体性无生自无量
无灭现空圆顿心 遍照光明自圆满
众生全佛大菩提 相续无间无退转
大悲发心密行者 金刚亥母永摄受
（三）观空、自生本尊
法界顿空体性现 无分别中光明生
赤裸无谬离次第 火生三昧自净空
圆顿现成本初显 性界双运大瑜伽
智海鑁现红莲花 莲花尸垫红日轮
日光赤耀红舍字 光明供养十方佛
回光返照三昧耶 金刚亥母体性成
惟一法身具一面 二臂双运智方便
顶具亥首乐根本 大痴法界体性智
身炽红光遍法界 摧破诸魔薄怒面
獠牙妙辩切唇咬 三目圆赤自光明
智发深赭竖焰火 五骷髅冠五智首
五一首鬘圆地道 花鬘妙铃具庄严
六度骨饰五手印 右手钺刀断三界
左手颅器血甘露 左肩斜依卡张加
悲智双运自圆满 左足直踏我执尸
右足舞跃立大空 后得根本定双圆
妙龄炽光照法界 顶观哈现蓝空行
喉哩宝生黄空行 心尼红莲华空行
脐萨绿不空佛母 形如亥母惟右手
各持杵、宝、莲、剑柄 卅二、十六、八、六四
依次春属绕空行 无上空乐自安住
（四）供养备具供品，如力供养
外供身器界 外显诸法界
无我全献供 无着娑婆诃
嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡……（廿一称）
内供无住心
意识秘密语
无为全献供 寂灭娑婆诃
密供胜甘露 密现大亥母
大悲空智乳 全供娑婆诃
圆顿法界体 谁尔不成佛
随身相随护 全佛娑婆诃
（五）观法尔本尊
自性密处生法宫 炽然火生红舍字
四大空行心亦然 种子放光尽圆满
法界密处迎法尔 金刚亥母虚空住
无量眷属尽欢悦 大空密乐住本然
（六）再供养
1．广大不空摩尼供
嗡 阿慕迦 布惹 摩尼 跛纳摩 缚日隶
Om amogha-puja mani-padma vajre
怛他药多 尾路枳帝 三满多 钵罗萨罗 吽
tathagata-vilokite samnnta-prasara hum
皈命不空供养宝珠莲 广大金刚如来观普界
无量无边微尘广大数 供养云海法尔自流出
法界道场普遍诸海会 一切圣众无尽皆供养
特别金刚亥母根本尊 法尔成佛无尽遍法界
济度众生永无间断时 无量威力自在赐行者
二利行愿圆满大成就 众生全佛究竟大供养
2．四层供养
外供身器界 外显诸法界
无我全献供 无着娑婆诃
嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡……（廿一称）
内供无住心 意识秘密语
无为全献供 寂灭娑婆诃
密供胜甘露 密现大亥母
大悲空智乳 全供娑婆诃
圆顿法界体 谁尔不成佛
随身相随护 全佛娑婆诃
（七）相摄
般若法身三昧耶 入我我入一合相
惹吽鑁霍圆相摄（jah hum vam hoh)
无二金刚亥母尊
自性空乐悲智定 身口意密甘露王
（八）五佛灌顶
现观五佛大灌顶 圆成法界大佛母
光明焰生法界体 尽摄众生自成佛
毗卢遮那为顶严 四部空行四如来
（九）赞诵
大痴法界惟一身 体性现成大智母
法尔常流本成就 空乐主母我顶礼
即身成佛如指示 气脉明点四喜空
显明瑜伽自本体 自圆解脱自如佛
净除二障离恼知 俱生智现无死虹
降伏魔仇摄法界 全佛法王自然显
大手印王无修整 无念赞诵自庄严
（十）密咒
嗡 班杂& &贝若 匝尼耶 哈日尼萨
Om vajra bero tsaniy harinisa hum hum phat svaha
(观想自身化为金刚亥母，随意站立自在的原地舞动，右手旋转抡动金刚钺刀持咒一至五小时）
（十一）忏悔
大悲体性忏
寂静住本然
现前众成佛 究竟第一忏
如实实相观 罪业如霜露
自销自清凉 忽忆生全佛
吉祥金刚定 嗡班杂萨埵
阿体本无生 长阿住明空
嗡 班杂尔萨埵 萨马亚 马努巴拉亚 班杂尔萨埵得努巴 地踏地都美巴哇 苏朵卡约媚巴哇 苏波卡约媚巴哇 阿奴若埵媚巴哇 萨尔哇
悉地美炸亚擦 萨尔哇嘎尔玛 苏杂美 只但 歇锐亚 古鲁吽 哈哈哈哈贺 班嘎文 萨尔哇答 踏嘎答 班杂马妹闷杂 班基利 巴哇 玛哈
萨玛亚 萨多 阿
（十二）收摄
密舍放光照法界 宝座、莲、尸次第融
化光遍融亥母身 摄入密处生法宫
遍净明空舍字显 由下渐收化明点
惟一明点现那打 全收入空本法界
泯然入定大手印 胜义净明赤裸童
明空遍界不曾藏 法界体性自圆满
（十三）出定
龙鱼跃空出法身 自成亥母如幻身
金刚体性自圆满 无生无灭体性身
法尔自住无可坏 金刚定中如虹明
身语意住持金刚 平等法界尽亥母
五大中围三昧坛 一切饮食尽护摩
眠卧常寂光法界 法身瑜伽自法位
具誓镗甲真言密 二六时中自净域
四曼不离恒瑜伽 三密自住大圆满
眠、梦、醒、持一切时 金刚亥母大觉身
（十四）回向
体性法界大佛母 本痴圆净智空行
金刚亥母空乐主 持明主母大回向
无分别中自回向 体性圆明乐回向
大空回向回实相 无生无灭自回向
回向诸佛明空王 空乐自在运大悲
法界胜喜净土严 众生成佛胜回向
无比回向全佛众 一切魔仇尽成佛
所有灾障尽吉祥 圆成菩提之力大
国家安乐永康宁 人间和平尽净土
众生大喜自成佛 世出世间皆菩提
传承明光无尽灯 圆满大乐尽菩提
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金刚亥母，藏名译音为多杰帕摩。
金刚亥母，因其头上有一猪头，所以得亥母之名，为噶举派女姓本尊之首。上师相应法亦以金刚亥母为本尊而起修，是玛尔巴、密勒日巴、冈波巴诸位尊者的秘密本尊。修双运道时，以胜乐金刚（方便或慈悲）与金刚亥母（智慧或空性）双运起气、脉、明点，以四喜（初喜、胜喜、离喜、俱生喜）配合四空（初空、广空、大空、全体空）修事业手印。
金刚亥母的形像为一面二臂，身红色，红光炽燃满十方三世，右手持金刚钺刀，盈血的颅器，左肩斜依卡章嘎（天杖），状若十六妙龄童女，两乳突出，三目圆睁，面现忿怒颦纹，獠牙紧咬下唇，发黑微黄竖立，五骷髅冠，五手印饰等骨饰作为庄严、项悬五十新鲜首鬓，并以小铃花朵严饰，蜷右足悬空，伸左足踏莲花日轮尸座。
金刚亥母身上的庄严，表征如下：
一头表诸法一味，顶上猪头表大痴法界体性智，三目表三世智，撩牙表辩才无碍。左手臂表智慧，右手表方便（慈悲），红色的身体表诸魔极怖畏，身红光满十方三世表可爱乐之色。
钺刀表断除烦恼之智慧，颅器表当供养之甘露。天杖表与胜乐双运，天杖上所具的人头表法报化三身，舞立姿表欢乐，妙龄童女表日新其德、永恒清净，两乳突出表二资粮圆满，怒容表调伏四魔。
五十首鬘表法身体性常寂，小铃众骨表不住生死涅盘二边，五手印饰与踏尸表六度圆满、降伏我执。
修亥母法可除烦恼、所知二障，欧发俱生智，调气、脉、明点，证无死虹身，降伏魔仇，摄十法界。
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