洗髓经(易筋经之内功心法)
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洗髓经(易筋经之内功心法)
洗髓经(易筋经之内功心法)
总义&&& 如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。&&& 此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。&&& 三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。&&& 晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。&&& 明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。&&& 无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足?&&& 四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。&&& 默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，&&& 天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。&&& 见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。&&& 如何知见离，得了涅槃意? 若能见非见，见所不能及。&&& 蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。&&& 流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。&&& 须侯易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，&&& 腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，&&& 子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。&&& 常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。&&& 惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。&&& 假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。&&& 渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。&&& 一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。&&& 成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。&&& 心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。&&& 隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。&&& 后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。&
无始钟气篇第一宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第二元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。
凡圣同归篇第三凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细; 灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。
物我一致篇第四万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。
行住坐卧篇第五行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。**时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。
洗髓还原篇第六
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕, 徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。
《易筋洗髓经》系统修练法揭秘武功秘藉·中国武术
　　中医学认为，人体的十二经脉运行气血，十二经脉通畅则气血调和，身体健康。反之，十二经脉不通则气血瘀阻，百病始生。人体周身肌肉，按十二经筋循行路线划分为十二经筋。十二经脉循行于十二经筋之中，对十二经筋起着营养和主导作用，而十二经脉对十二经筋也起着保护和调节作用。所谓的《易筋经》之筋，指的就是十二经筋。“易”是改变、改善，“易筋”就是改善十二经脉。《易筋经》就是改善十二经筋的方法(经典)，而根本目的是修炼十二经脉。具体分析，站桩时整条经筋处于激发状态，从而加强了循行于经筋之中的经脉的传导性。这里的关键是站桩时要姿势准确，因为每一势桩的姿势都是针对所练经筋而设定的，若有的动作姿势做不到位，也要清楚标准姿势，尽量去做。易筋经区别于一般的肢体活动，一般的肢体活动也锻炼十二经筋，但不是系统地对某一条经筋进行修炼，所以很难启动十二经脉。而易筋经的玄妙之处，就是通过特定的姿势，使整条经筋处于激发态，从而刺激了所对应的整条经脉，使整条经脉处于有序的状态，加强了经脉的通导性，使气血通畅，增强人体的内动力——真力(内劲内力)。　　　　练功总则　　　　1．《易筋经》每势皆为桩功，不可理解为动功，现今流行的各种版本的错误，就是把很多姿势当作动功来练，喜爱易筋经的朋友可以通过站桩的体会得到印证。　　2．每一桩势皆分为左势与右势，以足为准，左足在前练的是左侧经筋，为左势；右足在前练的是右侧经筋，为右势。即使正立的各桩势也分为左势与右势。仔细观察古传的图示，就能发现每势双足都不平齐，正立桩势的双足前后相差三寸许。　　3．《易筋经》各桩势的共同要点是头领身松。头领，用头领周身，站桩时，意念不用身体各部位的支撑力支撑周身，而是用头之领劲把全身领起，领劲要达足跟，整个身体仿佛吊起来一样。身松，身体要放松，自然下坠，不用支撑力，只有放松得好，头领之劲才能到达足跟。所以站桩时要反复检查身体各部，看是否有用支撑力的地方，要及时放松下来。头领时隔肌最容易紧张，放松心口窝使隔肌放松，周身也容易放松，重心自然下降。总之，头领使精神提起，身松使重心下坠，二者一上一下的对立统一，使经筋处于激发状态。加强经脉通导性。　　4．心要宁静而深邃，无思无为，寂然不动。多读《老子道德经》能提高自己的心境，此为易筋经之心法。
　　第一节 手三阳桩势　　手三阳经皆循行于上肢外侧，其中手阳明经在上，手太阳经在下，手少阳经在中间。　　手阳明经生向前之真力，手太阳经生向左右开之真力，手少阳经生向下之真力。　　1．韦驮献杵第一势——手阳明经筋(经脉)　　桩势要领：如图1，左势双足立定外八字，夹角成90度，左足在右足前方三寸许，双肘与肩同高，双手心斜向相对，约成60度角，左手比右手向前三寸许。站桩时背要裹圆，内腰脊要直。头领身松，目视前方。右势反之。　　　　经筋(经脉)循行：手阳明经筋(经脉)分布于食指、臂的外侧前缘、肩前肩胛及面颊。初站此桩，首先是肩前和上臂前缘酸麻热胀，常练自然消失，渐会感到手阳明经筋(经脉)循行部位有通畅之感，并且掌上生出向前之真力。　　　　2．韦驮献杵第二势——手太阳经筋(经脉)　　桩势要领：如图2，右势，双足并拢成外八字，右足比左足向前三寸许。上身前倾30度左右，头正，目平视、双臂侧平举，掌心向上。注意：身体倾时不可弯腰凸背，腰脊要直，是以髋关节为轴前倾上身的。　　经筋(经脉)循行：手太阳经筋分布于手小指、臂的外侧后缘、耳周围及面颊。初站此桩，肩后侧、上臂后侧会出现酸麻热胀等现象，久站自然消失，随后出现通畅轻快之感，双掌生出向左右开的真力。　　　　3．韦驮献杵第三势一手少阳经筋(经脉)　　桩势要领：如图3，右势丁八步，右足比左足前三寸许，双臂前平伸，双手心向内(向自己的颈部)，指尖向上，注意腰背要直。　　经筋(经脉)循行：手少阳经筋分布于无名指、臂的外侧中间(介于手阳明和手太阳经筋之间)、肩上颈侧与面颊两侧。初站桩，肩上端易酸胀，久之自然消失。劲到一定程度，手少阳经筋循行部会出现通畅轻快之感，随之掌上生出向下之真力。　　　　第二节 手三阴桩势　　　　手三阴经循行在上肢内侧，其中手太阴经循行于上肢上缘，手少阴经循行于上肢下缘，手厥阴经循行于上肢中间。　　手太阴经生向后之真力，手少阴经生相合之真力，手厥阴经生向上之真力。　　　　1．九鬼拔马刀势——手太阴经筋(经脉)　　桩势要领：如图4，此为左势，左足在右足前三寸许，右手置于头后，掌心向后，拇指侧在上；左手置于背后，拇指侧在下，掌心向前(向自身)，腰脊要直，头面向左上方。注意：双肘向后背，不可松懈向前。　　经筋循行：手太阴经筋分布于大拇指、上肢内侧前缘及肋间。初站此桩，臂前肩下发酸发胀，久之自然消失。若常练此桩，手太阴经筋循行部位会有麻热的感觉，进而畅通轻快，随之掌上生出向后之真力。　　　　2．摘星换斗势——手少阴经筋(经脉)　　桩势要领：如图5，此为左势，左足向前三寸许，左手置于臀后，掌心向下，臂要伸直；右手置于头顶，掌心向上，臂要伸直。头面向右侧，下颏微抬起。右势反之。　　经筋循行：手少阴经筋分布于小指、臂的内侧后缘及胸肋部位。初站此桩，小鱼际会有酸胀感，久之手少阴经循行部位则生通畅感，掌上生出向内相合之真力。　　　　3．出爪亮翅势——手厥阴经筋(经脉)　　桩势要领：如图6，此为右势，右足在前三寸许。双手置于头顶，掌心向上，手指相对，右掌比左掌略在前寸许，腰脊要直，头要领，身要松。注意：双肩不可端，要沉肩。　　经筋(经脉)循行：手厥阴经筋(经脉)分布于中指、臂内侧中间(介于手太阴与手少阴之间)、腋下及胸肋间。初站此桩，掌根手腕内侧酸胀，久炼则手厥阴循行部位有通畅感，掌上生出向上之真力。
&第三节 足三阴桩势　　　　足三阴经主要分布在下肢内侧，其中足太阴经分布在下肢内侧前缘，足少阴经分布在内侧后缘，足厥阴经分布在中间。　　足太阴经筋(经脉)生向后之真力，足少阴经筋(经脉)生向下之真力，足厥阴经筋(经脉)生向内相合之真力。　　　　1．倒拽九牛尾势——足太阴经筋(经脉)　　桩势要领：如图7，此为左势，左足为虚步，足尖点地，足趾向左侧，足跟提起，重心在右足；右手拇指、食指指向自己的印堂，其余三指自然握拳，右手距头约一尺，右肘与肩同高。左手置于左胯后，小指、食指伸直，指向身后，中指、无名指回勾，拇指扣在食指指端，掌心向右。　　经筋(经脉)循行：足太阴经脉分布在足大趾、下肢内侧前缘及胸腹部。常练此桩，足太阴经筋所循行部位生通畅感，并且足下生出向后之真力。　　　　2．三盘落地势——足少阴经筋(经脉)　　桩势要领：如图8，此为右势，右足在左足前三寸许，双足之间相距约一足，双足成外八字。屈膝下蹲，收臀，腰脊要直，头要领起。双手置于两胯旁，五指自然张开，虎口向前，手心向下，双肘由后向外、向前翻拧，与双膝向后翻拧相对。右手比左手略向前寸许。　　经筋(经脉)循行：足少阴经筋循行于足小趾、足心、下肢内侧后缘及脊柱前侧。常练此桩，可以强脊柱，经筋(经脉)循行处有通畅感，足下生出向下之真力。　　　　　　3．吊尾势——足厥阴经筋(经脉)　　桩势要领：如图9，此为左势，左足略在前三寸许，双足外分成180度角，双足尖向外，足跟向里，双足跟相距约一足，弯腰，抬头，双手十指交叉，手指交于对侧掌心而非掌背，掌心向下。注意：膝不可弯屈，头不可低下。右势反之。　　经筋循行：足厥阴经筋循行于足大趾、下肢内侧中间，介于足太阴与足少阴之间。常练此桩，可使经筋所过之处生通畅之感，足下生出向内相合之真力。　　　　第四节 足三阳桩势　　　　足三阳经筋主要分布于下肢外侧，其中足阳明经分布在外侧前缘，足太阳经分布在外缘，足少阳经分布在中间。　　足阳明经生向前之真力，足太阳经生向上之真力，足少阳经生向外开之真力。　　　　1．卧虎扑食势——足阳明经筋　　桩势要领：如图10，此为左势，左足为虚步，重心在右足，双手十指并拢支地，双手与肩同宽，腰脊要直，头要抬，要有领起全身之意。注意：腰背要平，右膝不可过屈。　　经筋循行：足阳明经筋分布于足二趾、三趾、四趾、下肢外侧前缘、胸腹、面颊等部。常练此桩，足阳明经筋循行部有通畅感，足下生出向前之真力。　　　　2．打躬势——足太阳经筋　　桩势要领：如图11，此为右势，右足略前，重心在左足，双足相距约一横足宽。俯身下腰，双手十指交叉，手指交于对侧手的手背，置于头后，掌心向上。注意：双肘不要夹，要展开，前臂成一直线，腰脊要直，不可凸背，颈不可弯。　　经筋循行：足太阳经筋分布于足小趾、下肢外侧后缘、腰背及头顶等处。常站此桩，足太阳经筋循行部位会有通畅之感，足下生出向上之真力。　　　　3．青龙探爪势——足少阳经筋　　桩势要领：如图12，此为左势，左足在前，右足外摆，双足成90度角，右掌推向左侧；左手半握拳，置于左胯旁，头歪向左侧。注意：头要领，虽然是头歪的姿势，但意领要强。　　经筋循行：足少阳经筋分布于足第四趾、足背、下肢外侧中间、身体的左右两侧及头的侧部。常站此桩，足少阳经筋循行部位有酸麻胀热及通畅感，足下生出外开之真力。　　通过站易筋经桩势，可生出一种内在的真力，此力外柔内刚，具有极强的穿透力。此力生于命门(第二腰椎棘突下的凹陷中)，通过十二经筋(经脉)而从手足发出，对应女口下：十二经脉中，阳阴经脉相表里对应，而二者生出之真力的方向正相反。掌上真力上下、左右、前后共三维六向，足下真力亦是上下、左右、前后三维六向，如此手足相合，正如著名武术家王芗斋所云“三劲成体、六力错综”。
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达摩易筋经与洗髓经
&&&&&&&&& &一、&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2012-8-8 作者：
&&&&&&&&&&&&&&达摩易筋经，古老养生功，通络发功快，益寿得年轻；&&&&&&&&&共有十二势，图画说分明，劝君常习练，日久可精通。
&&&&&&& 达摩易筋经演示视频网址：
达摩易筋经
&&&&& 达摩易筋经是少林寺众僧演练的最早功法之一。经过千余年之实践证明，确有养生之益，据传是达摩所创。习练此功，可以使人体的神、体、气三者周密地结合起来，使五脏六腑，十二经脉及全身得到充分的调理，有能平衡阴阳，疏筋活络，增强人体各部生理之功能，从而达到健体，抗疫祛病，抵御早衰，延年益寿之目的。&&& 达摩易筋经”传说是中国禅宗始祖,菩提达摩的一种养生功法，练功时，必须在人少寂静的地方，刻苦锻炼，才能收到良好的效果，掌握这个功法的特点和方法，才能入门。　少林寺的功法，名称很多，“达摩易筋经”也属最早的功法之一，所以历来在民间很受欢迎，这个功法有个特点，它能疏通各个经络脏腑，发功快，见效速。一个人难得有几十年的锻炼时间，因此就得在一、二个功法上狠下功夫，以求精通，方能锻炼出真功夫。&& “达摩易筋经”确是我国一种健身的好方法，此功使神、体、气三者，人的精神，形体和气息有效的结合起来，经过循序渐进，持之以恒地认真锻炼，从而使五脏六腑、十二经脉、奇经八脉及全身经脉得到充分的调理，进而达到保健强身，防病治病，抵御早衰，延年益寿的目的。
&&& 易筋经共计十二势，其预备势为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸，含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。
韦驮献杵第一势&
立身期正直，
环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。
&&& 自然呼吸，两腿挺膝，两足跟内侧相抵，脚尖外撇，成立正姿式，躯干正直，头顶之百会穴与裆下的长强穴要成一条直线；两掌自然下垂于体侧；目平视，定心凝神；然后双手向前分抬合十，停于胸前膻中穴外，式定后约静立一分钟。
&&& 两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，异曲同工腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8-20次。&&& 诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。
韦驮献杵第二势&
足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。
&&& 接上式；自然呼吸，两掌从胸前向体侧平开，手心朝上，成双臂一字状；同时两足后跟翘起，脚尖着地，两目瞪睛平视；心平气合。式定约静立半分钟。
&&& 接上式，两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8-20次。&&& 诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。
韦驮献杵第三势&
掌托天门目上视，足尖著地立身端，力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽；舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安，两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。
&&& 接上式；逆呼吸，两掌分别上抬，至双臂成U字状时，双肘微弯，掌心朝上，尽力上托；同时咬齿，舌抵上腭，气布胸际。式定后约静止半分钟。&
&&& 接上式，两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，爷头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚夫跟着地。反复8-20次。&&& 诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。
摘星换斗势&
只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸，鼻端吸气频调息，用力收回左右侔。&
&&& 右式：接上式；逆呼吸单吸不呼法，两脚后跟落地，全脚掌着地。左掌回收于背后，掌心朝下，尽力下按；同时扭项，目视右掌。式定后要气布胸际，深长鼻吸自由鼻呼，约静立半分钟。
&&& 左式：左右手势互换，右掌下落于背后，掌心朝下，尽力下按，同时左掌自体后擎天而起，扭颈，目视左掌。式定后用逆呼吸单吸不呼法，约静立半分钟。
&&& 右脚稍向右前移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；异曲同工膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目爷视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5-10次。&&& 诀曰：：只手擎天掌覆水难收头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力加收左右侔。
&倒拽九牛尾势&
两腿后伸前屈，小腹运气空松，用力在于两膀，观拳须注双瞳。
&&& 右式：接上式；逆呼吸；右脚跨前一步，成右弓步，同时右掌从体后向体前变握拳，翻腕上抬，拳心朝上停于面前。左掌顺式变拳，拳心朝上停于体后，两肘皆微屈；力在双膀，目视右拳。式定后约静立半分钟。
&&& 左式：左右手腿势互换，左腿蹬力，身体随之前移，重心落于右腿，继左脚提起跨前一步，成左弓步，同时左拳从体后向体前翻抬，右拳从面前向体后翻落，成左式；式定后约静立半分钟。
&&& 右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5-10次。&&& 诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。
出爪亮翅势&
挺身兼怒目，推手向当前，用力收回处，功须七次全。&
&&& 接上式；逆呼吸，左腿蹬力，提左脚落于右脚内侧成立正姿式；同时双拳回收于腰际，拳心朝上，继而鼻吸气，挺身，怒目，双拳变立掌，向体前推出，掌心朝前，掌根尽力外挺；然鼻呼气，双掌再变握拳，从原路回收于腰际，拳心向上；再鼻吸气，双拳变五掌前推，如此反复七次；意在天门。
&&&& 两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目闰视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探。手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8-12次。&&& 诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。
九鬼拔马刀势&
侧首弯肱，抱顶及颈，自头收回；弗嫌力猛，左右相轮，身直气静。
&&& 右式：接上式；顺呼吸；右拳变掌从腰际外分上抬，至大臂与耳平行时，拔肩，屈肘，弯腰，扭项，右掌心朝内停于左面侧前，如抱头状；同时左拳变掌，回背于体后，尽力上抬。式定后约静立半分钟。
&&& 左式：左右手势互换，左臂伸直，左掌从体后向体侧上抬，同时右臂伸直，右掌顺式从头后经体侧下落，成左式，式定后约静立半分钟。
&&& 脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉往左手指，使右手成抱颈状。足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5-10次。&&& 诀曰：侧首弯肱，抱枯及颈；自头收回，弗嫌力猛；左右相轮，身直气静。
三盘落地势&
上腭坚撑舌，张眸意注牙，足开蹲似踞，手按猛如挚；两掌翻齐起，干斤重有加，瞪睛兼闭口，起立足无斜。
&&& 接上式；自然呼吸；左足外开成马步，同时左掌下落，右掌从体后往体前上抬，至两掌心朝上于胸前相遇时，继外分，双肘微屈，掌心朝下按力于双膝之前外侧。式定后舌抵上腭，瞪睛，注意牙齿，约静蹲半至一分钟。然后双腿起立，两掌翻为掌心朝上，向上托抬如有重物；至高与胸平时，再翻为掌心朝下，变马步，再成式。凡三起三落，共蹲桩静立约一分半至三分钟。
&&& 左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如入下重物状。动作随呼吸进行，吸气时，如托物状；呼气时，如放物状，反复5-10次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回。两足并拢，成直立状。&&& 诀曰：上腭野撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜。
青龙探爪势&
青龙探爪，左从右出，修士效之，掌平气实；力周肩背，围收过膝，两目注平，息调心谧。
&&& 右式：接上式；顺呼吸；两目平视，左足回收于右足内侧，成立正姿式；鼻呼，左掌自胸前变拳，顺式回收于腰际，右掌自胸前变爪，五指微屈，力周肩背，向体左伸探。
&&& 左式：左右手势互换，鼻吸，俯身，腰前屈，右爪从左至右经膝前围回；鼻呼，直身，变握拳停于腰际，同时左拳变爪，从腰际向体右伸探。右、左姿式反复作三遍。
&&& 两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气；划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5-10次。&&& 诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围绕收过膝；两目平注，息调心谧。
卧虎扑食势&
两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更，昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑，降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。
&&& 右式：接上式；逆呼吸；两目平前视，上式结式为双拳停于腰际。右脚向前迈一大步。左脚跟掀起，脚尖着地，成右弓步；同时俯身、拔脊、塌腰、昂头，两臂于体前垂直，两掌十指撑地，意在指尖。式定后约静立半分钟。
&&& 左式：身体起立，左足向前跨一大步，成左弓步，作卧虎扑食左式，凡动作相反，为左右互换，式定后约静立半分钟。
&&& 右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如此反复，随呼吸而两臂迈出伸，上体起伏，前探后收，如猛虎食。动作连续5-10次后，换左弓右仆脚势进行，如作如前。&&& 诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更，昂头胸作前势，偃背腰还似磔平；鼻息调元均出入，指尖着地支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。
两手齐持脑，垂腰至膝间，头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲，舌尖还抵腭，力在双肘弯。&
&&& 接上式；顺呼吸；上右足平行于左足内侧，距离约与肩宽；然后变为弓腰，垂脊，挺膝。头部探于胯下，同时两肘用力，两掌心掩塞两耳，两掌夹抱后脑，意在双肘尖。式定后随意停留片刻
&&& 两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上。用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作；吸气时，身体挺直，目向前视，头如枯物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于彩间作打躬状，勿使脚跟离地。体力反复8-20次。&&& 诀曰：两手齐持脑，垂腰至彩间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯。
膝直膀伸，推手自地，瞪目昂头，凝神壹志；起而顿足，二十一次，左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦，口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备，总考其法，图成十二。
&&&& 接上式；顺呼吸，挺膝，十趾尖着地，两手下落，微屈，两掌相附，手心拒地；同时瞪目视鼻准，昂头，塌腰垂脊，凝神益志，意存丹田。式定后脚跟落地，再掀起，三次后即伸膀挺肘一次；共脚跟顿地二十一次，伸膀七次；然后起立，成立正姿式。
&&& 《易筋经》是一套完整的套路式锻炼功法，练习中也可以根据自身的健康状兑和身体素质，进行全套完整练习，或有选择性地进行了单个动作练习。根据《易筋经》原文要求：初练者，“日行三次”为宜。即：早、中、晚三次。现在条件时间空间限制，早晚各运行一次。即晨练空气好，情绪相对稳定，是练习的黄金时间。晚练，时间宽裕，练习后可以更好地促进睡眠。
《你就是你一生找寻的佛》&&作者：润芝走过这个古刹，又走过了那个庙宇，还未停息的行者，你可否知道？你就是你一生要找寻的佛！你所找寻的佛除了由你自己来做，谁还能真的让它出现在你面前？拜访了这位高僧，又拜访了那位大德，还未停下的行者，你是否知道？你就是你一生所寻找的佛！虔诚的跪拜，恭敬的上香，那是虔诚的我在恭敬真正的我！你的佛在等待你，你在寻找你的佛，还未发现的行者，你可知道？找来找去，最终是佛在找佛。迷惑的佛在找清醒的佛，忘记的佛在认本来的佛，一个佛……在拜另一位佛，佛拜佛，佛寻佛，这就是修行吧？！开悟的佛哈哈大笑，觉悟的刹那，他被自己搞笑了！原来一切，是佛觅佛。走过了这个古刹，又走过了那个庙宇，拜访了这位高僧，又拜访了那位大德，还未停下的行者，你可否知道？你就是你一生寻找的佛！那一生在找寻的，和那一生在等待你的——都是你！你就是你找了一生的佛，你就是等了你一生的佛！因为迷惑，你认不出了自我，因为觉醒，你终于再次找到了自我。修行是一个认出自己的过程。修行是一个认出自己是谁的过程：你，就是你一生找寻的佛！你，就是你找寻一生的佛！
&2012-9-14&&&& 作者：大馋猫也来炒股票&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 总义&&& 如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。&&& 此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。&&& 三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。&&& 晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。&&& 明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。&&& 无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足?&&& 四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。&&& 默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，&&& 天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。&&& 见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。&&& 如何知见离，得了涅槃意? 若能见非见，见所不能及。&&& 蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。&&& 流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。&&& 须侯易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，&&& 腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，&&& 子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。&&& 常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。&&& 惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。&&& 假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。&&& 渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。&&& 一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。&&& 成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。&&& 心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。&&& 隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。&&& 后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。&&&&&&&&&&&&&&&&&& 无始钟气篇第一&&& 宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。&&& 气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。&&& 流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可与并。&&& 并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。&&& 理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。&&& 非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。&&& 百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第二元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。
凡圣同归篇第三凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细; 灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。
物我一致篇第四万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。
行住坐卧篇第五行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。**时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。
洗髓还原篇第六
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕, 徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。
三、《道家养生秘术：十二段锦》&2012-11-5&&&&作者：
“十二段锦”是余恩师著名武术家陈盛甫（）教授生前所授系列养生功法之一。其后，余师事民间中医、针灸名家郝文圣（）老先生研习其家传傅青主（傅山，道教龙门派第六代“真”字辈）医学及养生功法。余在习武研医之余，根据师传，结合传统中医学理论及自身修习之体悟，详加推究，每有所得。二位恩师均驾鹤西去，感慨之余，特将此“十二段锦”整理成文，尝试用现代语言来诠释传统养生功法。一来缅怀恩师于九泉；二来此术过去虽有介绍，大多照录原书，且文理坚涩，无详细解说，使学者难以明了。也许是因道门须师传口授之故吧；三来使此养生法奇术得以普及推广，为提高全民体质聊尽绵薄之力。不妥之处，敬请行家里手多加斧正耳！
“十二段锦”是从古代的“八段锦”推演变化发展过程中产生的一个分支，是导引式气功锻炼方法，是吐故纳新之术。在宋代医学巨著《圣济总录·导引》中指出：“斡旋气机，周流营卫，宣摇百关，疏通凝滞，然后气运而神和，内外调畅，升降无碍，耳目聪明，身体强壮，老者复壮，壮者益治。”明代的《保生要录·调肢体门》亦明确指出：“每日频行，必神清目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞。”
其它，如隋·巢元方的《诸病源候总论》、宋·陈直撰·元邹铉续编的《寿亲养老新书》、明·高濂的《遵生八笺》，近代1957年人体版的《八段锦》、《易筋经》等著作均有论述。可见，导引类的健身方法，经常行之，对强身健体的重要作用了。“十二段锦”便是其中行之有效的优秀功法之一。
“十二段锦”功法可以说是为打通人体经络的两大主干线任、督两脉，使任、督两脉实现“小周天”运行而精心设计的一套十分巧妙的“气功打通法”。被道家视为修真入门的必修功法，功夫完成，身内功夫已是做足，已身正是：百节通畅元阳旺，九窍玲珑透体顺。其真义非师传口授，不能妄猜。故曰：饶君聪慧过颜闵，未遇明师莫强猜。其珍贵可想而知了。
何以名之为“十二段锦”呢？“段”在此意为节；“锦”则为精心选择、合理编排、巧妙构思，从而形成的一组巧夺天工的动作组合；又因其共有十二个动作组合而成，故名曰：“十二段锦”。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&十二段锦总诀&
闭目冥心坐，握固静思神；叩齿三十六，两手抱昆仑。&
左右鸣天鼓，二十四度闻；微摆撼天柱，赤龙搅水津。&
鼓漱三十六，神水满口匀；一口分三咽，龙行虎自奔。&
闭气搓手热，背摩后精门；尽此一口气，想火烧脐轮。&
左右辘轳转，两脚放舒伸；叉手双虚托，低头攀足频。&
以候神水至，再漱再吞津；如此三度毕，神水九次吞。&
咽下汩汩响，百脉自调匀；河车搬运毕，想发火烧身。&
旧名八段锦，子前午后行；勤行无间断，万疾化为尘。
十二段锦总诀是修习整套功法之总纲，故要求修习者必须背熟记牢，且要按照下文和图谱详加参悟，仔细推敲，认真理解，按步就班，依序练习，自可达到修身养性之目的。下面笔者将逐段据总提纲进行详释。
第一段：闭目冥心坐，握固静思神。
&原注：盘腿而坐，紧闭两目，冥忘心中杂念。凡坐要竖起脊柱，腰不可软懈，身不可倚靠。握固者，握手牢固，可以闭关祛邪也。静思者，静心思虑而存神也（图１）。
备录：后文中每段均有“原注”，此据清·潘霨所辑《内功图说·十二段锦》文中所附。惜余未藏此书，只是据师传笔记整理，故原注中若有差错，请持此书者纠正，笔者先行谢过（后附《内功图说·十二段锦》扫描件，）。&
注释：第一段的主要目的就是入静，就是要达到心无所想所思无念无想的境界，当然这只是相对的，不然则不符合辩证法了。古人云：“心不可无所用，非必如枯木，如死灰，方为养生之道。静时固戒动，动而不妄动。道家所谓不怕念起，惟怕觉迟。至于用时戒杂，杂则分，分则牢。惟专则虽用不劳，志定神凝固也。”武当气功中的“五调八要”也正是对修炼者的基本要求，故其中之调身、调心应用于此，自可起到事半功倍之效。综上所述，只有排除杂念，方可冥心；只有冥心，方可存神，这才是十二段锦的基础，也是道家修练筑基的不二法门，学者宜勤加修炼，自可登堂入室。
具体动作：首先轻闭双目，盘腿而坐。轻闭双目，是为了防止看到眼前的事物而扰乱心神难以入静。若闭目时仍有杂念，可以目露一线之光，所谓目视鼻端，鼻观心，借此以集中精神，以达到排除杂念心无所想之境界。但一般情况下，仍以轻闭双目为宜。盘坐的方法有单盘、双盘、自然盘三种姿势，初练时，可采取自然盘，待功力稍有进境再单盘，渐至双盘，其要求各不相同。一般情况下以单盘为宜，以右脚跟抵精门进行练习。盘坐好后，可以将大拇指轻扣于四指中，两手握成拳状（此道家谓之握固），分别置于双膝上，静静地盘膝而坐。握固的目的，一方面使掌心劳宫穴，气之出入不至疏泄；另一方面可使手太阴肺经与心经相接通，使心肺二脏得到较好地锻炼，此道家秘术，不传六耳矣。盘坐时以床上为佳，不但柔软舒适，而且使杂气不易侵入人体，使海底常处温暖之中。盘坐时脊柱要伸直，大椎穴稍前顶（此亦秘术），自然会拉起人身之龙骨，使百会穴与会阴穴成一线，便于养丹炼丹。否则，综得千百法门，亦是枉然，故须切记！坐好后，将舌尖微微上挑，轻抵于上腭之上，此即道家上搭鹊桥。搭鹊桥的目的是为连通人体内的任督两脉，形成小周天。从经络学上来讲：任脉能够总任一身的阴经，有“阴脉之海”之称；督脉能够总督一身之阳经，有“阳经之海”之称。平时两脉断开，只有上、下鹊桥相搭，才可相连相通。道家修真搭鹊桥至关重要。故《内功经》云：前任后督，气行滾滾。在这里还要谈下撮谷道的问题，提撮谷道（道家称：搭下鹊桥），使会阴穴得到锻炼，同时尾闾上翻，加强了督脉的疏通，以便于更好地实施小周天运行。然后，随之呼吸，很自然地用意念将吸入之生气缓缓地压入腹部，汇集于丹田，以达养丹炼丹之目的。待心神完全安定下来后，方可进行下一段的修炼。
第二段：叩齿三十六，两手抱昆仑。
原注：上下牙齿，相叩作响，宜三十六声。叩齿以集身内之神，使不散也。昆仑即头，以两手十指交叉，抱住后颈，即用两手掌紧掩住耳门，暗记鼻息九次，微微呼吸，不宜有声（图2）。
注释：牙齿相叩，为历代养生家所重视。如马礼堂的《洗髓金经》（道家不传之秘典）、刘贵珍的《健身功》、恩师陈盛甫的《养生保健功》、幻真先生的《服内元气诀》中均有明确记载。叩齿的作用有以下三个好处：1、叩齿集神，可集中心神，将注意力集中在叩齿上。2、叩齿可使牙根膜中血管扩张，促进局部血液循环，有助于坚固牙齿，预防牙病作用。故《保健功》歌诀云：方法简便叩齿功，上下牙齿轻轻碰，每次相叩三十六，坚固牙齿防牙病。3、中医学认为：肾主骨，齿为骨之余。牙齿亦由肾中精气所充养，由于手足阳明经均进入齿中，故其不但与筋骨有直接关系，而且同胃、肠、脾、肾、肝等内脏活动也密切相关。因此，以经常行此功，可以坚固牙齿，促进消化系统功能。
具体动作：盘坐入静后，仍将双手置于膝上，张开口，使上下齿分离开后，再闭口咬合，并且有意发出声响，连继重复分合动作三十六次。叩齿完毕后，将牙齿重新咬合，使两手张开手指相互交叉，抱住后颈，并用掌心向将颈压下，使头部被压向胸部，然后再返回原来位置，如此连续做九次。其实，在中医针灸上讲：风池风府一把抓。即此抱昆仑正是用掌指按压风府穴，两掌按压风池穴，不但对头昏、头痛、眼痛、肩背痛、颈椎病有效；而且对伤风感冒、中风不语、肝气怒发、突然耳聋均有一定的疗效。抱昆仑完毕后，两掌向两侧张开，用掌心向左右耳部均匀施压，并安静地用腹式呼吸法进行呼吸。即用鼻吸气后，将气向下腹部缓缓压入，并对丹田略为施加压力，增强丹田；吐气时，则将下腹部用力收缩，使气缓缓从鼻孔呼出，排尽体内浊气。鼻吸鼻呼，要做到深、长、细、绵、缓，不使呼吸之声耳闻，以目视鼻端，连续数九息（一呼一吸为一息）。深呼吸的作用，不但能加速人体内的气血循环，增强体质；而且对于养丹炼丹大有裨益，读者若能坚持研练，其功效自知矣。
待上述动作全部做完，即可进行下一段动作了。
第三段：左右鸣天鼓，二十四度闻。
原注：记算鼻息出入各九次毕，即放所叉双手，移两手掌擦耳，以第二指叠在中指上，作力放下第二指，重弹脑后，要如击鼓之声，左右各二十四声。两手同弹，共四十八声。仍放手握固。（图3）。
注释：鸣天鼓的作用不但是能冲击耳鼓膜，改善听力，对耳鸣、耳聋患者有一定疗效；而且因肾开窍于耳，耳是听觉器官，肾中精气充盈，髓海得养，则听觉灵敏，分辨较高，所以对提高肾功能亦大有裨益。历代儒医如苏东坡、李东垣等皆非常重视。又由于中指所按压为玉枕穴，玉枕穴通膀胱经，可预防耳疾，使头脑清醒，耳聪目明，故历代养生家修行家都很重视。又因双手大拇指所按压部位为左右风池穴，故如前所述对足少阳胆经之疾病亦有良好防治作用。
具体动作：紧接上段，将手掌仍按在双耳上，并相互交叉，当右手拉下时左手上推；左手拉下时便以右手上推。如此反复磨擦双耳计九次（左、右上下为一次）。
擦耳完毕后，用掌心紧抱双耳，将两手之大拇指相对，贴压于脑后左右两侧的风池穴上，然后再将双手的中指贴于玉枕穴上，再将双手的食指叠于中指之上，随后用食指有节奏均匀地弹击后脑二十四次，则耳内有“咚、咚”的响声，故古人称之为鸣天鼓。这种方法还可以消除心理障碍，使人清醒冷静，精神愉快。
鸣天鼓完毕后，松开双手，然后双手握固轻置于膝上，可继续做下一段动作。
第四段：微摆撼天柱。
原注：天柱即后颈，低头扭颈，向左右侧视，肩亦随之左右摆动，各二十四次。（图4）。
注释：此段功法是转动头部的运动，其目的是要影响头颈两侧的天柱穴。天柱穴属足太阳膀胱经，在颈后发际大筋外凹陷中。根据中医针灸学理论，刺激天柱穴可治疗后头痛、鼻塞、落枕、颈项部扭伤、肩背痛、脊柱疼痛等疾病。又因全身经络都与颈项相互关联，故活动颈项，可使经络疏通，血流暢旺，减少供血不足之疾患。故其又对现代的颈项强直、骨质增生等疾病，均有较为满意的疗效。养生家不但考虑到防病治病，而且又因足太阳膀胱经与足少阴肾经相衔接，为保元保精修身养性打好坚实的基础，为养丹炼丹铺垫通路。
具体动作：紧接上段，首先将轻握的双拳置于两膝之上，将全身放松，背部自然挺直，低头，两肩不动，先将头脸由前向右、向后，再向左、向前缓缓旋转一周。吸气时，向前低头；呼气时，向后仰头，一呼一吸转一圈，向右转动三圈后，头部回复至原状，并目视正前方；然后，紧接着低头向左转动三圈。转动时，头部向左右要有一种顶天的意念；旋转的幅度要纯任自然，速度完全受呼吸节律的支配，有头晕目眩者不要闭目。
头部旋转完毕后，仍盘膝坐好，并将脊背挺直，使头不向前倾，而向左侧扭转；右手在左大腿上，随着向左扭转，左右手掌心朝上，右手叠放在左掌心上，置于左大腿根前，并随身体扭转。扭转时，目光尽量移向左肩后方。向左扭转后，再尽量将头向右扭转，并将目光移向右肩后方，同时将双手跟着转移到右腿上。按照上述要领，将颈部作横向旋转，即由肩部上方用力向后看的动作，左右各做二十四次。旋转时要动作缓慢柔和，循序渐进；切勿急于求成，贪功冒进。
撼天柱动作完毕后，复将双手轻握固，轻置于两膝上，可进行下一段练习。
&第五段：赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。
原注：赤龙即舌，以舌顶上腭，又搅满口内上下两旁，使水津自生，鼓漱于口中三十六次。神水即津液，分做三次，要汩汩有声，心暗想，目暗视，所呑津液，直送至脐下丹田。龙即津，虎即气，津液下去，气自随之。（图5）。
注释：此段功法是利用意念将津液送至丹田，并蓄于丹田之法。此段功法后来被养生家单独抽出来，称其为呑津功。而道家修行，则炼津化气，意念内视丹田，可见津液和气在丹田化合，并受到肾阳之火的温煦发生气化，就好像津液是水，肾阳之火在小腹内暧烘烘地将津液和气“烧”至沸腾，如水被烧开成气化，若雾露之溉，灌溉自己的五脏六腑，激发和推动五脏六腑的机能活动，从而达到养丹炼丹之目的。丹田是人体内重要穴位之一，是生气之源，聚气之所，被历代养生家、修炼家所重视，其具体部位说法不一。但以脐下和关元穴之上的部位，相当于气海穴，他们都寄希望于此，是滋养全身的重要部位。故曰：“道经所谓丹田……，阴阳合辟乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线未亡。”丹田的重要性可见一斑了。初练时津液不多，久练自增。故丹经云：白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。这样引呑直接入任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。故唐孙思邈《千金要方》中云：玉泉者，口中唾也。朝量未起早，漱津令满口，乃呑之。琢齿二七遍。如此者乃名曰炼精。
具体动作：紧接上段盘膝坐好，首先用舌尖搅动口齿，一般是围绕牙齿牙床进行搅动。先左边后右边，先外边后里边，先上边后下边，依次轻轻地左搅动数次，再右搅动数次。用力要轻柔自然，在舌运转搅动过程中，同时双眼球亦随着舌的运转同步运转，有口水时不可咽下。然后用舌尖轻轻搅动数次，使口中口水（津液）越来越多，待其满口时，再将口中津液在口中鼓漱，如同用水漱口一样，鼓漱三十六次，然后分三次下咽，每次约咽三分之一。咽前或咽时呼气一口，咽时如咽硬物，咽部稍用力，最好能听到有咕咚的舌咽声。咽入时，必须集中精神，用心暗想，用目暗视，用意念将津液通过食道到胃部、到肾部、最后送到丹田。（注：本文功法丹田部位在脐下一寸半处）然后，吸气一口，仍沿以上路线送到丹田。如此呑津三口，吸气三口，皆存于丹田。为了有助于气贯丹田，可以使腹部亦随着呼吸一紧一松，一凸一凹，促进气血循环通畅。
其实，中医学认为唾为肾之液，唾为肾所主。唾为口津，唾液中较稠厚的称作唾。唾为肾精所化，咽而不吐，有滋养肾中精气的作用。肾阴虚时，唾无所化则口干、舌干，入夜尤甚。而道家修炼谓之性命双修，故功法中每呑津液必送到肾，可补肾中精气。现代医学更证明了唾液的诸多功效，如消炎杀菌，增强神经机能，提高免疫功能，增加食欲等奇特的功效。呑津完毕后，可继续做下一段修习。&
第六段：闭气搓手热，背摩后精门。
原注：以鼻吸气闭之，用两掌心相对搓至极热，急分两手摩后腰上两边，一面徐徐放气从鼻出。精门即后腰两边软处，以两手摩三十六遍，仍收手握固。（图6）。
注释：这段功法主要是磨擦腰部，其位置在腰上脊柱两侧的凹软部位，也就是肾俞穴部位，也有称其为腰眼，属带脉经部位。中医学认为：腰为肾之府，乃一身之总枢纽。肾为先天之本，腰肾为阴阳之源，五脏六腑精气之所藏，腰肾亏损精气失，会导致气血双亏，体质虚弱。如果因房事过多或精力衰退时，即会出现腰痛、麻木等感觉。而历来养生家和修行家惜精如命，所以养生家的节房事，道家的修行的修亏补漏，其目的是保得一分精液，多延一分寿命，故对肾精尤为重视。而腰肾则喜温恶寒。用掌搓腰之后，不仅温暖了腰部，而且增强了肾脏机能，疏滞通凝，使气血运行畅通，不但增强了肾功能，而且于精神衰弱及整体调节大有裨益。故中医临床中常用此部位来治疗性功能衰退，泌尿生殖系统病，神经官能症和腰腿痛等症。因此，此段功法的作用，就是要将精门中积存的浊气排出体外，保肾固精，补益肾气，添精保元，增强性功能及整体机能的系统调节与平衡。
具体动作：此段功法旧称搓内肾。紧接上段，将口闭住，然后用鼻深长细匀绵地吸气后，将气缓缓地压入丹田中，并且闭气片刻。在闭气时，将两手掌心相对，相互搓至极热；然后将两手掌心翻转紧贴于腰部两侧的凹软处，再用掌心在肾俞部位作圆弧状按摩，连续按摩三十六次。按摩时，可意守腰部即两肾俞穴，使腰部产生热感，与手掌之热相互接应，溶为一体。这样能使腰部产生的热感，与手掌的热感，随着呼吸，也似乎有热气运动一般。初习时，也许不会有明显感觉，只要坚持一个月以上，自会感到其妙无穷。故历代养生家对此功均有体悟，特辑录妙诀一首供参考：妙处无穷搓腰功，能治腰病与痛经；两手搓热摩肾部，带脉通畅腰力增。
待收功时，将气由鼻孔缓缓呼出，双手收回握固，轻置于两膝之上，方可继续接练下一段动作。
第七段：尽此一口气，想火烧脐轮。
原注：闭口鼻之气，以心暗想，运心头之火，下烧丹田，觉似有热，仍放气从鼻出。脐轮即脐丹田。（图7）。
注释：将第一段至第六段的动作按顺序练完后，这一段便是进入高深内丹术的基础功法了，也是为打通任督脉，实现“小周天”循环铺垫道路。这段练法历经历代养生家和修炼家的不断总结完善，形成了各种殊途同归的内丹养生术。其中以武当八卦养生功尤为精妙。其诗曰：任督走转在神阙，修真养性法更捷。大道神功由此走，才是养生第一诀。又曰：炼精化气气化神，返老还童修真人，你若练到还虚处，我命在我子孙生。
脐轮，针炙学中叫神阙穴，是个重要的穴道。练功家称此处为脐丹田、前丹田或中丹田。中丹田在脐的深部，与前丹田相互对应。导引脐丹田，对锻炼气沉丹田，形成腹式深呼吸，增强脾胃功能、提高身体抵抗力有重要作用。神阙穴属任脉，居脐中，为生命之根蒂，后天之气舍，又为中、下二焦之枢纽，能调节全身的精、气、血，是气功锻炼者意守的重要部位，以脐调转呼吸，即内呼吸，又称“胎息”，它是小周天的最高阶段。
在前六段习练中，多次谈到呼吸方法。“十二段锦”同其它内家拳一样，呼吸要细缓而深长。所谓细缓，则是呼吸时柔细缓慢，出入绵绵，自然悠暢；所谓均匀，则是呼吸时匀称，不急呼急吸，以免扰乱心神，影响气归丹田；所谓深长，即是前述之气贯丹田的腹式深呼吸。因此无论是呼气还是吸气，均要遵循此要领，不可强行控制，形成憋气努气之病。应循序渐进按步就班，勤学巧练，自可丹田内气充盈，从而使丹田之真气源源不断地输传到全身。
具体动作：紧接上段，将双目轻轻闭上，以舌尖轻轻抵住上腭，即“搭鹊桥”。提撮谷道，即“搭下鹊桥”，使任督脉相连接；松驰全身，脊背要自然竖直，两拳轻握固，放在两大腿根前。先以鼻吸气后，缓缓将气压入丹田内。注意：开始呼吸时，吸气量不可过多，将吸入的气缓缓压入丹田并停止呼吸后，以充满于小腹的压力向四周扩散，故拳家谓：气沉丹田，力散全身。当小腹由于饱满而产生热感时，便由下腹部慢慢地将气由鼻孔推出。以上动作连续重复做九次。
待此段练完后，可继续接练下一段。
第八段：左右辘轳转。
原注：曲弯两手，先以左手连肩，圆转三十六次，如绞车一般，右手亦如此，此单转辘轳法。（图8）
注释：这段功法主要是对上肢的锻炼，其作用是有舒展筋骨关节，流通经络气血，使手之三节活动变利，灵活自如，从而提高整体机能的康健。通过锻炼，可以达到上肢的养护作用，可使手三阳经和手三阴经络通畅流利；同时，亦可防治肩周炎、肩臂疼痛以及上肢的其它病症。另外，对增强腕部的功能亦在大有裨益。无论是养生家修炼家，还是平常人，均依赖上肢进行各种活动，故此功不可不习练。
具体动作：紧接上段，盘腿坐定后，将双目睁开，使掌心朝前，手掌向后仰，屈肘成直角状，小臂要与地面平行。开始旋转时，右手不动，左手掌由肩部向下方后，再经过上方移至体前，在身体左侧以圆形旋转，前后各十八次，共三十六次。而后，左手轻握固，放于左大腿根上，如前所述进行右肩旋转，亦三十六次。注意：旋转时应于呼吸紧密配合，动作应缓慢、柔顺、自然，切勿急燥。
旋转完毕后，可继续接练下一段动作。
第九段：两脚放舒伸，叉手双虚托。
原注：放所盘两脚，平伸向前，两手指相叉，反掌向上，先安所叉手于头顶，作力上托，要如重石在手托上，腰身俱著力上耸。手托上一次，又放下，安手头顶，又托上，共九次。（图9）。
注释：这段功法历来被养生家、修炼家所看重，如八段锦中的：双手托天理三焦。《遵生八笺》中的许多导引方法均涉及到该功法。这段功法中的妙义，不但是全身十二经脉得到锻炼，而且于任督二脉均有较大的功效。双手上举不但使手六经得到锻炼，而且直接锻炼背部肌肉群，影响到背部各穴。背为督脉所过，五脏六腑的俞穴等皆会聚于背，背于各脏腑的功能紧密相联。两腿舒放，脚尖向上，脚面向后仰，本身即可牵动足阴阳六经脉，在不知不觉中足六经也得到了锻炼。一式功法中，有如此多的功能，这在其它功法中非常少见的，学者能不珍惜乎！双手上托举，可将胸腔的邪浊之气随呼吸排出，促进新陈代谢，加速气血循环；同时，可促进肩部、颈部的血液循环，强化任督脉的相连相接，从而为打通督脉奠定基础。又因要求提撮谷道，有规则地松驰，故对会阴部的生理功能有很大的帮助。整段功法结构巧妙，布局合理，符合中医理论，是修身养性强身袪病的良法。
具体动作：紧接上段，将双腿放开，向前平行伸出，脚尖朝上，脚面向仰，两腿自然伸直，不能弯屈。将双手伸开，双手在胸前十指交叉，双臂上举弯屈，用双掌心按于头顶上；然后再将手掌翻转过来，使双手掌心朝上，并向头顶缓缓上举。注意：翻转时，双手仍保持十指交叉；随着双手的上举，肛部及会阴部也随之收缩（即提撮谷道），并缓缓吸气；双手上举时，要如力举重石一般，动作应缓慢，不可过快；头部亦随着双手的上举，向上仰起，用目光凝视双手手背。举到顶时，将气缓缓呼出，仍双手指相交叉，并将掌心转下缓缓于头顶上，此时放松谷道。如此，按上述动作要领，连续做九次。此段动作完毕后，可继续做下一段动作。
第十段：低头攀足频。
原注：以两手向所伸两脚底作力板之，头低如礼拜状，十二次；仍收足盘坐，收手握固。（图10）。
注释：修习这段功法的目的是为了锻炼腰部和足部。通过摩搓涌泉穴，使足少阴肾经气血运行畅通，强化肾功能，为修真奠定基石。通过腰部的前俯，可伸拔腿筋，压迫腹部肌肉，借以强化内脏机能。由于这段功法运动量较大，直接牵拉背部肌肉群和腿部肌肉群，以及腿后部大筋，并可强化脊柱的灵活性，故历来养生家和修行家都非常重视。
涌泉穴，是足少阴肾经的“井”穴，属木，有滋水涵木之功，潜阳熄风之效。古人云：上病下治。故肝阳上亢引起的疾病；水火失济造成的神治不宁，情绪紊乱，失眠健忘等疾病均可用涌泉穴来进行治疗。本段功法中有用掌摩搓涌泉穴，使掌中劳宫穴（心包经之“荥”穴）与之相对，使心肾相交，水火相济，从而增强肾气，引气归元，充实元气。使人感到气血流通，生机勃勃。
具体动作：先盘足而坐，双手手心相对，相搓至极热时，立即用右手掌心搓摩左足心三十六次；再将双手手心相对，相互搓至极热时，迅速用左手掌心搓摩右足心三十六次。此法古称：擦涌泉穴。被历代养生家和修炼家所重视。如宋代陈直撰·元代邹铉续编的《寿亲养老新书·擦涌泉穴》、明代高濂的《遵生八笺》中均有较详细的记述：涌泉穴位于脚心，湿气都从此穴进入人体。傍晚，脱掉鞋袜，一手握着脚趾，一手擦涌泉穴，觉得脚心发热，便将脚活动一下，人觉得疲倦时就稍稍休息一下。或者请他人帮忙擦也行，但总没有自己擦效果好。
涌泉穴擦完后，将双腿向前伸直，脚尖朝上，将双手置于大腿上。然后，腹部向前弯曲，使双臂伸直，用两手尽力地抓住两脚脚心，或尽量接近脚底后，便挺直上体，使双掌沿脚面、小腿而上，收回到膝盖上方，但两腿不可弯屈。注意：弯腰前俯时，将气呼出；挺起上身时，将气吸入。照此动作要领，连续做十二次后，再收回双手握固，并置于两大腿上。& 上述动作完毕后，仍盘膝握固，做下一段动作。
第十一段：以候神水至，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。
原注：再用舌搅口内，以候神水满口，再鼓漱三十六，连前一度，此再二度，共三度毕。前一度作三次呑，此两度作六次呑，共九次呑；如前咽下，要汩汩响声。咽津三度，百脉自周遍调匀。（图11）。
注释：这段功法是进一步加强呑津咽津之法，从而引气下行，滋润五脏。如前所述，这种功法历来被养生家和修行家所重视。如宋代张杲的《医说》中《养生修养调摄·服玉泉》云：道人蒯京年百七十八，而甚丁壮，言，朝朝服玉泉、琢齿。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津，令满口含之，琢齿二十七过，名曰炼精——修真秘诀。而被历代仙家称之为“十六锭金”的“李真人长生十六字妙诀”云：一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。更是道家修身养性之妙旨。而对于道家，呑津之法，被奉为终生修行的必修课，诸多的道家秘术中均有详细记载。如《胎息秘要歌诀·闭气歌诀》云：三十六咽足，丹田气越常。口中频漱咽，津液自然调，道家的《黄庭经》载：玉泉清水灌灵根，审能修之可长存。又称：漱咽灵液灾不干。等等，诸多的经验之谈，均证明了呑津的重要性。而现代医学研究表明，津液中含有许多虽微但功大之物，如“腮腺激素”可以延缓人体衰老，保持人体青春常驻；含有大量生长因子，可以促进器官再生，细胞再生；含有大量的抗癌因子，消除癌病毒素。故古人有：涂搓自美颜，呑津自长寿之说，也是具有一定的科学道理。是故古人有：远唾损气，多唾损神的说法。练者不可不知，应万分珍惜，久而久之，自可收到如《延寿书》所述“盖口中津液是金液玉醴，能终日不唾，常含而咽之，令人精气常留，面目有光。”的功效。
具体动作：紧接上段，首先将腿盘坐好，将双手握固，轻轻地置于双膝之上；仍按第五段中介绍的方法：搅动口齿，刺激口腔生出津液，待津液满口之后，鼓漱三十六次，而后分三次呑下；咽下时，也要汩汩有响声，并用意念将津液导入丹田，而后再重复一次，连同第五段中呑津合在一起共三次。此即神水九次呑。如此，则津液灌溉五脏六腑，滋润肢体肌肤，流通血脉，增强消化，抗毒解毒，延缓机体衰老，保持青春长驻。此段完毕后，盘膝握固，可进行下一段动作的修习了。
第十二段：河车搬运毕，想发火烧身；旧名八段锦，子前午后行；勤行无间断，万疾化为尘。
原注：心想脐下丹田中，似有热气如火，闭气如忍大便状，将热气运至谷道，即大便处，升上腰间、背脊、后颈、脑后、头顶上。又闭气，从额上、两太阳、耳根前、两面颊、降至喉，下心窝、肚脐、下丹田至。想是发火烧，通身皆热。（图12）。
注释：当按照练功顺序将前面十一段动作全部做完后，第十二段的主要目的就是要打通督脉经，实现任督脉循环的“小周天”运行。无论是养生家，还是修行家对于“小周天”功法的修成都寄于极大的希望，它不但可以使修行者有袪病延年，精力充沛，生机勃勃；而且为修行“大周天”功法奠定了最坚实的基础，能充分发挥人体的潜在机能，从而改变人生。养生家要的是延年益寿，修行家要的是天人合一步入仙境。其实，最终的目的都是一样的，其结果也是一样，即同登寿域。当然，修炼家有诸多的解说，那是文化遗产的传承，其得证的仙果，自有专家学者、高人隐士去参证体悟，不在本文的议题之内，就不多啰嗦。
具体动作：紧接上段，盘膝而坐，双手握固轻置于膝盖上，挺直脊柱，顶头竖项，全身放松，轻闭双目，排除一切杂念，无思无想。用鼻吸气后，用意念将气输送向丹田方向，然后屏住呼吸，向丹田施以压力（意念不可过强）；当丹田感到有如即将爆发的饱满时，便将丹田中的真气，向会阴穴、肛门方向输送（内功经云：龟尾升气，丹田炼神。），接着再经尾骨、脊椎骨、再向后颈上推，直达于后脑，而后将到达后脑的“真气”用意念的力量集中精神压入头顶泥丸宫，闭气片刻，等到真气充足时，再向下压落至额头两侧的太阳穴，并经过两耳根，两面颊边缘，相交于咽喉，并顺心窝而下，经肚脐直达于丹田为止；交施力于下腹部，使气在丹田中多停留一段时间，最后由鼻孔缓缓呼出。
具体注意事项：刚开始练气时，不可过份勉强运气，应按步就班循序渐进，不可急于求成功亏一篑。等到对任脉和督脉的真气循环有了一定的把握后，屏住呼吸和推动真气运行的时间以及吸气量才可逐渐增加，但仍要严格控制，切记！切记！作本段时，可根据自身的情况可做三次、六次、九次，但一切均要视功后身体舒泰为准。
结束动作：当十二段动作全部做完后，将两手掌心相对搓至极热，然后将左手掌紧贴脐部，右手覆于左手上，由脐中心向外顺时针方向推转二十一次，再逆时针方向推转二十一次，最后停于脐窝部；略停，然后用双手轻擦面颊数次，略开双目，收功结束。当然，亦可再搓摩腰部后，再收功结束。
练习“十二段锦”注意事项：
1、练功时间：子后午前行。从中医学上讲：人体真气的发生与海水的潮汐涨落非常相似，故《抱朴子》中云：夫行气当以生气之时，勿以死气之时也。也就是说从半夜至第二日中午这段时间内为人体真气生长之时，对练功将大有裨益，可起到事半功倍之效。
2、十二段锦和其它气功功法一样，均要求选择空气清新、环境安静的场所练功；练功前不可过饥过饱，应排净二便，应宽衣松带尽量少束缚，以保证肌肉的放松和气血运行的畅通无阻。
3、练功完毕后，应缓缓而起，并做适当的散步，以调整呼吸，调整机体，切勿做剧烈运动，而且练功后三十分钟内不可进食、进水，以确保练功效果，这些都和其它功法要求相同。
4、对于男性练功者，由于该功法具有振奋肾阳之功，且练功者会精力大增，故应切实节制房事，最好在练功期间适当禁欲。否则，不但违背了练功的本意，甚至会适得其反。切记！
5、对于初练功者，由于不能很好地控制呼吸运动中运气、推气等方法，可以先将十二段锦做为一种高级体操，做肢体运动，可同时参悟其中的法门，待有了一定的根基再进行练习，自可水到渠成，事半功倍。正如林乾良、刘正才著《养生老集·臞仙活人心法》中摘《导引法》中所述：每日子后午前各一次，或昼夜共行三次，久而自知，蠲除疾疫。渐觉身轻，若能勤苦不怠，则仙道不远矣。
相关链接：
“握固”最早见于老子的《道德经》（五十五章）原文是：“骨弱筋柔而握固”唐玄宗李隆基注解为：“赤子骨弱筋柔而能握拳牢固，与魂魄安门户也。”此说太玄妙，其意是指：握固功能使心神安定身体强健。它还说，握固功能“固精明目，留年还魂之法，若能终日握之，邪气百毒不能入。”对身体大有补益。握固功有两种握法：其一：屈大指于四手指下，本文所述即用此种；其二：以大指掐中指中节，四指齐收于手心。
附：古书《内功图说·十二段锦》
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