南怀瑾老师：如何得到“他心通”（揭秘“神通”之七）
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南怀瑾老师：如何得到“他心通”（揭秘“神通”之七）
南怀瑾老师：如何得到“他心通”（揭秘“神通”之七）
迦陵仙音礼敬南怀瑾
天眼通和天耳通是一种，他心通和宿命通又是一种。他心通，你心里想什么？瓶子里装什么？心里一定知道，这也不是看到哦，是他心通的一种。有他心通的人，你心里在想什么他都知道，而且不止你一个人，好几个人的念头他都知道。再高层次的神通，连佛在说法都听到，但是这并不代表他已经悟道了，这和悟道是两回事。&“烦恼所作色变异想者，谓由此想，于贪恚痴忿恨覆恼诳谄悭嫉，及以憍害无惭无愧，诸余烦恼及随烦恼，缠绕其心诸有情类，种种色位，色相变异，解了分别。”&说到神通，其实我们凡夫都有的。所谓“烦恼作色变异想”，就是心里有烦恼，脸上就表现出来了，动作也出来了，这种神通大家不修就有，个个都有。&比如说，由于贪心起了，那两个眼睛滴溜溜的，在街上看到烧饼好吃，贪相马上呈现出来。“恚”是讨厌一个人，那个脸色就看出来了。“覆”是逃避，讲错话或做错事，脸都红了，还说没有没有，那就是盖覆；然后还争辩，强词夺理说一大堆道理来掩饰，覆盖自己的缺点。&“诳”是说谎话，说大话。“谄”不一定是拍马屁，故意讲好听的话给你听，所谓增加你的自尊心，安慰你，让你安心，其实都是犯了谄媚的烦恼。乃至“无惭、无愧”，这些烦恼在《百法明门论》里头都有，是很明显的心理状况。&还有一些随烦恼，你自己也检查不出来，那是随着根本烦恼而来的。不但人如此，乃至狗猫，都看得出来“种种色位”，种种形象，眼色、肉体色相，等等。“色相变异”，色相就是面貌、身体，身体为什么变了？为什么得癌症？不论什么病，都是果报来的，唯心来的。你们要注意啊！“解了分别”，一望而知，一看你就明白了。&&“如是色类，有贪欲者，有色分位，色相变异，谓诸根躁扰，诸根掉举，言常含笑。如是色类，有瞋恚者，有色分位，色相变异，谓面恒颦蹙，语音謇涩，言常变色。”&一切众生四大还在，就叫做有色分位，色就是地水火风，肉体还存在，就是地水火风还在，就是有色相可得，有色相的变异。&因为有贪欲等的心念之故，一个人心理起作用时，六根就有变化了。譬如说出家人不要乱看，要端端正正的；但是实在很想看，偷偷瞄一下，这样一来，六根就动了。虽然心还没有乱，六根先掉举起来，讲话态度就不同了。又因为贪心起，“言常含笑”，想把人家的东西骗到自己这里来。就如店员一样，对顾客说“这个东西好呀！喜欢吗？很便宜呀”，就来了“言常含笑”，这个就可以看出来，是贪心起来了。&有瞋恚心的，那个脸上，讨债的面孔就出来了，脸色发青，额头皱起，一发脾气讲话声音都变了，脸色也变了，一看就看出来了。&“如是色类，有愚痴者，有色分位，色相变异，谓多分喑哑，事义暗昧，言不辩了，语多下俚。”&愚痴的人也看得出来，声音不对了，跟他讲道理，他会乱说一通，世界上正理只有一条，他的歪理却有万条千条，他会讲很多歪理。我常说，有很多朋友，跟他们讲一件事情，主题都掌握不到，他们已经说了一大堆理由了。常常碰到这样的聪明人，实际上他是事理搞不清楚，“言不辩了，语多下俚”，讲话也粗里粗气。&&“由如是等行相流类，广说乃至无惭愧等所缠绕者，有色分位，色相变异，善取其相。复于彼相作意思维，于此修习多修习故，发生修果心差别智。由此智故，于他有情补特伽罗，随所寻思，随所伺察，心意识等，皆如实知。”&对于他人各种行相的表现，多加分析了解，这样练习、修持，他心通就来了，别人一起心动念，你这里已经有感应，知道了。上面举的例子，世间的人讲话，他心理一变，脸色就变了，不但修持的人是如此，一般人也都看得出来，只不过他心通是功力较深的层次。所以他心通修到的人，你不要讲话，在他前面一站，他已经知道你想要讲什么了。有人在外国死去变鬼，但心中想什么，他心通功力深的，立刻就知道了，这就是他心通。&他心通，所有人的思想、情绪、感觉，他都知道了。任何一个人的精神，经过合理的修养，都可以发起这样的功能。现在有些人接触了一点皮毛，自己夸张叫作特异功能，其实神通也是生命本来具有的一种功能，是很平常的事，但还没有悟道，不算数的。&整理自《维摩诘的花雨满天》《瑜伽师地论-声闻地讲录》《二十一世纪初的前言后语》&－－－－－－－－－－&【因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。】&”因于生灭二种妄尘“，我们意识思想只有两种现象，生与灭，一下这个思想生出来了，等一下没有了，等于想一下就没有了。所以在意识上看得很清楚，有生灭两种妄尘。&“集知居中”，这两种现象累积起来形成习气，我们意识知道有这个作用。“吸撮内尘”，慢慢累积起来，像吸铁石一样，累积久了变成内在的一种牢固的思想。&“见闻逆流”，所以眼睛看见的、耳朵听来的，都归到思想、意识上来，倒转来流回到心里头。现在我讲话就是我的意识起作用，透过声音讲出来给大家听到。其实你找找看，你们诸位现在是六根不动，就是脑神经思想，我讲的话同你的思想都一样，生灭，一下就没有了。你回转来找那个能够思想的意识的根，“逆流”，倒转来找一下，那个来源在哪里？找意识思想的来源，逆流而上，从它的根根找一下－－找不出来的，统统是空的。这个意识思想等于天上的浮云一样，偶然起一下就散掉了，就没有了，云散了一点影子都没有。所以苏东坡的名诗“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”，一件事情，像春天里做梦一样，过了就一点影子都没有，再也找不回来了。就是这个样子！“见闻逆流”，你找一下它，“事如春梦了无痕。”那么这个地方呢？什么都没有。&“流不及地”，你的意识之流，像一股瀑布流水一样，一个思想接一个思想。你找一下它的来源啊！找找找......所谓禅宗止观参话头，就向这里参，结果把意识的根根参断了，切断了，就是所谓三际托空，前一个思想过去了，后一个思想还没有起来，中间没有，一片空灵。这个时候定住啊！止观的止，不用任何方法就从意识的根上止住了，这就是“见闻逆流，流不及地”。这个时候三际托空，前念已灭，后念未生，中间这一段“见闻逆流，流不及地”。那么你说空了，你知不知道呢？知道！知道自己这个时候没有妄想，三际托空了，这叫做“名觉知性”，这就是意识的功能。&那么这个道理你们学过唯识的就懂了，这是意识清明的现量境，叫明了意识的现量境。这个境界很好，你定在这个境界上，定久了会发他心通，也可以发宿命通，可以知道过去的前生，也可以知道未来，可是要久定住啊！三际托空，所谓灵明不昧，惺惺寂寂这个境界，但是还不算是明心见性啊！注意哟，这还是意识的功夫，不过也不坏，许多大阿罗汉由此证果的，没有这个不能证果，就是说这一段很重要。佛的秘密是放在这一包药里头，他没有卖哟。我把它卖掉了，你们一毛钱都不花就拿到了。不过我相信你们拿不去，拿去了我就恭喜你。你们哪一位拿到了，我先皈依你，拜你为师。但是你要注意，这不算大彻大悟啊！&整理自《楞严经讲座》&【回复“神通”、“神通1”，即可弹出相应文章&&南怀瑾老师揭秘“神通”（一）：神通生起分五种南怀瑾老师揭秘“神通”（二）：漏尽通－－佛法特有的神通南怀瑾老师揭秘神通（三）：天眼通南怀瑾老师揭秘神通（四）：宿命通南怀瑾老师揭秘“神通”（五）：天耳通南怀瑾老师：神通与神经是双胞胎（揭秘“神通”之六）】***** 欢迎关注公众订阅号：迦陵仙音礼敬南怀瑾。本公众号，及同名今日头条“头条号”和同名新浪博客相关文章均由迦陵仙音礼敬南怀瑾整理首发。欢迎分享文章至“朋友圈”，欢迎阅读过往文章（点击查看历史消息进入） *****************************
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佛家五眼六通 五眼(一)人眼又称肉眼，指常人的视觉能力。(二)天眼天眼不是指天上的眼。佛家讲有三界：欲界、色界和无色界。欲界指人有各种欲望，欲就是人的眼。到了色界，欲望不再起作用了，可是物质还存在。在色界里边的四大(地水火风这四种物质)形成的眼根(能接收外界事物的功能)就叫天眼。练到天眼的时候，普通意识就不再起作用了，欲望也不再起作用了。天眼不像现在说的特异功能那样——不是通过练功练出来，而是当练功到了一定程度，从色界逃出欲界，才能出现天眼。佛学是这么讲的。不过，它说的天眼跟现在说的透视不等同，不完全是一回事。讲天眼的功能，不管内外、远近、精细、大小、昼夜都能看着，这个内外就是透视，远近就是遥视。当然，在古代他们说得都是比较粗糙的，还不是非常精细。过去讲，看三千大千世界如掌上观纹。这个三千大千世界，基本上还是指的地球。一看，山河湖海、人的活动，很远都能看着了。真是把现在整个宇宙都看着了，恐怕还不是。另外，过去有的气功书讲，你要往上走，要出阳神，但要到太阳，到月亮，外面有个罡风(相当于地球大气层外面的电离层)，一下就把你吹化了，出不去。过去练气功有功夫的人能感觉到这个问题。功夫需要达到一定层次，才能突破罡风层，才能出地球这个圈圈。对于天眼这个功能，佛家很有研究，已经认识到一者是练功练出来的、修出来的，叫修得；一者是报得，是上世修好，这辈子生下来，没修没练就有了的。其实就是现在小孩子的特异功能，古人分辨不清这些问题。以前说佛、菩萨，一生下来就有报得，这说明那时候人的功能还不是很强，科学不发达，没全面研究这些问题。所以我们认为，说天眼相当于透视功能、超视觉功能这讲对了；说有修得、报得两种情况也讲对了，但说是天上带来的报得则是讲错了。(三)慧眼慧眼实际不是眼。慧眼是说能看到事物都是缘起性空的。天眼看到的是真东西，看见张三、李四，看见东西，比人眼看得远了点、细了点，能从外面看见里面等。慧眼就不是了，一看是缘起性空的，看得万物自性皆空，并非依靠自性而存在，这叫慧眼。实际上慧眼是体察思维。他感觉到空，感觉到了无形无象的气了，这是练功练到这个层次，功能进化了，层次提高了。但他只是有了功能，还不能够认真地分辨，还不懂得机理，不懂得万事万物的气一凝聚，可以变成有形之物，而有形之物里面也有气。这些道理他还不懂，只是感觉到了。到了这个层次就叫慧眼，这时已超出普通层次去了，叫空谛，也叫真谛。(四)法眼法眼不仅看得事物空了，而且看到事物的因缘变化，看到事物会变化、会转化，把握事物的整体性的程度高了。看到事物里边不仅有气，是空的，而且空还可以变成实，还能找出具体东西的前因后果，这就叫做法眼。所以，它比慧眼高了一层。法眼对事物怎么来的，怎么变化的，怎么去解决，事物彼此之间的相互作用，相互转化的道理都懂得了，它更高一层了。大伙一听，“我们这都有法眼了，我们都会讲混元气理论了。”但你感觉到了没有呢？你没有感觉到不叫法眼，你光会说，那是“法嘴”在“说法”，你得感觉到它才行。(五)佛眼佛眼最彻底了，对一切万物都明了。到了佛眼的时候，他里边既有人眼、天眼、也有慧眼、法眼，而这时的人眼、天眼、慧眼、法眼，和你仅仅有其中某一个眼就不一样了，它是全面都了解，非常彻底了，都包括在里边了。所以人眼它也能用，法眼也能用，慧眼也能用……到了人这个阶段，就要用人眼。此即所谓“见人说人话，见鬼说鬼话；人鬼一起见，人鬼两说话。”这一切都有了。所以不是说成了佛的时候，人眼、天眼、慧眼、法眼都没有了，无所着了，而是都有。人眼也是佛眼、法眼也是佛眼；用人眼是一切都见，用慧眼也是一切都见。没有不包括在里边的，都全部觉了。所以，到了佛眼的时候，是一切无所不见了。当然，佛学讲这个，有的是站在宗教的角度说的，他在练功入定的时候，把入定里边显示出来的夸大了，不是真正从现实世界来观察描述的；有的东西就讲得不完全符合事实。哪些不符合事实，我们不多去批判它，因为一讲那个问题就长了。六通又叫六神通——六种神通。神通神通，以神来通。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。(一)天眼通：天眼通就是有了天眼的神通。天眼咱们讲过了，就不多说了。(二)天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。《西游记》中有个地藏王，他有个谛听，从这个洞能听出人的好坏，听到人的本来面目。实际上听也好，看也好，即不是用眼睛看，也不是用耳朵听，而是意元体的接收功能，只不过天眼通是借助视觉表现出来，天耳通是借助听觉表现出来而已。(三)他心通：别人想什么能知道，这也是意元体的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。常人要用说话交流，而什么叫说话？发出声音叫说话。其实脑子里面一想那本身就是用意念在说话。什么叫意念呢？普通的“念”是用声带，用气流振动声带，意念是用意来念，意里边的念，本身它也是个念。意念是运动的，他心通就是把意这个运动感觉到了。其实，眼通、耳通、心通都是意元体的接收功能，心通只是没借助别的东西，别人想什么直接知道了，事物是什么样子也能知道了。(四)宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。对此需要说两句。宿命通能查知过去的事情，能查知整个社会过去的事情，这是对的。如你要查知唐朝，用意念推到唐朝，那时候是什么事什么事，追出来都是对的。用预知功能查知后面来的东西，也可以是对的。但是，在这里边，有的人说能看你上辈子是猴转的，这辈子是猪转的，什么是大蚧蛤蟆转世的、老虎转世的，等等。不懂的人一听，自己上辈子是个仙女，挺高兴。说上辈子是一条毒蛇就不高兴了。其实这是错误的。那为什么他对以前的历史上的事情说的就是对的，说上辈子人能转世就不对了呢？这是因为古人没能认真研究、没有全面考察这些问题。实际是什么呢？我们每一个人的生命活动当中，都要接触外界很多的气、很多的信息，尤其是混元气的变化。开始在受精卵混元气的时候，就不仅仅是精/子和卵子的混元气，还有精/子卵子结合时候互相作用的混元气，还有周围环境的混元气。精卵的混元气放射到周围的环境并与之结合起来。这里的一放、一结合都是带着信息的。到胚胎的混元气，在母体发放出去很远再收回来，又是一开一合。在以后的生命活动当中，你也会接收外界各种信息和气。所以，每一个人的身体里面接收的气都不完全一样。如果你接收到某一种事物的信息，这个信息在你身上起反应了，那么意元体对这个信息在你身体上起的反应，就会使你的形体有所表现。同学们可以到大街去看，有人的脸看着像猴脸，有的像猪脸，有的像虎脸，有的脑袋像蛇的脑袋，这就是那些神经内在的信息不知不觉起作用的缘故。那些有功能的人一看，看到了这些信息，比如说看到蛇的信息，他就说你上辈子是蛇变来的。就是这么个实质。是从你现在身体当中，查知到还包括着哪些非人的信息来说的。他们说是上辈子转世来的，是不知道其实质是信息集中来的，是个错误的判断，咱们讲过意识造形，有些个抱养的孩子可以像她爸爸妈妈，这就说明遗传性也是可变的。因此，形象是可变的，过去讲“诚于中形于外”，里面是什么样的意识状态，外在的五官相貌都可以发生变化。所以，同学们自己要经常高高兴兴，喜笑颜开，“我们这儿练气功的，都得意识混元”，慢慢你的相貌也就开始变得越来越好了。否则，这个不好那个不好，尽恨人，将来变得不像老虎就像蛇，意识这个气就跟那个结合了。这就是通过意识来改变形体。有功能的人查知到这些信息，就认为是上辈子来的。一看人家慈眉善目的，就说上辈子是菩萨。因为现在庙里头塑的菩萨都是慈眉善目的，他们就不懂菩萨也有立眉瞪眼的，在蒙古、西藏塑的观音菩萨，是拿着大刀瞪着眼睛的。所以，宿命通出现的问题，就是由这些错误的认识而来的。(五)神境通：又叫神足通。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体没有障碍，能够穿越障碍了。(六)漏尽通；佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想，就有各种思念，有了各种思念，就有烦恼，有烦恼就是有漏。漏尽就是没有漏了，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。你把这些烦恼断了，形成戒定慧了，它就不再进入轮回，这是佛家说的漏尽。而道家也把佛家漏尽这个词拿来了，他说人的生殖之精叫漏尽，练功练的使这个精没有了，叫漏尽通。他把佛学的话改了。道家经常出现这些文字笑话。柳华阳写的《慧命经》就出现最大的笑话。他说漏尽就是精，慧命也是精。斩了赤龙、白龙就是漏尽。他说西方的梵语、中国华语都叫漏尽。因此，印光法师批他；“柳华阳是魔子魔孙。”道家里边有好多文字笑话。比如佛家讲三昧，就是三摩地，也叫三摩地黑(是梵音的音译名)。三昧真火是入定后出了气光。道家把三昧真火改成三味真火，把日字旁改成口字旁，讲什么三味真火是精气神，五味真火是心肝脾肺肾，还有七味真火、九味真火，都成了文字笑话。佛家这儿讲个漏尽，道家说马阴藏相了就是漏尽通了。
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不管是按照佛经或者其他什么经，他心通都属于人体本身具有的神通之一，想有神通就必须有所思想上的精进，只有思想升华之后才能承载这个神通，天生有神通的结局大家也都看到了，不是死了就是疯了要么就是当神棍去了。&
他心通就是通晓他心，不管是人还是动物，或者是地球，宇宙等等，都要能够感知到，充分的融为一体，但是不用刻意，知道就行了，通了之后自然就知道是什么意思。&
既然要通就要了解一些基本信息，有通就必须有“开”，开这个字的意思太过广泛，比如开光，开心，开就是通，通畅，通晓，就是有的意思，有光才能是开，有心才能开心，心和光就是灵魂的意思，天眼自然能看光，这个就不解释了，常识。这些就是灵魂的意思，所以就是他心开，不光是开自己的心，还要开别人的心。境界高的时候可以无比顺畅的控制别人，在别人的思维中植入病毒木马什么的东西，形象比喻，所以这个神通一般要是被心术不正的人学会太过容易干坏事，轻则揭露别人隐私，重则满大街操控别人取人性命。而一旦到了这个境界，也就太过突出，很容易被高人发现，离玩完也就不远了，所以千万别做坏事。&
想知道他人的心，自然就需要了解自己的心，自己就是全人类，就是宇宙，自己都不了解自己，如何了解别人，首先知己再知彼。&
如何了解自己，一般来说需要经过心理医生的反复深入沟通之后才能知道人格所属的一个模式范围，就好像是确定了一个套餐。但是这太过笼统，无法了解关键的细节，而且一般都是表面性的东西，经常发生所谓的改变，了解就要了解深入彻底，最根本的东西无法改变，除非升华。而我们所有的性格，行为，思想都是在这个最根本的东西的基础之上发展构建的，能看到他人的最根本，就能看到其性格和思想的发展轨迹和细节，比如小时候在什么样的环境下有这怎么样的感受，导致了他现在怎么样的思维方式和保护意识。这个最根本我称之为元神或者灵魂，个人爱好，你们叫什么无所谓。&
了解自己要先观察，观察的方面有：1、自己的行为；2、自己的想法；3、自己的愿望；4、自己的高兴；5、自己的愤怒；6、自己的悲伤；7、自己的理性和感性以及冲动。观察之后都要想为什么，可能逻辑性有限，可以在镜子里看着自己进行思考，别把自己当自己，当成另一个人，要想着这个人为什么这样做，要是实在不懂可以参考人类行为学，但是看书的时候也要思考，为什么。&
思考之后要尝试着看自己的元神是什么样的，一开始可能迷茫很困惑，看到的东西好像只有光还有一些颜色别的都没有，但是没关系，一定要看，你懂不懂它都在那里，跟你无关，你看就行了。看到清晰，每天一个闪念就能看到自己元神的所有包括发展之后，自己的思维自然就会提升一大截，很多原来无比在乎的东西都成了浮云，不值一提了，什么是真重要，很明了，不用再思考。&
这时候要尝试着自己开心，把自己的心打开，不在保留什么秘密，实事求是的说出自己所有的想法，想到什么说什么，不要说谎，因为自己在家再说谎就是骗自己了，放弃欺骗。能够毫无顾忌的说出实话，就可以很轻松的听出别人说话的真实意图，不是别人说出来的文字，而是别人说话时候你听到的灵魂的叫喊，说的是什么不重要，重要的是灵魂在说什么，真假立现。&
做完这些之后，可以专注于他人，人有千万种，但是无非在两极之间折腾，最一般的分类就是，最善为100代表绝对无私，最恶为—100代表绝对自私，那么绝大部分人不过就是在—100和100之间折腾，0是最多的，所以看到善和恶都不要大惊小怪的，什么人都会有，
自然平衡，当然了，人的发展是想着光明的善发展的，浩然正气是最好不过，但是能做到的那就少之又少，出来就死了。&
人的元神很多样，有的全白，有的白种带黑，有的黑中带白，理论上自然有全黑的，但是隐藏太深或者在监狱里，没见着。白代表善，黑代表恶，两者纠缠，外面还有一层覆盖着的东西，那是外界第一时间接收到的各种信息的合成，是否有影响，还看个人，有的人根本不接受，有的人全接受，不一而足。&
看到人的时候一开始可能是感觉到这人是个什么人，这个什么很笼统广义，就是本能的想给这个人一个定性，这就是先入为主，说谎了。所以不要这样，一定要明确的感知，感知他的内心，看到他的元神，一步步的看到他现在，表层思维异常的活跃，所谓的读心术就是在这些杂乱无章的信息中准确定位其正在形成的思想和语言，并且在他之前就一清二楚，这些自然要建立在综合观察的基础之上。&
看人的时候，有些人你会感觉不到他的存在，比如一张照片，那么一张照片有个屁用呢，那么为什么能知道这个人的那么多信息呢，其实不是照片，而是一个媒介，说明能力不足，需要媒介，如果真有能力，根本不需要什么东西，电影里X教授带上帽子感知全世界的人，你只要在家睡大觉的时候就可以感知了，还能随意控制。如果你感觉不到这个人的存在，就说明你进不去，如果你有进不去的感觉，说明还是能进去点的，如果只是看不清，那就说明已经相当深入了，静下心来看就行了，也许一天不行，但是时间一长就可以了。&
有了他心通，自己自然而然就不再有太多的私心，要尽力的做到无私心，随心所欲的生活，并且时时的感受生活本身，自己独立在生活之外，就是同时有一个人，一个灵魂俯瞰的感觉。&
一开始的时候是感知他人的情绪，情绪的波动是从上到下再从下到上的，先表层思维再触动元神。所以情绪是异常复杂和容易改变的，因此，自己不要再有情绪，要控制情绪而不是被情绪控制，自己做一个没有情绪的人，因为情绪是没有必要的，灵魂自然没有情绪，肉体保留一点就行了。&
一开始的时候要和真人接触，不断的感知一个人感知的无比深刻，比他自己还了解自己，所有吱吱呀呀都要找出来，能画出他的性格图，这时候才可以通过照片进行感知，否则连真人面对面都无法感知，看着一张破照片有时候还无比的模糊就更不可能了。一旦成功千万不要得意，这只是最初级的东西，一定要不断的感知，以求精进。
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看到一篇讲神通的修行，觉得很不错，转过来看看
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莲池种莲华
最近在学佛地经论，里面有一些关于神通的，因为以前接触学习这方面不多，就查了一些资料，找到一篇很不错的文章，分享一下
与朋友谈神通-----宋道发
　　历观今日的朋友，每每对神通之事津津乐道，对显示神通者趋之若鹜，大有凭神通以判凡圣，求神通以为解脱之势，此为之迷途，决非佛法之正道。　　大小乘经典，对于佛、菩萨、罗汉等的神通力都有非常详尽的说明，对于如何修习神通、运用神通，都有具体的介绍。中国历代的佛教理论家们也非常重视对神通的理论阐释和修习、运用。下面即根据佛典中的有关论述，对神通的含义与内容，修习神通的原理与方法，以及神通的功用等内容作一简要的介绍，以与广大朋友共勉。　　一、佛典关于神通的含义与内容　　神通，又作神通力、神力、通力、通等，是指凡夫与大小乘圣人因种种因缘，其智慧之体性通达无碍，具有难以测知、不可思议、无碍自在的差别作用。佛典中多说五种神通，即：一、天眼通，或称天眼智通、天眼通证、天眼智证通、见死生智通等。能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。二、天耳通，或称天耳智通、天耳智证通、天耳通证等，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。三、他心通，或称他心智证通、智心差别智作证通，或观心心数法智证通、心差别通等，能如实了知六道众生心中所思之事。四、宿命通，或称宿住随念智证通、宿命通证、识宿命通等，能知自身及六道众生之百千万世的生命存在形式及所作之事。五、如意通，又作身通、身如意通、神足通、神境智通、神境智证通、如意神通智行等，指能自由无碍，随心所欲地变化种种身、种种物等的能力。此五通为凡夫与圣人所共有。另外，还有一种漏尽通，全称漏尽智证通，又称漏尽神通、漏尽通证，指具有断尽一切烦恼，得到解脱，威德具足的手段和能力。此漏尽通唯有大小乘的圣人——佛、菩萨、罗汉等才可具有。漏尽通与前五通，合称六通。　　虽然凡夫、声闻、缘觉（独觉）、菩萨、佛等所获神通名目虽然相同，其神通力则由小到大，逐级递增，至佛则神通力无有限量。凡夫五通最多只能知一四天下（四大洲），与大小乘的圣人无法相比。大小乘圣人之中，依《大乘菩萨藏正法经》中说，声闻神通不及菩萨，菩萨神通不及佛。《瑜伽师地论》说，诸佛菩萨不仅具有神通威力，还具有法威力、俱生威力等，其威力的作用范围是一切世界一切有情界，而声闻神通仅以二千世界及有情界为范围，独觉神通仅以三千世界为范围，因此说：“诸佛菩萨威力，声闻、独觉尚不能及，何况所余一切天、人、异生、外道。”[1]　　不仅凡夫与圣人、小乘圣人与大乘圣人的神通力有大小、粗细、广狭之别，其获得神通的因缘（或者说途径）也各有不同。智?概括出三种：一、报得，即依果报生来即自然得之，如诸天因大福德，生来即具大神通；往生到净土的人，受生即因善根福报而得五通；鬼道众生也依果报自然具有神通。二、发得，若人仅仅因为忏悔，或深修根本四禅等诸深禅定，虽然没有作任何旨在获取神通的针对性训练，而神通自发，这种情况在修行者中也很常见。三、修得，修行人虽然证入四根本禅等诸深禅定，由于没有断除障碍神通的无知，则神通终不发。若在禅定中更作旨在获取神通的针对性训练，断除障碍神通的无知，神通即发。同为修得神通，凡夫、二乘、菩萨与佛因修法不同，慧性有别，所获神通力也十分悬殊。　　需要指出的是，神通虽然和智慧密切相关，但神通不等于智慧。《大乘理趣六波罗蜜多经》佛对弥勒菩萨说得非常清楚： 　　是神通者，能以通力见极微色，是名神通；以净法眼，知色性空亦不取着，是名智慧。复次，闻诸世间极微小声，是名神通；于诸音声，悟无言说离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通；了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过未际悉皆忆念，是名神通；了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通；了胜义空，是名智慧。复次，能知诸法，是名神通；了俗如幻，是名智慧。复次，力能超彼释、梵、四王，是名神通；超过一切声闻、独觉，是名智慧。[2]　　
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二、修习神通的原理与方法　　1、修习神通的基本原理　　在大小乘佛典之中，对于修习神通的基本原理，有诸多阐述。小乘经典如《杂阿含经》中，舍利弗对诸比丘说：比丘禅思得神通力自在如意，为种种物悉成不异，因此劝诸比丘勤修禅思，学诸神通[3]；阿那律尊者告诉阿难尊者，他通过修四念处得天眼通[4]；世尊告诉诸比丘，修安那般那念得阿那含果时，得无量种神通力，包括天耳智、他心智、宿命智、生死智、漏尽智等[5]；佛说修习止、观二法，至阿那含，种种神通境界——天眼智、天耳智、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得[6]。《增一阿含经》中，佛说修行十念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身非常、念死等）之中任何一法，至无为处，便成神通，乃至涅?[7]；佛又说学道者若能舍欲、乐二事，眼生、智生，意得休息，得诸神通，直至涅?[8]。大乘经典如《大般若波罗蜜多经》中，佛说菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能引发神境智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、天眼智证通、漏尽智证通等六种神通波罗蜜多[9]；佛说自己本来修学菩萨道时，以无性而为自性，发起种种自在神通，于诸境界妙用无碍。[10]　　智?在研究了大小乘佛典中有关修习神通的种种论述之后，在《摩诃止观》中把修习神通的基本原理概括为一句话：“诸禅是通体，通是诸禅用。”[11]释智?认为，总的来说，修习各种禅定皆能发五通。若分别来看，修习不同的禅定能不能引发神通，引发神通的大小多少等，不可一概而论。如修根本四禅多不能发神通，即使发了神通，也不快利；修十六特胜、通明禅多发轻举身通；修八背舍、八胜处多发如意转变自在身通；修慈心定中，如果缘人色貌取得乐相，因色知心，识其苦乐，此多发知他心通，亦知其言语音声，发天耳通；修习因缘观，观人三世，照过去事多发宿命通，照未来事多发天眼通；若念佛，佛现在前，定不隐没者，多发天眼通。　　鸠摩罗什所译《禅法要解》则明确提出：“若求五神通，依第四禅则易得。”[12]若依初禅、二禅、三禅，虽然也可得神通，但发通甚难，即使得了神通也不牢固。这是因为，初禅觉观乱定，二禅喜多，三禅乐多，与定相违。只有第四禅无苦、无乐、无忧、无喜、无出入息，住此禅定快乐安隐，所以行者如果欲获得神通，应当在第四禅的基础上修习种种开发神通的禅法。　　以五神通中最难修成的身如意通为例。众所周知，人身重而心力弱，故不能如诸天鬼神等飞行虚空。如果人的心力极强，便能凭此心力轻举此身，飞行空中，这是《禅法要解》中所说身如意通的基本原理：“人身虽重，心力强故，身飞虚空。”[13]懂得了这个原理，要获得身如意通，就要先修至第四禅，然后在第四禅的基础上通过种种有针对性的训练，不断增强心力，渐渐可获得四种身如意通：一、身飞虚空，如鸟飞行；二、远能令近；三、此灭彼出；四、犹如意疾，弹指之顷有六十念，一念中间，能越无量阿僧祇恒河沙国土，随念即至。获得身如意通之后，还要随意作种种变化，如一身能为多身，多身能为一身；大能为小，小能为大；重若须弥，轻如鸿毛。一切变化皆如其意，所以叫做身如意通。　　2、修习神通的次第与方法　　在介绍修习的次第与方法之前，需要强调的是，大乘的菩萨在修习诸禅定之后，之所以要修习和开发神通，完全是出于慈悲救度众生的需要。菩萨有了神通，能现种种希有奇特之事，令众生心清净，如果没有希有事，则不能令很多众生得度，这是菩萨修习神通的根本出发点。　　第一、修天眼通。其方法是：行人深心怜愍一切，发愿欲见六道众生死此生彼之相。这时当住色界八背舍、八胜处、十一切处及四如意足等深禅定中，正念修习，具足下面所说的四项条件，即生天眼通。这四项条件是：一、光明常照，昼夜无异；二、谛观世间隔障悉如虚空，无有覆蔽之相；三、专心先取一易可见境作为心的所缘之境，常勤精进，善巧修习，欲见前境；四、于禅定中发四大造清净眼根成就，亦即眼根的物质结构发生质变。这四项条件全部具备，即生清净眼识，得天眼通，可以见到十方六道众生死此生彼苦乐之相，明暗、近远、障内障外、粗细之色，彻见无碍，了了分明。　　第二、修习天耳通。菩萨得此身如意神通之后，游诸佛国，在各个不同的佛国，语言各不相同，另外，在远处微细众生也听不到。为了能够听懂各种语言，以及听到远处微细众生的声音，菩萨遂求天耳通。修习的方法就是，常忆念种种多众大声，取相修行，如此反复修习，得色界四大造清净色耳根，也就是说，耳根的物质结构发生质变，变得极其精细清净，于是便得天耳通，能够听到六道众生的一切音声，粗细远近，通达无碍。　　第三、修他心通。行者既能听到众生的一切音声，若进一步想要知道众生心里想什么，当即于禅定中观众生的喜相、瞋相、怖畏等相，悉知如此等相皆依心而住，借助此等相谛观其心所缘念法，一心想要知道，若心明利，因此可发他心通，随所见众生，即知其心里所想何事。　　第四、修宿命通。行者既知他心，若欲知道自己的宿命以及他人的宿命百千万世所作事业，即当于禅定中回忆自己已经做过的事，从一日到一月到一年到数年，乃至初成胎之时，如此忆念，一心想要知道。练习日久，若心明利，便发宿命通，即清楚地知道自己过去一世乃至百千万世劫数中宿命所作事业之相，乃至同样知道他人的宿命。　　第五、修身如意通。具体修法是，菩萨要离五欲得诸禅，然后在为众生取神通之念的驱使之下，系心身中虚空，灭粗重色相，常取空轻相，发大欲、精进、一心、智慧，反复修习此四如意足，筹量心力能举身，如此反复训练，常坏色粗重相，常修轻空相，到了一定的时候，自知心力大到能举其身，就好象学习跳跃，一跃便能飞。如《禅法要解》中说，开始跳一两丈，后来渐飞渐远渐高，终至于虚空中飞行自在，此是身如意通的第一种功能，智?称之为能到。能到又有四种：一、身能如鸟飞行；二、移远令近，不往而到；三、此没彼出，四、一念能到。　　第二种功能是能变化诸物，令地作水，水作地，风作火，火作风，如是诸大，皆能轻易地相互转；能令金作瓦砾，瓦砾作金，如是诸物各能令化；变地为水相，常修念水令多，不复忆念地相，是时地相如念即作水，如是等诸物皆能变化。此外，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。圣人之所以能够随意变化诸物，这是因为圣人心中三毒已除，又以一切法各各无定相，所以可以转地或作水相，如果一切本来各各有定相，则不可变。第三种功能是诸贤圣身如意通，于六尘中随意自在，见好能生厌想，见丑能生乐想，亦能离好丑想行舍心。以上所说是身如意通所具有的三种功能，第三种自在身如意神通只有佛才具足。　　行者得到身如意通，即能随意变现，但是还没有解脱。如果要自得解脱及度众生，必须断除心病，是时应修漏尽通。关于漏尽通的修法，此从略。　　关于修习开发六通的次第，不同的佛典所说各不相同，大多根据修习和开发的难易，以最容易得的天眼通为先，以最难得的漏尽通置于最后。但《大般若经》与《大智度论》皆以身如意通为先，其理由是众生有粗细之别，粗者多而细者少。粗者心粗，所见多为粗大的色相，细者心细，能见微细色相。身如意通能或显或隐，或大或小，或秽或净，变化多端，能兼度粗细二类众生，五通之中，度众生的功能最为强大，所以菩萨要先修习。再者开发神通的难易是对钝根人来说的，菩萨于诸法皆无难易，因为身如意通度人为多，所以最先修习。　　其实，关于六神通的修习次第，固然多数是先修习天眼通，最后修习漏尽智，但各人所好不同，或先修习天耳通，或先修习神足通，不可一律。也有人说：“初禅天耳易得，有觉观四心故；二禅天眼易得，眼识无故，心摄不散故；三禅如意通易得，身受快乐故；四禅诸通皆易得，一切安隐处故。”[14]说易得，并非必然得，如有障碍，则须修习专门开发神通的诸禅法，如上已说。　　三、神通波罗蜜多是菩提道　　如前所说，菩萨离五欲入诸深禅定，为了能够广度众生，必须具备救度众生的能力和手段，能力越大越好，手段越多越好，神通就是其中非常重要、而且必不可少的手段。　　由于众生的根机千差万别，如果菩萨没有神通力，则无法一一识别其根性，也不能施用与之相应的方法随宜度化。所以《大般若波罗蜜多经》说： 　　如鸟无翼不能自在飞翔虚空，远有所至，诸菩萨摩诃萨亦复如是，若无神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作利乐事。是故善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应引发神通波罗蜜多。若引发神通波罗蜜多，即能自在宣说正法，随意利乐诸有情类。[15]　　菩萨运用神通广度众生、严净佛土，不仅是出于慈悲之心，同时也只有如此，积聚足够的菩提资粮，才能最终证得无上正等菩提，具有一切智智。所以，《大般若波罗蜜多经》说：“神通波罗蜜多是菩提道”。　　菩萨既具神通，就应当充分运用神通来广度众生，《瑜伽师地论》称之为“神通引摄”，论中说：　　神通引摄者，谓具神通者，哀愍有情故，或为有情意乐清净，或为有情加行清净增上力故，示现种种神通变化，欲令有情见已、闻已，于佛圣教，或当获得意乐清净，或当修行无倒加行。彼诸有情由此神变引摄心故，或有获得意乐清净，或有修行无倒加行。[16]　　根据菩萨净戒律仪，菩萨显现神通度化众生，可以说是菩萨的份内之事，如果显现神通能够震骇威服众生，令其对佛法生起信心，菩萨则应显示神通。如果菩萨害怕因此招致信者布施财物，担心自己会因此耽着利养，而不现神通变化，则是一种犯菩萨戒的行为，《优婆塞五戒威仪经》称为“犯轻垢罪”。如果所遇乃是深着恶法邪见之人、外道、骂贤圣者，或执着邪见，或发狂，或有病，即使显现神通，也不能令其对佛法生信，不现神通，则不犯戒。　　菩萨尽管具有神通，在合适的时机显现神通，并不会因此自以为有什么了不起，不会对自己所具有的神通力、所显现的神通之事心生贪着，这是因为，菩萨通达“一切法自性空、自性离、自性本来不可得”的道理。所以，佛经中把菩萨运用和显现神通称为“菩萨游戏神通”，其运用神通游诸国土，成熟一切众生，最终是为了证得一切智智，而绝不会拿神通来“为自娱乐为他娱乐”，更不会靠神通来获得名闻利养。　　而凡夫之人一旦有了神通，纵使五通具足，由于心中贪瞋痴三毒未除，诸漏具在，正智未生，不能正确地看待和运用神通，往往都会自鸣得意，自以为高，常常在人前显示神通，以获取名闻利养，最后往往落得神通尽失、身败名裂乃至堕入恶道的结局。提婆达多就是这样一个典型。据诸部律中说，提婆达多随佛陀出家，于12年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀及诸上座弟子皆不教他修习神通之法，后来在十力迦叶处学得神通法，刻苦修习，获得初禅，即发身如意通，能够转一为多，转多为一，或现或隐，其身能够通过山石壁障，入地如水，履水如地，能在虚空中跏趺而坐，如飞鸟在虚空中飞行，有时以手摩扪日月。提婆达多通过显示神通，获得了摩揭陀国阿阇世太子的恭敬供养，然后发起邪恶之念，要取代佛陀，自作四众的导师。提婆达多才生此念，神通即失，然而他自己竟茫然不知。其种种贪求皆未如愿，数月之后，即因犯破和合僧、出佛身血及杀比丘尼等三逆罪，郁郁而终，堕入无间地狱。而贪求神通者，自当以此为戒！　　综上所述，凡夫可因种种因缘获得五通，而且凡夫五通的功能大小、粗细、作用范围等与大小乘圣人的五通无法相比；对于圣人尤其是大乘的菩萨来说，神通只是他度化众生的方便，因此，作为初教的朋友，如果仅凭神通来判断一个人是否证道成圣，那是非常危险的事，如果教理未通，正见未立，五欲未除，四禅未证，径直把神通作为修学的终极目标，那更是背离了佛法以智慧剑斩烦恼贼的解脱正道。　　
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莲池种莲华
【注　释】　　[1]《瑜伽师地论》卷37，大正藏第30册，第496页中。　　[2]《大乘理趣六波罗蜜多经》卷9，大正藏第8册，第905页下至906页上。　　[3]参见《杂阿含经》卷18，大正藏第2册，第128页下至129页上。　　[4]参见《杂阿含经》卷20，大正藏第2册，第140页中。　　[5]参见《杂阿含经》卷29，大正藏第2册，第209页上。　　[6]参见《杂阿含经》卷34，大正藏第2册，第247页中。　　[7]参见《增一阿含经·十念品》，大正藏第2册。　　[8]参见《增一阿含经》卷10，大正藏第2册，第593页中。　　[9]参见《大般若波罗蜜多经》卷9，大正藏第5册，第45页上。　　[10]参见《大般若波罗蜜多经》卷528，大正藏第7册，第708页下。　　[11]释智?：《摩诃止观》卷9，大正藏第46册，第130页上。　　[12]《禅法要解》卷2，大正藏第15册，第295页上。　　[13]《禅法要解》卷2，大正藏第15册，第295页中。　　[14]《大智度论》卷28，大正藏第25册，第265页中。　　[15]《大般若波罗蜜多经》卷536，大正藏第7册，第753页下。　　[16]《瑜伽师地论》卷37，大正藏第30册，第497页中。（信息来源：摘自《法音》2007年第06期）
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楼主，定中一念能成真，属于什么通？
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先把为什么学佛
学佛的目的是什么搞清楚
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神通没有意义,六道中.天人.阿修罗,鬼道都有神通,逃不过六道轮回,逃不过因果,
& && & 勤修五戒十善为正道,老实念南无阿弥陀佛,发愿往生极乐世界,那是我们永久的家.
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封印 发表于
楼主，定中一念能成真，属于什么通？
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tyhjeff 发表于
联通？什么意思？
你干吗不说移动？
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中国电信怎么办
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tyhjeff 发表于
。。。刚才我那张回贴那去了？
联通是什么意思？
不会是电信移动，联通吧？
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莲池种莲华
佛教善语 发表于
神通没有意义,六道中.天人.阿修罗,鬼道都有神通,逃不过六道轮回,逃不过因果,
& && & 勤修五戒十善为正道,老 ...
您可以参考无量寿经中，阿弥陀佛的5，6，7，8，9和39愿
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莲池种莲华
封印 发表于
。。。刚才我那张回贴那去了？
联通是什么意思？
不会是电信移动，联通吧？
您可以稍微仔细的看一下一楼的最后一段，神通和智慧相关，但神通不等于智慧
按照唯识的说法，所谓见真是以无分别智观察真如，证法身，这是般若波罗蜜所摄，不是神通波罗蜜摄
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tyhjeff 发表于
您可以稍微仔细的看一下一楼的最后一段，神通和智慧相关，但神通不等于智慧
按照唯识的说法，所谓见真 ...
嘻嘻，不好意思，前面大略看了一遍，而且重点关注是五神通的修法还有如意通。
你这么一说，我看了一下，这个般若智慧，原来能显神通，能显实相呀。
你不提，我还还没发现啦！！！
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心生则种种法生，心灭则种种法灭。
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tyhjeff 发表于
您可以稍微仔细的看一下一楼的最后一段，神通和智慧相关，但神通不等于智慧
按照唯识的说法，所谓见真 ...
见法身和证法身有什么区别？
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神通与解脱无关& &我辈还是老实念佛&&南无阿弥陀佛
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神通与解脱无关& &我辈还是老实念佛&&南无阿弥陀佛
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