《象征性长跑的意义》 fanwen.wenku1.com
《象征性长跑的意义》日期：
象征性长跑的主题方案
象征性长跑的主题方案浏览:分享人:唐莲巧手机版
导语:象征性长跑要有竞赛性～最主要的是对不同年级的中队提出要求～规定进度～比全体参与、比团结一致、比活动的深度和广度等～从而使单调的体育活动变成饶有趣味的集体活动。以“两万五千里长征”、“迎接香港回归”、“奔向雅典、迎接火炬”为主题的象征性长跑～不仅有锻炼身体的作用～还有积极的教育意义。
象征性长跑的主题方案 自2016年教育部、国家体育总局、共青团中央共同组织开展全国亿万学生阳光体育冬季长跑活动以来～学校采取切实有效措施～有效调动了青少年学生参加活动的积极性～取得了良好的成效～为学生体质的增强做出了积极贡献～为进一步巩固六年来的成果,经教育部体卫艺司等部门研究决定～全国亿万学生阳光体育领导小组办公室于201x年11月至201X年4月～继续在全国各级各类学校组织开展第七届全国亿万学生阳光体育冬季长跑活动 。现结合本校实际～制订本学期冬季长跑活动实施方案～具体安排如下:
一、活动宗旨
1、冬季长跑活动～以提升学生体质健康水平～贯彻体1 / 14育育人教育理念为指导思想～加大宣传～在活动中强调学生“诚信”和“守诺”的自我教育～提高学生自我锻炼意识和参与意识。
2、通过阳光体育大课间活动～树立健康第一的指导的思想～让学生有更多时间参与运动～养成每天坚持锻炼的习惯～促进学生健康成长;
3、在阳光体育大课间活动中～让学生乐于运动并主动掌握基本技能～享受体育活动带来的快乐～并促进学校体育教育的良性循环;
4、以大课间体育为辐射点～和谐师生、生生关系～增强学生的合作、竞争意识和交往能力～营造浓厚健康奋进的校园文化氛围～着力打造活力校园。
二、活动主题
励志从长跑开始
三、活动时间
201x年11月11日(第十一周)开始
四、活动内容
长跑、长绳、短绳、踢毽、游戏
五、活动地点
学校田径场、教室
六、长跑活动具体安排:
上午大课间:四、五年级参加阳光体育长跑活动; 2 / 14一、二、三年级由正副班主任组织学生在班内活动。(观看体育比赛或进行棋类活动)
下午大课间 一、二、三年级参加阳光体育长跑活动;
四、五年级由正副班主任组织学生在班内活动。(观看体育比赛或进行棋类活动)
注明:单周四五年级上午、一二三年级下午;双周:一二三年级上午、四五年级下午
活动内容:11月:踢毽 12月:短绳 14年1月:长绳
七、活动注意事项
1.各班学生除特殊情况外一律参加长跑活动～病假需有医生证明。
2.长跑时不得戴帽子、穿防寒服和皮鞋～可以戴手套。
3.各班班主任及副班主任应跟随班级进行长跑活动(一前一后)。
4.班主任要认真负责～组织好各项活动～保证学生安全～体育教师巡视指导学生活动。
5.活动过程中听从指挥～做好准备活动～活动结束统一整队听音乐回教室。
6.长跑过程中要保持好各方阵之间的距离～跑姿正确、队伍整齐、口号洪亮。
7.长跑结束后～统一活动跳长绳、短绳、踢毽～各班自备～望各班认真组织活动。 3 / 148.体育组将进行“阳光体育长跑”先进班集体和阳光体育十佳少年评选活动～活动结束颁奖。
八、阳光体育长跑活动流程:(30分钟)
1.听运动员进行曲在班里集合带出教室～到指定地点集合。 4分钟
2.军姿站立 1分钟
3.长跑活动(1-3年级4圈800米、4-5年级5圈1000米) 10分钟
4.长短绳踢毽 12分钟
5.整队回教室 3分钟
九、冬季长跑评比细则
1.出勤人数(10分):缺席1人扣分～有医院证明不扣分。
2.集合站队(20分):集合站队应在运动员进行曲结束前到达指定地点～做到快静齐。
迟到者每人扣1分、讲话每人扣1分～队伍不整齐扣2分。
3.长跑活动(40分):保持班级之间距离～队列整齐口号洪亮。长跑不认真、打闹、说
话者每人扣1分～未跑完规定距离扣3分。
4.长短绳踢毽(20分):正副班主任组织跳绳活动～组织有序、积极指导纠正技术动作、 4 / 14保证安全。无教师组织管理扣20分。不爱护器械、不文明活动扣5分。不按计划开展活动扣10分。
5.整队回教室(10分):集合回教室队伍整齐～步伐一致～按班级序号和路线带回。队
伍不齐、提前带回或不按规定路线、顺序带回扣5分。回教室行进中讲话每人扣1分。
十、保障措施
1、组织保障。学校为加强该项活动的领导～使大课间活动真正落到实处～促进该项活动高质量进行～特成立大课间活动工作小组:
副组长:全体行政干部
成 员:正副班主任、体育教师、校医
2、体育教师分工:
一年级: 二年级: 三年级: 四年级: 五年级:
?领导职责: 校长到操场亲自参与活动～同时了解情况～发现问题及时解决～并提高全体师生对大课间活动的重视程度。
?体育教师职责:负责活动器材的准备、发放;负责各班活动场地及进退场的组织;组织大课间活动的全过程;负责阳光活动的日常技能的指导。
?班主任职责:组织本班学生按时、按要求有序参加5 / 14大课间活动～并做好阳光体育长跑的组织与管理～顾全点面～正确引导～鼓励每个学生参与进来、活动起来～培养学生体育兴趣。
?副班主任职责:配合班主任组织本班学生按时认真参加大课间活动～并做好活动期间的安全管理工作～参与学生活动之中。
3、安全保障。学校按班划定活动区域～各班学生必须在指定活动范围内活动～防止出现活动区域不明或学生乱跑的混乱现象。各正副班主任进行现场活动指导～并督促学生注意安全。
4、激励措施。活动实行评比激励制度～充分调动师生参与大课间活动的积极性。将大课间活动列入班级评比中～对于开展大课间活动有特色的班级～学校将予以颁发奖状。此外将教师的到位及管理情况列入师德考核中。
5、如有活动变化～学校会及时通知各班。雨雪天各班在教室内至少安排15分钟以上的室内活动～鼓励各班利用媒体欣赏体育比赛或进行棋类活动。
象征性长跑的主题方案 一、活动主题
励志从长跑开始“奔向健康路～实现中国梦”
二、启动仪式
20**年12月2日前～利用早操活动时间～举行启动仪式。 6 / 14三、工作要求
1.突出主题
围绕“励志从长跑开始”和“奔向健康路～实现中国梦”的主题～进一步提高冬季长跑活动对增强学生体质健康重要意义的认识～加大组织学生阳光体育冬季长跑活动的科学指导～广泛发动～促进该项活动健康持久地开展。
2.加强宣传
充分利用电视、广播、报刊等多种媒体～采取多种形式广泛宣传～掀起学生阳光体育冬季长跑活动的新高潮。做好宣传解释工作～讲清开展学生长跑、体能训练的意义。
3.精心组织
认真做好该活动的组织工作～策划好、安排好启动仪式～做好活动方案～确保学生阳光体育冬季长跑活动安全有序进行。
4.跑步距离要求
低年级400600米～中年级600800米～
高年级8001000米。
5.以班级为单位进行～班主任组织。
6.各班利用早操后或下午第三节活动课进行～时间由班主任确定。
四、注意事项
对身体确有不适的学生可以免跑。当出现雾霾等恶劣7 / 14天气条件时必须及时停止长跑活动～保证学生身体健康。
象征性长跑的主题方案 一、指导思想:
以“每天运动一小时～健康工作50年～幸福生活一辈子”为指导思想。以实际行动迎接20XX年北京奥运会。在学生中掀起体育锻炼热潮～磨练学生意志品质～培养集体主义情感～提升耐力素质～促进学生德智体美全面发展～推动学生阳光体育运动。
以“运动、健康、快乐!”为主题～充分展示“阳光体育运动与奥运同行”的热烈、精彩场面。
三、实施原则:
1、教育性、科学性、趣味性原则。坚持育人的宗旨～遵循教育发展和体育运动规律～符合学生身心发展特点～寓练于乐。
2、全面性原则。能够满足不同层次学生的发展需要～促进学生的身体素质、心理素质全面提高～形成在普及与提高的基础上良性发展的局面。
3、自主自愿与积极引导相结合原则。教师要因势利导、充分发动～尊重学生的自我选择权和自主活动权。
4、安全第一原则。要加强安全教育～避免和防止意外事故的发生。
四、新兴一中“阳光体育运动与奥运同行”冬季长跑8 / 14领导小组:
组长:崔有辉(校长)
副组长:伍绍武(副校长)
胡意荣(副校长)
梁志连(副校长)
成员:李杰华(政教处主任～体育教师)
朱新华(学校团委书记)
黎民伟(体育科组长)
李伟强(高三体育科备课组长)
揭晓斌(高二体育科备课组长)
伍尚鹏(高一体育科备课组长)
胡门忠(高三级级长)
伍锦宇(高二级级长)
严广进(高一级级长)
伍进强(总务处副主任,校医)
五、象征性冬季长跑路线:广东新兴香港上海青鸟天津秦皇岛沈阳北京(北京奥运七个比赛城市)～全程约5500公里。
六、实施内容:
1、“阳光体育与奥运同行”冬季长跑教育活动以班级为单位由班主任老师为活动的具体组织者。
2、阶段时间和学生每天长跑的距离标准为: 9 / 14第一阶段(20XX年11月20日20XX年1月22日)男生:2000m～女生1500m。
第二阶段(20XX年1月23日20XX年2月17日)男生:1000m～女生800m。
第三阶段(20XX年2月28日20XX年3月20日)男生:2000m～女生1500m。
3、参加全国冬季长跑网上评选活动。
七:活动要求:
1、发动学生每天参加集体长跑活动。
2、各班开展以迎奥运为主题的象征性长跑活动。要求每天统计学生长跑的里程～再累计全班学生每天里程数～做好记录、公布和网上公布。
3、要求全体学生坚持写长跑日记(博客)～一周内每名同学都至少写一编日记～并把文字材料上传到网上的班级活动专页中;班级指定专人每天作记录～并在网上发布长跑活动情况。
4、每一阶段结束～各班都要进行总结～并在网上发布。
八、奖励办法:
学校对在今次活动中认真完成“方案”中的各项工作并表现突出的班进行奖励。
贯彻落实中共中央国务院7号文件精神～以08年北京奥运为契机～以《国家学生体质健康标准》为依据～开展校10 / 14园阳光体育与奥运同行冬季长跑活动。养成健康锻炼意识～积极参与到活动中来。
一、参加范围
全体师生共同参与～重点五、六年级在校学生～按规定完成长跑距离～累计本班跑动总里程～最终评定班级成绩。
二、具体方案
五、六年级利用下午大课间时间～在学校操场上进行阳光体育冬季长跑活动～每位学生要完成800米----1000米的长跑距离。
三、具体路线
1、五年级学生在操场的跑道内侧～以班级为单位1---7班四路纵队有序的进行长跑。
2、六年级学生在操场的跑道上～以班级为单位1---6班四路纵队有序的进行长跑。
四、教师安排及安全措施
班主任负责本班学生～对学生提前进行安全教育～让学生懂得如何安全的练习。体育组工作:韩志文老师负责音响、王颖丽老师负责具体的长跑组织工作～其他体育教师负年级长跑安全、队形及跑动距离的保障。
五、奖励及标准:
1、评选有序班级标准:班级有90%的学生按时跑完学校规定的距离。班级中按《国家学生体质健康标准》50*8、11 / 14800米----1000米的测试～有20%达到优秀～90%的学生达到合格。
2、学校对完成较好的班级进行奖励～年级奖励前三名。
象征性长跑的主题方案 一、象征性长跑活动组织机构:
二、活动开展时间安排:
1、20**年11月9日举行冬季象征性长跑启动仪式。
2、20**年11月9日20**年12月31日为第一阶段
3、20**年1月3日20**年3月25日为第二阶段
三、象征性长跑主题:
游神州览华夏风采～强体魄健中华少年。
四、象征性长跑场地:
德强学校中小学部标准200米田径场五环田径场～以及周边篮球场区域。经过合理安排～可很好解决本部500余名小学生的跑步场地问题。根据学生年级不同划分为两个方阵:1号方阵由三、四、五学年组成;2号方阵由一、二学年组成。
五、象征性长跑的时间:
根据活动具体要求～为了保证学生每天800米的任务～我校利用体育课、课间操、大课间、课活时间来安排学生长跑或替代长跑运动。
六、象征性长跑主题活动的开展: 12 / 14本活动旨在扩展视野、提高学生动手能力、激发广大师生的爱国热情。我们将在活动的全过程中～按路线行程把选中的全国60个景点分配到各个班级～让学生通过查阅电脑、报纸、杂志、专业图书等等形式收集资料～最后在专业教师的指导和帮助下形成手抄报、图片、演讲手稿等材料在前厅进行全过程的推进更新展出～使学生充分了解全国各地的地理、历史、人文、科技等各方面的知识。
七、安全保障措施:
1、班主任、体育教师充分关注参与象征性长跑学生的身体健康情况～身体不适者不能参加长跑。
2、全体小学部教师均有指定负责的班级责任区。
3、体育教师利用体育课～讲解冬季体育锻炼知识及安全与防护。
4、根据天气情况～合理安排学生体育锻炼时间。
5、规范学生长跑纪律～保证长跑活动的有序进行。
6、如有不可预见性突发事件～责任区教师立即通知校医～并把处理情况及时上报学校。
八、活动的宣传:
通过校前厅展板、德强学校校刊、校园网站多途径宣传在象征性长跑活动中的有关信息。
九、象征性长跑优秀班级的评选:
1、活动中未发生任何安全事故。 13 / 142、活动宣传积极～手抄报、图片、演讲稿件等数量多、内容精炼。
注:内容一经采纳给予加分。
3、整个活动过程中～长跑任务完成出色、锻炼效果好:
(1)班级集合整队快、静、齐。
(2)服装统一、整齐。
(3)行进过程中班级队列整齐、精神饱满、口号响亮。
(4)出勤率高。
2013.01文学教育《边城》中水的象征性意义朱蔚青内容摘要：《边城》中故事发生的地点是湘西边境一个名为“茶峒”的小山城，城边有一小溪。小说就是围绕着这条溪水展开的。在这个故事里，水不仅是背景，还是个主角。水，在《边城》中被赋予了很多的意义。水，是翠翠与老船夫安身立命的渡船的载体。千百年来它一直流淌着，不知疲倦，渡船载了无数人从它身上过，来来往往。不仅如此，水更是贯穿了小说中每一个人的生命。它带走了翠翠苦命的母亲，见证了翠翠与傩送的一见钟情，目睹了热闹的龙舟赛，埋葬了大老年轻的生命，带走了二老的消息，还会陪伴翠翠一直等待下去。关键词：《边城》水象征义一．水与人性意义童年的沈从文生活在风景如画的湘西凤凰沅水流域，他的童年是在水边度过的。在这里，他玩自己的游戏也看河边的人和事，对水的认识是他创作的深厚基础。水给予了他灵性。但其实，沈从文小说中大段描写水的场合不多，他将水的色泽浸润到他所塑造的人物上去。众多人物构成的人情氛围，都有了水的色彩。翠翠是外表如水一般晶莹剔透，内心像水一样纯朴自然的女孩。“翠翠在风日里长着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。”黝黑健康的皮肤，在青山绿水的浸染下清明的眼睛，灵动如山中的幼兽。她是少女的灵气与水的灵动、自然之美与人性之美完美的结合。翠翠性格中的温柔、纯净、对爱情的忠贞也都是水之美在性格上的体现。又如老船夫，朴实忠厚，对陌生人的热情好客令人神往。“管船人却情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠。有时从神气上估计那远路的人对于身边草烟引起了相当的注意时，便把一小束草烟扎到那人包袱上去，一面说，‘不吸这个吗，这好的，这妙的，味道蛮好，送人’茶叶则在六月里放进也合适！大缸里去，用开水泡好，给过路人解渴。”老船夫勤俭、诚朴待人宽厚。这种将心比心体贴他人，丝毫不为利益所迷惑的美丽心灵恰如洗涤人世间唯利是图，自私自利尘埃污垢的圣水。二．水与生命意义水是生命的象征。在对整个世界文化的宏观考察中，几乎任何一个民族都有自己的洪水再生神话。而且，这种神话都有共同的主题，即世界万物皆诞生于浩瀚无垠的原始大水中，那场惊心动魄的大洪水，那个人类于水中再生的惨烈图景，在各族人民的祖先心里烙上了深深的烙印，成为一种亘古绵延的最深远最普遍的民族记忆。在原始的直观思维中，水就等同于生命，但是由于不同的地理位置，水的这种生命含义在西方被具化为大海，而在中国为河湖之水。在沈从文心中，水是一种生命的象征，它天然清澈，洁净灵动，刚柔相济，具有永不枯竭的生命力。一面象征着柔美的宁静，一方面也带来死亡和毁灭。开头第二章写道：“某年水若来得特别猛一些，沿河吊脚楼必有一处两处为大水冲去，大家皆在城头上呆望着，对于所受的损失仿佛无话可说，在自然的安排下，眼见其他无可挽救的不幸时相似。涨水时在城上还可望着骤然展宽的河面，流水浩浩荡荡，随同山水从上流浮沉而来的有房子、牛、羊、大树。”在这里就像是洪水灭世的神话再现，写到水带来的灾难的图景，为后文的雷雨之夜埋下了伏笔。在那个接近尾声的雷雨之夜，大水冲倒了象征船夫生命的白塔和渡船，老人死在雷雨将息之时，小说的悲剧性在这个时候被推向了高潮。“门前已成为一个水沟，一股水便从塔后哗哗的流来，从前面悬崖直堕而下。并且各处都是那么一种临时的水道。屋旁菜园地已为山水冲乱了，菜秧皆掩在粗泥沙里了。再走过前面去看看溪里，才知道溪中也涨了大水，已漫过了码头，水脚快到茶缸边了。下到码头去的那条路，０８２正同一条小河一样，哗哗的泄着黄泥水。过渡的那一条横溪牵定的缆绳，也被水淹没了，泊在崖下的渡船，已不见了。”另一方面，水象征着无限的活力，大水之后，“便常常有人驾了小舢板，一见河心浮沉而来的是一匹牲畜，一段小木，或一只空船，船上有一个妇人或一个小孩哭喊的声音，便急急的不拘把船桨去，在下游一些迎着了那个目的物，把它用长绳固定，再向岸边桨去。这些诚实勇敢的人，也爱利，也仗义，同一般当地人相似。不拘救人救物，却同样在一种愉快冒险行为中，做得十分敏捷勇敢，使人见及不能不为之喝彩。”这里水上的冒险援救象征着毁灭后的复活。在端午时，全茶峒人出城到河边看划船。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮各自选出了若干身体结实手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。”“船与船的竞赛，人与鸭子的竞赛，直到天晚方能完事。”“十六个结实如牛犊的小伙子，带了香烛、鞭炮、同一个用生牛皮蒙好绘有朱红太极图的高脚鼓，到了搁船的河上游山洞边，烧了香烛，把船拖入水后，各人上了船，燃着鞭炮，擂着鼓，这船便如一支箭似的，很迅速的向下游长潭射去。”“水面上第一次听到了鼓声，许多人从这鼓声中，感到了节日临近的欢悦。”端午时的水，是欢乐的，是热闹的，是和谐的。它承载着人们对传统的追忆，彰显着边城人的蓬勃向上的活力和勃发的生命力。又如，翠翠的母亲在爱人服毒自杀后“一面怀了羞惭一面却怀了怜悯，待到腹中小孩生下后，却到溪边吃了许多冷水死去了”，这里很明显展现出这样一个神秘的现象，一个生命存活了，另一个生命继而死去。其中推动这个新旧交替过程的关键性因素就是水。又如，大老天宝的死，其实是给二老与翠翠的爱情让了路，因为“兄弟两人在这方面是不至于动刀的，但也不作兴有‘情人奉让’如大都市懦怯男子爱与仇对面时做出的可笑行为。”他的死在某一瞬间让读者看到了傩送与翠翠爱情的生的希望。让水性如此之好的他死于水中，正是作者的良苦用心所在。水是生命进行新旧交替的媒介。三．水与道的意义在道家学说里，所谓“大一”即“太一”、“太极”是古人心目中至高至极派生万物的本原，而“大一”却需要水的辅佐才能成天、成地、成万事万物，可见水在中国人心目中的地位是极为崇高的。先哲们早就在探索“水”对于人类的意义和价值———不仅是从生理需要的角度更是从精神追求的角度。被称为古希腊第一个哲学家的泰勒斯就认为万物皆由水而生成，又复归于水。沈从文生活的湘西，历史上一直是苗族、土家族、瑶族等少数民族聚居地，作家便沿水溯源，去表现出受到长期压迫而又富于幻想和敏感的少数民族在心坎里那一般深忧隐痛。沈从文曾这样感叹：“凡美丽的都不容易长存，朴素的善终难免产生悲剧。”生命在一种无法预测其结果的人生浪涛里沉浮，任何一种偶然的因素都可能使他们的人生命运改观。沈从文人生的大起大落，命运的漂泊起伏，亲友的聚散离合，这些带有传奇色彩的经历，使得沈从文对人生有了悲观的认识。他的小说里有一种神秘的不可知的力量主导着人物的命运，似乎人的命运总是不可逃脱的悲剧。文中不止一处透露出对命运的无奈。老船夫在听说天保文学教育2013.01死了后说：“我有什么卓见可言？这是天意！一切都有天意……”中寨人也说：“一切皆是命，半点不由人。”宿命论在老船夫身上体现得最为明显。“老船夫打量着自己被死亡抓走以后的情形，痴痴的看望天南角上的一颗星子，心想：‘七月八月天上有流星，人也会在七月八月死去吧？’”在雷雨之夜以前，老船夫说：“怕什么，一切要来的都得来，不必怕！”仿佛知道自己将要面临的命运。在老船夫死后，果不其然有流星划过天际。“‘呀……’一颗大流星使翠翠轻轻地喊了一声。接着南方又是一颗流星划空而下。对溪有猫头鹰叫。”水自古以来就与人有着密不可分的关系，在文学作品中也有大量水的形象。从小在水边长大的沈从文自然也受到水的深远影响，表现在他的作品中水浸润了每一个细节。湘西世界也是建立在水上的人性神庙。参考文献：［１］．李娟，《从＜边城＞看沈从文的生命视界》，宁德师专学报（哲学社会科学版）２００６年第４期（总第７９期）［２］施铁，《建筑在水上的世界———沈从文小说中意象初探》，文山师范高等专科学校学报２００２年５月第１期第１４卷［３］蔡云琴《一次文化阅读课的文化之旅———从康拉德与沈从文的比较看水／海在中西文化中的不同意蕴》，宁德师专学报（哲学社会科学版）２０１０年第２期（总第９３期）［４］郭晓莹，《一派清波溢笔端———浅谈沈从文创作中的水及其象征意义》，漳州职业技术学院报２００６年４月第８卷第２期［５］李黎雁《悲凉而上感的人生乐音———流露于边城中的人生寄托》保山师专学报２０００年６月第１９卷第２期朱蔚青，女，华中师范大学文学院2010级汉语言文学试验班。０８３“
城） ） 中水 的象征性意义　回 朱蔚 青　内容摘要 ： 　 （ （ 边城》 中故事发 生的地点是湘 西边境 一个名 为 “ 茶 峒” 的小 山城 ，城边有 一小溪。小说就　 是 围绕着这 条溪水展开的。在这个 故事 里，水不仅是 背景 ，还是个 主角。水 ，在 （ （ 边城》 中被赋 予 了很 多的 　 意义。水 ，是翠翠与老 船夫安身立命 的渡船的载体 。千百年 来它一直流淌着 ，不知疲倦 ，渡船载 了无数人从　 它身上过，来来 往往。不仅如 此，水更是 贯穿 了小说 中每 一个 人的生命 。它带走 了翠翠苦命的母亲 ，见证 了 　 翠 翠与傩送 的一见钟情 ，目睹 了热 闹的龙舟赛 ，埋　 了大老年轻的生命 ，带走 了二老 的消息 ，还会陪伴翠翠　一直等待下去。 　关键词 ： 　 《 边城》 　 水象征义　一．水 与 人 性 意义　草 烟 ，将 茶 峒 出产 的 上等草 烟 ， 　一中 ，水 是一种 生命的象 征 ，它 天　 然 清澈 ，洁净 灵动 ，刚柔 相济 ， 　 具有永 不枯竭 的生命力 。一 面象　 征着柔 美的 宁静 ，一方 面也带来　死亡和毁灭。 　童 年 的 沈 从 文 生 活 在 风 景 如　扎 一扎挂在 自己腰带 边 ，过 渡　画的湘 西凤凰 沅水流域 ，他 的童　 年 是在水边 度过 的。在这里 ，他　 玩 自己 的 游 戏也 看河 边 的 人 和　 事 ，对水 的认 识是他创 作的深厚　 基 础 。水 给 予 了 他灵 性 。但 其　实 ，沈 从 文 小 说 中大 段 描 写 水 的　 场 合 不 多 ，他 将 水 的 色 泽 浸 润 到　的谁 需要这东 西必慷慨奉 赠 。有　 时从 神气上估计 那远路 的人对 于　身 边草 烟 引起 了相 当 的注 意 时 ， 　便把 一小柬草 烟扎到那人 包袱上　去 ，一 面 说 ， 　 ‘ 不 吸 这 个 吗 ， 这　开头第 二章 写道 ： 　“ 某年 水　 若来得 特别猛一 些 ，沿 河 吊脚楼　 必有一 处两处 为大水 冲去 ，大 家　皆在 城 头 上 呆 望 着 ，对 于 所 受 的　好 的 ，这 妙 的 ，味 道 蛮 好 ，送 人 　 也 合适 ！ ’ 茶 叶 则 在 六 月 里 放 进　他 所塑造 的人物上去 。众多人 物　构成 的人情 氛围 ，都 有了水 的色　彩 。翠 翠 是 外 表 如 水 一 般 晶 莹 剔　大缸 里去 ，用 开水泡好 ，给过路　 人 解渴 。 ” 老船 夫 勤俭 、诚 朴 待　 人 宽 厚 。这 种 将 心 比 心体 贴 他　 人 ，丝毫不 为利益所迷 惑的美 丽　 心 灵恰 如洗 涤 人世 间 唯利 是 图 ， 　 自私 自利尘埃污垢的圣水 。 　 二． 水 与生命意义　 水是 生命 的象 征 。在 对整个　世 界 文 化 的宏 观 考 察 中 ，几 乎 任　损失仿 佛无话 可说 ，在 自然 的安　排 下 ，眼 见 其 他 无 可 挽 救 的 不 幸　时相似 。涨水 时在城 上还可望 着　 骤 然 展 宽 的河 面 ，流 水 浩 浩 荡　 荡 ，随同 山水从 上流 浮沉而来 的　 有 房子 、牛 、羊 、大树 。 ”在这　 里 就像 是洪 水 灭世 的神话 再 现 ， 　写 到水 带 来 的灾 难 的 图 景 ，为 后 　 文 的雷 雨 之 夜 埋 下 了伏 笔 。在 那 　透 ，内心像 水一样纯朴 自然 的女　孩。 “ 翠 翠 在 风 日里 长 着 ，把 皮　肤 变 得黑 黑 的 ，触 目为 青 山绿　 水 ，一对 眸子清 明如 水晶 。 自然　既 长 养 她 且 教 育 她 ，为 人 天 真 活　 泼 ，处 处 俨 然 如 一 只 小 兽 物 。 人　又那么 乖 ，如 山头 黄麂 一样 ，从　不 想 到 残 忍 事 情 ，从 不 发 愁 ，从　何 一个 民族都 有 自己的洪水再 生　 神话 。而且 ，这种神话 都有共 同　 的主题 ，即世 界万物 皆诞生于 浩　 瀚无 垠的原始 大水 中，那场惊 心　 动 魄的大洪水 ，那个人 类于水 中　 再生 的惨烈图 景 ，在各 族人 民的　祖 先 心 里 烙 上 了 深 深 的 烙 印 ， 成　个 接近尾声 的雷雨之夜 ，大水 冲　 倒 了象 征 船 夫 生 命 的 白塔 和 渡　船 ，老 人 死 在 雷 雨 将 息 之 时 ，小　 说 的悲 剧 性 在 这 个 时 候 被 推 向 了　不动 气 。 ”黝 黑健 康 的皮 肤 ，在　青 山绿水 的浸 染下 清 明 的眼 睛 ， 　灵动如 山中的幼兽 。她是少 女的　 灵 气与水 的灵动 、 自然之美与 人　 性之美完美 的结合 。翠翠性格 中　 的温柔 、纯 净 、对爱 情的忠贞 也　 都 是水之美 在性格上 的体现 。又　 如老船夫 ，朴实 忠厚 ，对陌 生人　的热情好 客令人神往 。 “ 管 船 人　高潮。 “ 门前 已成 为 一个 水 沟 ， 　一股水 便从塔后 哗哗 的流来 ，从　前 面悬 崖直 堕而下 。并且 各处都　为一 种亘古绵延 的最深 远最普遍　 的民族记忆 。在原始 的直观思 维　中 ，水就等 同于生命 ，但是 由于　 不 同的地理位 置 ，水 的这种生命　含 义 在 西 方 被 具 化 为大 海 ，而 在　 中 国 为 河 湖 之 水 。 在 沈 从 文 心　是那 么一种 临时的水道 。屋旁菜　园地 已为 山水 冲乱了 ，菜 秧 皆掩　 在粗泥 沙里 了。再走过前 面去看　看 溪 里 ， 才 知 道 溪 中 也 涨 了 大　却情不过 ，也为 了心安起见 ，便　 把这些钱托 人到茶峒 去买茶 叶和　０ ８ ２ 　水 ，已漫过 了码 头 ，水脚 快到茶　缸 边 了。下 到码 头 去 的那 条路 ， 　豳 豳臼　正 同一 条小河 一样 ，哗哗 的泄着　 黄 泥水 。过渡 的那一 条横溪 牵定　的 缆 绳 ，也 被 水 淹 没 了 ，泊 在 崖　了 ，另 一个生命 继而死去 。其 中　推动这 个新 旧交 替过 程的关 键性　 因素就是 水 。又如 ，大老天 宝的　死 ，其 实 是 给 二 老 与 翠 翠 的 爱 情　 让 了路 ，因 为 “ 兄 弟 两 人 在 这 方　 面 是 不 至 于 动 刀 的 ，但 也 不 作 兴　死了后说 ： 　 “ 我 有 什 么 卓 见 可　 言 ？ 这 是 天 意 ！一 切 都 有 天 意　… …” 中寨 人 也 说 ： 　 “ 一 切 皆是 　下 的渡 船 ，已不见 了。 ”另一 方　 面 ，水 象征着无 限 的活力 ，大水　之后 ， 　 “ 便 常 常 有 人 驾 了 小 舢　 板 ，一 见 河 心 浮 沉 而 来 的 是 一 匹　命 ，半 点 不 由 人 。 ” 宿 命 论 在 老　 船夫 身上 体 现 得 最 为 明显 。 　“ 老船 夫 打量 着 自己被 死亡 抓走　以 后 的情 形 ，痴 痴 的 看 望 天 南 角　上的一颗 星子 ，心想 ： 　 ‘ 七月八　有 ‘ 情人 奉让 ’如大都 市懦怯 男　牲 畜 ，一段 小 木 ，或 一 只空 船 ， 　子 爱 与 仇 对 面 时 做 出． 的 可 笑 行　为。 ”他 的死 在 某一 瞬间 让读 者　看 到 了傩 送 与翠 翠 爱 情 的 生 的 希　 望 。让 水 性 如 此 之 好 的 他 死 于 水　船上有 一个妇人 或一个 小孩哭 喊　的 声 音 ，便 急急 的不 拘 把 船 桨　去 ，在 下 游 一 些 迎 着 了 那 个 目的　 物 ，把 它 用 长 绳 固定 ，再 向 岸 边　 桨 去 。 这 些 诚 实 勇 敢 的 人 ， 也 爱　 利 ， 也 仗 义 ， 同 一 般 当 地 人 相　 似 。不 拘 救 人 救 物 ，却 同 样 在 一 　月天上有 流星 ，人也会在 七月八　 月死 去吧 ？ … 在 雷雨之 夜 以前 ， 　老船夫说 ： 　 “ 怕什 么 ，一切 要来　 的都 得来 ，不必 怕 ！ ”仿 佛 知道　 自己将要 面临 的命 运 。在 老船夫　 死 后 ，果不 其 然 有 流 星 划 过 天　际。 “ ‘ 呀 … … ’一颗 大流 星使 翠　中 ，正 是作 者 的 良苦 用心 所 在 。 　 水是生命 进行新旧交替的媒 介。 　三． 水 与 道 的 意 义　 在 道 家 学 说 里 ，所 谓 “ 大　一种 愉快 冒险行 为中 ，做得 十分 敏　 捷 勇敢 ，使 人见及 不能 不为之 喝　 彩。 ”这 里水 上 的 冒险 援救 象 征　 着 毁灭后 的复活 。在端午 时 ，全　 茶 峒 人 出城 到河 边 看 划船 。 　 “ 划船 的 事各 人 在数 天 以前 就早　” 即 “太 一 ”、 　 “ 太 极 ” 　翠 轻轻地 喊了一声 。接着南 方又　是 一 颗 流 星 划 空 而 下 。 对 溪 有 猫　 头鹰 叫 。 ” 　是 古人心 目中至 高至极派 生万 物　的 本 原 ，而 “ 大 一 ” 却 需 要 水 的　辅佐 才能成 天 、成 地 、成 万事万　 物 ，可见水 在 中国人心 目中的地　 位 是极为崇 高 的。先哲们 早就在　 探索 “ 水 ”对 于人类 的意义 和价　 值——不 仅是从 生理 需要 的角度　 更 是从精 神追求 的角度 。被称 为　水 自古 以来就 与人有着 密不　 可分的关 系 ，在文 学作 品中也有　大 量 水 的形 象 。从 小 在 水 边 长 大　 的 沈 从 文 自然 也 受 到 水 的 深 远 影　有 了准 备 ，分组 分帮各 自选 出了　 若 干 身 体 结 实 手 脚 伶 俐 的 小伙　子 ，在潭 中练 习进 退 。 ” “ 船 与　响 ，表现在 他 的作 品 中水浸 润 了　每 一 个 细 节 。 湘 西 世 界 也 是 建 立　船 的竞赛 ，人 与鸭子 的竞 赛 ，直　到天 晚方 能 完 事 。 ” “ 十六 个 结　实 如 牛 犊 的 小 伙 子 ，带 了 香 烛 、 　 鞭 炮 、 同 一 个 用 生 牛 皮 蒙 好 绘 有　 朱 红 太 极 图 的 高 脚 鼓 ， 到 了搁 船 　古希腊第一 个哲 学家 的泰勒斯 就　认 为 万 物 皆 由水 而 生 成 ，又 复 归　 于 水 。沈 从 文 生 活 的 湘 西 ，历 史　在水上 的人性神庙 。 　参 考文献 ： 　上一直是 苗族 、土家族 、瑶旅 等　 少数 民族 聚居地 ，作家便 沿水溯　源 ，去 表 现 出受 到 长 期 压 迫 而 又　［ １ ］ ． 李娟 ， 　 《 从＜ 边城 ＞ 看沈从 文的生　命视界》 ， 宁德 师专学报 （ 哲 学社会 科学　的河上游 山洞边 ，烧 了香 烛 ，把　 船拖入 水后 ，各 人上 了船 ，燃 着　 鞭炮 ，擂着鼓 ，这船便 如一 支箭　 似 的 ，很 迅 速 的 向下 游 长 潭 射　 去。 ” “ 水 面上 第一 次 听到 了鼓　 声 ，许 多人从这鼓 声 中 ，感 到了　节 日临 近 的 欢 悦 。 ”端午 时的水 ， 　 是 欢 乐 的 ， 是 热 闹 的 ，是 和 谐　版 ）２ ０ ０ ６ 年 第４ 期 （ 总第７ ９ 期） 　 ［ ２ ］ 施铁， 　《 建 筑在 水上 的 世界——　 沈从 文小说 中意象初 探》 ， 文山师 范高等　 专科学校 学报２ ０ ０ ２ 年５ 月第 １ 期第 １ ４ ６　 ［ ３ ］ 蔡 云琴 《 一次文 化 阅读课 的文化　 之旅—— 从康 拉德 与沈从 文 的 比较 看 水／ 　 海在 中西 文化 中的不 同意蕴》 ，宁德 师专　学报 （ 哲 学社 会 科 学 版） ２ ０ １ ０ 年第２ 期　 （ 总第９ ３ 期） 　 ［ ４ ］ 郭晓 莹 ． 　 《 一派 清 波溢 笔端——　富于幻想 和敏感 的少数 民族在 心　 坎里那一 般深忧 隐痛 。沈 从文 曾　 这样感 叹 ： 　 “ 凡 美丽 的都不容 易　长 存 ，朴 素 的 善 终 难 免 产 生 悲　剧。 ”生命 在 一 种无 法 预 测其 结　果 的 人 生 浪 涛 里 沉 浮 ，任 何 一 种　偶 然 的因素都可 能使他们 的人 生　 命 运改 观。沈从 文人生 的大起 大　 落 ，命运 的漂泊 起伏 ，亲友 的聚　 散离合 ，这些带 有传奇 色彩 的经　历 ，使 得 沈 从 文 对 人 生 有 了悲 观　 的 认 识 。他 的小 说 里 有 一 种 神 秘　的 。 它 承 载 着 人 们 对 传 统 的 追　忆 ，彰 显 着 边 城 人 的蓬 勃 向上 的　浅 谈沈 从 文创作 中的水 及 其 象征 意义》， 　 漳州 职业技 术 学院报 ２ ０ ０ ６ 年４ 月 第８ 卷 第２ 　期　活力和勃发的生命 力。 　 又如 ，翠翠 的母 亲在爱人 服　毒 自杀 后 “ 一 面 怀 了羞 惭 一 面 却　［ ５ ］ 李黎雁 《 悲 凉 而 上 感 的人 生乐　 音——流 露于边城 中的人 生寄托》 保 山师　 专 学报２ ０ ０ ０ 年６ 月 第１ ９ ６第２ 期 　怀 了怜 悯 ，待 到腹 中 小孩 生 下　 后 ，却 到溪边 吃了许 多冷水 死去　了” ，这 里 很 明 显 展 现 出 这 样 一　的不可 知的力量 主导着 人物 的命　 运 ，似乎 人 的命 运总是 不可逃 脱　的 悲 剧 。 文 中不 止 一 处 透 露 出 对　朱蔚 青 ，女 ，华 中师 范 大 学文 学 院 　２ ０ １ Ｏ 级汉语 言文学试验班 。 　个 神 秘 的现 象 ，一 个 生 命 存 活　命运 的无奈 。老 船夫在 听说 天保　ｏ ８ ３ 　
女巫：和妈妈的负性形象向关，有神奇的能力，本能被压抑，有活力的，有变化的可能，（代表父亲的阴性面？）具有治愈意义的沙具：海星、蝴蝶、青蛙、蛇、乌龟等，具有修复作用，疗愈意义，再生性沙漏：心灵的修炼，转化，时间、归零、炼金术、紧迫、从新开始、心灵变化， 灶：火、食物、能量、滋养、能量的流动烹煮：心灵的转化，自性化厨房是心灵的家宝藏：象征心灵的宝贝，出现意味着能量和治愈的可能性，对于孩子来说我们最容易忽略他们的内在宝藏。鸟：自性化，精神，转化齿轮：自性相关，是曼陀罗的形状生日蛋糕：诞生、自我的重生人鱼：转化、过渡、半人半鱼船：诺亚方舟，救赎，车和船都和我们的身体有关4：人类定位的最基础的数字，是稳定的象征，是转化的转机3：和开始有关，代表向前走，一生二，二生三，三生万物大的海洋生物与负性的母亲能量有关，也有积极一面，像是回到无意识的躲藏（母亲肚子里），修复创伤。天空接近意识，大地接近无意识佛祖：救赎龟：两栖，保护，能进入无意识，也能上升到意识，孵化后不管孩子龙：两栖，男性，阳性，父亲有关，男性的自我认同贝壳：对过去记忆的表达五行：金木水火土门：通过仪式，达到一定的阶段，进入新的阶段空椅子：期待、邀请、等待棺材：母亲的子宫
理解建筑这样一个基本问题入手，通过研究对比东西方建筑理论对 于象征这一基本表意概念的理解去寻找一些线索。 观察者对于建筑的理解总是建立在一定的认识论基础上的。作 为一种形象化的构筑物，建筑仿佛从来就没有脱离与直观形象的联 系，对于建筑的解读(在这里暂时借用这一词)也无法脱离体验者对 于建筑作为形象载体的理解。这种建筑与生俱来的特性和人的认知
方式非常容易地使建筑与象征意义产生了联系。 纪 峥象征:通过某一特定的具体形象来暗示另一事物或某种较为普 遍的意义，利用象征物与被象征物的内容在特定条件下的类似和联 系，使后者得到强烈的表现。——《辞海》摘要 / 本文试图通过对于象征这一建筑属性的理解进行比较， 发现就人对于建筑的体验来说，总是牵扯三个环节，即文本信息、 当代东西方建筑师对于新建筑的不同理解。笔者希望通过引入非象 转译(解读)及解悟。而象征正是一种联系这三者的有效而直接的途 征性的思维方式，突破传统的以形式为中心的建筑评价观，摆脱形 径。象征物(能指，带有文本信息，通常以符号形式出现)之所以具 象对于建筑师的束缚，进而以非形象化的思维去审视建筑。 关键词 / 象征性 能指 所指 形象 解读 非象征性设计手法 非象有象征性，是由于基于经验，观众可以由象征物而联想到被象征物 征性设计 (所指)。而被象征物直接或间接的使观众产生特定的领悟，即解悟。
而这一从联想到领悟的过程即解读。依赖于形象而表现意义的手法 ABSTRACT/R evealing the discrepant idea about new arcbheit- ecture 是人类最为原初、最容易被理解的表意方式之一。tween th econtemporarywestern arch itanecdt the eastern bcyo mpari- son of different understanding on the attribute of ?Esymbo?l, this es- say tries to import non-symbolicperspective to challengeo tf he notion traditionalarchitectural aesth eanticdsevaluation whichis pu rbealsyed on form and vision. It?ll be helpfu flor freeing architect fromy tohkee 象征——古典建筑难以摆脱的形式化特性 of form, an dfurther establishing non-symbo arlicchitectural thinking. 人类文明之初，象征就以其直观、简洁的特点成为原始人类联 KEY WORDSS/y mbolism, Signifier, Signified, IIm nagterep, retation, 系沟通的重要手段。象形文字就是从具有表意性的符号产生出的原 Non-symbolic design technique, Non-symbdoelicsig n 1)在建筑中，直观的认知方式也没有被 始的较为系统的表意方式。忽略。基于象征的对于建筑的理解方式最迟也是从古埃及时代就已 经被建筑设计者所察觉和利用了。当时的狮身人面像毫无保留地直 接将斯芬克斯的形象与法老的形象和威严联系在一起。而金字塔以 2)，唤起观察者对于法老无上权威的体验。 其最为简洁直接的形式《建筑十书》对建筑元素的定性和定义也是基于象征概念。首 先，维特鲁维认定对于建筑的追求就是对于比例尺度的唯美追求。 这一观念本身就带有很强的视觉认知倾向。他对于柱式收分和神庙 门洞形式的规定，完全依赖于他对于观察者视觉感受的分析(图1)。 其目的就在于使观察者从视觉上感受建筑所代表的神的无上地位。 另外，他将对于人体比例、尺度的认识直接转化成建筑元素的几何 特征，使得建筑元素从一开始就通过这种与其所指对象间的内在形 式联系而带有了象征性。维特鲁维甚至利用双重象征来定义建筑元 素和其所指对象之间的联系。他以建筑元素的被象征对象，也就是 陶立克柱式所象征的男性和艾奥尼柱式所象征的女性来象征各位不 同的神。进而规定给特定的神所修建的庙宇中应该采用相对应的柱 式。而这一思想影响了整个西方古典建筑上千年之久。所以西方古 典建筑从来就没有离开象征这一概念，女郎柱可算是这一理念的形 [1] 式化原型(图2)。在中国古典建筑体系中，象征性也通过形制规则等，赋予了特 定建筑形式以功能、等级、阶级等象征对象。从形式上，如天坛祈
年殿，就取意天圆地方之说。那么带着这些固有的形式化思维，我们是如何理解新建筑的 呢,现代建筑理念中，象征又是被如何运用的呢,象征又使我们发 现了什么呢,既然象征既可以是以具体形象暗示另一事物，也可以 暗示某种意义，我们不妨从几种现代建筑理论对于象征概念的不同
体现，去发现这一概念的两方面对我们的启示。 作者单位:美国翰戴尔建筑事务所( 美国) 收稿日期:建筑理论 ARCHITECTU RAL THEORY
1 维特鲁维《建筑十书》中对于神庙门洞尺寸的规定 2 女郎柱 3 弘一纪念馆[2]实的空洞。 后现代主义——有所指的象征 虽象征在建筑设计中古来有之，但将象征性表意方式作为一个 现代主义——无所指的象征
独立的建筑学理念进行系统的研究大概还是从后现代主义开始的。既然象征无法使建筑的表意更丰富，那么西方有没有出现过非 以文丘里为首的后现代主义建筑师们，对建筑元素所带有的以 象征性的设计手法呢,其实非象征性的设计手法早已经在后现代之 符号为基础的象征意义给予极大的肯定和利用。文丘里不仅试图证 前就被现代主义建筑师们所尝试了。然而，这种手法真地实现了非 明象征是人与对象间的交流方式，而且这种交流还基于现实性、可 象征性建筑设计么,知性等人文特性。所以，后现代建筑师所说的象征是以体验者的认 现代主义以工业技术革命后产生的新技术和新材料来摆脱古典 知为目的的。建筑师通过象征所要达到的目的，是使体验者从建筑 建筑所无法摆脱的种种束缚。突破了这些限制后，现代建筑所面对 符号中发现一种似曾相识的信息，而这一信息在特定建筑中的具体 的是一片全新的领域。如何去进一步发展已经没有发展余地的古典 存在方式又是陌生的。体验者通过发现这种似曾相识，同时又陌生 主义符号再也不是建筑师们关心的问题。他们由对于古典建筑价值 的建筑语汇完成自身对建筑的解读。由于以读者的解读为中心，这 观的被动服从转向了刻意的颠覆。他们的注意力也不再是如何使体 一批后现代主义建筑师非常反对形式化的明喻手法，例如把建筑设 验者领会建筑传达的象征性信息，而是如何做到古典建筑所不能 计成一只鸭子等形式。因为他们认为虽然这类建筑是符号化的，但 为，同时适应新的社会经济及生产关系。从这个意义上说，现代主 这种符号的目的是对建筑师的个人英雄主义的表达，而不是引起体 义自然地摆脱了象征这一古来有之的形式化认知观念。现代主义建 验者对于他们所熟悉的建筑意义的共鸣。筑也不再依赖其象征意义而实现自身的价值了。值得注意的是，后 这种后现代主义对于象征的理解与中国文化艺术中对于象征的 现代主义理论家文丘里在《向拉斯韦加斯学习》一书中认为，现代 传统理解有着相当大的不同。在中国世俗文化中，“栩栩如生”、“惟 主义建筑其实是以非象征性作为幌子，以简洁直白、不加装饰的手 4)妙惟肖”等俗语是对于形象化象征的直接表达。而这种对于“栩栩 但作为现代主义建筑师，密斯和格罗 法象征了工业技术的进步。如生”的理解，被很多中国建筑师戴上后现代主义的帽子，变成了 皮乌斯并非以唤起体验者对于工业进步的联想为目的。所以从概念 设计手法。这也就成了一些形似一本书、一朵花(图3)或其他具体 上讲，现代主义并非一种基于象征性，通过隐喻实现意义传达的建 3)[3]他们其实并没有理解后现代主义的 形象的建筑的设计思想根源。筑理论。本意，错误地将后现代所支持的作为建筑片段的符号当成了符号性 然而，从实际效果上看，文丘里对于现代主义建筑的批判又不 建筑。而他们所做的，正是后现代主义所反对的。他们普遍地认为 无深刻之处。在现代主义建筑师对工业化疯狂崇拜的同时，其作品 只要“像”就可以“象征”。把给予读者的符号当成了设计师随心 免不了带有浓重的时代特点。现代主义对于新材料的错用、滥用渐 所欲调遣的符号。然而“像”与后现代主义所说的“象征”是根本 渐地失去了其敏锐性，与为了解放古典建筑空间的努力一样，这些 不同的两个概念。现代主义建筑师们的惯用手法失去了其创造性。取而代之的是对于 后现代主义所讲的“象征”，相比于“栩栩如生”更接近于中 现代主义建筑手法的可预测性和空前的单调。这种设计策略甚至被 国文人文化中对于“意境”的追求。当然，创造意境的方式和范畴 戴上“世界风格”的帽子。勒?柯布西耶的萨伏伊别墅(图4)的出 又比“象征”要广得多。但毕竟后现代主义是想通过一定的符号形 现既是革命性的又是灾难性的。他对于现代主义发展的预期是那么 式，使体验者产生对一个他们所熟悉的境的联想，从而产生对于所 的深刻精准。但同时，萨伏伊别墅的出现又预言了现代主义建筑行 5) 指的理解。由于所采用的符号形式是出现在某种全新而陌生的建筑 将失去其大力主张的创造性，从而沦为具有象征性的符号主义。从现代主义建筑的命运不难发现一个有趣的规律:形象是象征 的基语境中的，所以将这些熟悉的片断联系起来的方式也就不再固定 础，一旦某一流派开始以形式化信息作为建筑文本，其建筑元 素都了。这种灵活性给了体验者以“解读”建筑的可能性。然而，尽管 不可避免地成为符号，从而具有了象征性。这种象征性既可能 是针后现代主义在其所提倡的象征方式中给了体验者以“解读”权，但 义刻对特定的对象，也可以是某种形式化的手法。无论是后现代主 这种形式化的隐喻必然指向形式化的解悟。读者逃脱了静态的“所 [4] 意的追求，还是现代主义的沦陷都是遵循了这条规则。而一 旦陷指”与“能指”的束缚，但却没能摆脱从一种形式到另一种形式简 入象征的陷阱，建筑便无法拓展其作为意义载体的可能性，从单化的联想。而这种简单化，是隐藏在文丘里所谓复杂性背后的真建筑学报 404 勒?柯布西耶的萨伏伊别墅 而成为形式化的躯壳。 意识到以象征表意的建筑必将走向形式化，从而走出了以形式化信 设计者和体验者在象征性建筑表达中，都受到形式这一与象征 息作为文本的建筑理念。从埃森曼到格雷格?林，从库哈斯到赫尔
佐格，从渐近线到 NOX，新生代建筑师层出不穷，他们对建筑的 有着必然联系的观念的困扰。这种困扰表现在两个方面:理念也是各执一词。但他们无一例外的抛弃了象征这一概念，他们 1(就建筑而言，对于象征物的复述停止于形象，无法提供非 的作品也就真的不再“像”什么了。这就使得继续用象征理念，从 形式化的附加信息。也就是说建筑通过象征所提供的仅是形象而 形式出发去理解他们的作品产生了困难。而这可能就是目前国内外 已。这一方式无法使建筑本身承载系统的、复杂的结构化语法。而
建筑理论之间存在的最大分歧之一。这种语法所能表达的信息远不止象征手法所能传达的。就像后现代 在这些繁杂的理论中，解构主义产生得比较早，比较系统，而 主义建筑，他所能承载的只是体验者所熟悉的、来自于日常生活的 且对各新生代也有着不可估量的影响。这里仅以解构主义理论对于 建筑语汇。所要(能)达到的目的也只是通过这种熟悉，使体验者从
解悟过程的阐述为例，意在给出一种非象征性的建筑理念的模型。中领会到传统意义上建筑的价值，如纪念性、标志性等。所以后现 以往的以形象为目的的建筑设计理论是寻求某种方式使建筑更 代主义要(能)表达的无非是自古以来建筑师们都试图去表达的东 美、更永恒。也就是说无论采用什么理论基础，建筑师要达到的目 西。就后现代主义来讲，与以往建筑师不同的，只是他们对于建筑 的，都是使建筑在形式上更符合传统美学价值。而在结构主义基础 永恒性的理解存在于变化的现实瞬间之中。也就是说建筑永恒不变 上衍生而来的解构主义则彻头彻尾地抛弃了传统意义上对于建筑的 的是要跟着时代，随着社会的变化而变化。而对于现代主义，他们 评价标准。“美”，这一统治着形式主义的概念，不再是评价与比较 建立起的只是一座座用现代化工业产品构筑的工业技术革命纪念 的标准。取而代之的是一种新的、以结构为基础的意义表达系统。 碑。所以在西方建筑史中，无论是现代主义还是后现代主义都没能 在这一结构中，形象退化成了各种元素(事件)相互影响的结果。将建筑带出形式这一范畴。然而建筑要表现的远不只是形式而已，它是建筑师对特定问题 体验者所面对的建筑是在这一系列影响之后产生的，而他们所 思考的结果。所以并不是所有建筑意义都适用于以象征为手段的形 要解读的，不再是这些现象代表了什么，而是这些现象是如何产生 式化转意过程。只有那些可被形象化的信息才得以在象征过程中保 的。在读者发现了自己对于这一原因的解释后，联想与解读的空间 存并传递。而新现代建筑所要传达的远不止这些。在这些建筑中， 就是无限的。当然，这种个性化的解读是一定会有偏差的。而对于
建筑师甚至刻意回避这些形象化信息。这种误读的态度，正标志了非象征主义与象征主义的截然不同。 [4] 2(对于建筑体验者而言，认识过程过分依赖形象化理解。也 屈米在《建筑与不连续》一书中说道“建筑是一个引诱者，他 有各就是说非形象化信息也被形象化了。一方面，体验者在解读过程中 种伪装:立面、拱廊、广场，甚至连概念都成为了引诱物。这 些伪总是试图借助形式去理解。另一方面，对于专业建筑师来讲，这种 装成了建筑的面具，存在于建筑与体验者之间。当人们试图去 发现形象象征在建筑设计过程中还演化成对特定形式与功能赋予象征性 隐藏在面具后的真实，很快就发现不可能存在一种对于真实的 单一的联系，从而使无象征性的建筑特性，如功能等都具有特定的形象 理解。面具的背后只不过是另一层面具。”然而紧接着，他话 锋一化所指。例如“这个建筑不像商业建筑、文化建筑、住宅、医院、 转，又一改这种消极语气，“形式上的面具(立面，大街等建筑 元南方建筑、北方建筑”等。评论者无视设计者对于设计过程中所面 素)其实暗示着另一套知识系统，另一种解读城市的方法:形式 的 面具掩饰着社会经济，简单直白的面具掩饰着隐喻的面具。每一 个临的特定问题的思考和解答，简单化地以外观进行评价比较。系统都遮盖住另一个系统。而这种层层遮盖并产生意义递进关系 的6)这段论述是解构主 义系统使得对于真实的单一理解无法实现。”建筑师们对于误读的典型理解。误读不再是传统象征手法所刻意 避免的误解，而成为了解构主义建筑二次创作的利器。也就是说建 筑 师只是完成了建筑设计的前半部分，而后半部分是靠体验者自己去完成的。 新现代主义——非象征的开始 [5] 屈米在《曼哈顿手稿》中的第四章中给出了一种写入和读出 面对这些问题，如果不认识到象征概念的局限性，就很难走出
建筑信息的模式(图5)。以设计手法为基础的形式化设计的老路。同样，也很难理解层出不 穷的前所未见的“新形式”。在我们面对“洋老虎”们的作品惊呼 之前，是否应该先发现一种恰当的新方式去“解读”这些新形式
呢,能不能走出象征概念，以新理念去认识新建筑呢,在发现了现代主义和后现代主义的失败后，西方建筑师们纷纷 建筑学报 41建筑理论 ARCHITECTU RAL THEORY
在屈米给出的这一例子中，事件的偶发性和相互影响的必然性 取代了传统视觉对于建筑构思的统治，从而使以视觉为基础的象征 性思维无立足之地了。虽然各建筑流派所采用的手法和关注点各不 相同，但脱离依赖于象征性的思维正是新现代建筑师们普遍采用的 一种思维方式。也可以说是各个新建筑流派发展的基础。所以说建 立非象征性的建筑评价体系对于设计和理解新建筑都是关键的。这 一趋势改变了传统的建筑评价标准。
越来越多的建筑师抛弃了象征这一人类传统的思维模式，从而 走向了更为个性化的设计道路。在这一方向上，建筑不再只是人类 赖以栖身之所，而是人类思想的容器;不再是人类崇拜神的祭品， 而是人与人对话的界面。而试图去理解这种新建筑、这种思维的建
筑，不抛弃形象化的思维方式是不行的。? 五个独立的事件及其建筑形式对应体
注释 1) 德理达认为形象标记(书写符号)具有其非语音表意特性。他在《关于语法学》 一书中认为，不同于亚里士多德的理解，书写符号并不是对于语音的纪录(他以 中文为例，认为形声字尽管也有关于语音的声部，但与西文不同，这种表声的部 分已经隶属于一套更大的语言结构中了)。本文并不想对于语音和符号表意的关 系进行展开式的讨论，只是要指出，符号本身即可承载逻辑思维体系。而这既可 以是以形象为基础的、象征性的，也可以是形成逻辑语法结构的、非象征性的。 古埃及和中国文字就是典型的以符号为基础的例子。在这种以符号为基础的书写 中，表意往往是通过以上两种方式的共同运用实现的。而非象征性的逻辑语法是 形成现代人类“语言”的关键。然而遗憾的是，目前国内对于这种符号表意的理 解狭义到象征这一概念。对于符号形成的表意语法系统视而不见。 2) 现代研究所发现的金字塔所隐含的深奥的几何学特性并非直接观察所能发现， 而且这是某种巧合还是古人特别设计所至也众说纷纭，但无论如何，金字塔给体 验 者的第一印象即是简洁、纯粹的锥形。 3) 这类作品也被某些人说成是新表现主义或其他。 两个事件——行军和橄榄球的联系 4) 应该注意到，就现代主义所采用的手法来说，其实并非象征，或者说连象征 都不是。因为他们只是将工业生产中的元件或产品强加作建筑部件。这种手法只 是制造了符号，甚至没有给符号赋予其所指(喻意)。所以就这种手法而言，应该 认为是符号主义而非象征主义。但现代主义建筑从广义上讲象征了工业技术的进 步，从而具有了象征性。同时由于这一原因，现代主义也不具备“被解读”性。 密斯设计的巴塞罗那世界博览会德国馆具有很高的“被体验”价值。他所创造的 流动空间是空前革命性的。然而通过这种空间体验，除了感受流动空间本身，并 不存在什么更深层的内容去“被解读”(由于被体验的客体并非能指，所以对于这 种 客体的体验就无法针对这个能指的所指进行转译，从而无法形成解读)。 现代主义对于“解读”权的剥夺方式与“像”主义(被曲解的后现代主义)和 古 典主义不给体验者解读的空间正相反，他们给予体验者充分的建筑形式上的不 确定性和想象空间，然而却没有提供给他们被解读的内容。这种现代主义所给的 自 由的建筑理解无非是一张空头支票而已。也就是说现代主义建筑除了形式外， 并 无其他内容。所以现代建筑给予读者的是“体验”权，而非“解读”权。一旦 被剥 夺了“解读权”，读者对建筑的解读就变成了简单的体验。在这一过程中，无 法再 以解读的方式加入任何以个人经验为基础的对于建筑的再创作了。 5) 萨伏伊别墅所提出的现代主义要素最终成了象征着现代主义的符号。 6) 这一有结构的意义层级系统出自罗兰?巴特的结构主义语言学理论。
五个事件相互作用
参考文献 [1] Vitruvius. The Ten Books on Architecture. Translated by Morris Hicky Morgan. New York: Dover Publications INC., 1960. [2] Robert Venturi, Denise Scott Brown, Steven Izenour. Learning From Las Vegas. Mass. Cambriges: The MIT Press, 1977. [3] Le Corbusier. Towards A New Architecture. New York: Dover Publications INC., 1986. [4] B. Tschumi. Architecture and Disjunction. Mass. Cambriges: The MIT Press,1996. [5] B. Tschumi. The Manhattan Transcripts. London: Academy Editions, 1994.
图片来源 图1-2 Vitruvius. The Ten Books On Architecture. tr. Morris Hicky 某一种解读 Morgan. New York: Dover Publications INC., 1960. 5 屈米在《曼哈顿手稿》中的对事件的举例 图5 B. Tschumi. The Manhattan Transcripts. Academy Editions. 1994. 建筑学报 42