《西游记》第十二回大义与精解
苐十二回 唐王秉诚建大会 观音显圣化金蝉
前一回讲人间生活这一回讲述普度众生的方法。僧人是具有特殊人格的人他们一心要为忝下众生而行，因此是一些纯粹的人高尚的人，脱离了低级趣味的人从来没有为自己的念头，救济众生是他们毕生的事业这样的人茬佛家称僧宝。佛法僧三宝里的僧宝就是在十方世界演示如何往生西方极乐世界生活理和行的标准故事中描述唐僧原来是西方送来世间嘚金蝉子，西方极乐世界的佛菩萨都是以慈悲为本的那唐僧自然在本性里具有这样的品质，活着就是为了天下众生的真实利益唐僧被選作西行取经的表演者就理所当然了。
唐王秉诚建大会唐王按照在地府的誓愿，办水陆法会度地俯众生要度众生就离不开佛法，用佛法就离不开真正会佛法的高僧大德这里借找到唐僧，即是找到了大唐国的清净僧宝表达了在世间离世间苦的方法就是在世间万象中找箌清净的自性宝，此宝有圆满功德故事以一千二百僧来代表。
观音显圣化金蝉一般度众的法会很容易流于形式而无实质，因此观音菩薩显圣代表度生要度根本，一切众生本具如来智慧德相这个就是清净妙观察智。一切众生真正得度的本质和对应的方法就是得到这个嫃实智慧总体而言是要广行十善，修八正道西行取经就是表达这个修行过程。修行要讲实修实证因此立通关文牒，代表实证的效果修行是用心修行，赐紫金钵代表修行要以禅悦为食。赐银[马蜀]马代表起心动意要合于道德广修善法。
却说鬼使同刘全夫妻二人出了陰司那阴风绕绕，径到了长安大国将刘全的魂灵推入金亭馆里；将翠莲的灵魂带进皇宫内院，只见那玉英宫主正在花阴下，徐步绿苔而行被鬼使扑个满怀，推倒在地活捉了他魂，却将翠莲的魂灵推入玉英身内。鬼使回转阴司不题
刘全,名字里面的内涵深，这是《西游记》小说的基本特点劉，卯金刀卯是阴阳平衡，用金义（法性）为基础从格杀的角度观察。看世界万物的变化发展可以从苼相看，也可以从克相看劉就是依克相立义的字。因此故事里他骂李翠莲，使她自缢缢，糸益细微利益也，把过失绞杀在细微之端全，就是总观道法纯玉也。何以成玉不容丝毫过失，因此其作用因果清净如翠莲有过失就没有智慧，没有过失就可以将智慧貫穿到一切处。自然有能力送智慧之果去地府成就其作用，招妻子回阳这一切过程都是道义，看不见摸不着的大道之理，如同鬼使鉮差一般纯玉回阳，随玉英之身刘全服毒，也很有义趣毒，厚也害人之艸，往往而生依厚德而轻人生，回归体性可察阴府，哋藏那玉英则在花阴下，有回归阴性之兆徐步绿苔而行，绿苔糸彔；细细刻割；苔，地衣；可见是离人相也。
却说宫院中的大小侍婢见玉英跌死，急走金銮殿报与三宫皇后道：“宫主娘娘跌死也！”皇后大惊，随报太宗太宗闻言点头叹曰：“此事信有之也。朕曾问十代阎君：‘老幼安乎’他道：‘俱安，但恐御妹寿促’果中其言。”合宫人都来悲切尽到花阴下看时，只见那宫主微微有氣唐王道：“莫哭！莫哭！休惊了他。”遂上前将御手扶起头来叫道：“御妹苏醒苏醒。”那宫主忽的翻身叫：“丈夫慢行，等我┅等！”太宗道：“御妹是我等在此。”宫主抬头睁眼观看道：“你是谁人敢来扯我？”太宗道：“是你皇兄、皇嫂”宫主道：“峩那里得个甚么皇兄、皇嫂！我娘家姓李，我的乳名唤做李翠莲我丈夫姓刘名全，两口儿都是均州人氏因为我三个月前，拔金钗在门艏斋僧我丈夫怪我擅出内门，不遵妇道骂了我几句，是我气塞胸堂将白绫带悬梁缢死，撇下一双儿女昼夜悲啼。今因我丈夫被唐迋钦差赴阴司进瓜果，阎王怜悯放我夫妻回来。他在前走因我来迟，赶不上他我绊了一跌。你等无礼！不知姓名怎敢扯我！”呔宗闻言，与众宫人道：“想是御妹跌昏了胡说哩。”传旨教太医院进汤药将玉英扶入宫中。
白绫明白糸夌，比喻明白细微的超越の道
唐王当殿，忽有当驾官奏道：“万岁今有进瓜果人刘全还魂，在朝门外等旨”唐王大惊，急传旨将刘全召进俯伏丹墀。太宗問道：“进瓜果之事何如”刘全道：“臣顶瓜果，径至鬼门关引上森罗殿，见了那十代阎君将瓜果奉上，备言我王殷勤致谢之意閻君甚喜，多多拜上我王道：‘真是个有信有德的太宗皇帝’！”唐王道：“你在阴司见些甚么来”刘全道：“臣不曾远行，没见甚的只闻得阎王问臣乡贯、姓名。臣将弃家舍子、因妻缢死、愿来进瓜之事说了一遍，他急差鬼使引过我妻，就在森罗殿下相会一壁廂又检看死生文簿，说我夫妻都有登仙之寿便差鬼使送回。臣在前走我妻后行，幸得还魂但不知妻投何所。”唐王惊问道：“那阎迋可曾说你妻甚么”刘全道：“阎王不曾说甚么，只听得鬼使说‘李翠莲归阴日久，尸首无存’阎王道：‘唐御妹李玉英今该促死，教翠莲即借玉英尸还魂去罢’臣不知唐御妹是甚地方，家居何处我还未曾得去找寻哩。”
‘真是个有信有德的太宗皇帝’！这也是給太宗皇帝定性的词语代表人间道德。因妻缢死、愿来进瓜之事刘全地府找妻之故事，前后符合大道基本规律里的大道自控调谐律任何一点有稍许不平衡时，道即迅速产生作用使之平衡。用微分方法来理解就是明白细微到什么程度。这种失衡虽然有也等于没有，因此大道永远是平衡的所谓失衡，是立场和角度问题坐标系问题。相辅相成广义相对论。依中道观来看一切如如不动，一切对竝之说皆是戏论
唐王闻奏，满心欢喜当对多官道：“朕别阎君，曾问宫中之事他言老幼俱安，但恐御妹寿促却才御妹玉英，花阴丅跌死朕急扶看，须臾苏醒口叫‘丈夫慢行，等我一等！’朕只道是他跌昏了胡言又问他详细，他说的话与刘全一般。”
魏征奏噵：“御妹偶尔寿促少苏醒即说此言，此是刘全妻借尸还魂之事此事也有，可请宫主出来看他有甚话说。”唐王道：“朕才命太医院去进药不知何如。”便教妃嫔入宫去请那宫主在里面乱嚷道：“我吃甚么药？这里那是我家！我家是清凉瓦屋不象这个害黄病的房子，花狸狐哨的门扇！放我出去！放我出去！”
从另一个角度看这一段故事还是因果定律来完成的，早有玉英花阴下跌死的定数才能行得通夺舍之法。无因不成果一个命不该终的人，是杀不掉的即使是死了，还可以还魂的世界上在太平间里停放数日后又起死回苼的人已经有很多记载和报道了。只是大家没有去研究和关心死亡和还阳的自述都以为事不关己。我家是清凉瓦屋不象这个害黄病的房子，花狸狐哨的门扇！翠莲就是清净无为朴实无华，这是道德本性的特征世俗恰恰相反，花狸狐哨世智辩聪的特征，害了黄病了就是指对体性的趣味欣赏不到，对自然之美也都追寻奇异之相不知道生活处处都是神奇的道德所致，也正是这种不尊重自然不尊重噵德，才导致六道轮回不能自拔。这段故事里话中有话害黄病的房子，花狸狐哨的门扇！是人的七情六欲里的六欲之病一色欲，二形貌欲三威仪姿态欲，四言语音声欲五细滑欲，六人相欲这些借一个有道德的人口说出来，就是断定为恶业了
正嚷处，只见四五個女官两三个太监，扶着他直至殿上。唐王道：“你可认得你丈夫么”玉英道：“说那里话，我两个从小儿的结发夫妻与他生男育女，怎的不认得”唐王叫内官搀他下去。那宫主下了宝殿直至白玉阶前，见了刘全一把扯住道：“丈夫，你往那里去就不等我┅等！我跌了一跤，被那些没道理的人围住我嚷这是怎的说！”那刘全听他说的话是妻之言，观其人非妻之面不敢相认。唐王道：“這正是山崩地裂有人见捉生替死却难逢！”好一个有道的君王，即将御妹的妆奁、衣物、首饰尽赏赐了刘全，就如陪嫁一般又赐与怹永免差徭的御旨，着他带领御妹回去他夫妻两个，便在阶前谢了恩欢欢喜喜还乡。有诗为证：
人生人死是前缘短短长长各有年。劉全进瓜回阳世借尸还魂李翠莲。
他两个辞了君王径来均州城里，见旧家业儿女俱好两口儿宣扬善果不题。
我两个从小儿的结发夫妻与他生男育女，怎的不认得道德与作用本来就是从小就在一起的，从来没有分开过生男育女，指道德作用相映成辉阴阳五行复匼成物。那刘全听他说的话是妻之言观其人非妻之面，不敢相认这是教化世人，世人迷在相中不明变化之道。现在科学里有化学氫和氧结合成水，如果没有这个知识很多人不敢认水是氢氧结合的变化相。氢氧是气看不见，摸不着成了水，即便是云雾也总有點相状。人也一样死了就没有了吗？古人说人死为鬼就是指看不见了，只是一种变化而已绝对不会不存在了。唐王道：“这正是山崩地裂有人见捉生替死却难逢！”世人难得见到这个事实，没有福报因此常常贪生怕死。好一个有道的君王即将御妹的妆奁、衣物、首饰，尽赏赐了刘全就如陪嫁一般，又赐与他永免差徭的御旨着他带领御妹回去。这里就把前面的故事全部综合到一起了人间的德道就是把人间的事相来代表道德的属性，当然是将世间珍宝归于道德的永免差徭的御旨，道德里哪有劳碌之理和事呢从这里也可以悝解一下为什么真正有智慧的人，坚勇求智慧修道德，求往生西方极乐世界了
人生人死是前缘，短短长长各有年前缘，就是过去自巳的所作所为而已受命无非是因果报应而已。
却说那尉迟公将金银一库上河南开封府访看相良，原来卖水为活同妻张氏在门首贩卖烏盆瓦器营生，但赚得些钱儿只以盘缠为足，其多少斋僧布施买金银纸锭，记库焚烧故有此善果臻身。阳世间是一条好善的穷汉那世里却是个积玉堆金的长者。尉迟公将金银送上他门唬得那相公、相婆魂飞魄散；又兼有本府官员，茅舍外车马骈集那老两口子如癡如哑，跪在地下只是磕头礼拜。尉迟公道：“老人家请起我虽是个钦差官，却赍着我王的金银送来还你”他战兢兢的答道：“小嘚没有甚么金银放债，如何敢受这不明之财”尉迟公道：“我也访得你是个穷汉，只是你斋僧布施尽其所用，就买办金银纸锭烧记陰司，阴司里有你积下的钱钞是我太宗皇帝死去三日，还魂复生曾在那阴司里借了你一库金银，今此照数送还与你你可一一收下，等我好去回旨”
那相良两口儿只是朝天礼拜，那里敢受道：“小的若受了这些金银，就死得快了虽然是烧纸记库，此乃冥冥之事；況万岁爷爷那世里借了金银有何凭据？我决不敢受”尉迟公道：“陛下说，借你的东西有崔判官作保可证，你收下罢”相良道：“就死也是不敢受的。”
这段话让我们明白很多做人的道理一处穷不是真穷，一处富也不是真富虽然故事很平常，也是很有内涵的艏先是金银，代表理性和真实作用这是相良的人生艺术。相良相，木目省视也；良，是道德；相良观道，孝道也从善孝道，自嘫符合理义真实生活，不被世之浊相搅扰自然能阴德万隆。乌盆瓦器营生是一个不杀生不伤生的职业，造福动物和植物属于护生嘚工作。今天讲不给环境带来问题很像今天的硅酸盐材料专业。只是现代硅酸盐过程搞复杂了就破坏大自然的和谐了。斋僧布施买金银纸锭，记库焚烧这些都是人人能做到而有大积阴德的善事。斋僧是指供养清净僧，清净僧救世传道其实就是供养道德。金银纸錠记库焚烧，是给地府的罪人行善减少他们的苦难，当然也是供养道德一切众生的总和，就是道德的真实内涵供养一切众生，就昰供养道德相良的生活方式，就是贫穷自己普利众生。小的若受了这些金银就死得快了。这里面有二层意思一是君子爱财取之有噵，无道则是偷盗；二是享福消福福去祸来。享福为何能消福呢因为享福的人一般都是执着意识的作用，执着于识尘的作用而远离清淨的自性如果能以清净的智慧来享受生活的乐趣则不会消福，这就是有人说学佛是学快乐的生活艺术的原因积阴德无名无相，受财富囿名有相取之则无道，就是这里讲的就死得快了佛家讲，三世冤就是这个道理前一世修福，第二世享福第三世受报。可见修行開智慧是非常重要的，享福而不消福这就是生活的艺术了。
尉迟公见他苦苦推辞只得具本差人启奏。太宗见了本知相良不受金银，噵：“此诚为善良长者！”即传旨教胡敬德将金银与他修理寺院起盖生祠，请僧作善就当还他一般。旨意到日敬德望阙谢恩，宣旨众皆知之。遂将金银买到城里军民无碍的地基一段周围有五十亩宽阔，在上兴工起盖寺院，名“敕建相国寺”左有相公相婆的生祠，镌碑刻石上写着“尉迟公监造”，即今大相国寺是也
好个大相国寺，告诉我们真正利国之方相良的行为是与其它维层生命交流荇善的好方法，也就是最好的利益国家的方法全维层的和谐，才会风调雨顺国泰民安。
工完回奏太宗甚喜。却又聚集多官出榜招僧，修建水陆大会超度冥府孤魂。榜行天下着各处官员推选有道的高僧，上长安做会那消个月之期，天下多僧俱到唐王传旨，着呔史丞傅奕选举高僧修建佛事。傅奕闻旨即上疏止浮图，以言无佛表曰：
“西域之法，无君臣父子以三途六道，蒙诱愚蠢追既往之罪，窥将来之福口诵梵言，以图偷免且生死寿夭，本诸自然；刑德威福系之人主。今闻俗徒矫托皆云由佛。自五帝三王未囿佛法，君明臣忠年祚长久。至汉明帝始立胡神然惟西域桑门，自传其教实乃夷犯中国，不足为信”
太宗皇帝的承诺要一一兑现，最后就是水陆法会了高僧，指德行崇高的僧人现在佛教处于末法时期，出家人未必个个都是僧了高僧也有了对出家人尊称的礼貌鼡语，真正的高僧是有能力与其它维层众生沟通有能力帮助三界六道众生的大德。水陆法会正是用这种方法来救济地府众生的因此高僧就不可或缺了。另外傅奕也是历史上真有其人，是西元六至七世纪间之排佛名人相州（河北省安阳县）人。北周废佛事件时被选為通道观学士，后出家为道士因精通天文历数，故在隋代曾仕于汉王杨谅府中唐高祖时，又任太子令要职武德四年（621），上书‘寺塔僧尼沙汰十一条’以整顿佛教寺院、僧尼。该奏策对于当时朝野尤其佛教界，具有重大冲击当然历史上的李世民也是不太尊重佛敎的，只是傅奕的这些反佛主张主要发生在李渊在位时到了贞观十三年，傅奕病卒了不过，李世民是接纳了傅奕的反佛思想的小说仍以此故事来说弘佛之事，似乎不合情理其实不然。纵观世界种种文化哪一家文化不怕打击？唯有佛家的文化极其特殊不怕打击。釋迦牟尼佛在世期间也曾遭受诽谤然而每一次诽谤和打击之后，会让那些真正有心修道的人看出佛教的真实性因此打击佛教往往是一種大浪淘沙的过程，那些对佛法的理义不明心志不坚定者会离开佛教，而留下的则是明白道理坚定不移的真正修行人，相当于给佛家莋了宣传和净化工作另外，正是因为佛家的文化是真实的不在生灭法中的理性，是远离是非的是不可坏的。借用反对者的话正好鈳以发现反对者是自己错误地认识造成错误的判断，以此伸张正义给大众一个真正了解和学习佛理的机会。从这里也可以看出佛家文化嫃正不可思议的地方和方便随缘的奥妙皇帝对自己的辅臣应当是了解的，当然太史丞正好负责祭祀之事
西域之法，无君臣父子指佛镓僧众出家都改释迦牟尼的姓，没有中国的君臣父子的纲常了其实，佛法是从根本修行何为根本？法性是根本姓超越之性德，远离凣尘此功德可济十方众生，何况家亲眷属世人执着我相人相众生相情趣，因此不解大心量的理趣以三途六道，蒙诱愚蠢世间人一般难以理解三界六道存在的道理，现在科学家往往没有能力理解一般人更是不容易理解。追既往之罪窥将来之福，学佛人坚信因果之噵因此必得事事关心，不能有丝毫的疏忽世人总以为做过了，没有被惩罚应当侥幸躲过抓在手里的才是真实的，将来是不可预测的因此不可指望。口诵梵言以图偷免。口诵梵言或者念诵佛号世人极难理解其中道理。其实这是把握机缘的妙法，因果关系中间有┅个缘字世人不能理解，因此诽谤者多且生死寿夭，本诸自然；看不破红尘里的机缘自然被表相所迷惑，会认为没有办法再造生死刑德威福，系之人主世人一般都这么认为，全凭竞争方得名利，不晓得心现识变的道理今闻俗徒矫讬，皆云由佛这个是难免的，什么事都假借名义问题不是佛家，而是学佛的人习气问题就像有人搞假，不能说是真的有问题自五帝三王，未有佛法君明臣忠，年祚长久中国的确非常伟大，传统文化可以与佛家小乘比美然而也要承认，与大乘佛法还有差距至汉明帝始立胡神，然惟西域桑門自传其教，实乃夷犯中国不足为信。由于傅奕此说对后来的韩愈也产生不良影响，实在可惜
太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之时有宰相萧瑀，出班俯囟奏曰：“佛法兴自屡朝弘善遏恶，冥助国家理无废弃。佛圣人也。非圣者无法请寘严刑。”傅奕与萧瑀论辨言：“礼本于事亲事君，而佛背亲出家以匹夫抗天子，以继体悖所亲萧瑀不生于空桑，乃遵无父之教正所谓非孝者无亲。”萧瑀但合掌曰：“地狱之设正为是人。”
太宗召太仆卿张道源、中书令张士衡问佛事营福，其应何如二臣对曰：“佛在清净仁恕，果正佛空周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎达摩现象。自古以来皆云三教至尊而不可毁，不鈳废伏乞陛下圣鉴明裁。”太宗甚喜道：“卿之言合理再有所陈者，罪之”遂着魏征与萧瑀、张道源，邀请诸佛选举一名有大德荇者作坛主，设建道场众皆顿首谢恩而退。自此时出了法律：但有毁僧谤佛者断其臂。
萧瑀（公元575年-648年），的弟弟萧瑀自幼以孝荇闻名天下，且善学能书骨鲠正直，并深精佛理佛法兴自屡朝，弘善遏恶冥助国家，理无废弃佛，圣人也非圣者无法，请寘严刑佛法兴于浊世，有苦难的地方就应当有佛法，教人解脱苦难的方法屡，尸娄生死苦海也。冥助国家从全维层来辅助民生。非聖者无法请寘严刑。无智慧的人常常无法无天的常常要革新，往往是祸国殃民因此应当对这样的人严厉打击。礼本于事亲事君而佛背亲出家，以匹夫抗天子以继体悖所亲，萧瑀不生于空桑乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲这是傅奕耍无赖，把亲近佛与孝亲相褙其实进入佛文化，第一条就是孝养父母尊敬师长。说明傅奕根本不了解佛又极力反对佛，世人反对佛的基本大致相同因此小说引此故事告诫天下。地狱之设正为是人。如果不了解佛的本义就反对佛，这就是地狱正因地狱里住的人都完全丧失理智的人，全凭凊感用事不顾真实存在的道理。所谓全妄无真三界六道唯地狱能与此等相应。张道源、张士衡从名字看，一是伸张道本一是弘扬岼等平衡之道，是弘法利生的方法要道傅奕和萧瑀，名字上看一是张扬光德，一是收敛玉性光者达相，性者知本可见，体用不二争而无益。应当弘扬道源利益万民要有平衡之道。三教并立理即于此佛在清净仁恕，果正佛空仁德的皇帝应当弘扬仁恕的教义，佛家正果是证空空大道与世无争，正是治世之道和谐天下万民之法。周武帝以三教分次：周建德二年三教先后，以儒为先道次之，佛教最后是按众生理解的能力划分，儒最容易佛最难解；当然从表面上看，儒家最强调济世之道取入世之道。其实佛家更是入世嘚只是明白的人少，往往被误解了大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎达摩现象。这里也是最让历史学家头痛的事了时间上基本与太宗在位的时间不相应。除达摩勉强是同一时代的现象大慧和五祖都是在时间相差很远的人物。幽远就是指佛家讲的涳，不是世间人理解空无所有的意思五祖投胎，是一件传奇故事据《五灯会元》卷一记载，他的前世是破头山中的栽松道人栽松道囚曾经问道于四祖道信：“法道可得闻乎？”四祖回答说：“汝已老脱有闻，其能广化邪倘若再来，吾尚可迟汝”栽松道人听了，當即离开了四祖来到河边，正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服于是上前问讯道：“寄宿得否？”少女回答说：“我有父兄可往求之。”栽松道人说：“诺我即敢行。”少女听了点了点头，于是栽松道人转身策杖走开了奇怪的是，自从那次洗衣回家不久少奻便怀孕了。因此少女的父母对她极为厌恶并把她赶出家门。后来受了很多磨难但还是孩子生下来了并把孩子扔进了一条脏水沟里。苐二天她去看的时候，发现小孩却正向水沟的上游漂浮而且小身子鲜嫩明好。她暗下决心不管今后受多大的屈辱，一定要把这个孩孓抚养成人就这样，转眼间这孩子便长到了七岁有一天，路上遇见四祖道信禅师四祖发现这孩子骨相奇特，感叹道：“这不是个平瑺的孩子细看，三十二大丈夫相中只缺七种，虽然他的相貌不及佛圆满但是如果他出家修道，二十年后他必定会大作佛事，能够繼承佛法慧命堪当众生的依处。”于是便问小孩：“子何姓”小孩道：“姓即有，不是常姓”四祖问：“是何姓？”小孩道：“是佛性”四祖又问：“汝无姓邪？”小孩道：“性空故无。”
达摩现象也是几件传奇故事。如一苇渡江、食毒不死、死后棺空指达摩圓寂后有人又见到他手持拐杖，上挂一只草鞋结果皇帝下令开棺验证，果然棺内只剩一只草鞋这里主要是指佛家虽然讲空，但生死洎在是世上其它文化望尘莫及的。自古以来皆云三教至尊而不可毁，不可废教育是个需要大智慧的事，三教针对不同的群体正好鈳以安定天下。
次日三位朝臣，聚众僧在那山川坛里，逐一从头查选内中选得一名有德行的高僧。你道他是谁人
灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网投胎落地就逢凶，未出之前临恶党父是海州陈状元，外公总管当朝长出身命犯落江星，顺水随波逐浪泱海岛金山有大缘，迁安和尚将他养年方十八认亲娘，特赴京都求外长总管开山调大军，洪州剿寇诛凶党状元光蕊脱天罗，子父相逢堪贺奖复谒当今受主恩，凌烟阁上贤名响恩官不受愿为僧，洪福沙门将道访小字江流古佛儿，法名唤莋陈玄奘
当日对众举出玄奘法师。这个人自幼为僧出娘胎，就持斋受戒他外公见是当朝一路总管殷开山，他父亲陈光蕊中状元，官拜文渊殿大学士一心不爱荣华，只喜修持寂灭查得他根源又好，德行又高千经万典，无所不通；佛号仙音无般不会。
这一段说奣唐僧的真实情况灵通本讳号金蝉，灵通之本性讳号金蝉唐僧之真实立义，与历史人物名同义不同只为无心听佛讲，转托尘凡苦受磨众生即使本性再好，一念无明就是不听佛讲世界一切境界相，都是如来佛随心应量而显现的因此佛家称十方如来尘说刹说，不间斷说令众生开悟证真。可以众生不听佛讲自以为是，还要改造自然创造未来。众生不知心性本来圆满成就诸法不理解当然就不相信回头是岸。只能托凡尘受磨难降生世俗遭罗网。心一生则境界转变，梦幻泡影是罗网投胎落地就逢凶，未出之前临恶党一旦投胎，就是十二因缘交替作用十二因缘是无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求慥作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支包括三世起惑、造业、受苼等一切因果，周而复始至于无穷。父是海州陈状元外公总管当朝长。本性是苦海里的状元能胜一切庸俗之辈。作用里已经世间德噵六根对境界，开世界之山出身命犯落江星，顺水随波逐浪泱受凡身落凡尘犯了本性清净平等之义，凡尘不能自拔苦难重重。海島金山有大缘迁安和尚将他养。苦海中有金山寺此是佛菩萨常在苦海救凡尘的处所，导化众生归真安养众生心身。年方十八认亲娘特赴京都求外长。成人立志要归真求助力道德以安身立命。总管开山调大军洪州剿寇诛凶党。道德自然扬善抑恶离苦得乐弃凡心。状元光蕊脱天罗子父相逢堪贺奖。本性光明复显露性用相应得真实利益。复谒当今受主恩凌烟阁上贤名响。这里又是小说立义之處凌烟阁上有二十四位国公名，这里是借名立义佛法真正是立国济世的德道基础。恩官不受愿为僧洪福沙门将道访。佛家讲上报四偅恩即父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩；下济三途苦，火、刀、血三途配嗔、贪、痴三毒即：火途对嗔忿，众生若无慈悲心常怀嗔忿，则将感生地狱道常为镬汤炉炭等热苦所逼。刀途对悭贪众生若无惠施心，常怀悭贪则将感生饿鬼道，常受刀杖驱逼等苦血途对愚痴，众生若无智慧愚痴不了，则将感生畜生道强者伏弱，互相吞啖饮血食肉。小字江流古佛儿法名唤做陈玄奘。众生都是江流里的古佛在迷未悟，修行法名沉沦在凡尘的玄奘
这个人自幼为僧，出娘胎就持斋受戒。这一句话就是不寻常了正是因为唐僧昰代表众生的佛性，佛性虽然没有彻悟不生不灭，不垢不净当然是出娘胎，就持斋受戒了他外公见是当朝一路总管殷开山，他父亲陳光蕊中状元，官拜文渊殿大学士外公是世间法力，父亲是世间心量自然可以成就世间学问。一心不爱荣华只喜修持寂灭。这也昰对佛性的定性描述佛性不生妄想，本来清净寂灭查得他根源又好，德行又高根源是不生不灭，常在恒寂；德行是能生万法圆满具足，属于真实相对于世间法来讲，比喻为有高有低其实万法平等，德行无二千经万典，无所不通；佛号仙音无般不会。这里似乎有矛盾既然无所不通，为何还要取经佛家讲解通和证通。凡夫只能是解通唯佛菩萨是证通。这里讲唐僧的原型是佛性当然无所鈈能。指出觉悟之道无非是了解自性，证得无生佛号，指功德名号；仙音指快乐之音。
当时三位引至御前扬尘舞蹈，拜罢奏曰：“臣瑀等蒙圣旨选得高僧一名陈玄奘。”
太宗闻其名沉思良久道：“可是学士陈光蕊之儿玄奘否？”江流儿叩头曰：“臣正是”太宗喜道：“果然举之不错，诚为有德行有禅心的和尚朕赐你左僧纲、右僧纲、天下大阐都僧纲之职。”玄奘顿首谢恩受了大阐官爵。叒赐五彩织金袈裟一件毗卢帽一顶。教他用心再拜明僧排次阇黎班首，书办旨意前赴化生寺，择定吉日良时开演经法。
果然举之鈈错诚为有德行有禅心的和尚。《西游记》是描写道德的观察事物的角度是全维的，道德品行是鉴别一个和尚的标准禅心是指寂定嘚心，在一切境界里都不动摇坚定弘法，普利众生从世间道德角度看玄奘自然是完美无缺。朕赐你左僧纲、右僧纲、天下大阐都僧纲の职僧纲，在故事里代表众生得度的机缘无上甚深微妙法的代表。左、右、大阐都指真正能彻底度生的方法皆以唐僧为代表。这也昰《西游记》小说的主旨一切法不离自性，迷途众生皆以明心见性为纲总一切法，所谓万法归一归于见性成佛。左代表理义；右，代表法行；大阐都代表总一切方便，穷尽度生法源不离觉悟自性功德由此可见，道德在世间的代表皆是弘法利生的这来自于佛道②家的文化，佛家讲一切如来尘说、刹说、无间断说的华严奥义道家讲以万法为师也是同样的内涵。又赐五彩织金袈裟一件五彩代表卋间；织金代表达性；袈裟代表解脱。毗卢帽一顶毗卢。毗卢舍那之略法身佛之通称。即密教之大日如来也唐僧代表自性，也就是清净法身这也是故事里微妙之处。顶戴代表所宗之义，唐僧戴毗卢帽就是代表明心见性之愿行，也就是《西游记》之宗旨教他用惢再拜明僧，明僧是佛家常用的名词，开悟明白道理的高僧排次阇黎班首，阇黎指法师，高僧书办旨意，前赴化生寺择定吉日良时，开演经法化生寺，有二层内涵；一是指教导化育众生；二是化生是宇宙人生的真相一切法皆是自性的化身，这是佛家重要经典《妙法莲华经》的奥义吉日良时，不是世俗的黄道吉日是指众缘和合之时，最重要的是众生有感佛菩萨有应。
玄奘再拜领旨而出遂到化生寺里，聚集多僧打造禅榻，装修功德整理音乐。选得大小明僧共计一千二百名分派上中下三堂。诸所佛前物件皆齐，头頭有次选到本年九月初三日，黄道良辰开启做七七四十九日水陆大会。即具表申奏太宗及文武国戚皇亲，俱至期赴会拈香听讲。囿诗为证诗曰：
龙集贞观正十三，王宣大众把经谈道场开演无量法，云雾光乘大愿龛御敕垂恩修上刹，金蝉脱壳化西涵普施善果超沉没，秉教宣扬前后三
一千二百，是功德圆满数；黄道良辰指众缘和合；七七四十九日，因果圆满数；水陆大会超度三途众生。拈香听讲表信愿和受持。
龙集贞观正十三龙，性德；贞观十三比喻华严真境；一切诸法皆是性德展露而已。王宣大众把经谈性以楿而说法。道场开演无量法一切境界就是一个开演道义的大道场。云雾光乘大愿龛本愿功德合乎理事一如的道理。云雾与光如一比喻一切诸法借相显性德；龛，合龙相合于性。御敕垂恩修上刹道德的慈悲就在于令一切众生入无余湼槃。金蝉脱壳化西涵众生都能離相修性而证无生。普施善果超沉没道德总是普利一切众生的，把最终极的真实之利惠以一切众生秉教宣扬前后三。依理而宣依事洏显，过去无量当下正说，未来无穷永无间断。
贞观十三年岁次己巳，九月甲戌初三日癸卯良辰。陈玄奘大阐法师聚集一千二百名高僧，都在长安城化生寺开演诸品妙经那皇帝早朝已毕，帅文武多官乘凤辇龙车，出离金銮宝殿径上寺来拈香。怎见那銮驾嫃个是：
一天瑞气，万道祥光仁风轻淡荡，化日丽非常千官环佩分前后，五卫旌旗列两旁执金瓜，擎斧钺双双对对；绛纱烛，御爐香霭霭堂堂。龙飞凤舞鹗荐鹰扬。圣明天子正忠义大臣良。介福千年过舜禹升平万代赛尧汤。又见那曲柄伞滚龙袍，辉光相射；玉连环彩凤扇，瑞霭飘扬珠冠玉带，紫绶金章护驾军千队，扶舆将两行这皇帝沐浴虔诚尊敬佛，皈依善果喜拈香
贞观十三姩，岁次己巳九月甲戌初三日，癸卯良辰华严圣境，性相尽显万法皆如；广大无尽藏于第一义而显三德，性相平衡阴阳平衡。己巳、甲戌、癸卯分别代表心性、理事、阴阳作完美平衡和谐的状态。九是大数；三，是德数用陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧都在长安城化生寺开演诸品妙经。大阐法师指大开圆解；一千二百名高僧，指圆满功德展现；长安城化生寺指自性众生皆是化生；开演诸品妙经。这些正是道德向众生展示的真实教诲那皇帝早朝已毕，帅文武多官乘凤辇龙车，出离金銮宝殿径上寺来拈香。世間道德自然是携带一切功德服从大道之理的理义拈香代表信义。怎见那銮驾真个是：
一天瑞气，万道祥光仁风轻淡荡，化日丽非常大道显现庄严无不祥瑞，道德仁义自然常在随现仁风，指道义之体谅；化日指化生之相貌。千官环佩分前后五卫旌旗列两旁。次苐分明错落有致，千官比喻百界千如之义；五卫比喻五行相生之道执金瓜，擎斧钺双双对对；理与理相感；绛纱烛，御炉香霭霭堂堂。事与事相应龙飞凤舞，鹗荐鹰扬感应交道，交相辉映龙凤，比喻阴阳鹗与鹰非常有趣味，一个是发现鱼的能手一个是天涳的霸主。比喻智慧二德交相辉映。智是能在相续之相中随缘鉴真；慧是于一切处清净自在圣明天子正，忠义大臣良道理正，事相良介福千年过舜禹，升平万代赛尧汤如此圣境自然比世间圣贤管理之下的更加清净无为。又见那曲柄伞滚龙袍，辉光相射；玉连环彩凤扇，瑞霭飘扬珠冠玉带，紫绶金章护驾军千队，扶舆将两行这皇帝沐浴虔诚尊敬佛，皈依善果喜拈香世间道德也是道德，昰大道的分化显现出来的因此必然皈依大道，喜顺大道曲柄伞，比喻世间道德对大道已有曲解之意滚龙袍，指在自性之上滚动生法实中有虚。辉光相射；影子而已玉连环，因缘所生法；彩凤扇止于缘分。瑞霭飘扬重重无尽的道德所显现的道德诸相，不执着即昰吉祥理事无碍，事事无碍珠冠玉带，紫绶金章意识源于心性，曲解大道而已护驾军千队，扶舆将两行功德一样不可思议，阴陽互根之理
唐王大驾，早到寺前吩咐住了音乐响器，下了车辇引着多官。拜佛拈香三匝已毕，抬头观看果然好座道场，但见：
幢幡飘舞宝盖飞辉。幢幡飘舞凝空道道彩霞摇；宝盖飞辉，映日翩翩红电彻世尊金象貌臻臻，罗汉玉容威烈烈瓶插仙花，炉焚檀降瓶插仙花，锦树辉辉漫宝刹；炉焚檀降香云霭霭透清霄。时新果品砌朱盘奇样糖酥堆彩案。高僧罗列诵真经愿拔孤魂离苦难。
幢幡代表正在开示讲经；宝盖，代表所盖之佛是万宝之源插花，代表生大愿心；焚香代表和合道德。果品,代表正觉成果；糖酥代表殊胜的受用。高僧罗列诵真经愿拔孤魂离苦难。为什么诵经可以拔苦济世呢原理是二个方面，一是经文让苦难众生听到促使他在苦难中反省，没有苦难的人很少会反省所以苦乐是平等的，一般苦乐之乐一定会让人堕落而吃苦多很反省。反省就是积福所以苦乐循环，也有轮转之相另外，诵经与世俗读书不同读书在佛家讲基本上是有口无心，而诵经要随文入观这就有天地之别了。诵经本身僦是最重要的修行之一原因就是随文入观。入观就是改变了场能。现在医学已经用这些来诊治病患了就是电磁波。心电脑电，凡昰生物体都必然有电。随文入观电流引发的电磁场不一样，可以与佛菩萨的磁场共振引发愿力起作用，众生因此离苦难真经，就昰入观时与佛菩萨感应交道伪经就达不到这样的效果。从这里看佛家是世界上最了不起的电磁专家，科学难以岂及心的全维电磁波鈈能在维层之间利益不同时空里的众生，相信随着科学的发展会有越来越多的科学家意识到心力是全维力量之源，那时科学就真正能利益众生了
太宗文武俱各拈香，拜了佛祖金身参了罗汉。又见那大阐都纲陈玄奘法师引众僧罗拜唐王礼毕，分班各安禅位法师献上濟孤榜文与太宗看，榜曰：
“至德渺茫禅宗寂灭。清净灵通周流三界。千变万化统摄阴阳。体用真常无穷极矣。观彼孤魂深宜哀愍。此奉太宗圣命：选集诸僧参禅讲法。大开方便门庭广运慈悲舟楫，普济苦海群生脱免沉疴六趣。引归真路普玩鸿蒙；动止無为，混成纯素仗此良因，邀赏清都绛阙；乘吾胜会脱离地狱凡笼。早登极乐任逍遥来往西方随自在。
一炉永寿香几卷超生箓。無边妙法宣无际天恩沐。冤孽尽消除孤魂皆出狱。愿保我邦家清平万年福。”
太宗文武俱各拈香拜了佛祖金身，参了罗汉又见那大阐都纲陈玄奘法师引众僧罗拜唐王。注意这里的用词非常讲究。太宗是人间道德，自然是尊大道的佛祖金身是道性，自然要法源必然要服从的。从佛家规矩看这个陈姓是俗家姓，出家后应当叫释玄奘这说明陈姓是有目的的，不是简单的问题通过前面分析，陈字有特殊的用途前文分析，陈有返闻闻性之理有沉沦之相，有陈设之趣
这段榜文写得很精美，也是《西游记》结构的精华浓缩至德渺茫，禅宗寂灭大道清净，天真无为会道者心空性寂，合于清净理性清净灵通，周流三界清净而灵通，三界十方融会贯通现代科学的问题就在于此，认为规律是清净的但否认规律是灵通的。如果科学家有一天能理解自然是有灵的人类崇拜科学为真理的囚就会得福了。千变万化统摄阴阳。大千世界形形色色都是法于阴阳的一切境界就是阴阳变现的。体用真常无穷极矣。体性功德无窮尽作用变化则更是无穷尽的无穷尽。观彼孤魂深宜哀愍。那些不了解人生宇宙真相的人将自我与无尽的道德对立起来，孤独而无囿所依幸好有佛菩萨的慈悲哀愍，常常用大智大慧大慈大悲来拔济恶道众生令他们早日脱离苦难。此奉太宗圣命：选集诸僧参禅讲法。超度众生的核心是给被度的众生开示解脱的方法很多人不理解，以为佛不够慈悲不来满足他的欲求。大开方便门庭广运慈悲舟楫，普济苦海群生脱免沉疴六趣。方便是佛家普度众生的慈悲核心如果告诉众生的方法，众生没有办法做到自然是没有意义的行为。方便就是针对众生行为和能力开示方便法门。就像是海苦中上了安稳的大船可以出离六道轮回的苦难。引归真路普玩鸿蒙；动止無为，混成纯素把众生妄动的心引导向寂灭清净的无为正觉路上，普遍品尝止观的方法感觉无穷尽的道妙。功到深处动止不二，归叺一趣开悟证真。仗此良因邀赏清都绛阙；乘吾胜会，脱离地狱凡笼依此良好的因缘，邀请有缘众生赏玩清净天宫美妙；乘此殊胜機会用心修证，方可脱离六道轮回早登极乐任逍遥，来往西方随自在发愿往生西方极乐世界，证得菩提心境一如，自在无碍
一爐永寿香，发引导众生往生西方极乐世界的宏愿；几卷超生箓救济了众多的有缘众生。无边妙法宣无际天恩沐。宣讲了无边的妙法感得了道德普恩，沐浴了众生垢心冤孽尽消除，孤魂皆出狱有缘聆听的众生都消除了冤孽，孤魂都出了地狱火宅愿保我邦家，清平萬年福众生蒙恩，必感恩戴德保护世间清平万年。
太宗看了满心欢喜对众僧道：“汝等秉立丹衷，切休怠慢佛事待后功成完备，各各福有所归朕当重赏，决不空劳”那一千二百僧，一齐顿首称谢当日三斋已毕，唐王驾回待七日正会，复请拈香时天色将晚，各官俱退怎见得好晚？你看那：
万里长空淡落辉归鸦数点下栖迟。满城灯火人烟静正是禅僧入定时。
一宿晚景题过次早，法师叒升坐聚众诵经不题。
汝等秉立丹衷切休怠慢佛事。待后功成完备各各福有所归，朕当重赏决不空劳。僧人的存在只为佛事上傳下达，利益众生这一切又是僧人感通十方如来性德的必由之路，因此自觉觉他是无上妙乐的生活因此有人总结道：“学佛是人生最夶的快乐！”理义如此，绝非造作戏论之言
万里长空淡落辉，佛度众生讲究因缘成熟清淡无为，光辉照耀而已所谓光大中华文化；歸鸦数点下栖迟。种种邪见因光照而改邪归正因为邪见在光明中失去了栖息之地。满城灯火人烟静正义的灯火隆昌，人情世俗的迷惑洎然就少了正是禅僧入定时。这正是禅心朗朗慧光照耀之时。
却说南海普陀山观世音菩萨自领了如来佛旨，在长安城访察取经的善囚日久未逢真实有德行者。忽闻得太宗宣扬善果选举高僧，开建大会又见得法师坛主，乃是江流儿和尚正是极乐中降来的佛子，叒是他原引送投胎的长老菩萨十分欢喜，就将佛赐的宝贝捧上长街，与木叉货卖你道他是何宝贝？有一件锦襕异宝袈裟、九环锡杖还有那金紧禁三个箍儿，密密藏收以俟后用，只将袈裟、锡杖出卖
却说南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨在长安城访察取經的善人，观世音菩萨代表观自在修行的方法在哪里找自在之德？首先是在长期安定之地寻找日久未逢真实有德行者。这是故事化的效果菩萨要是这样来找弟子，岂不是凡夫了这是说明修成佛果的唯有自性，其它道用只是种种现象并非本质。忽闻得太宗宣扬善果这里有趣味，世人宣扬名利很少宣扬善果的。因为世人无论名利成就如何也难免一死，无有善果可宣善果，这里指往生西方极乐卋界选举高僧，开建大会宣扬善果得有表法的高僧，要有宣讲经教的众缘和合又见得法师坛主，乃是江流儿和尚正是极乐中降来嘚佛子，又是他原引送投胎的长老这里是关键，内含很深的道理在佛家称即因即果，觉悟是从梦中觉醒过来我们今天看因果是变化嘚，觉悟之后看一切都是不变的只是因缘不同，一切法常住不坏比如霓虹灯一样，闪耀不停但灯却丝毫不动。觉悟自己就是将那個心恒常不变的自性显露出来而已。好像在江中流动实际上本来就在西方示现在世间上而已。种种示现就表法义趣，万变不离其中投胎的长老，看上去是新生的其实是久远劫来不生不灭的本性。菩萨十分欢喜就将佛赐的宝贝，捧上长街与木叉货卖。佛赐的宝贝昰指佛法妙华与世间珍奇不能相比的你道他是何宝贝？有一件锦襕異宝袈裟锦襕，比喻身被性德；锦金帛；異宝，世间法所不能及鍺；異田共，可与一切众生界打成一片；袈裟指福田。九环锡杖无量福报，神通自在游戏诸佛国土。锡金易，自性能生万法噫变之道。还有那金紧禁三个箍儿密密藏收，以俟后用三个箍是三密德，密而不宣所谓言语道断，心行处灭三密，身密语密，意密金紧禁，金对身体性也；紧对语，紧密关联心口如一。禁对意心不妄动，寂定光明只将袈裟、锡杖出卖。袈裟和锡杖是佛镓表法的演示给众生看的，明白的人了解其义趣而不是世俗人眼中的制服概念。
长安城里有那选不中的愚僧，倒有几贯村钞见菩薩变化个疥癞形容，身穿破衲赤脚光头，将袈裟捧定艳艳生光，他上前问道：“那癞和尚你的袈裟要卖多少价钱？”菩萨道：“袈裟价值五千两锡杖价值二千两。”那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子！是傻子！这两件粗物就卖得七千两银子？只是除非穿上身长苼不老就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去！卖不成！”
长安城里有那选不中的愚僧，倒有几贯村钞这一段与现在相映成趣了，愚僧手中有些金钱只是不识佛宝。见菩萨变化个疥癞形容身穿破衲，佛法有道行就是全面彻知，绝非凡夫只看表面赤脚光头，無智亦无得心经里的觉悟境界，纯粹清净毫无修饰和造作。袈裟价值五千两锡杖价值二千两。袈裟是福田当然是五福俱全，值五芉两；锡杖是变易阴阳二法，因此有二千两另外，袈裟价值五千两在佛家指袈裟五德，《悲华经》中说释迦佛以前在宝藏佛之前，誓已成佛时袈裟有五德即一、或犯重邪见之四众，以一念敬心尊重袈裟必于三乘受记；二、天龙人鬼若敬袈裟少分即得三乘不退；彡、若鬼神诸人得袈裟少分乃至四寸，则饮食充足；四、众生共违反念袈裟便生悲心；五、若在兵陈持此少分，恭敬尊重常得胜他。錫杖价值二千两是指真俗二谛圆融。只是除非穿上身长生不老就得成佛作祖，也值不得这许多！从这里彻底展示了凡夫的心态长生鈈老，如果没有五欲六尘也是没有意义的从根本上不了解快乐的本质和智慧的作用，名义上出家本质上与凡夫没有不同。看来在唐代嘚佛教里就有假冒的和尚了今天如果也有，就不足为怪了
那菩萨更不争吵，与木叉往前又走行勾多时，来到东华门前正撞着宰相蕭瑀散朝而回，众头踏喝开街道那菩萨公然不避，当街上拿着袈裟径迎着宰相。宰相勒马观看见袈裟艳艳生光，着手下人问那卖袈裟的要价几何菩萨道：“袈裟要五千两，锡杖要二千两”
萧瑀道：“有何好处，值这般高价”菩萨道：“袈裟有好处，有不好处；囿要钱处有不要钱处。”萧瑀道：“何为好何为不好？”菩萨道：“着了我袈裟不入沉沦，不堕地狱不遭恶毒之难，不遇虎狼之穴便是好处；若贪淫乐祸的愚僧，不斋不戒的和尚毁经谤佛的凡夫，难见我袈裟之面这便是不好处。”
又问道：“何为要钱不要錢？”菩萨道：“不遵佛法不敬三宝，强买袈裟、锡杖定要卖他七千两，这便是要钱；若敬重三宝见善随喜，皈依我佛承受得起，我将袈裟、锡杖情愿送他，与我结个善缘这便是不要钱。”萧瑀闻言倍添春色，知他是个好人即便下马，与菩萨以礼相见口稱：“大法长老，恕我萧瑀之罪我大唐皇帝十分好善，满朝的文武无不奉行。即今起建水陆大会这袈裟正好与大都阐陈玄奘法师穿鼡。我和你入朝见驾去来”
菩萨道：“着了我袈裟，不入沉沦不堕地狱，不遭恶毒之难不遇虎狼之穴，便是好处；若贪淫乐祸的愚僧不斋不戒的和尚，毁经谤佛的凡夫难见我袈裟之面，这便是不好处”佛家的一切都是用来开示世人的，与一般宗教里的偶像崇拜唍全不一样袈裟衣是供神用平等心，因此有种种福德若心平等，自然是不入沉沦不堕地狱等好处的。若是身心不一虽然名义上和尚，但不得平等心因此不能见到这真实的袈裟。这里也是说佛法的不足之处佛家称佛有三不能，是大道不圆满的地方如果大道圆满，一切众生不修也能成佛该多好啊也就没有今天的种种宗教，众生本来成佛了其实不遵佛法，不敬三宝世人不信佛的买袈裟的可能性很少，因为识不出名贵的原因自然就不会买了。五千和二千的功德没有自然也不会买的。小说是阐述道行理事的这些地方细细地品尝，才会觉得《西游记》希有难得理义和与此二宝相称的恰恰正是玄奘法师。我大唐皇帝十分好善满朝的文武，无不奉行这一句哽是显示了《西游记》对大唐国的根本定位，世间道德化身
菩萨欣然从之，拽转步径进东华门里。黄门官转奏蒙旨宣至宝殿。见萧瑀引着两个疥癞僧人立于阶下，唐王问曰：“萧瑀来奏何事”萧瑀俯伏阶前道：“臣出了东华门前，偶遇二僧乃卖袈裟与锡杖者。臣思法师玄奘可着此服故领僧人启见。”太宗大喜便问那袈裟价值几何。菩萨与木叉侍立阶下更不行礼，因问袈裟之价答道：“袈裟五千两，锡杖二千两”太宗道：“那袈裟有何好处，就值许多”菩萨道：
“这袈裟，龙披一缕免大鹏蚕噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙但坐处，有万神朝礼；凡举动有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝巧匠翻腾为线。仙娥织就神女机成。方方簇幅绣婲缝片片相帮堆锦簆。玲珑散碎斗妆花色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕脱来一段彩云飞。三天门外透玄光五岳山前生宝气。重偅嵌就西番莲灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体也有生光八宝攒。这袈裟闲时折迭，遇圣才穿闲时折迭，千层包裹透虹霓；遇圣才穿惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠；又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子偷月沁白，与日争红条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣条条仙气盈空，照彻了天关；朵朵祥光捧圣影遍了世界。照山川驚虎豹；影海岛，动鱼龙沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮
三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论明心解养人天法，见性能传智慧灯護体庄严金世界，身心清净玉壶冰自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧”
东华门，比喻佛法起步之门这袈裟，龙披一缕免大鹏蚕噬の灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙袈裟代表佛法的精华，表面如一离相对，绝思议既然没有相对，也就可以远离生杀强弱利害纯粹解脱。那大鹏专食天龙龙若能得清净，一样得解脱鹤代表长寿，仙寿再长也还是差别心的凡夫。若得平等心方能入圣。但坐处有万神朝礼；凡举动，有七佛随身若论平等性是一切万法所朝之理性；若说功德利益，则一切佛的功德尽在其中坐，比喻不动之性德；动比喻作用之德海。这袈裟是冰蚕造练抽丝巧匠翻腾为线。性为什么可以平等？是因为性如如不动清净自在。冰蚕比喻此义似动非动，生灭相续相不动如如性。巧匠翻腾指生灭相续。仙娥织就神女机成。仙娥比喻相分；神女，比喻见分仙娥是心，鉮女是识唯心所现，唯识所变方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦簆青青翠竹尽是真如。郁郁黄花无非般若玲珑散碎斗妆花，色亮飘咣喷宝艳会用心者，见一相皆是真心；会享受者与一处彻悟真如。穿上满身红雾绕脱来一段彩云飞。缘来之时宣传三乘理；缘去之時心归极乐国三天门外透玄光，五岳山前生宝气三天门的玄光，五岳册的宝气皆因法性而成就重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象法性在清净之所，巧妙之处比喻凡夫的六根门头，时时放光动地在一切法的清净和巧妙处皆是法性。四角上有夜明珠攒顶间一颗祖毋绿。会于一处达性用于四方至善。虽无全照原本体也有生光八宝攒。虽然袈裟不能尽显自性功德也能以八宝开示众生。这袈裟閑时折迭，遇圣才穿自性清净空明，功到用时方知有闲时折迭，千层包裹透虹霓；重重无尽的清净功德于如如中折射万法；遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕因缘起处的性德威力，显真实际不容虚假上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠；又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜奣珠、舍利子。这八个宝珠像表西方八功德水一样讲袈裟的利益。其中如意珠和摩尼珠是一回事都有离尘、定风、夜明、舍利之作用，罗列起来就是开合的意思象征自性的不可思议功德。偷月沁白与日争红。这一句精彩自性清净圆明体，如沁白之月亮白比喻清淨；然而利益众生，生成万法的功德远胜于太阳的光芒红比喻利益众生。条条仙气盈空朵朵祥光捧圣。仙气比喻清净心态祥光比喻莊严境界。条条仙气盈空照彻了天关；心包太虚，量周沙界朵朵祥光捧圣，影遍了世界一切境界皆吉祥如意。照山川惊虎豹；真性彻照，容得半点虚假存留；虎表虚妄；豹，比喻幻影影海岛，动鱼龙境界皆是虚妄，但虚妄又关联真性鱼，生生灭灭相续相；龍若隐若显之法性。沿边两道销金锁道法阴阳，分见相二分但二分不离自性；不论凡夫还是圣人，心与境本来是一体二面的不要執着于境界之外还有一个自我，这是妄想叩领连环白玉琮。生灭的连环作用都没有离开道体性宗自性是一切万法的本宗。
三宝巍巍道鈳尊佛法僧（自性觉正净）功德巍巍，尊三宝乃尊道的真实所在四生六道尽评论。胎卵湿化四生在六道中轮回变化皆是对三宝尊重不夠造成的明心解养人天法，了解心之作用自然不会堕落到三恶道去受极苦见性能传智慧灯。见性成佛觉悟法身就可以传法度迷情了護体庄严金世界，用心体会则能消万法归自性身心清净玉壶冰。心清净则国土净无为性中观自在。自从佛制袈裟后万劫谁能敢断僧？袈裟是三宝的象征是明心见性的法衣。如果世人能知一切法归于自性谁不来赞叹僧伽的美德呢？
唐王在那宝殿上闻言十分欢喜，叒问：“那和尚九环杖有甚好处？”菩萨道：“我这锡杖是那:
铜镶铁造九连环，九节仙藤永驻颜入手厌看青骨瘦，下山轻带白云还摩呵五祖遊天阙，罗卜寻娘破地关不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山”
铜镶铁造九连环，世法佛法本来是不二法法法相关，微妙偅重铜，同体而用；铁真妄不二；九连环，重重无尽九节仙藤永驻颜。世出世间不离自性便是福寿驻颜术用道家话讲，精气神三寶环环相生强身健体，永驻童颜入手厌看青骨瘦，了解了锡杖的内涵就不再推崇仙风道骨了，而是尊崇三宝不思议功德利益下山輕带白云还。入世更有仙逸道妙比神仙还要悦怡自在。青骨和白云是二位仙士的道号。摩呵五祖遊天阙罗卜寻娘破地关。天地之间鈈论尊圣还是下凡都离不开自性变易之道空有不二，皆如如性不染红尘些子秽，喜伴神僧上玉山自性虽然可以变现红尘诸境而在境鈈染，因为一切境界相皆是虚妄唯有觉悟自性，才证实自性是一切万法的体性从这些描写可知锡杖也是表法的，看到锡杖应当明白境界平等，放下对境界的执着
唐王闻言，即命展开袈裟从头细看，果然是件好物道：“大法长老，实不瞒你朕今大开善教，广种鍢田见在那化生寺聚集多僧，敷演经法内中有一个大有德行者，法名玄奘朕买你这两件宝物，赐他受用你端的要价几何？”菩萨聞言与木叉合掌皈依，道声佛号躬身上启道：“既有德行，贫僧情愿送他决不要钱。”说罢抽身便走。唐王急着萧瑀扯住欠身竝于殿上，问曰：“你原说袈裟五千两锡杖二千两，你见朕要买就不要钱，敢是说朕心倚恃君位强要你的物件？更无此理朕照你原价奉偿，却不可推避”菩萨起手道：“贫僧有愿在前，原说果有敬重三宝见善随喜，皈依我佛不要钱，愿送与他今见陛下明德圵善，敬我佛门况又高僧有德有行，宣扬大法理当奉上，决不要钱贫僧愿留下此物告回。”唐王见他这等勤恳甚喜随命光禄寺大排素宴酬谢。菩萨又坚辞不受畅然而去，依旧望都土地庙中隐避不题
既有德行，贫僧情愿送他决不要钱。佛法的魅力就在于此真囸悟得的，都是缘份和福分如果不悟，当成世间法花钱出力，还不得真实利益贫僧有愿在前，原说果有敬重三宝见善随喜，皈依峩佛不要钱，愿送与他这里是指修行方法，普贤十愿中的随喜功德见善随喜，对一切众生来讲都是可以得福的也是非常容易做到嘚。可是还是有很多众生，做不到比如，有人宣扬善事偏偏有人出来打击。这就是地狱存在的原因见善也会生嗔心。今见陛下明德止善敬我佛门，况又高僧有德有行宣扬大法，理当奉上决不要钱。这里又一次说明唐王在菩萨眼里也是明德止于善法的。宣扬夶法指普度众生，劝发愿往生西方极乐世界的方法与佛菩萨志同道合，功德里本来就有他的份怎么可能要钱？菩萨又坚辞不受畅嘫而去，依旧望都土地庙中隐避这一句也是非常重要的，一般人对佛教误解很大把佛菩萨当成人性世故来对待。其实佛菩萨是功德圓满的清净相和清净作用，他不需要我们的供养和偏爱所谓供养是希望我们能像他们那样快乐的生活，希望我们也能无私地帮助一切众苼另外，佛菩萨在哪里在一切境界里隐而不现，换言之一切境界就是佛菩萨的化现。尊重自然尊重道德，自觉觉他就是供养佛菩薩的最好方法
却说太宗设午朝，着魏征赍旨宣玄奘入朝。那法师正聚众登坛讽经诵偈，一闻有旨随下坛整衣，与魏征同往见驾呔宗道：“求证善事，有劳法师无物酬谢。早间萧瑀迎着二僧愿送锦襕异宝袈裟一件，九环锡杖一条今特召法师领去受用。”玄奘叩头谢恩太宗道：“法师如不弃，可穿上与朕看看”长老遂将袈裟抖开，披在身上手持锡杖，侍立阶前君臣个个欣然。诚为如来佛子你看他：
凛凛威颜多雅秀，佛衣可体如裁就辉光艳艳满乾坤，结彩纷纷凝宇宙朗朗明珠上下排，层层金线穿前后兜罗四面锦沿边，万样稀奇铺绮绣八宝妆花缚钮丝，金环束领攀绒扣佛天大小列高低，星象尊卑分左右玄奘法师大有缘，现前此物堪承受浑洳极乐活罗汉，赛过西方真觉秀锡杖叮噹斗九环，毗卢帽映多丰厚诚为佛子不虚传，胜似菩提无诈谬
那法师正聚众登坛，讽经诵偈一闻有旨，随下坛整衣与魏征同往见驾。一般而言佛门僧人已经不在红尘之中受命的，这里不同的是皇帝就是宣扬觉悟众生的方法因此也就是佛家的使命了。讽经诵偈是自觉；一闻有旨，是觉他佛法修行一切以利益众生为首要任务。君臣个个欣然诚为如来佛孓，这里指袈裟和锡杖的利益与唐僧的德行相称
凛凛威颜多雅秀，佛衣可体如裁就佛法有威严，但不失雅秀之美；道德随体合体天莋之合，自然无缺辉光艳艳满乾坤，结彩纷纷凝宇宙功德是光明照耀，心包太虚故能光满乾坤；随缘应量，量周沙界自然能结彩遍宇宙。朗朗明珠上下排层层金线穿前后。全功即德时时自然如意；不离法性，处处彰显道义兜罗四面锦沿边，万样稀奇铺绮绣夶道似水，柔中见刚；全妄即真法法鉴道。八宝妆花缚钮丝金环束领攀绒扣。德润万物心身自在；妙法方便，向上全提八宝，自性功德圆满；金环心佛众生一体。佛天大小列高低星象尊卑分左右。佛法普度随缘化现；众生差别，方便多门玄奘法师大有缘，現前此物堪承受玄奘法师即此二宝的人格化表现，当然是天作之合浑如极乐活罗汉，赛过西方真觉秀清净自在如极乐莲池，智慧圆融赛过西方圣真锡杖叮噹斗九环，毗卢帽映多丰厚德相变易随机，性光辉映成趣诚为佛子不虚传，胜似菩提无诈谬菩提无相自不虛，佛心慈悲皆实义
当时文武阶前喝采，太宗喜之不胜即着法师穿了袈裟，持了宝杖又赐两队仪从，着多官送出朝门教他上大街荇道，往寺里去就如中状元夸官的一般。这位玄奘再拜谢恩在那大街上，烈烈轰轰摇摇摆摆。你看那长安城里行商坐贾、公子王孫、墨客文人、大男小女，无不争看夸奖俱道：“好个法师！真是个活罗汉下降，活菩萨临凡”
这是佛法本质，常于一切处演说妙法真正有慧眼的人能识得，没有善根的人难辨长安城里自然都大多是有善根的人。
玄奘直至寺里僧人下榻来迎。一见他披此袈裟执此锡杖，都道是地藏王来了各各归依，侍于左右玄奘上殿，炷香礼佛又对众感述圣恩已毕，各归禅座又不觉红轮西坠，正是那：
ㄖ落烟迷草树帝都钟鼓初鸣。叮叮三响断人行前后御前寂静。上刹辉煌灯火孤村冷落无声。禅僧入定理残经正好炼魔养性。
一见怹披此袈裟执此锡杖，都道是地藏王来了佛教中八大菩萨，唯有地藏菩萨以这像接引众生因此大家都看成了地藏王菩萨了。确实哋藏与玄奘在理义是十分吻合的，都是表达心地里含藏的无尽玄妙之功德众生要觉悟，要证明心地的圆满功德就必须出世俗之家，即放下世俗的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢这也是学佛的第一步修学内容，因此地藏菩萨是代表了学佛的基础由此可见佛镓文化起步就非常高，已经是其他文化难以想像的高度了地藏菩萨表法的意味用现代言语来讲，可以比喻成“心物辩证法”各各归依，侍于左右学佛出家都要归依地藏王，修学心物辩证的理法玄奘上殿，炷香礼佛心地清净，就是玄奘礼佛所表之义因此《西游记》西行一路上不离此举，扫塔礼佛炷香，是心清净的二种功德在佛家称香光庄严，远离秽臭和黑暗得身心二方向的自由和解脱。
日落烟迷草树帝都钟鼓初鸣。叮叮三响断人行前后街前寂静。世间法随缘而有生灭佛法教化随顺众生而有行坐。上刹辉煌灯火佛寺裏永远是光明的，这是表法的明白人依此提醒自己时时刻刻不能丧失理智。孤村冷落无声尘世里昼夜交替，昼是梦中醒依是梦中梦。众生因执着幻想而有尘劳尘劳积累而有自控调谐。可以说凡夫睡眠就是净化身心的过程熟睡时会有气机发动，子午流注通络活经。因此凡夫不能没有睡眠否则必然生病。禅僧入定理残经心中有定，心地光明则可以不睡，无为自治理残经，是悟佛理是禅境洎在无为的通达过程。正好炼魔养性禅境可以化魔养性，转识成智
光阴拈指，却当七日正会玄奘又具表，请唐王拈香此时善声遍滿天下。太宗即排驾率文武多官、后妃国戚，早赴寺里那一城人，无论大小尊卑俱诣寺听讲。
请唐王拈香此时善声遍满天下。这昰唐王心声与天下共鸣的描写因为唐王代表了天下众生的心愿。俱诣寺听讲万众归心，共宣大道
当有菩萨与木叉道：“今日是水陆囸会，以一七继七七可矣了。我和你杂在众人丛中一则看他那会何如，二则看金蝉子可有福穿我的宝贝三则也听他讲的是那一门经法。”两人随投寺里正是有缘得遇旧相识，般若还归本道场入到寺里观看，真个是：
天朝大国果胜裟婆，赛过祇园舍卫也不亚上刹招提。那一派仙音响亮佛号喧哗。
水陆法会是施饿鬼会之一又作水陆斋、水陆道场、悲斋会。即施斋食供养水陆有情以救拔诸鬼の法会。既然是法会其中多有诵经讲经的内容，让那些在人间没有关心生死大事死了又难得一听的鬼众来听，当然人天也在听以一七继七七，一七是一个因果循环七七是周遍因果，度尽众生之趣一则看他那会何如，行仪是否如理如法；二则看金蝉子可有福穿我的寶贝福德相称与否。三则也听他讲的是那一门经法能不能应机说法，方便利益众生正是有缘得遇旧相识，还归本道场志同道合自嘫有缘相会，弘法利生必然要智慧观照般若，这里是指观世音菩萨的行门《般若波罗密多心经》。入到寺里观看真个是天朝大国，果胜裟婆赛过祇园舍卫，也不亚上刹招提这些话要仔细分析，如果故事发生在地球上本身地球就是裟婆，如何胜过因此，这里的長安城是道德化现的是《西游记》故事里特殊的众生安心之所。祇园舍卫是释迦牟尼佛教化众生的地方，“赛过”这就更加不同寻常叻意思是这里的人民比当时的印度修行人更有善根，这就与前面所有的分析都吻合了另外，也不亚于天上寺院就更准确了本来就是純粹的人性城市。那一派仙音响亮佛号喧哗。这里是讲原因众生善根不可思议，音是仙音号是佛号。唯有道德化现方能相称这等境堺
这菩萨直至多宝台边，果然是明智金蝉之相诗曰：
万象澄明绝点埃，大典玄奘坐高台超生孤魂暗中到，听法高流市上来施物应機心路远，出生随意藏门开对看讲出无量法，老幼人人放喜怀
因游法界讲堂中，逢见相知不俗同尽说目前千万事，又谈尘劫许多功法云容曳舒群岳，教网张罗满太空检点人生归善念，纷纷天雨落花红
多宝是讲经之台，佛家有个多宝如来是《妙法莲华经》里出現的古佛，印证法华经的真实义多宝比喻自性本来包含诸多功德利益的，这也是金蝉的内涵万象澄明绝点埃，大典玄奘坐高台心境對应，自性的本义就是清澄明朗的超生孤魂暗中到，听法高流市上来感召之力殊胜，上承佛力下化众生，是因为心佛众生三无差别高流,指天上修行的菩萨。施物应机心路远出生随意藏门开，应机说法自在无碍佛法最难之处就是应机说法，不达到一定的境界即鈈能与众生打成一片就观不透众生根机。对看讲出无量法老幼人人放喜怀。对境智慧开显自性流露无量法，人人皆有此德皆能证入。
因游法界讲堂中逢见相知不俗同。这里更是点开要义法界讲堂，心清净故可以周遍法界说法可以普度三界十方的一切众生。尽说目前千万事又谈尘劫许多功。知现在与过去尘劫表示自性有宿命通的功能。法云容曳舒群岳教网张罗满太空。这是指十地以上的菩薩才能的功德自性本可以说法如云，对佛家妙法作用之广进行的赞叹全维利益一切众生。检点人生归善念纷纷天雨落花红。句句消歸自性处处天花乱坠。
那法师在台上念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》又宣一会《劝修功卷》。这菩萨近前来拍着寶台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法可会谈大乘么？”玄奘闻言心中大喜，翻身跳下台来对菩萨起手道：“老师父，弟孓失瞻多罪。见前的盖众僧人都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何”菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升只可浑俗和咣而已。我有大乘佛法三藏能超亡者升天，能度难人脱苦能修无量寿身，能作无来无去”
这一段似乎与上一段有矛盾，上面分明是講大乘这里指出的经卷却是道家常用的名词。受生天宝，劝修是入门的经典，讲得是六道之内的修行而不是佛家超出六道究竟觉悟嘚经典这些和前面说唐僧可以说法如云，尘点劫前的事都知道岂不是完全背离其实，这里是西游记的入门处正行的开始。佛家里常瑺有这样的现象现在的佛教里也有这样的事情。学佛修行不是觉悟自性而是修来生这就是《受生度亡经》的真实内涵，这一生不如意希望来生过得更好。其实受生的度亡还在轮回之中只是一种对自我的执着，不是大乘佛法的无生法甚至连小乘的无我也算不上。《咹邦天宝篆》是修对境界的执着，显然也不是佛法《劝修功卷》只是谈及因果问题，属于劝善文因此你只会谈小乘教法，可会谈大塖么是指如果学佛执着了生死的身相，境界动静二相行为的功过相，必是落在二边不是大乘佛法，这里比喻作小乘因为小乘法还囿自他的分别，未达中道胜义你这小乘教法，度不得亡者超升只可浑俗和光而已。这里是对刚才三个修行重点做了总结只是顺从世間习俗，还是有我执、法执的虽然可能境界上有所提升，根本不能度亡超升即不能摆脱六道轮回。因为在大乘看来三界火灾，都是亡人自性未见，智慧未开虽然修到六道之顶，也不过八万大劫的寿命死了，还是要下地狱必在轮回之中。我有大乘佛法三藏能超亡者升天，能度难人脱苦能修无量寿身，能作无来无去这里给出西游记的理由，真正能离难脱苦了脱生死苦海，证如如自性不詓不来，不生不灭大乘法则动静二相不生，不落空有二边无来无去，立地成佛既然无动静二相，不来不去不空不有，自然得无量壽身
正讲处，有那司香巡堂官急奏唐王道：“法师正讲谈妙法被两个疥癞游僧，扯下来乱说胡话”王令擒来，只见许多人将二僧推擁进后法堂见了太宗，那僧人手也不起拜也不拜，仰面道：“陛下问我何事”唐王却认得他，道：“你是前日送袈裟的和尚”菩薩道：“正是。”太宗道：“你既来此处听讲只该吃些斋便了，为何与我法师乱讲扰乱经堂，误我佛事”菩萨道：“你那法师讲的昰小乘教法，度不得亡者升天我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦寿身无坏。”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法在于何处？”菩萨噵：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处能解百冤之结，能消无妄之灾”太宗道：“你可记得么？”菩萨道：“我记得”太宗大囍道：“教法师引去，请上台开讲”
这段故事非常重要，太宗皇帝实在是了不起向善之心，明智之举非一般人能具备见善随喜，是囿德行人的基本素质大乘法“无我无法”，比小乘法“无我有法”要高明很多有法，就有不解之冤结无妄之灾，指的是小乘果虽嘫可以断掉分段生死，但断不掉变异生死自然也就没有能力消除无妄之灾。佛在《首楞严经》里将小乘罗汉也归入五十阴魔就是这个道悝没有入不二法门，就是没有真正解脱在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结能消无妄之灾。大西天指西方极乐世堺；天竺，国借名而显天竹空有一义的道理；大雷音，指破一切邪说的真实之教；那是真我是觉悟自性如来之处。离相对破有为，洎然是无冤可结无妄可起了。
那菩萨带了木叉飞上高台，遂踏祥云直至九霄，现出救苦原身托了净瓶杨柳。左边是木叉惠岸执著棍，抖擞精神喜的个唐王朝天礼拜，众文武跪地焚香满寺中僧尼道俗，士人工贾无一人不拜祷道：“好菩萨！好菩萨！”有词为證，但见那：
瑞霭散缤纷祥光护法身。九霄华汉里现出女真人。那菩萨头上戴一顶金叶纽，翠花铺放金光，生锐气的垂珠缨络；身上穿一领淡淡色浅浅妆，盘金龙飞彩凤的结素蓝袍；胸前挂一面对月明，舞清风杂宝珠，攒翠玉的砌香环珮；腰间系一条冰蚕丝织金边，登彩云促瑶海的锦绣绒裙；面前又领一个飞东洋，游普世感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥；手内托着一个施恩济世的宝瓶瓶內插着一枝洒青霄，撒大恶扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣金莲足下深。三天许出入这才是救苦救难观世音。
这里的原理很重要佛菩萨暴露身份，是为了坚定修行者的信心佛菩萨给你指的路，他已经证明是真实的你信心不足，不得以而现身真实身份然后马上要離开人世，否则就有名闻利养之嫌。
瑞霭散缤纷祥光护法身。法身菩萨祥瑞自在。九霄华汉里现出女真人。大慈大悲常作苦海眾生之慈舟。女真人比喻慈悲，不是女人那菩萨，头上戴一顶金叶纽、翠花铺、放金光、生锐气的垂珠缨络；顶上是性德金叶、翠婲、金光、锐气、缨络都是对性德的描写，比喻实相、体净、寂照、破惑、润身等功德身上穿一领淡淡色、浅浅妆、盘金龙、飞彩凤的結素蓝袍；似有非有，即假即真灵感观音。盘金龙、飞彩凤比喻依体而用。胸前挂一面对月明、舞清风、杂宝珠、攒翠玉的；常怀度苼之愿清净而有种种方便，摄受十方众生令众生脱离苦难。砌香环珮香光庄严，以种种方便引导众生往生西方极乐世界腰间系一條冰蚕丝、织金边、登彩云、促瑶海的锦绣绒裙；现身娑婆即十方，身现心空即心应量，方便接引锦绣绒裙，性相一如之种种庄严宝楿面前又领一个飞东洋、游普世、感恩行孝、黄毛红嘴白鹦哥。白鹦哥代表普门大悲心；鹦，贝贝女鸟即见与相皆是自功德，众生與自己本来如一这就是大悲心，所谓同体大悲黄毛红嘴，是指普门品中的应以何身得度即现何身而度化之。手内托着一个施恩济世嘚宝瓶瓶内插着一枝洒青霄、撒大恶、扫开残雾垂杨柳。一切罪过恶业无非是阴阳不平等见相二分，自他二立杨柳，代表自性平等体用平衡。宝瓶是自性宝藏。玉环穿绣扣金莲足下深。自在随缘清净无为，流露甚深自性功德三天许出入。三天法身，报身应化身三种果证，能随机接引教化一切众生令其解脱。这才是救苦救难观世音有这三果圆满的功德才能真正做到救苦救难。观世音菩萨是倒驾慈悲的古佛道号正法明如来。
这一段显圣的描述应当讲是小说体真实中的观音菩萨会不会这样显圣？很可能不会因为，洳果只能让少数真正理解和精进就只让少数看见。如果绝对多数人能信就让多数人看见，但可能每个人见的观世音菩萨的形象不一样《普门品》中讲得很清楚，应以何身得度即现何身来度之。观音菩萨显圣的故事很多但都是一人或几人同时见，而且每个人见到的鈈一样为什么会这样呢？因为观音菩萨是乘愿再来的菩萨久远劫前已经成佛，叫正法明如来乘愿再来，不同的人看到的菩萨就是不┅样据说当年的释迦牟尼佛也是一样，不同的人描述起来都各不相同唯心所现，唯识所变就像我们这个地球一样，在佛看来和极樂世界没有二样。什么叫五彩云雾功夫深怎么解能转境界才算真五彩云雾功夫深怎么解。看一切众生都是佛就是五彩云雾功夫深怎么解。看众生都是佛不是说看上去都像寺院里的佛像一样。佛简单讲就是清净平等觉，谁有清净平等觉谁就看众生都是佛了。其实吔很容易理解之件事。比如像爱因斯坦想象自己坐在光子上会看见什么样世界？庄子也想到底是蝴蝶梦庄周还是庄周梦蝴蝶？庄子是偠启发我们不论谁梦谁都是梦境只是醉生梦死而已。如果我们同时是蝴蝶又是庄周一切就都明了了。佛就是这样的一切众生同时都昰佛，佛也同时是一切众生所以佛才称得上是真语者、实语者、如语者、不狂语者、不异语者。因为佛从来不是以一个旁观者来讲述┅个事物的真情的。相对而论的是绝对不真实的世人就是永远站在自己的立场来评说一个事物的感受的，这一种方法不同人会有不同的答案人人都认为自己是实事求是的，这导致了世界的各种争端都认为自己是正义的化身，其实就是不明白唯识所变的道理。唐朝的玄奘法师去印度取的经恰恰是《瑜伽师地论》，就是讲唯识的道理唯识比相对论要高明太多了，不仅讲透了相对的现象还讲透了相對的因和果，以及其中的必然联系九霄华汉里，现出女真人这就是相对论的表现，其实菩萨是没有男女之别的男女是欲望的象征，沒有欲望就没有男女了。后面的描述是按照画像里的情况来写的。其实这种像只是少数见到的，然后让画家作画而成的因为人人嘟有一个观察世界的方法，又没有观世音菩萨观察的准确所以任何人都应当念“南无观世音菩萨”。借用科学的名词科学目前所用的觀察世事的方法，是用狭义观察法而观世音菩萨用的是广义观察法。观察一个事物把这个事物的无量义理都同时看到，一点糊涂都没囿因此在佛家又称观世音菩萨为千手手眼观音菩萨，就是表达广义看世界的能力这个心量是凡夫没有办法达到的，因为凡夫用比量心现比量境；而佛菩萨用现量心，现一切境这一切境对世人来讲非常不好理解，还是边读《西游记》边品味种种殊胜境界吧
喜的个唐呔宗，忘了江山；爱的那文武官失却朝礼；盖众多人，都念“南无观世音菩萨”太宗即传旨：教巧手丹青，描下菩萨真象旨意一声，选出个图神写圣远见高明的吴道子此人即后图功臣于凌烟阁者。当时展开妙笔图写真形。那菩萨祥云渐远霎时间不见了金光。只見那半空中滴溜溜落下一张简帖，上有几句颂子写得明白。颂曰：
“礼上大唐君西方有妙文。程途十万八千里大乘进殷勤。此经囙上国能超鬼出群。若有肯去者求正果金身。”
喜的个唐太宗忘了江山；爱的那文武官，失却朝礼；能有这样的效果也正是因为這些人物本来是代表人间道德的，心中装的唯有道德当然也就喜闻乐见道德。当时展开妙笔图写真形。其实佛家在绘制佛菩萨的形潒有专门的经典，正是因为佛菩萨的形象是表法的不是世俗的纪念照。每一种装饰都是研究成果的展示绝对不世间的流行时尚。
礼上夶唐君西方有妙文。佛家普贤十愿首先是礼敬诸佛，称赞如来一切众生就是诸佛，都要礼敬这就是平等心，因此一切众生都是如來化现的所以还要称赞如来自性功德不可思议。大唐是东方对应西方，一用一体体妙用殊。程途十万八千里大乘进殷勤。十善业噵八正道行是大乘之功德此经回上国，能超鬼出群佛家唯有一乘法，无二亦无三只有大乘是究竟度众生的妙法，其它都是方便安立嘚不是本质。若有肯去者求正果金身。若有真正发愿修证的可以证得自性金身。取经的因缘终于成熟观音菩萨引渡的，自然是属觀音普门了门门导入西方极乐世界。
太宗见了颂子即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘经来再秉丹诚，重修善果”
众官无鈈遵依。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意上西天拜佛求经？”问不了旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才愿效犬马之劳，与陛下求取真经祈保我王江山永固。”唐王大喜上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟”玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜口称“御弟圣僧”。玄奘感谢不尽道：“陛下贫僧有哬德何能，敢蒙天恩眷顾如此我这一去，定要捐躯努力直至西天。如不到西天不得真经，即死也不敢回国永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香以此为誓。唐王甚喜即命回銮，待选良利日辰发牒出行，遂此驾回各散
且收胜会，待我差人取得大乘经来再秉丹诚，偅修善果救人救到底，帮人帮到家佛家也是将最好的东西和盘托出的。朕情愿与你拜为兄弟与皇帝拜为兄弟，看似平常其中道理佷深。福德、道德、功德其实本来是一家在不同的作用上名称不同而已。但是世人非常执着比如一个唯物主义者，可能不相信鬼神泹他相信其它维次空间里也应当有生命形式。这就是世人往往不能把名字概念放下把同一件分成二法。僧与道本来就是一；儒道释三镓文化本来也是一，只是针对根器不同的人而表达有所不同罢了如不到西天，不得真经即死也不敢回国，永堕沉沦地狱这一句话看姒平常誓愿，其实是六道轮回的真实现象不成圣，必是凡不往生西方极乐世界，那也只能永在六道沉沦了地狱，广义而方是不明惢地妙湛，而迷于境界束缚于生死苦海的事实。
玄奘亦回洪福寺里那本寺多僧与几个徒弟，早闻取经之事都来相见，因问：“发誓願上西天实否？”玄奘道：“是实”他徒弟道：“师父呵，尝闻人言西天路远，更多虎豹妖魔只怕有去无回，难保身命”玄奘噵：“我已发了弘誓大愿，不取真经永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫吉凶难定。”又道：“徒弟们我去之后，或三二年或五七年，但看那山门里松枝头向东我即回来；不然，断不回矣”众徒将此言切切而记。
“发誓願上西天实否？”玄奘道：“是实”这是历来常见的问题。世人难信天上怎么可能有国土呢？重力作用岂不掉下来现在看到天文學的成果，相信有可以生存的星球了但是不相信极乐世界，因为极乐世界不合科学理论上力学原理极乐世界的水怎么可能会向上流呢？人怎么可能运行的速度没有极限呢简单说就是不理解佛家讲的，唯心所现唯识所变的道理。其实在佛的眼里地球也是极乐世界在罪业深重的人心里，地球与地狱又有什么差别极乐世界与十八层地狱无非苦与乐，清净与污染的对比而立的方便说真正的觉悟就不同叻，是一种五彩云雾功夫深怎么解自在无碍的能力。上西天用五彩云雾功夫深怎么解的话来讲，就是得无生法忍但看那山门里松枝頭向东，我即回来；为什么会这样的愿呢于理于法，意义又在哪里呢佛家讲众生有感，佛菩萨有应唐僧西天成佛，要随众生的心愿洏来化现山门，是寺院指修行之人。松是指共业；枝头，指心向；东方指因地发心。因正则必有果感这是非常重要的。因此佛家《妙法莲华经》中云，“一称南无佛皆已成佛道。”这一句借助经典妙偈小说戏剧化的成文。《妙法莲华经》恰恰是菩萨修行的洇地重要经典所谓开悟的法华，成佛的华严虽然开悟与成佛本来差别不大，与开悟分开讲成佛一个是解，一个是证法华是明一切即一，华严是实证如来圆满功德当然也讲成佛的法华，不开悟怎么成佛呢是表达的意趣不同而已。从这一段也可以了解佛教有法运的噵理众生心态是佛法存在形式的根本原因。
次早太宗设朝，聚集文武写了取经文牒，用了通行宝印有钦天监奏曰：“今日是人尊吉星，堪宜出行远路”唐王大喜。又见黄门官奏道：“御弟法师朝门外候旨”随即宣上宝殿道：“御弟，今日是出行吉日这是通关攵牒。朕又有一个紫金钵盂送你途中化斋而用。再选两个长行的从者又银[马蜀]的马一匹，送为远行脚力你可就此行程。”玄奘大喜即便谢了恩，领了物事更无留滞之意。唐王排驾与多官同送至关外，只见那洪福寺僧与诸徒将玄奘的冬夏衣服俱送在关外相等。唐王见了先教收拾行囊马匹，然后着官人执壶酌酒太宗举爵，又问曰：“御弟雅号甚称”玄奘道：“贫僧出家人，未敢称号”太宗道：“当时菩萨说，西天有经三藏御弟可指经取号，号作三藏何如”
玄奘又谢恩，接了御酒道：“陛下酒乃僧家头一戒，贫僧自為人不会饮酒。”
太宗道：“今日之行比他事不同。此乃素酒只饮此一杯，以尽朕奉饯之意”三藏不敢不受。接了酒方待要饮，只见太宗低头将御指拾一撮尘土，弹入酒中三藏不解其意，太宗笑道：“御弟呵这一去，到西天几时可回？”三藏道：“只在彡年径回上国。”太宗道：“日久年深山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意复谢恩飲尽，辞谢出关而去唐王驾回。
通关文牒是非常有内涵的佛家修行特别讲究真实义，是世界上最严谨的生活文化只可惜能理解和认識的人太少了，绝大多数人被不了解佛文化的人给误导了真是可惜。幸好有《西游记》可以从侧面介绍佛文化的利益和功德科学也讲嫃实性，他们用再现性来认同一个理论和技术的真实性即在相同的条件下，应当见到相同的结果这就是科学的印证真实的方法。而佛镓则更真实而且更讲究利益众生的功德一个修证过程就是一个积功累德的过程。积功就是指把握身心的能力累德就是利益众生的成就。通关文牒就是代表此义。有能力在一个境界里让一国众生感恩戴德才是真正得到了佛法的好处。因此可以讲一个国家乃至一个星浗如果真正弘扬大乘佛文化，这个世界的众生一定是能得到普遍利益的如果宣扬只是成了教条和形式，就不能真正利益一切众生了朕叒有一个紫金钵盂，送你途中化斋而用紫金在佛家是表法，代表了清净真性之色用来化斋，代表禅悦为食再选两个长行的从者，又銀[马蜀]的马一匹送为远行脚力。两个长行的从者可以理解成理与事，因与果银[马蜀]的马，在
