麻将清碰是什么意思_百度知道
麻将清碰是什么意思
我有更好的答案
　　麻将清碰是指清一色加碰碰和。　　清一色是麻将番种之一，指由一种花色的序数牌组成的和牌。　　碰碰和是由4副刻子（或杠）、将牌组成的和牌。　　麻将是一种汉族人发明的博弈游戏，牌类娱乐用具，用竹子、骨头或塑料制成的小长方块,上面刻有花纹或字样，每副136张。不同地区的游戏规则稍有不同。麻将的牌式主要有“饼（文钱）”、“条（索子）”、“万（万贯）”等。在古代，麻将大都是以骨面竹背做成，可以说麻将牌实际上是一种纸牌与骨牌的结合体。与其他骨牌形式相比，麻将的玩法最为复杂有趣，它的基本打法简单，容易上手，但其中变化又极多，搭配组合因人而异，因此成为中国历史上一种最能吸引人的博戏形式之一。
采纳率：37%
来自团队：
“清碰”是“清一色＋碰碰胡”的简称，就是只有“万、条、筒”这三种序数牌中的一种并且全部是由刻子（或杠）加上一对将组成的胡牌，如“111万＋333万＋555万＋6666万＋99万”。
本回答被网友采纳
清一色加上碰碰和。
既是清一色又是碰碰胡。
1条折叠回答
其他2条回答
为您推荐：
其他类似问题
您可能关注的内容
麻将的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。打麻将三个人没开门就糊了是不是翻倍啊。
有没有三清这一说。_百度知道
打麻将三个人没开门就糊了是不是翻倍啊。
有没有三清这一说。
打麻将三个人没开门就糊了是不是翻倍啊。有没有三清这一说。
我有更好的答案
是的！好像叫天糊
或者天牌！
不对，天糊是抓第一张拍就糊了。跟别人开不开门没关系。
为您推荐：
其他类似问题
打麻将的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。手机刷机前双清三清四清是什么意思_百度文库
赠送免券下载特权
10W篇文档免费专享
部分付费文档8折起
每天抽奖多种福利
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
手机刷机前双清三清四清是什么意思
阅读已结束，下载本文需要
想免费下载本文？
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢三清功_百度百科
清除历史记录关闭
声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
本词条缺少信息栏、名片图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！
三清功是当代气功师搜集整理闽、浙、赣一带散落在民间的佛、儒、医、武各家气功，从中汲取精华而创编的一套功法。该功法动静结合、养练相济，先后天兼备，且内养独特，意导绝妙，功能多样，男女老幼皆宜，尤以祛病健身、延年益寿为特长。
三清功概述
人的寿命与遗传、睡眠、代谢率及大脑等因素有着密切的关系。古代中国的养生理论精、气、神看作是人身三宝，提倡顺其自然、调和阴阳、益气养形、积精全神的养身原则。 历来的养生之道都推崇道家派的老子和庄子，到后来东汉时期张道陵创立道教，在近两千年中，对道家的养生理论及实践有贡献的人，如东晋时写过《神仙传》、《抱朴子》的，南朝时期齐、梁年间，有“山中宰相”之称的道教人士。 东晋的升平年间，道教的理论家、炼丹术士葛洪，和辞官学道的尚书李濂山一起到了江西省的三清山修道炼丹，创立了著名的三清功。 现在流传的一种自古以来各家论养生，就其精髓实质处，道理是大致相同的。不外乎松身心、畅情志、辅饮食、调睡眠等等。但是具体作法上，却各有一套独特的方法。 三清自然意功的修炼，强调在练功、治病、休息、工作，饮食乃至性生活等各个环节上都体现养生保健目的，而不是仅仅修持某些单一的清规戒条。
三清功一、以养为主的练功方法
“三清功系列功法中的生活养生功包括四套静功，一套动功。静功：意滤站桩功、温养盘坐功、自然接功功法、阴阳健身功；动功：逍遥功。 　　温养盘坐功以天人合一为修炼目的，功法简便易学，内养独特，可以结合日常生活进行修炼。具体方法是：姿式：盘坐，含胸拔背，上身挺直坐正，眼微闭，口轻合，舌抵上腭，面带微笑、两手前后重叠，男同志左手在里、右手在外、右手大拇指和中指轻轻捏住左手内外劳宫穴处，女同志相反。意守下丹田五分钟左右，轻意淡守，有意无意。在精气能自由运行全身关窍过程中，当气升至头顶泥丸穴时，意想气集中，暂停蓄于泥丸穴，此状态维持十分钟左右、再完全放松意念，似睡非睡，逐步进入半气功态和半睡眠态。（约十分钟），最后停止意念，慢慢收功。 此功由道家高级内丹功改编而成，其主要特点是在练功时协调苏醒态，气功态和睡眠态的比例，使“三态”达到和谐统一。从而使练功生活化，不受时间约束，能尽快恢复疲劳，促进消化，增进食欲，改善睡眠。这里需要强调一点，我认为，养功应特别强调不能用100%的气功态，而要一半气功态，一半苏醒态，这样练，养生的效果最佳，这种养生功是三清功特有的。
三清功二、治病过程中的养生
三清功系列功法中，每套功法部有对治某些疾病的独特功效，长期修习，自然可以达到祛病健身的目的，此处不再缀述。这里仅介绍我们在为已生病的人进行调体治疗时的特殊方法，如何使病人通过接受调理得以保健养生。 中国三清功在调体治病方面是有独到之处的，那就是敢于长期面对面，一对一地接治病人。我们在一对一发功治疗时，与众不同的手法就是先打开病人的关窍，然后再进行调理。这样病人关窍打开，全
三清功三、休息中养生
纯粹的睡眠，决不是积极的高层次的休息，百无聊赖更不是。积极的休息有两个层次：一是气功态下的琴棋书画歌舞，一是半功态半睡眠态的“睡觉”大法。习练过三清功的人都知道，系列功法磁带中有气功歌带功带。参加功艺班学习的学员，大多数人在气功歌的带动下进入气功态，原本不会跳舞的人也可能翩翩起舞。这种松静自然状态下的舞蹈或引吭高歌，与常态下的歌舞大不相同，对彻底放松身心，消除疲劳和治疗疾病有特殊的效果。
三清功四、工作中如何养生
应该明确，如果把工作和休息截然地割裂开来，而不是把养生保健融于每时每刻的日常生活中，是不可能得到保健养生之真谛的。应该合理、有序，系统地安排工作和休息。是在身体好的时候就开始养生、保健了，而不是等到生了病才想起保养。会养生的人（不论练不练气功）是从青壮年起就进保健养生练锻，而不是到弱体虚之后才开始。 这种无病先健身的方法，其实并不需要专门分出多少时间来做。工作照样做，忙里偷闲，闲中也紧张，不放逸，自我养生就可以了。
三清功五、饮食保健养生
进食的总原则就是合胃口和身体舒服。气有三个层次（有特异功能的人能看到这三个层次的气的不同颜色。）其中营卫之气是从食物中获得的。所以练功的人应以素食为主，荤素结合，并根据体力支出情况调整进食的荤素比例。 辟谷是练功是出现的自然现象。自然出现的辟谷对治疗疾病、强身健体和提高练功层次都有帮助。但我们不应人为地诱导辟谷，强行辟谷对养生保健是不利的，也是有违自然法则的，严重的甚至可以使人衰竭。习练三清功时，很多人都出现过七至二十次的短期辟谷。强调少吃、不吃是练功的机体的自然选择，不能勉强，应顺其自然。例证说明，不追求辟谷，也会自然而然地辟谷，而且时间可能很长，这是依练功层次自然出现的结果，逐步达到古代仙师们提出的层次。
清除历史记录关闭三清天尊_百度百科
清除历史记录关闭
声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
三清天尊是道教对其所崇奉的三位最高神的合称。玉清圣境无上开化首登盘古、上清真境太卫玉晨大道、太清境三教宗师混元皇帝太上老君。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹余天、大赤天是所统的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。
三清天尊三清天尊传说
三清，指天神居住的仙境，即、上清、太清。天尊，是道教对尊贵天神的称谓。
魏晋时期道教神仙已十分庞杂，但散乱无序。到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，以第一等级为最高，以此分级，秩序井然。各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第一等级左位29神外，右位19神。第三等级左位50余神，右位30余神。这些左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的孔子、颜回、庄子、第七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。有的是道教著名领袖，如第二等级的魏华存、许穆、许拥是道教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，而第四阶次的张陵是天师道的鼻祖，葛洪是道教大理论家。有的是神话传说人物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子等等。总之，神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有无人知晓的人物，难以考其来源，有的与道教关系不大，像孔子也拉进神谱，显得不伦不类。除陶的神谱外，还有各种不同的神谱，其结构和内容也互有出入。
陶弘景的《真灵位业图》神谱只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金阙帝君等为最高神，灵宝派以元始天尊、太上老君地位为最尊，而天师道则尊老子为最高神。三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的发展过程。道教初创时，是以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为最高神灵。例如于吉等人所编的《太平经》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授，直至北魏寇谦之所撰的《云中音诵新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐。这是包括太平道和五斗米道在内的早期道教的一个共同特点。乃至以后的全真道道统渊源，仍称太上老君传于金母,金母传白云上真,白云上真传王玄甫，王玄甫钟离权,钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳,重阳授北七真。将全真道统上溯到老子，并尊王玄甫为全真道的始祖。及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教最高尊神的观念便发生了变化。这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊与太上大道君的地位最尊。在这两派的经书中也提到太上老君，但往往把它摆在一个次要的地位，有些经书甚至把它作为元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。这种分歧，在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》对道教的介绍中，便可明显地看出来。《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”②
这显然是反映了天师道以老子为最高尊神的思想。《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。所度皆诸天仙上品，有太上老君……。”①这明显是以元始天尊为最高尊神，太上老君也是元始天尊所传度的弟子之一，代表上清派的思想。
天师道与上清、灵宝等三个主要道派在道教最高尊神的观念方面，分歧既然有如此之大，即道教经书既有大中小之分，则造说这些经书的教主也势必会有先后等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》里即称：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三种分别。”③那末，在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢?故道教又有“一气化三清”之说。在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意，在《三洞并序》中说：“又三洞之元，本同道气；道气惟一，应用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。”
④即是说，三洞的本元，都是来自同一的道气，只是应用不同，才分为三个不同的名称。尽管如此，但具体到究竟是由谁一气化三清呢?则又有不同说法。一种意见是认为，道教的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。如大约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天最上号日大罗，是道境极地，妙气本一，唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也。一日清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三日大赤天太清境，玄气所成。”①这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实质问题，而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题，故道教通常又有另外两种说法，一种说法是认为，三清是由元始天尊一气所化，上清派道士多主张之。《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》说：“天尊日：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”②这就说，三洞尊神都是元始天尊在不同时期的化身，三洞经书也都是元始天尊在不同时期所说，这样对道教各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了。不过这很明显是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采用之。道教的另一种说法是认为，三清是由老子一气所化，这主要以天师道为代表的道士们的思想。这种思想，其渊源甚早。早在道教正式产生之前，就开始对老子进行神化。东汉明帝(57_75在位)、章帝(76—88在位)之时，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即称：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”①这里便把老子与道合而为一，而道是天地万物的根源，因而老子也就自然成为造物主，当然也就是至高无上的神灵了。早期道教继承并继续发挥了这一思想。在道教早期经典《太平经》中便说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。”②传为张陵(或张鲁)所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”③。
《云笈七簸》卷一《道德部》之《总叙道德》引葛玄《五千文经序》说：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷手无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。……堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，天地禀之得生……故众圣之所共宗。”④其后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反复地说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之迹，昭昭然若日月。”⑤又说：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。”⑥又说：“太上老君，乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根 本，天地之精源。”⑦又引唐尹文操的话说：“老子者，即道之身也，迹有内外不同，由能应之身或异也。”①并称他“秉生成之柄，镇造化之原，故在天为众圣之尊，在世为万教之主。谓之老子者，道之形也，应既不一，号亦无量，或三十六号，或七十二名。”②又说：“老君在天皇时，号玄中大法师，亦日通玄天师，出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人间。在地皇时，号有古大先生，出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。在人皇时，号盘古先生，出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。”③
按照这种说法，则是三洞经书，皆由老子所造作。不仅如此，甚至还说：“老君于三皇时说经，世谓之《三坟》之书，久失其传，兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙宫海藏，神真保护，世莫得闻，今所传者，太山一毫芒尔。”④这就是说，三洞之外的众多经书，也系老子所造。我们知道，道教是以道为最高信仰，以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本区别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是道的化身，老子与道是一是二、二而一的。“道”是天地万物的根源，因而作为“道”的化身的太上老君老子，自然也就成为“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”，当然也就是道教的最高神灵了。那末，老子一气化三清之说，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有“老君日：夫三洞宝经，皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊”⑤的一段话与全文主题不类，应是宋朝上清派昌盛掌权编辑《道藏》时所添改的观点。魏晋道教有另两种创世说存在，一种也就是元始天王创世。另一种是太上老君创世，也是被历代皇帝推崇与说的最多的。不过，唐代四川“三宝窟”开始供奉道教神像。
三清天尊三清天尊介绍
三清天尊元始天尊
又名“”。在“三清”之中位为最尊，也是中的第一位尊神。玉清元始天尊，也称原始天王。约在晋代才在中出现。
根据道书的记载：最早出现“”之名的是晋的《》书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《》才始有“”之号。隋唐之时，隋代道士为天尊取名为“乐静信”，表明道教信徒对元始天尊的信仰。
据《》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。
三清天尊灵宝天尊
道教最高神灵“三清”尊神之一，全称为“上清真境灵宝天尊”，又名太上大道君或灵宝君。位于三清之中第二。灵宝天尊在中出现，则晚于，是南北朝时才有的。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
据《》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于之下，精思百日而下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。
道教宫观里的三清殿中，常以手捧如意之像居之左侧位，手持太极图或玉如意。在道教大型礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
三清天尊道德天尊
即，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子，即。 道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，但在三清中，其地位处于最低层，所以到后来，又产生了的说法。
东汉明帝、章帝之际（58年 ～88年），益州太守作《》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”
将神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时（126年～144年）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。至魏晋南北朝，之名益显。至唐，太上老君之威灵更盛。他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助平定天下，据称当篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。……武后亦终惧此言，不敢立”。因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙”尊号。宋大中祥符六年（1013年）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。
三清天尊三清天尊所持法器
一般道教法器有如意，圭板，宝剑，拂尘，宝珠等。原始天尊手持的是
。上清手持玉如意。 太清道德天尊手持太极图或阴阳扇。
三清天尊三清天尊与道家哲学
三清为道家哲学“三一”学说的象征。《》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。《》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰天，始气所成；二日禹余天，元气所成；三曰大赤天，所成。从此三气各生，”此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。因此“三清”尊神在体系中位为最尊。
《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”
《三洞并序》中说：“又三洞之元，本同道气；道气惟一，应用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。”
《老子想尔注》：“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”。
《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”
清除历史记录关闭