歡迎你進入我的「心」！... 徐錦堯
成長（倫理初階之二）
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第一課：欣賞生命
當毛蟲蛻變為蝴蝶，或者蝌蚪蛻變為青蛙之後，牠們便會繼續生活、成長。
人的一生，也需要蛻變，而且要經過多次蛻變的過程，才能成長。每一次蛻變，都使他走進人生另一個新領域，讓他獲得新的體驗、新的接觸、新的感受、新的驚喜。這樣，他便逐漸成長，也漸趨成熟。
在這成長的過程中，如果人要活得充實和痛快，他便必須掌握欣賞生命的技巧，調整自己對生命的看法。
活著就是奇蹟
每天清晨，你睜開眼睛，一骨碌的跳下床，洗臉、漱口、穿衣、吃早餐，然後蹦蹦跳跳的跑回學校。這一切是那麼的平凡和「正常」，以至有時你只願賴在床上，連眼睛都懶得睜開，有時又覺得早餐索然無味，有時甚至連上學也感到討厭。
但你可曾想過：世界上有些人完全沒有讀書的機會？有些人連每天要吃一頓飽的都求不到？也有些人一躺下來便不能夠再起床，他們已經沒有「明天」，也不能再睜開眼睛，更談不到能夠蹦蹦跳跳？你是否曾經嘗試過，當你睜開眼睛見到新的一天時，心裏充滿感恩之心？你有想過，能夠天天安睡，又天天起床，那是一件多麼不平凡，多麼了不起，多麼值得欣慰的事嗎？
你總有一天會一躺下便再爬不起來的。那也許是五、六十年後的事，也許是五、六年後的事，也可能是五、六天後的事。誰知道？誰能保證？那麼，就為你今天的生命和擁有的美好時光而感恩吧！因為，你能活到現在，畢竟是個奇蹟啊！你懂得欣賞這個生命的奇蹟嗎？
1.昊天罔極之恩
恩典可以分為兩大類：一類是普通的恩典，另一類是生命的恩典。普通的恩典就是我們在平日或在慶日中所接受到的普通的禮物、饋贈、幫助、照顧、安慰、鼓勵、啟發、教導等等；生命的恩典就是我們所獲得的生命的本身。
普通的恩典可多、可寡、可貴、可賤，可以得而復失，也可以失而復得。這是用來裝飾生命，使生命更豐富的（除非人妄用恩典或陷於「玩物喪志」之中）。生命的恩典卻是一切恩典的基礎，是我們一次過而獲得的最寶貴禮物，也是我們絕對無條件地獲得的贈與。有了生命的恩典，我們才可以接受其他一切的恩典。沒有生命，什麼也談不上。
如果我們懂得為一張賀咭、一位良師益友、一次考試的成功、一個溫暖的家庭、一句同情的話而感恩，我們更該懂得為自己所擁有的生命，為自己仍然活著而感恩！退一步來說，如果我們什麼都沒有，就只有生命，我們也該感恩，因為有了生命，便可能再次擁有其他的一切；沒有生命，什麼都不可能。
中國人相信生命是父母的贈與，因為父母給了我們生命，所以中國人認為「父母之恩，昊天罔極」。他們給我們的恩典，至大至深，是我們無法完全報答的。這也是中國人「終身慕父母」（孟子），至死孝敬父母的最基本原因。這是飲水思源，這是報本。
基督徒相信生命也是上主的贈與，因為上主是一切生命的根源。基督徒的「彌撒」原意便是「感恩祭」，因為他們相信，無論生命是喜是憂，是樂是苦，是順是逆，總有感恩的理由，總要天天歌頌上主的慈愛；因為他賜給了我們寶貴的生命之恩。
欣賞生命，並不是單單欣賞我們所獲得的美好事物，更是欣賞我們所擁有的整個生命。無論我們的際遇如何，我們都有充足的理由去喜樂地歌頌我們的生命。
有些人不懂得欣賞生命，不能享受生命，他們活得很苦、很不耐煩，主要是因為他們覺得一切都不順眼、不如意。例如：他們以為父母應是一棵取之不盡的「搖錢樹」，學校應是一個他們可以為所欲為的地方，同學、朋友們都應是他們的隨從、「馬仔」，必須任由他們頤指氣使。他們並不滿意於父母的愛顧、老師的教導、朋友的支持和社會的恩澤。他們對目前所擁有的和所享受的一切，絕不感到滿意和知足；換句話說，他們完全不懂惜福。別人認為是幸福的，他們當作是理所當然；別人認為是恩賜的，他們視如糞土。
這樣的人永遠不會快樂，因為他們對於任何禮物或恩賜，差不多在還未來得及欣賞之前，便已經開始厭棄了！
他們忘了人生最基本的一個真理：沒有幸福是可以無條件地永久擁有的！沒有人有權利要求生而為幸運兒！我們能擁有多少，便應珍惜多少、欣賞多少、享受多少：這便是惜福——珍惜所擁有的幸福。進一步來說，如果我們能欣賞、善用我們所擁有的東西，我們才能改善、改變它們，讓它們能接近我們的要求，這樣，我們又必會更加欣賞和善用它們。這是一種良性循環，可以讓我們越來越看出生命的奇妙和世界的美好。這是悲觀者、憤世嫉俗者、貪得無厭者永遠不能接觸到或看到的世界。
如果你要享受生命、欣賞生命，便應懂得惜福，把一切微小的恩賜都善加珍惜和利用，這樣，你便連抱怨的時間都沒有了。記著：幸福並不是必然的！
人與人的相識和相聚，是一種緣份，我們更該珍惜，這便是惜緣。
基督徒和許多有宗教信仰的人都不相信偶然，他們相信人與人之間的相遇絕非出於巧合；能夠同窗五、六年，一起生活、求學和嬉戲，更加不能當作是萍水相逢。在我們周圍的每一個人，不論他們的名字是張三或李四，也不論他們的樣貌、階級、智商如何，都是一份極珍貴的恩賜，是上天的禮物。所以我們對每一個人都應尊重，對每一個人的說話都應盡可能聆聽和瞭解，而且要滿懷熱誠和人交往。如果我們要珍惜我們每一次與人的相聚——惜緣，無論是一起吃飯、一起讀書，或一起參加課外活動，我們便能欣賞更多、學得更多，也會覺得世界因為有了人而變得更溫馨、更歡樂。
就從今天起，請你多牢記幾個同學的名字，多欣賞他們幽默的談話，多原諒他們無心的過失，多主動與他們交往吧！你將會發覺，你的學校遠比你所想像的更可愛。
1.尊重弱小的生命
欣賞生命和熱愛生命並不單是一個個人的問題，我們除了珍惜自己的生命外，也應讓別人有珍惜他們生命的機會。所以我們應創造一個社會，讓裏面的所有生命——即使是最弱小微賤的——都能獲得應有的愛護和尊重。換句話說，我們的社會應是一個安定祥和，人人可以安居樂業，不愁生命被踐踏的社會。在這裏，人不再感到好像是活在森林一樣，那裏只有弱肉強食、適者生存的法律。不，我們的社會是一個強者可以生存，弱者也同樣可以生存的社會，而且是一個強者自願扶助弱者的，有高尚人道情操的社會。
在這個角度下，天主教和某些人權組織都反對墮胎（也反對安樂死或者慈殺），因為這些人認為未出生的生命或者是步向死亡的生命，同樣都是人的生命，有人的尊嚴，有生存的權利，理應受到別人的尊重，獲得人道社會的保護。
贊成墮胎的人經常以母親的意願為藉口，但有誰想到未出生胎兒的「意願」？誰可為這些欲語無聲的弱小者申訴？難道一個不能出聲的胎兒的意願，便可以為了一個懂得出聲的、卻不願負責任的女人的意願而犧牲嗎？
當一個社會能尊重和欣賞一切看似無用的生命的時候，它更將多麼尊重和欣賞一切有用的生命！這樣的一個社會，將使人人都有機會去欣賞一切生命，包括自己的生命在內。
2.尊重生命的節奏和規律
有些青年人對一切都很焦急，他們完全不懂得等待的藝術。
他們希望自己一下子便成長起來，希望能不再受到情緒的困擾，希望能改掉自己所有的毛病，也希望世界能早一點變得更公平、更合理，成為一片沒有痛苦和壓迫的樂土。他們忘了生命有它的節奏和規律。
生命不是「即食」、「即溶」的東西，它是要慢慢長起來的，就像一個人體重的增加，知識的累積，或者甚至是頭髮的生長，這一切都需要時間。
面對生命，我們不能守株待兔，懶懶閑閑地等待美好日子的到來；但也不能揠苗助長，期望一切美好的東西都一下子出現。面對生命，我們必須天天努力，耐心期待，然後懷著悠閒的心境，去靜觀萬物，感受生命的脈搏，欣賞生命中每個階段的特點。
現在有些人已經過早地喪失了童真（可惜卻在情緒上無法及早成熟），也有些人再不能忍受節奏緩慢的東西，例如古典音樂和文藝化的電影，更不懂得享受清風徐來，或明月、白雲、夕陽、原野的樂趣，這該是一個人生命中多麼大的損失！
3.透視生命
尊重生命和欣賞生命的另一重要技巧是透視生命，就是透過生命的表面現象，接觸生命的本質。
第一，我們必須透視自己的生命，尤其透過生命中所遇到的一切成敗得失，瞭解到一個真理，就是：一天有生命，就要面對千百種困難。有困難，是有生命的標記；能面對困難，是生機蓬勃、生命力量充盈的標記。我們不必為所遇到的困難而傷感，卻要為能夠面對和克服困難而高興。
第二，我們必須透視別人的生命，尤其要透過別人外表的行為，看到別人內心的善意。舉例來說，假如有一天早晨，我們善意地問候一位同學，換來的卻是他的不瞅不睬。如果我們按表面去判斷，我們立刻會直覺地認為這個人不可理喻、不懂禮貌。但如果我們能透視這些行為的背後原因，我們可能會發現，這個人也許昨夜失眠了，也許家庭出了什麼大變故，或者是生病了，他今天根本是聽不到我問候的聲音；或者是心情太惡劣，暫時不想和任何人接觸。在這角度下，他不單不是個不可理喻的人，還是個值得我去同情、瞭解和支持的人。這便是透視生命。
透視生命要求我們時常往生命中探索，找尋一切值得欣賞、同情和肯定的因素。如果我們能掌握到這種技巧，生命便會比我們所想像的更可愛。
生命有待完成
生命不單是一個「是」（Being），也是一個「成」（Becoming）；我們不單要問：「我是誰？」還要問：「我要成為什麼？」
中國儒家認為人有無限向上的潛能，人人可為堯舜；基督徒認為人是天主的肖像，可以超凡入聖，人人可攀登至生命的巔峰。
因此我們不單要認識自我，由過去及現在找出自己的真面目，也要發掘自己的潛能，透過實踐去發揮潛藏在我們心中的生命力。而且要懷有理想，立下遠大的志向，為自己的未來作清楚的抉擇，然後按照理想，慢慢去塑造自己的生命。
在很大的程度上，只要我們真的願意成為什麼，我們就能夠成為什麼。
換句話說，我們不單要欣賞我們現有的生命，也要開拓我們的生命，把握著準確的方向，然後一步步向著理想邁進。
在開拓生命的過程中，精神和宗教是兩個無窮遼闊的領域，在其中我們可以很深、很廣地發揮我們的生命力。我們可以發現我們能活動、發展的空間是極大的。只要我們肯在精神和宗教生活上下些苦功，打下一些基礎，我們將感到活著確實是件很有趣味，很有意義，也是十分了不起的一回事。
犧牲與樂生
「生」的確是美麗的，樂「生」是人的本份。有些殺身成仁的志士勇敢地戴上荊棘的王冠，將生命視作敝屣，他們並非對於生已感到厭倦，相反的，他們倒是樂生的人。……他們是為了保持「生」的美麗，維持多數人的生存，而毅然獻出自己的生命的。這樣深的愛！甚至那軀殼化為泥土，這愛也還籠罩世間，跟著太陽和明星永久閃耀。（1937巴金：生）
?如果我們欣賞生命、愛惜生命，我們便會保障生命、衛護生命。在生命受到輕視、踐踏和摧殘的時代，這些愛生命的人也會致力去保衛生命，甚至為此而要獻出自己的生命亦在所不措。在太平時代的父母之於子女，在動亂時代的烈士之於國家，都是同一精神的流露。
司馬溫公夫人，元宵夜欲出觀燈，公曰：「家自有燈。」夫人曰：「兼看遊人。」公笑曰：「我是鬼？」（明?馮夢龍：古今譚概）
元宵節的夜晚，司馬光的夫人要出去看花燈，司馬光說道：「我們家裏就有燈，何必出去看？」夫人笑著說道：「不單是看燈，還看遊人。」司馬光也笑著說道「我不是人？難道是鬼不成？」
?元宵出外觀燈及看游人，當然不同於在家中觀、看丈夫。但司馬光的幽默，也正好點出：如果我們不能欣賞家中的一切，在外面尋完刺激之後，回家豈非要感到更大的空虛和失落？
拾荒者的故事
傳說有個人因為在路上偶然拾到一張鈔票，從此便天天走路都彎腰低頭，希望能再次獲得幸運之神的眷顧。
經過了多年的時間，他果然拾到許多東西，包括「二萬九千五百一十六枚衣鈕，五萬四千一百七十二枚小鉛筆，十二枚五角硬幣，還有就是一個彎下來，再挺不直的腰背」。
他愚蠢麼？他太愚蠢了！因為他所付出的代價，就是再看不到蔚藍的天空，再看不到朋友的笑臉和世界的美麗。要是他在走路時，不被汽車撞死，那已經是他的造化了。
世界上有這種人嗎？有為了檢拾一些無用之物，而放棄了欣賞美麗人生的機會的人嗎？（取材自「恩喻的故事」）
畢竟西湖六月中，風光不與四時同；接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。（蘇軾）
?六月的西湖，與任何月份的西湖都不同。懂得欣賞生命的人，也會發現世上任何東西都是獨一無二的，都有值得欣賞的地方。
1. 上主是我的牧者，我實在一無所缺。他使我臥在青綠的草場，又領我走近幽靜的水旁，還使我的心靈得到舒暢。（詠：23:1-2）
2. 我的心靈歡躍於天主，我的救主；因為全能者在我身上行了大事。（路1:47,49）
3. 創造宇宙及其中萬物的天主，將生命、呼吸和一切賞給了眾人。（宗17:24-25）
4. 我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。（若10:10）
?基督徒分外珍惜生命，因為相信生命是上主的恩賜。我們沒有選擇自己的出生，這完全是上主的安排，讓我們能平安地進入這世界，並能無恙地活在世上。基督徒並不是一群天真得不懂世事的人，他們完全明白，也親身體驗過人間的不幸、痛苦和災難，但他們仍然熱愛生命、欣賞生命，而且對一切都充滿希望，因為他們相信人是為了幸福、為了更豐富的生命而受造的。在上主的助佑下——這便是上主賜給人的天賦本能——人人都可以活得好、活得成功、活得快樂。
第二課：自由奔放，快樂成長
不自由、毋寧死
一七八九年法國大革命所提倡的三大口號：「自由（Liberty）、
平等（Equality）、博愛（Fraternity）」，其中居首的便是「自由」。孫中山先生致力國民革命，主要的目的也是在「求中國之『自由』平等」。現代歐美式的民主，真正的名稱是「自由民主」（Li-beral-Democracy），
那是一種為了「保障」所有人和每一個人都獲得充分自由的政治制度。因為國家的存在，不是為了自己，而是為了人民；為了保障人民活得自由，為了保障人民的自由不受侵犯。所以天主教在一九六零年代所召開的梵蒂崗大公會議，其中所通過的「教會在現代世界牧職憲章」便有這樣的一段話：「在人類中潛伏著一種深遠而普遍的願望，就是渴望獲得一個相稱人性的、『充份自由』的生活，並渴望使現代世界所提供的一切（例如政治、經濟、文化等），全部為『人』服務。」（現代：等九節）
在中國歷史上，許多山林隱逸之士，他們離開喧囂繁華、爾虞我詐的社會，是為了過一種清靜無為，怡然自得，不再「以身為形役」的自由自在的生活；那些不肯為「五斗米折腰」的讀書人，也是為了看不慣官場的腐敗習氣，諂上凌下的作風，而毅然拋棄利祿功名，重新安排去度一種天然、純真，而保有人的自由和尊嚴的生活。即使今日那些憤世嫉俗的青年人，他們反抗權威，任性而為，不肯負上責任，肆意隨處搗亂，高聲狂笑，旁若無人等等，骨子裡其實也不過是為了追求「自由」──雖然那是自由的誤解和濫用！
天主教認為人是天主的「肖像」，是天主的子女，應該享有天主子女的尊嚴和自由，能夠自由地生活，快樂地成長。古今中外無數的愛情故事，或那些嚮往大同和理想世界的文學名著，如羅蜜歐與茱麗葉（Romeo
& Juliet）、梁山伯與祝英台、白蛇傳、桃花源記，以至鏡花緣中的君子國等等，都無不是人類追求自由，願意自由地去愛，自由地去創造，自由地去服務、自由地去生活的故事。人類歷史大部份的革命、農民起義、奴隸叛亂等等，更是人類前仆後繼地投奔自由，掙脫束縛，誓要斬開自己身上枷鎖的可歌可泣的運動和鬥爭。
今天，全世界的人類都已經醒覺起來了，他們都知道，也深信這個世界是為所有人和每一個人而創造的。它不屬於某個人、某群人、某個宗教、某個民族或某個國家。全世界是屬於全人類的；世上的一切，都必須公平地惠及眾人。人人都應在平等、互惠下，彼此尊重、互相扶持，使一切人都能自由地、快樂地、無恐無懼地活動於這個大地之上。
大自然中的雀鳥，可以逍遙自在地任意飛翔，牠們絕不會為了要活得舒適一點而自甘被囚禁在樊籠之中；人也不會隨便為了某些外在的原因而犧牲生命中寶貴的自由。沒有自由，也就沒有所謂人的尊嚴。這便是為什麼有些奴役比死亡還可怕，也有人認為終身監禁的刑罰比死刑更重。這也可以解釋為什麼在人類歷史中，那裡有奴役，那裡便有為追尋自由而犧牲的鬥士；那裡有摧毀自由的危機，那裡便有為捍衛自由而奮鬥的英雄。因為對他們來說，沒有自由的生活，就稱不上是「人」的生活。
「不自由、毋寧死」並不是一句口號，也是人類最深沉的需要。
甲、自由是──
1. 能夠擺脫一切妨礙有意義的生活的內、外束縛。
2. 能夠自願承擔必要的個人限制，給自己和別人的生活帶來秩序、意義和喜樂。
3. 能夠選擇負責任的生活。
?自由有外在的，也有內在的：外在自由與公民權利有關。內在自由包括生理、心理、倫理和宗教四方面。生理自由指沒有嚴重的生理缺憾；心理自由指沒有心理上的疾病；倫理自由指能夠成熟地與人交往，沒有特殊的毛病、惡習和偏見；宗教上的自由指擺脫罪惡的束縛，是一種良心的或精神的自由。
乙、自由不是──
1. 擺脫任何限制：因為所有人都必然受到自然的、社會的或其他方面的某些限制；世界上根本沒有絕對的自由。
2. 不論在何時、何地，用任何方法，向任何人任意妄為：因為每個人的自由都必須以別人的自由為界限。
3. 放肆、無賴、不負責任：因為這是禽獸的所為。
丙、自由的代價──
1. 人越自由，所負的責任也越大。
2. 無論人在何時、何地濫用自由，都會為自己、別人或社會帶來不幸。
3. 有時必須犧牲較小的、局部的和短暫的自由，以獲取較大的、全面的和較持久的自由。
4. 有些人會為國家、為宗教、為人生的某些重要價值而自願放棄一己的自由，以使更多人獲得自由，或使自己的生命達致更高的境界。
自由、紀律、責任
自由不是無拘無束；相反地，自由是一種被喜愛的紀律，一種負責任的行為。
甲、自由和自律
自由和紀律──更好說是自律──很有關係；那些懂得自律，甚至能夠放棄虛假「自由」的人，才能享受真正而持久的自由。
一個曾經中風而致半身不遂的人，由於放棄了「賴在床上」的「自由」，天天堅持做物理治療，努力嘗試去多做運動，兩年後終於獲得了能夠重新行走和工作的自由。
一個堅持天天早上五時起床晨運的人，放棄了夜生活的「自由」，而獲得活到八、九十歲，一生精神奕奕的自由。
一個養成習慣不吃零食的兒童，放棄了口腹之慾的「自由」，終於擁有一副潔白、健康和可愛的牙齒而獲得免於牙患的自由。
一個天天做好功課，對每晚的電視連續劇無動於衷的學生，結果是每一年暑假都可以享有不愁留級，不必補考的自由。
一個經常在鋼琴旁苦練的青年人，終於擁有能在琴鍵上自由飛快地奔馳，並能巧妙地彈奏出動聽樂曲的雙手。
一個經常閱讀嚴肅雜誌和書刊的學生，放棄了沉迷於連環圖的「自由」，於是他每次在討論會中，或在與人分享人生與社會問題的時候，都能侃侃而談，語語珠璣，引起了許多同儕的羨慕。
如果我們能克制復仇的衝動，我們便有不愁被冤冤相報所纏繞的自由。
如果我們能管制口舌，我們便有不被暗算的自由。
如果我們能抗拒賭博的誘惑，我們便有不用借貸度日的自由。
如果我們能抗拒吸毒的引誘，我們便有不致沉淪毒海的自由。
如果我們懂得節儉，不為無謂的時裝、名牌子而花費大筆金錢，我們便有充裕的金錢去購買必需品的自由。
如果一個女孩子在聖誕晚會後能夠自我克制，勇敢地放棄了縱慾的「性自由」，便有不做未婚媽媽的自由。
如果一個人一生不作虧心事，便有「半夜敲門也不驚」的、無恐無懼的良心自由。
如果全班同學都能在上課時自律、守靜默，大家便都有留心聽課的自由。
如果一切駕駛人士都能自律，我們大家便有安全過馬路的自由。
如果……你可以多加一千個、一萬個例子。如果真的是這樣，這將是一個多麼美妙、和諧，讓人活得自由、活得快樂的世界！條件只有一個，就是人人能善用自由，懂得自律，在運用自己的自由時，常能想到別人的權利、別人的需要、別人的自由。
乙、自由和責任
自由也是一種負責任的行為，人必須為自己的行為負責。
為什麼人要為自己的行為負責？因為任何行為都有它的後果和影響，如果你不負責，那便等於要別人為你負責；如果你不肯承擔自己行為的後果，你便是要強迫別人去為你承擔。這樣做，你事實上是把不堪負荷的重擔，把你行為的壞後果，強加在別人肩上，叫別人吃虧，讓別人受累。換句話說，你是在侵犯別人的自由，你使人不能幸福地、自由地生活，不能自由自在地和你一起享受人生。
一個男孩子隨便和女孩子搞性關係，這是自由嗎？不，那是害人。一個學生只管吃喝玩樂，不肯讀書，這是自由嗎？不，那是叫父母、師長為他擔心、焦慮。一個人在駕車時，橫衝直撞，不守交通規則，這是自由嗎？不，他是把自己的生命作賭注，以別人的安全為兒戲。
在民主社會中，法律只禁止人做壞事，很少規定人做好事。換句話說，害人算是犯法，不幫助人雖然不是好事，卻不算犯法。但在有些社會中，騎摩托車（電單車）而不戴安全帽，或坐私家車前座而不繫安全帶，或者不接受起碼的義務國民教育，卻是「犯法」的。為什麼？因為不戴安全帽或不繫安全帶，並不單是一個個人的安全問題。你不能說：我有不顧自己安全的「自由」。因為當發生意外，社會便要為你的傷亡而付出大量金錢；如果你因意外而使腦部受傷，因此而變為「植物人」（只會吃喝、「生存」，而不會思想，甚至喪失感覺），社會還要豢養你一生呢！同樣地，讀不讀書並不純粹是個個人問題，你不能說：有沒有知識，求不求學，是我個人的「自由」。因為假如你因為無知而成為現代的文盲，因此而缺乏禮貌，不知道家居安全，不懂美化環境，甚至導致工作能力不高，不懂教育子女，或不能與人相處等等，你所生存的社會的生活素質，便會因為你而大大降低，別人也會因為你的無知和愚昧而蒙受損失。在這個意義下，我們沒有做「廢物」的「自由」，也沒有「不負責任」的「自由」。
自由與法治
以上所說的自律和負責任，都要繫於個人的主動性和自覺性。一個人如果不能自覺和主動地去善用自由，不能負起自由行為的責任，那又怎辦呢？
法治的社會，是為了保障大多數人的自由，同時督促那些傾向妄用自由的人，要在合理和「合法」的範圍內行使自由；否則，一切妄用自由的行為，都會受到社會合理的裁判。所以，法治是個人自由的保障，也是這保障的「制度化」。
法治社會的特點是「法律前人人平等，法律內人人自由」。只要我們守法，我們便不愁自己的人身自由會被法律或政府所剝奪（例如被逮捕、監禁）；只要人人守法，我們便可無恐無懼地生活（例如不怕受社會上的惡勢力所欺壓）；只要法律能獲得老百姓及執政黨或政府官員的普遍認同和尊重，這個社會便不會有政府不守法律，或甚至濫用法律去欺壓老百姓的怪現象。
合法政府是法治社會中的法律執行者；市民大眾則是促使政府要「合法」地執行法律的監督者。市民和政府互相監察，互相牽制，才能形成一個健康的法治社會。而在一個法治社會中，市民必須藉言論、出版、結社和集會四大自由，才能有效地監督政府。
言論自由保證市民說出心中話，描繪出整個社會的真面目，揭露社會上的某些陰暗面，譴責一切作奸犯科、為害社會的罪惡；出版自由保證這些言論能廣為流傳，引起大眾關注，鼓勵大家採取法律所允許的行動；結社自由保證市民大眾能團結起來，長久地為自己的利益打算，為爭取自己的權力奮鬥；集會自由則保證大眾的意願能具體、清楚、即時、有郊地在集會中表達出來。
在民主法治的社會中，對政府的有效監督必須來自懂得恰當地運用政治權利的群眾，而教育（尤其倫理、公民、政治教育）正是讓群眾醒覺，並掌握監督政府之道的工具之一。
此外，獲得知識（無論是透過學校教育或大眾傳媒）也是市民的權利，是市民自衛和保障個人自由的重要「武器」。他除了可以因此而免除了無知與愚昧之外，還可以進一步發展自我，完成自我，獲得開拓新生活的知識和才能，與別人並肩攜手，創造自由康樂的新社會。
立足於世界的自由
在世界未臻大同之前，國家仍然是保障它的國民安享自由生活的重要工具。在一個弱小、腐敗、無能，國內戰亂頻仍，國外受到強鄰壓迫的國家中，國民又怎能享有充分自由呢？
德國哲學家黑格爾認為：「獨立是一個民族的基本自由之所繫；人惟有在國家的保護下才有真實的自由。」美國總統林肯也說過：「人民的自由與國家的富強成正比例；倘若我的兄弟仍為奴隸，我自己就算不得是一個自由人。」
中國人有過很輝煌的歷史，但最近這一、二百年來，我們卻似乎及不上歐美等強國的國民那麼「自由」。
數十年前那種「次殖民地」國民的身份，使中國人在世界上抬不起頭來，那是不用再遻的了。現在又怎樣呢？
現代的中國人（包括中、台、港、澳），在國際貿易上仍是受到諸般制肘，在國際談判桌上所能動用的討價還價本錢，有時也遠不如先進國家那般雄厚。以致有人曾幽默地說：「只要美國、日本或歐洲（在經濟上）打個噴嚏，我們這些第三世界的國家就會（在經濟上）患上傷風了。」
我們的旅遊證件也似乎未能讓我們在大多數國家中來去自如。
即使是我們引以為榮的文化財富，在世界上也仍是未受到普遍的承認和接納。我們祖先的文化遺產不過是被外國人當作茶餘飯後的談話資料；至於我們今日的文化造詣，只要看看每次諾貝爾獎得主很少有中國人份兒這事實，就可見微知著了。
當然，一個民族或一個人的價值並不在乎別人的承認；一個國家或一個人的自由也不在乎別人的施與。我們自有好東西，只是外國人缺乏欣賞這東西的 眼光而已。
作為中國人，我們不必有傲氣，但我們卻不怕有傲骨，不妨有一份自尊、自信的豪氣。我們不單要爭取個人的自由，爭取同胞生的自由，也當努力建立一個繁榮、富強，文化發達的國家，俾能以平等、自由的姿態，屹立於世界強國之林，能自由自在地與其他國家的人民交往。
思想自由指的是有能力自由地、客觀地、全面地、深入地思想。它的條件是：
(1) 擺脫偏見的束縛；
(2) 敢於面對真理或者事實的全部真相；
(3) 有機會接觸多方面的意見，甚至反對派或敵對者的意見；
(4) 主觀方面要思想成熟，有獨立思考的判斷力；
(5) 接納真理多元化的事實，不自以為是，也不唯我獨尊；
(6) 採取思想開放的生活方式，不讓自己的思想局限在一個固定的範圍內，例如：多觀察、多聆聽、多接觸、多交談，擴闊生活領域，閱讀不同書報雜誌、爭取不同生活經驗等。
「世界人權宣言」論自由（摘錄）
1. 人皆生而自由，而尊嚴及權利上均各平等。
2. 人人皆得享受本宣言所載之一切權利與自由，不分種族、性別、宗教、政見、出生或他種身份。
3. 人人享有生命、自由與人身安全。
9. 任何人不容加以無理逮捕、拘禁或放逐。
10. （被控告時）人人有權享受「獨立」無私法庭之絕對公平且「公開」之聽審。
12. 任何人之私生活、家庭、住所或通訊不容無理侵犯。
17. 任何人之財產不容無理剝奪。
18. 人人有思想、良心與宗教自由之權。
20. 人人有和平集會結社自由之權。
21.人人有權直接或以自由選舉之代表加其本國政府。
22. 人人有權享受個人尊嚴及人格自由發展所必須之經濟、社會及文化各種權利之實現。
23. 人人有權工作，自由選擇職業。
24. 人人有休息及閒暇之權。
25. 人人皆有受教育之權。
梵蒂崗第二屆大公會議論自由
人唯有運用自由，始能向善。自由最為現代人所重視並熱烈擁護，這點是對的。不幸，現代人多次妄言自由。真的自由卻是人為「天主肖像」的傑出標誌，因為天主曾「賦給人自決的能力」。人性尊嚴要求人以有意識的自由抉擇而行事。而非出於內在的盲目衝動，或出於外在的脅迫而行事。人將自己由私慾的奴役中解放出來，並以自由選擇為善的方式，追求人生的宗旨。（教會在現代世界牧職憲章第十七節）
奪命的黃金
一條輪船從美國開到上海來，不幸中途在日本附近沉沒，船上的旅客大多被救起，祇有十一個人，沉到海底死掉了。這十一個人是從舊金山回來的，他們帶了很多黃金，都綁在身上，所以到了水裡，就沉下去了。（吳稚暉口述）
．黃金不會奪命，是人把黃金綁著自己，才使黃金成為奪命的兇手。只要人被甚麼東西綁著，那些綁著他的東西便有可能奪他的命，不管那是中性的黃金、名譽和地位，或者是本身即有害的毛病、慾望、虛榮、任性和逸樂。
1. 真理必會使你們獲得自由……凡是犯罪的，就是罪惡的奴隸。（若8:32,34）
2. 你已不再是奴隸，而是兒子了……當你們還不認識天主的時候，服事了一些本來不是神的神，但如今你們認識了天主，怎麼又再回到那無能無用的蒙學裏去，情願再作他們的奴隸呢？（迦4:7,9）
3. 你們蒙召選，是為得到自由，但不要以這自由作為放縱肉慾的藉口。（迦5:13）
4. 當你們作罪惡的奴隸時，不受正義的束縛；但那時你們得了什麼效果？只是叫你們現在以那些事為可恥，因為其結局就是死亡；可是現在，你們脫離了罪惡，獲得了自由，作了天主的奴隸，你們所得的效果是使你們成聖，結局就是永生。（羅6:20-22）
?聖經所說的自由，是人從內的成長，而且是擺脫一切內外的枷鎖，而自由自在地成長。這內外的枷鎖就是罪。人犯罪，就是做了罪的奴隸。例如：一個好勇鬥狠的人，他不能不和人打架；一個嫉的人，白天黑夜都受到內心妒火的煎熬；一個說謊的人，時刻恐懼被人知道真相；一個懶惰讀書的人，每年都要為考試、為升級問題而焦慮……這些人有自由嗎？他們只有犯罪那一刻的放縱的「自由」，可是換來的，郤是壓得自己喘不過氣來的重擔。
第三課：耶穌是誰？
這課書的目的並不是企圖說服你去信耶穌，它只是嘗試去告訴你：一個二千年來統治著億萬基督徒的心的，究竟是一個什麼樣的人物。
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耶穌這個人
耶穌並不姓耶，那是一個希伯來文字。我們通常也不會在他的名字之後附上生卒年份，因為現在的「公元」，原來便是以他的出生年份為計算起點的。即是說，他該是在公元零年出生。
耶穌的英文名字是Jesus，希伯來文原意是「救主」；他也被信徒尊稱為基督（Christ），意思是「受過傅油的」尊貴者；基督是希臘文的音譯，按照希伯來文的音譯該是默西亞（Messiah）。
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耶穌基督的一生，是世上最突出的傳奇之一。他在人類宇宙中的出現，雖然只像漆黑夜中的電光一閃，卻充滿了愛與美的光輝。
他生於貧窮，長於微賤，死於羞辱，一生勤勞苦幹，是個地地道道的工人，而且經常與窮人、微賤者為伍。
他的言語和行動充滿了爭議性。有人認為他是先知，是神的代言人或傳達天主旨意的人；但也有人認為他妖言惑眾。有人認為他是從天主來的；但也有人認為他是從魔鬼來的。許多人信從他，甚至認為他是「天主子」；但更多人反對代。一般來說，純樸的人、謙卑的人、胸無城府的人較易聽懂他的話，也較易接受他；而傳統觀念根深蒂固、熱中名利地位、滿腦子自以為是的人，卻很難明白他，更談不到接受他。
他在世上只活了三十三年，卻用了三十年的時間，在一個寂寂無聞的小村落中，度著一種平凡的生活。也許他要用自己的表樣，去告訴我們這些平平凡凡的人：只要在平凡中活得不平凡，那麼，平凡便一樣是充實、豐盈和偉大的。
他熱愛世人，是人性尊嚴最積極的歌頌者。他似乎特別照顧被人遺棄的人，無論是窮人、病人、痲瘋人、漁民，甚至是被人鄙視的稅吏、外邦人，娼妓和罪人，都不會被摒絕於他的注視和受顧之外。
他曾經為了提高人的地位，而和當時的宗教領神、法律專家起了嚴重的爭執，因為這些人認為傳統和「法律」（例如安息日的禁令）是神聖不可侵犯的，而耶穌卻認為人比最神聖的法律更神聖，比一切人為的傳統更重要。
他在被釘十字架上時，更曾熱切地為自己的仇人，為那些無理地釘死他的人祈求天父的寬恕。
但他並不是一個泛愛主義者，他也有自己的團體和一些特別親密的朋友。他甚至曾經為了自己朋友的死亡而悲傷，為了自己民族即將遭受的悲慘命運而流淚。換句話說，他雖然屬於整個人類，但也有強烈的民族感情。
雖然不少人稱他為師傅或老師，但他除了本身的條件外，卻是一無所有：他沒有進過大學之門，沒有享過高官厚爵，沒有令人震攝的權勢，也沒有足以提高自己威信的證件。他孑然一身，無所依託庇陰，世人認為偉大的東西，他一件也沒有。他唯一擁有的，也許只是自己的信念、熱誠和毅力。就憑這些，他到處奔走，冀能為世間帶來滋潤，替人類帶來蒼天的祝福。
他是一個詩人，也是一個對生命觀察入微的真正藝術家，所以他常能用最美麗的圖畫和比喻來教導群眾。在他的眼中，大自然的一草一木，生命中的一靜一動，隨意俯拾，都可成為宣道的材料，都可為人生最高深的道理作最淺白的例證。
他除了是一位良善心謙和慈悲為懷的導師和牧者之外，也是一位革命家、解放者。他曾宣稱要「向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由。」他並不輕視財富，也不鄙棄富人，他只是要改變由財富所造成的人為不平等，並要制止一切不公義、壓迫和剝削。他不單同情弱小者，而且是他們的朋友、拯救者和代言人。
他自稱是由天父所派遣，來到世界與人同住，要向世人揭示建設大同世界的藍圖，教給人個人成全的準則和人際間交往的金科玉律。這一切都只有一個目的，就是使人人都能度一個更豐盛的生命，以光榮他的，也是眾人的天父。他甚至告訴人們，他自己就是「道路、真理、生命」，因為只有他能完全透徹生命的真理和秘密，只有他能指示人如何走向生命——一個自今世開始，而於來世完成的永恒真生命。
他為人守正不阿，而且充滿正義感，所以他常常揭露人心底的歪念，譴責隱密中製造的陰謀。他憎恨罪惡，卻同情在愚昧和軟弱中失足犯罪的人。但他的同情並非姑息，他要求真誠的悔改和皈依。
他經常發出振聾啟聵的呼聲，這些聲音甚至能使那些尸位素餐，而不按上主計劃行事的宗教和政治領神們的寶座感到震動。於是，正如所有先知都曾因為自己的敢言、敢為而遭難，這位先知中的先知也難逃被迫害的厄運。因為雖然「光明來到了世界，世人卻愛黑暗甚於光明，因為他們的行為是邪惡的。的確，凡作惡的，都憎惡光明，怕自己的行為彰顯出來。」（若3:19）
終於，他不再見容於世界，而被他曾熱愛過的世界所捨棄。他被釘在十字架上，受盡屈辱而死，完結了他在世上三十三年的生命。
他死後第三天，安葬他遺體的墓穴空了。他的敵人說是別人偷去了他的遺體，他的門徒卻說他已經復活了。
在多少年代以後的今天，不管世界已經起了多少翻天覆地的變化，也不管有多少人要拚命地消滅他和他所創立的教會，可是他卻比他在世時更有活力。
他雖然從未擁有過巨額的財富，卻使許多富人樂於賙濟，使許多窮人獲得關懷，使更多人獲得財富所不能購買的東西。
他雖然從未寫過一本書，可是世上很少圖書館能容得下有關他的一切著作。
他雖然從未辦過學，但世上根本沒有一間學校能擁有像他所擁有的那麼多學生。
他雖然從未作過一首歌曲，但他自己卻是世上許多歌曲的題材。
他雖然從來沒有掛牌行醫，但他治好了許多病人，不用醫藥，也不收診金；他所治療的破碎心靈，是世上的醫生都感到無能為力的。
他雖然從未統率過軍隊，但沒有一個軍官能有他那麼多志願兵；在他的感召下，千千萬萬人都作了他的理想和愛的俘虜。
每逢星期日，許多人都為了他而到教堂中聚會。他的生活成了他們的最高典範，他的訓言成了他們生命中的明燈。對這些信徒來說，他仍舊活著，活在他們的心中，活在他們的周圍。他就是這些信徒們的救主，他的名字叫耶穌。
耶穌的言語——宣佈天國來臨
天國不是天堂。天堂較近似於一個「地方」，天國卻是一種「境界」。天國的境界就是「一切照神的旨意而運作」的境界。基督徒認為宇宙和人類都是由神所創造，而神在創造時，也創造了讓人和世界達至完美的「律法」和規則。對大自然來說，神的律法便是自然界中的規律和物理定律等（例如萬有引力定律）。對個人來說，神的律法是指人精神和肉體成長的規律，例如心理、生理和倫理規律。對人類社會來說，那便是人際交往和社會運作的規律，主要是指愛的規律。人如果能按照上主的旨意去生活和彼此交往，則人的生活便會越來越豐盛，人際關係會越來越和諧，社會也會瀰漫著愛的氣氛。這便是「天國」的境界。
為達到天國的理想，耶穌教人實踐愛的法律，它包括了愛神和愛人兩方面。下面是耶穌所宣講的天國的一些主要內容：
1. 信仰神：對天主信賴、依靠、盼望、服從。（瑪5,6;
2. 實行神的旨意：按天主的旨意生活，隨從天主聖神的領導。（瑪5,6）
3. 加深與神的聯繫：祈禱（路11）；守主日；「吃耶穌的肉」（領聖體，與主結合為一：若6）
1. 度更豐盛的生命（若10）；像天父一樣成全。（瑪5）
2. 皈依：度新生活；獲得「擺脫罪惡的自由」（若8）；出死入生：「麥子不死空自留，麥子死去百倍收」。（若12）
3. 接納新的價值觀和生活標準：神貧、哀慟、溫良、慕義、憐憫別人、心裡潔淨、締造和平、為義受迫害（瑪5）；內心聖潔。（瑪15）
4. 存生保真（肯定生命）：「人縱然賺得了全世界，卻喪失了自己，為他有什麼益處呢？」（路9:25）
1. 愛人如己：「如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛」。（若13）
2. 慷慨相待，互相規勸，不妄斷別人，寬恕，愛仇，能與人易地而處。（瑪5-7）
3. 家庭生活的聖潔。（谷10）
4. 社會責任：做地上鹽、世界光（瑪5）；彼此服務：「非以役人，乃役於人」（谷10）；革新傳統（谷7）；把自己寶貴的東西捐獻出來給大眾享用（谷12）；接納陌生人為自己的鄰人（路10）；促進人類的合一。（若17）
1. 最大的誡命是「愛主」、「愛人」。（瑪22）
2. 不是凡說「主啊，主啊」的人，就能進天國。（瑪7）
3. 舉行宗教儀式前，應先與別人修好。（瑪5:13）
4. 那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主……那愛天主的，也該愛自己的弟兄。（若一4:20）
5. 公審判的標準是看我們如何愛了人。（瑪25）
耶穌的行動——揭示天國已在人間
耶穌在世時顯過很多奇蹟或聖蹟，主要是驅魔、治病、駕馭大自然（例如平息風浪，步行水面等）、使死者復活。他自己由死者中復活，更是奇蹟中最大的奇蹟。
耶穌顯奇蹟，並不在自我炫耀，而在於：
一、增加他說話的可信性；
二、加強人對「上主必將大獲全勝」的信念；
三、使人看出天國已在人間，惡勢力終將被徹底消滅。
今日世界，正如二千年前一樣，都是充滿不幸；天災人禍，無日無之。人人都在痛苦中呻吟，引頸企盼更美好日子的來到。但經驗卻在一次又一次的告訴我們；美好的日子遙不可及；這個世界確是個罪惡肆虐，邪魔外道橫行的世界。
在這種境況中，耶穌所顯的奇蹟便成了一種標記、一種預兆。耶穌藉著它們明確地告訴我們：天國已在人間，上主的威能已經顯露。他要消滅一切邪惡，治癒一切病患，粉碎一切陰謀，讓人人都能在上主愛的汪洋中度一種平安、友愛的生活。無論罪惡的勢力多麼囂張，善一定會勝惡，正義一定會戰勝妖邪，光明一定會驅逐黑暗，甚至死亡也要在生命前屈服。耶穌所帶來的便是這種希望；他所行的奇蹟正是這種希望的保證，也是「美好日子必將來到」的先聲。
所以耶穌為一個人驅魔，目的並不單是為了讓這個人擺脫惡魔的控制，更在告訴我們：邪魔和惡勢力再不能在世上為所欲為。當耶穌使一個人復活，目的也不單是為了憐憫死者親友的悲傷，而是在給我們指出：人生並非為了死亡，墳墓也不是人永遠的歸宿；我們是為了永恒而受造的，因為死亡再不能統治人類了。在死亡面前，人已經可以鎮定地、滿懷信心地說：「死亡，你的勝利在那裏？死亡，你的刺在那裏？」（格前15:55）
一個不懼惡勢力、痛苦與死亡的境界，便是天國的境界。
香港一位作家蓬草曾在他的群英會中，給我們述說過一個有關一位無名「偉人」的故事，大意是這樣的：
一架波音七三七飛機失事掉進美國波多馬克河裏，當時天氣嚴寒，河水結冰，使救援工作倍感困難。
在這次空難事件中，出現了許多動人的場面，使人「看到不可思議的、光輝的人性的一面。」其中「水中的人」便是最重要的主角之一。
「他是一個大約五十歲的男人，每一次，他在接到救生索或浮圈的時候，他總往身旁的遇難者遞過去，如是五次，他放棄了自己可以逃生的機會。最後，直升機飛回來拯救他時，他消失在冰封的波多馬克河中。沒有人知道他的名字，他們只好把他喚做『水中的人』。
「當『水中的人』每一次把救生索或浮圈遞給其他遇難者的時候，他總該知道，他會有怎樣的命運，但他還是做了……。他遞給我們的訊息是：『人』這一個名詞，可以有『大尊貴』及『大慈悲』的意思。」
?耶穌曾說過：「人若為自己的朋友拾掉性命，再沒有比這更大的愛情了。」（若15:13）耶穌曾為人類而犧牲，世上也有很多人勇於為別人而作不同程度的?牲。這些肯為別人而犧牲的人，不單使社會得以存在，也使人感到做人是一件值得自豪的事。
孔子愀然曰：「請問何謂真？」漁父曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。……事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。」（莊子?漁父）
孔子變容說：「甚麼叫做本真呢？」漁父說：「本真，是精誠的最高境界。不精不誠，就不能感動人。所以勉強哭的表面雖然很悲痛，但心裏不哀傷；勉強發怒的，表面雖然很嚴厲，但實際上沒有威勢；勉強和人親近的，表面雖然在笑，然而態度卻不和藹。真正悲痛的，即使沒有哭聲也覺得哀傷；真正憤怒的，即使沒有發出來也有威嚴；真正和人親近的，即使沒有笑容也覺得和藹。真誠存於內心，精神表現在外，所以要保守本真啊！孝事父母只求適意，不論做甚麼；飲酒只求快樂，不講究用甚麼器具；處理喪事只求表達哀思，不問儀式。儀式是世俗人所做的事，本真是稟受自『天』，『天』是不能更改的啊！所以聖人效法『天』只注意本真，不拘泥於世俗。愚昧的人恰好與此相反。」
?基督徒相信耶穌是「真神」，也是「真人」，是莊子所說的「法天貴真」，至情至性，絕不虛偽的「人中之人」。他憎惡一切的惡，讚揚一切的善，玉成一切美好的事物。他曾經刻骨銘心的愛過，也曾經深深地受過傷、發過怒、挨過餓、感到過憂愁、生出過憐憫、流過深情的淚。他在加爾瓦略山上身懸十字架時的最後一聲吶喊，簡直令草木為之含悲，天地為之變色，千百年後仍然震撼著無數信徒的心。基督徒對他的神感到分外親切，正是因為他們相信：他們的神，也是一位「真人」的緣故。
鳥獸蟲豸的鼓噪
貓頭鷹：不要相信生命依靠太陽的神話，如果沒有太陽，大家會生活得更好。
蝙蝠：太陽根本就是可有可無的東西，太陽滅亡了，地球也決不會滅亡。
老鼠：對呀，我提議叫太陽滾蛋！
蛆蟲：打倒太陽！
?生命需要太陽的事實，並不因鳥獸蟲豸的鼓噪而改變；人類是否需要耶穌，也不會因為人的主觀願望而轉移。
1.耶穌說：「我是道路、真理、生命；除非經過我，誰也不能到父那裏去。你們若認識我，也就必然認識我父；現在你們已認識他，並且已經看見他。」（若14:6-7）
2.上主的旨意是要用苦難折磨他，在他受盡了痛苦之後，他要看見光明，並因自己的經歷而滿足；我正義的僕人要使多人成義，因為他承擔了他們的罪過。（依53:10a,
3.我當日把我所領受而又傳授給你們的，其中首要的是：基督照經上記載的，為我們的罪死了，被埋葬了，且照經上記載的，第三天復活了，並且顯現給刻法，以後顯現給那十二位。（格前15:3-5）
?耶穌自稱是道路、真理、生命。只有他能啟示給我們完整的人生真理，並藉著他（道路），我們才能獲得圓滿的、充實的、永恒的生命。但耶穌自己所走過的路卻是坎坷而崎嶇的，他受盡了一切苦難與折磨，最後被釘在十字架上而死。信徒們認為他的死是為了補贖人類的罪，所以他的死並非表示一切的終結，反而是一個希望的開端。他的死給人類帶來了成義，他的復活給人類帶來真正而永恒的生命——一個從現世開始，而於來世完成的生命。
第四課：錢、錢、錢
上主創造世界時，希望人能愛人、用物；人在背棄上主後，便只懂得愛物、用人。
金錢不是罪惡，金錢不是萬能，金錢不是生命。
沒有金錢，你不能活於現代社會；但有了金錢，卻也不表示你一定能好好地活。
沒有金錢，是很悲哀的；即使是恩愛夫妻，也免不了貧賤夫妻百事哀的困境。有些人甚至因為太過貧窮潦倒，被迫草草結束了他們此世的生命。但大富大貴人家，卻也有他們的另一種悲哀；身家億萬的人而走上自殺之途的，大有人在。
金錢可以使人為善，也可以使人為惡；可以帶來幸福，也可以帶來災禍。正如「水能載舟，亦能覆舟。」（唐?吳兢：貞觀政要）
金錢可以使人活得像人；也可以使人活得不像人。它可以使人活一個適合人性尊嚴的生活；也可以完全地、徹底地扭曲人性、敗壞人心、摧毀人格。
當人類在地面上開始聚居的時候，他們並不需要金錢，他們需要的，是團結：為了驅逐野獸——或捕捉野獸；為了逃避大自然的襲擊——或者征服大自然，例如開山、闢地、疏導河流等等。
為了改善生活的素質，人們開始交換維生的物資，例如以米、麥去交換牛、羊，或以鹽、糖去交換衣服。
但人類生活越來越複雜，交往越來越頻繁，需求越來越多樣化。人總不能經常拿大包小包的東西，去和別人交換另一些大包小包的東西回來。今日人們所需要的服務，例如理髮、醫療、教育等，也不一定能以另一種服務去交換。而且，現代絕大多數的人，能拿出去和人交換的，不過是他們的勞力，那便是他們的一雙手、一雙腳、一個口或一個腦袋。如果他們不能用自己的腦袋交換別人的腦袋，那麼，他們就必須在付出「腦力」或「勞力」以後，換取一些「憑據」，再以這些憑據去換取他們所需求的東西。這些「憑據」就是「金錢」。
金錢的形式有多種，古時的貝殼，後來的錢幣（包括金幣、銀幣），現代的紙幣、支票和股票等，都是金錢。
金錢是社會複雜化以後的產品，是人類文明和進步的象徵。它的確是人類的重要發明之一。它是很有用的──假如你懂得善用它！
1. 維持生計
金錢不是壞東西。社會建設要錢，公益金要錢，勞工保險要錢，甚至建工廠、蓋教堂、推廣教育、添置康樂設施、濟貧也要錢。就連乘船搭車，都非錢不可。
要使一個家庭安穩、舒適地度日，當然也要錢。
金錢保障了我們的衣、食、住、行、教育、娛樂、醫療等各方面的需要，它使我們能活得舒適，活得有人性尊嚴，活得像人。
管子說：「衣食足而後知榮辱。」（牧民）一個在飢寒交迫下掙扎的人，有時為了生存，也會做出平常人認為是寡廉鮮恥的勾當。所以赤貧不單能傷害人的肉身，也能損害人的人性和尊嚴，使人陷入不知榮辱的地步。
有些人在戀愛期間，活得十分浪漫，一旦結了婚，尤其有了兒女以後，便越來越感到「柴、米、油、鹽、醬、醋、茶」和一疊疊帳單的壓力。
所以使用金錢的第一個目的用來維持生計，不能在不適當的地方胡亂花費，以免使生活陷於困境。
金錢除了用來維生之外，也應考慮用來提高生活的素質和品味。例如：買一些好書，以供人作精神食糧；買一些生產工具例如衣車、打字機及各種簡單工具如鋸、鎚、鉗等，以供家人作一些簡單的生產或修理家具之用；買一些鋼琴之類的東西，以培養家人的嗜好；買一些較精美的裝飾品以美化家居。至於養魚、養鳥、種花等等，也可以使家中生機盎然。此外，花一些錢全家去旅行、郊遊、聽音樂會，或參觀博物館、藝術中心等等，既可促進家人感情，又可增加文化素養，更是有益身心的好事。經濟較充裕的家庭，更不妨考慮在適當機會中到國外旅行，以增廣見聞，擴闊視野，實際地提昇我們胸懷世界的意識。
2. 未雨綢繆
善用金錢的另一重要原則是節儉和儲蓄。孝、悌、勤、儉素來都是我們中國老百姓的四大美德。孝、悌用於人倫，勤、儉用於職業或作為持家之道。其中儉字便是指節儉。
節儉並非慳吝，也不是要人去度一種呆板、刻苦、毫無樂趣的生活。因為享受人生是人的重要權利之一：人必須辛勞工作，也必須能享受工作的成果。
節儉其實是一種正確使用金錢的人生態度。它一方面教人不要作無謂的、不必要的浪費；另一方面也使人可以把金錢儲蓄起來，作為日後急需之用。人生之路不會永遠鳥語花香，我們必須居安思危、未雨綢繆，隨時準備應付生命中出現的危機和突發的變化。這也是中國人所謂「積榖防飢」的人生哲學。如果我們不懂儲蓄，我們的未來便沒有保障，到時如非靠借貸度日，便只有倚賴政府或慈善機構的救濟了。這又豈是我們在迷醉於揮霍時所能逆料到的？
節儉其實也是一種享受人生的重要方法。它除了教我們以最少的金錢去換取最充實的生活外，也使我們能把快樂與慾望分別開來，使我們不致把快樂建基於物質的擁有和貪婪上。其實，如果一個人能從樸素的生活中得到滿足，能夠享受大自然的豐盛賜與，和懂得捕捉人間到處洋溢著的友誼和溫情，他又何必過分地嚮往繁華喧囂的生活，和追逐那些無法完全滿足人心的無靈之物呢？
3. 幫助別人
金錢最有意義的功能之一，是可以用來幫助人、做善事，及促進人類物質及精神文明的發展。心理學家佛洛姆（E.
Fromm）認為赤貧者的其中一個不幸，就是不能嘗到「助人為快樂之本」的喜樂。
我們可以用金錢去幫助有急需的親戚、朋友，或者用來濟貧，捐助公益金，支持教會或其他志願機構的有意義工作。
另一種有意義地運用金錢去幫助別人的方式是支持各種「基金」，例如獎學金、助學金、文化或藝術發展基金，或其他各色各樣的學術研究、科學研究基金等。盤尼西林研究成功，有賴洛克菲勒基金撥款支持；舉世知名的諾貝爾獎金，也是善用金錢，鼓勵學術文化發展的好例子。現時歐美都有許多教會的或民間的團體，各自設有不同性質的基金，以支持第三世界在物質和精神生活各方面的發展。
我們的金錢，雖說是我們用勞力賺取的，但其實也是社會的賜與。沒有安定繁榮的社會，我們又能賺到什麼？有信仰的人，也會認為財富是神的恩惠。所以這些人都會有計劃地在自己的收入中，撥出一個固定的百分比──例如聖經便認為人應撥出十分之一，即10%──去幫助別人，以報答社會養育和神明保佑之恩。在這個角度下，慷慨助人反而是一種報答社會、酬謝神恩的高貴情操流露。
4. 精打細算
中國人用錢的智慧是量入為出，即按收入的多寡而決定支出的數目。雖然現代中國人已不再堅持不肯「先使（用）未來錢」，並認為用分期付款方法去購買東西，用貸款方式去讀大學等等，都是正當，而且有時還是必需的；但我們還是應當充分考慮還款的能力，才可「先使」這些「未來錢」。
精打細算有時也要求我們在購物前先預備好購物單，不要漫無目的，隨便在超級市場或大公司亂逛，一受到貨品的「吸引」便立刻購買。否則我們便會購買到一些並不真正需要的東西。
以上是對經濟預算的一種「微觀」看法，即是說：這是一種視野比較短而窄的看法，較屬於主觀性和直覺性的思考方式。精打細算還有「宏觀」的一面，那是從比較長遠、廣闊和全面性的角度去看看應該如何使用金錢。下面是一個告訴我們可以怎樣計劃用錢的簡表：
家庭經濟預算
家庭對本身的責任
家庭對社會的責任
物質生活的維持
維持經濟的穩定
社交生活的發展
鞏固社會的保障
家庭精神的維繫
促進文化的效能
上述家庭經濟預算表有四大用途：
1. 它讓我們知道，我們必須顧及生活中各個層面的各種需要，不能遺漏某些部分。這樣，我們的生活才會全面發展，和顯得多姿多采。
2. 如果我們預先確定每部分用錢的百分比，就會保持生活的平衡，不致顧此失彼。
3. 如果做學生或做子女的能清楚知道家庭的錢要應付那麼多的需要，便不會認為自己所得的零用錢太少了。
4. 如果每個家庭都能按這個表的提示，闔家一起去商討用錢的數量和原則，相信做子女的便會較易成為家中負責任的一位成員，也會體諒和分擔父母在經濟上所遇到的困境和煩惱。
5. 學生身份
使用金錢的最後一個原則是要適合自己的身份，尤其身為學生，更不可把自己裝扮得像個腰纏萬貫的大富豪。理由很簡單：
第一，學生還未有自己的經濟基礎，所以沒有權利亂花父母辛苦賺來的寶貴金錢。
第二，自少便養成揮霍習慣的人，長大後也不會懂得妥善運用和處理自己的金錢。
第三，學生時代，正是體驗群體生活，廣交朋友，和同學們平等地、愉快地、無拘無束地一起生活的時代，毋需因為各自家中的貧富不同，而過早地把社會上的階級狀況反映到學生的群體生活中。
第四，只知享受父母餘蔭，而喜歡在人前炫耀，有時正是志氣、胸襟、抱負和風骨都缺乏的表現。因為這些人除了把別人給他們的東西拿出來自豪一番以外，自己並沒有什麼成就可以炫耀於人前。好炫耀的人，其實只是心靈貧乏和自卑感在作崇。有些學生寧願花許多錢去聽流行音樂會、買名牌子的東西和追求一些所謂「精美」的小玩意，反而絕不肯花錢在買書或在參加有意義的訓練營上，充分表示出他們只懂享樂和裝飾自己的軀殼，而不知要刻意培養高貴的心靈和努力充實自己的腦袋。
金錢的奴隸
1. 一毛不拔
有些人是天生的守財奴。他們永遠是一毛不拔，永遠不肯花錢做任何事情：不買參考書、不看戲、不參加任何需要繳付費用的活動，更不要想他們會以金錢幫助別人或捐款給任何機構。有些身為家長的，連子女正當需要的花費也不肯支付。他們念念不忘的是錢，是花花綠綠的現鈔，或者銀行存摺中一個個的數字。其實，如果把錢存放在銀行中而永不動用的話，倒不如說那是屬於銀行的錢更為準確。
這不是節儉，這是吝嗇。
2. 一擲千金
和一毛不拔相反的就是一擲千金。有些人不知道自己有多少錢，也不介意自己有多少錢，總之是有錢就任意揮霍。
一擲千金的人，有些是因為不懂得計劃而花錢，有些是懷著「人有我有」的心態而花錢，有些卻是為了炫耀而花錢。但相信有不少人，他們花費大筆金錢，是為了縱情於聲色犬馬，企圖極盡耳、目、口腹之娛，並要遍嘗豪華生活的滋味。這些揮金如土的人，他們片刻間的花費，便夠得上一般人數年的積蓄，這便是所謂「富人一席飯，窮人一月糧」的對比。
花得起錢的人，當然有他們一擲千金的「權利」，但享樂主義、物質主義、愛奢華、講排場、鬥闊氣、死撐門面，和今朝有酒今朝醉的心態，卻殊不可取。死撐門面的心態，有時更會帶來不幸，有些婚禮，在它們豪華和排場的背後，是新婚夫婦一身的債務，便是可怕的例子。
其實，古今中外，都有不少大富大貴而自奉儉約，生活樸素的人。他們深知金錢得來不易，自己及自己的子孫不會長久地處於富貴的狀態；他們也明白「由儉入奢易，由奢入儉難」的道理，所以總不會過分縱情於逸樂之中。傳說美國一位億萬富豪石油大王洛克菲勒，他每次理髮後，都只是按一般慣例付小脹，絕不多給。一次一位理髮師笑著對他說：「你的兒子付小賬比你慷慨多了。」「當然，」洛克菲勒說：「他的父親是石油大王，我的父親卻不是。」
有錢的人，並沒有把錢花盡的必要，更沒有把錢單單在自己身上花盡的義務！反過來說，沒有錢的人，又何必打腫臉孔充胖子呢﹖
3. 畸型消費
從前買東西講究耐用，現在則講究款式、潮流和包裝。從前添置衣物、家具等較重視實際的用途，現在則重視氣派，而且喜歡彼此比較，甚至互相「較量」。常見有人因為隔壁人家換了一套新「沙發」，便認為自己也該買一套新的；雖然原有的那套尚未損壞。或者某甲原有一件價值兩萬元的皮草，一旦遇見朋友某乙穿了件三萬元的，便頓覺得自己那件是「垃圾」。
工商業社會認為只有使貨品不斷推陳出新，製造商才會不斷生產，商人才有滔滔的生意可做，然後才能產生所謂「帶動整個社會繁榮」的連鎖關係。於是這些賺錢能力奇高，生意頭腦轉動奇快的人，他們拚命要作的，就是透過各式各樣的廣告，例如在電視、雜誌、報章上，或在地鐵的廣告板，在商店的窗櫥裡，利用各種出奇制勝的方法和手段，盡力去推銷自己的產品，目的不是什麼社會繁榮，也不是什麼消費者的福利，而是他們本身的利益。他們要告訴消費者的，只有一個訊息，就是：「立刻買；儘快丟掉」——為了「及早再買」！
消費於是成了一種慾望，一個人心深不可測的慾壑，一個沒有底的容器，你無論如何都不能將它填滿。生命的滿足已經不在於「享受生命」，而在於不斷轉變，不斷換口味。每添一件新東西時，便產生一份短暫的滿足感，但一旦擁有這件東西後，又生出饜棄感。人生便這樣在無了期的追逐中，漸漸損耗，漸漸消失。直至有一天，忽然發現自己再不能擁有任何東西為止。
這樣的追逐消費是罪惡嗎？也許是，也許不是；但這顯然是愚蠢。它顯示出：
a. 人沒有能力成為自己的主人，他必須身不由己地去追逐消費、享受和虛榮；
b. 他缺乏有計劃地運用金錢的智慧；
c. 不能使金錢發揮它的優點：為人的真正福利而存在的優點。
4. 金錢至上的市儈人生和非人世界
消費、享受、炫耀、地位、權勢，這一切都可以用金錢購買。當人們誤把這些東西看作是自己生命的重要目的時，金錢便會成為這些人生命的基礎和夢寐以求的寶貝。他們會以金錢去衡量一切，認為有錢便有快樂，愈多金錢，便愈多快樂。這些人心裡只有錢，眼裡只有錢，口裡哼的也是「錢、錢、錢」這類的歌曲。他們笑貧不笑娼，趨炎附勢，巧取豪奪，甚至不惜作奸犯科以攫取金錢。為了錢，可以出賣朋友，出賣原則，出賣自己的天才、學識、人格和尊嚴。他們好貪小便宜，企圖不勞而獲，並且懷有強烈的貪僥倖和博彩的心理。
那些因為終日好玩而讀書失敗的女孩子，有些也會選擇走上出賣色相之途，甚至不怕去當娼妓，只是為了能用最簡單的方法去賺錢以供揮霍。她們沒有顧慮到——或者懵然不知——當娼妓的命運，那種被監視、被剝削、被虐待、被毒打，甚至被殺害的悲慘命運。
錢和由錢所帶來的片刻歡娛，可以使人選擇去過非人的生活，可以使人自甘墮落到不像一個人。
1. 不要把金錢當作生命；所以即使破了產也毋需自殺。
2. 不要以為金錢萬能；事實上它有太多不能作的事。
3. 不要做金錢的奴隸；因為如果你不能做它的主人，它將驅使你為它勞碌一生，永無寧日。
4. 不要把快樂建築於金錢的數量上；因為快樂是人人的權利，大量的金錢卻非人人可以擁有。
5. 不要靠運氣賺取金錢；因為得來容易的金錢也會很易失去。
6. 不要以金錢交朋友；因為「以財交者，財盡則交絕」。
7. 不要低估金錢的影響；因為它可以使你幸福，也可以將你毀滅。
8. 不要以為你可以永久佔有金錢；因為正如你是赤條條地來到世上，你也將兩手空空離開世界。
有一天，有一個人在田間掘到了一尊美麗的大理石像，高興得跳了起來，他將它拿到一個收藏家那兒，想將它變賣。收藏家以極高的價錢把它買了下來，大家都非常高興。
這個人手裏拿著這一大疊錢，心中不禁想道，嘩，這麼多花花綠綠的鈔票，怎麼可能有人願意拿它來換一尊久已埋在地下的雕刻品呢？」
收藏家卻高興得瞇著眼睛望著石像說：「啊！多美的石像！充滿靈氣的石像！我夢寐以求的寶藏！怎麼可能會有人願意拿它來換一些死的、臭的金錢呢？」（靈峰步語）
?一個人必須先確定了他的價值觀，他的價值等級圖，才可以決定甚麼東西有價值，甚麼東西沒有價值。守財奴認為金錢比友誼更有價值；革命烈士認為群體生命比個人生命更有價值；一個有良知的法官認為一個老百姓的權利比總統的（不合理）要求更有價值；耶穌認為任何一個人的生命比全世界更有價值。你認為呢？
財富最大的功能是給人滿足。一般人總以為財富就是金錢，這是必須商榷的，因為金錢不是唯一能給人滿足的東西。
有些人需要很多知識、很多愛才能滿足。知識和愛，對他們來說，就是財富。
有一幅漫畫描繪父子倆在河邊拋石子遊戲，甚至犧牲睡眠，搬運石子，準備拋個痛快。
卜勞恩將這幅畫題為「財富」，意思就是說：石子能使父子獲得快樂和滿足，石子便是他們的財富。（農婦：我看畫中人）
四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香；
清風明月無人管，並作南來一味涼。（王安石）
．王安石傍晚在樓上憑欄閒眺，陶醉在山光水色、明水清風，還有那撲鼻的荷花香裡（芰就是菱），可謂享盡大自然的賜與。可幸這些寶貴的東西，並不需要金錢去購買！
1. 錢財不能久存，寶藏也不能永留萬代。（箴27：24）
2. 愛錢的，錢不能使他滿足；愛財的，進益不能使他滿足：這也是空虛。（訓5:9）
3. 金錢不能使任何人得救，不能使人不見死亡。（詠49:8,10）
4. 我們沒有帶什麼到世界上，同樣也不能帶走什麼。只要我們有吃有穿，就當知足。至於那些想望致富的人，卻陷於誘惑，墮入罪網和許多背理有害的慾望中，這慾望叫人沉溺於敗壞和滅亡中，因為貪愛錢財乃萬惡的根源。（弟前6:7-10）
?聖經並不鄙視財富和富人，但卻指出了一些值得我們引以為戒的有關錢財的真理：一、我們不能永久擁有金錢和財富；二、金錢本身不能滿足人心；三、金錢不單不能使人得救（獲得永恆的生命），有時還可以使人滅亡；四、金錢也可以成為「萬惡的根源」。
第五課：善用理性、發揮潛能
聲明：本章只有一萬字左右，而一萬字並沒有使人真正懂得善用理性和發揮潛能的效力！本章目的主要是提醒你，我們可以有許多方法去善用理性、發揮潛能；我們必須打破慣性、呆板、一成不變的思考方式，找尋新的出路，突破思維上的「樽頸地帶」，以更宏觀的角度去看事物。只要不斷努力循著這方向去嘗試，我們便能善用理性、發揮潛能。
一、 三面思考法——正面、反面、中性面
處理任何一個概念或思想，我們必須顧及三方面：
1. 它的正面意義（好處、優點、有價值的、積極的）；
2. 它的反面意義（壞處、缺點、無價值的、消極的）；
3. 它的中性意義（其他方面，與是非好壞無關的）。
例一：試用三面思考法去評價「地鐵車廂不設座位」這個意念。
正面：可容納較多乘客；方便打掃；方便維修；減低製造成本；根絕爭上車爭「霸位」的現象；車廂可多設車門方便乘客上落。
本章必須於每個思考方法後配以適當的思考活動，方能產生較佳效果。
負面：對老弱、傷殘人士、孕婦、手抱嬰兒者做成不便；長途乘客會倍覺疲乏；地鐵不再是一種舒適、高級的交通工具。
中性面：為什麼要將「交通工具」與「舒適」連在一起？可否同時設兩種車廂：頭等全部設有座位（票價貴數倍），二等全部不設座位？不設座位制度是否可以訓練一個民族的刻苦耐勞性格？
例二：試以三面思考法評價「教會（或黨派）學校每週保留一個下午，以舉辦該教會（或該黨派）的課外活動；其他課外活動應於其餘四天下課後舉行。）
正面：有助推行該教會（或該黨派）的活動；有助實踐該教會（或該黨派）的教育政策、原則和精神；對培育學生的人格發展很有幫助；其他同學每週至少有一天可以不必參加課外活動，專心讀書。
負面：有違宗教自由（思想自由）原則；對其他宗教（黨派）不公平；有可能對其他宗教（黨派）造成壓力；間接使學生感染到「當權者可以為所欲為」的偏見；引起其他宗教（黨派）人士反感，造成反效果。
中性面：教會（或黨派）學校是否有權利這樣做？是否有責任這樣做？是否符合教育原則？由於缺乏競爭，會否因此而減低該宗教（或黨派）人士的進取性、創新性和責任感？此等活動會否流於表面化、形式化，使主持活動者陷於因循、苟且，只求交差了事？學校如果沒有堅強的道德原則或價值取向（而宗教或黨派可在這方面提供），能否達成人格教育或德育的目的？校方如要這樣做，是否先須獲得家長同意？
重點與原則
1. 「三面思考法」可以使我們不致忽略或拒絕某些驟看起來似乎是無意義的東西或無價值的意念。
2. 它可以幫助我們看出在我們所喜歡的意念背後所隱藏的缺點。
3. 它使我們看到，世上的東西未必非黑即白，非是即非。在黑白、是非之間還有灰的，非善非惡的中性東西存在。這些中性東西有時還可以剌激我們的聯想力和創意。
4. 如非先經「三面思考法」的過程，我們的判斷很容易被情感所左右，而未必是基於客觀的事實。
5. 三面思考法幫助我們要在深思熟慮之後（而非之前）才作出判斷或取捨。
二、多角度思考法——其他觀點、其他角度
觀察事物可以用不同的觀點和角度。我們可以由正面，由反面去判斷；可以從自己的立場，從對方的立場，甚至從第三者的立場去觀察同一事物。例如：
? 20=2 X 10=4 X 5=40 ÷ 2=19 + 1……
? 明天可能下雨＝明天可能不下雨。
?這可能是他的錯＝這可能不是他的錯。
?我可能會失敗＝我可能會成功。
?熱水瓶可保溫，用來載熱水＝熱水瓶可「保冷」，用來載冰水。
?手錶是計時工具→也是手錶製造商的賺錢工具。
?手槍可以自衛→也可以殺人。
?權力可以服務→也可以欺壓。
?一將功成→萬骨枯。
?選舉的作用→選出有能、有德者；
　　　　　　→防止及拒絕無能、無德者。
?罷工→工人：求取合理工資的正當手段；
　　　→顧主：勒索。
?衡量一本書的觀點有：內容、字體、紙質、插圖、排版、印刷、顏色、釘裝、封面、價錢、作者的名氣、出版社的信譽等等。
?女性化妝的原因有：顯出美麗；增加美麗；隱藏臉上雀斑；掩蓋無血色的臉；補救某些生理缺憾；增加自信心；受廣告吸引；受心目中偶像的影響；因為人人都化妝；沒有特別理由，只是習慣成自然。
重點與原則
1. 一切事物都可以由超過一個角度去觀察和瞭解。
2. 如果我們刻意、故意、努力去思考，我們一定找出不同的角度。
3. 習慣刻意以不同角度考慮事物的人，眼界較寬，不會過分執著。
4. 是與非有時是同一事物的兩面。
三、更上一層樓——其他辦法、其他選擇
正如我們可以由不同角度看問題，我們也可以用不同的辦法去瞭解、面對和解決問題。只要能多想，我們總能找到超過一個解決問題的方法和途徑。即使我們已有明顯答案和解決辦法，我們仍可再進一步，刻意地問：是否還有其他辦法？是否還有更好辦法？下面是一些例子：
1. 解決經濟困境至少有三個辦法：開源；節流；兩者雙管齊下。
2. 與人修好至少有三個辦法：等待對方主動；自己主動；邀請第三者作和事老。
3. 食品漲價，一個家庭主婦可以：要求丈夫多給家用；購買較廉價食物；減少浪費；少吃一些；多逛幾家超級市場，選擇價格較低者；如果有辦法，便自己生產某些食物（例如蕃茄、芽菜）；做些副業以賺錢；減少家庭其他開支（例如少買不必要的衣服、飾物）；抗議食品漲價，例如參加示威、寫信給報紙投訴等。
4. 如果你發現你的好朋友剛剛染上吸毒（例如大麻）的壞習慣，你可以：當面清楚告訴他，你已知道他是「癮君子」；給他留下字條，告訴他你已知道一切；告發他（向校方、或他的父母、或警署）；警告他如不改過即採取告發行動；不再和他交朋友，並解釋理由；一聲不響地疏遠他，不加解釋；在閒談暗示你最憎惡「癮君子」；假裝不知情，和他去看一齣有關「吸毒的害處」的電影或電視錄影帶；請另一位朋友去勸他；約同兩三知己，一齊規勸他；為他祈禱（假如你是基督徒）；自己先去請教老師或在這方面有經驗的人（例如神父、修女、社工），然後決定下一步行動（請教別人時，暫時別洩露該同學姓名）。
重點與原則
1. 許多問題總有超過一個解決辦法。
2. 如果你想不出任何其他辦法，你可以請教別人、看書，或祈禱求上主光照（假如你是基督徒）。
3. 除非你知道有多個解決辦法，或在你面前有多種選擇，否則你便無法確知你現在所採取的是「最好」的辦法。
4. 如果你對現有解決辦法感到不滿，你大概會另尋解決辦法；但如果你對現有解決辦法感到滿意，你便需要很大的努力，才會考慮其他辦法。但這仍然是值得的，因為你可能會因此找到更好的辦法。
5. 成功人物異於常人的地方，是他們經常要求自己不單要做到好，而且要做到更好；經常刻意找尋其他辦法的人，已邁出了走向成功的第一步。
四、 解剖分析法
上圖驟看起來頗為複雜，它似乎是由三個不同形狀的圖案構成，它們是：兩個大小不同的正方形，一個形。但如果你仔細觀察一下，它只是由一個簡單的圖案構成而已。（答案請在本章找）
同樣，許多外觀複雜的問題，若能把它加以解剖分析，它們也會變成簡單的、可理解的，和可掌握的問題，因而較易獲得解決。
所以本節的重點是學習去問：我如何能將一個問題解剖、分析，使我能更易去瞭解它、掌握它？
剖析問題可以由兩方面著手：一是物質元素剖析法，二是意義元素剖析法。物質元素是指構成此事物的各種物質因素；意義元素是指人怎樣去「看」這事物（例如不同觀點和角度，不同的重點等）。下面是一些例子：
例一：公共汽車（巴士或公車）
物質元素剖析：車廂、車輪、坐椅、窗戶、車門、扶手、機器（煞制系統、加速器、冷氣系統等）、耗油量、車燈、望後鏡等。
意義元素剖析：價錢、外型、穩定性、舒適性、安全性、速度、是否耐用、維修是否困難等。
例二：課室
物質元素剖析：門、窗、牆壁、黑板、書桌、燈光、風扇、教師、學生等。
意義元素剖析：大細、舒適度、座位排列方式、與其他課室的距離、學生是否有歸屬感、能否塑造團體氣氛等。
例三：家庭
物質元素剖析：門、窗、房、廚房、地板、天花板、裝飾、家具等。
意義元素剖析：氣氛、舒適、親子關係、家庭教育、歡樂、愛、學習、尊重、互助、成長、和其他家庭的比較、宗教信仰、如何度假等。　
例四：貧窮
物質元素剖析：薪金制度（薪金太低，所以窮），個人健康狀況（經常病，所以窮），個人教育程度（太低），社會就業機會（太少），競爭程度（競爭太激烈，被淘汰）。
意義元素剖析：如何看待貧窮（欺貧重富？）如何面對貧窮（自卑？失望？）社會資源分配問題（是寡還是不均？）經濟制度（本身存在嚴重剝削？政治制度（政府為吸引外資，不得已而壓低工資？）
重點與原則
1. 你越能剖析一個問題，你便越能掌握這個問題。
2. 你的剖析越全面，你對這問題的瞭解也越全面。
3. 在全面地剖析問題後，你可以選擇其中一些重要部分去加以解決。
4. 未經剖析，你可能面對的，並非這問題的最重要部分。
五、 比較法
世上很多東西彼此之間都有相似或相同點，也有不相似或不同的地方。相同的地方是它們的「共性」，不同的地方是它們的「特性」。全面地認識，要包括認識事物間的共性和特性，即它們間的相同點及不同點。
每遇一件事物，如果我們能把它和已知的東西比較，找出其相同或相似點，我們便對這新事物有起碼的、概括的認識。而在兩件已知的，相似事物中，如果我能找出它們的相異點，我們也可以進一步認識這兩件事物的獨特性。
比較法，就是要刻意地問三個問題：
1. 它相似什麼？像什麼？酷似什麼？──要嘗試去找出一樣東西來和你要認識的事物比較。
2. 它們間有什麼相似或相同點？在什麼地方相類似？
3. 它們間有什麼差異或不同點？在什麼地方互異？
1. 一個學生面對書本，它相似什麼？
它相似一個牧童牽一隻牛到溪水旁：如果牛不願意飲水，牧童絕不能把牛頭按到水裡！正如學生不願意讀書，老師毫無辦法一樣。
2. 刷牙、上學、週末逛街這三者有什麼共同點？
對某些人來說，三者都是一些慣性的行為。
3. 整晚看電視和長途駕車有什麼相似點？
大家都是對著一個方形的玻璃狀東西，目不轉睛地熬上許多小時。或者：兩者都是很費精神的活動。
4. 學校和工廠有什麼相同點？不同點？
相同點：有固定目標；知道要生產什麼；有管理者；組織嚴密；成功要靠工具、工作人員和材料三個條件。
不同點：學校存在主要不是為了利潤（指目的非為牟利）；產品不能靠機械方式製造；產品素質參差不齊；成功不能量化（很難量度）；不能立刻看到結果。
5. 試比較好父親與總統（齊家與治國）的異同。
相同點：大家都應對下屬（子女或人民）慈愛、公平（不偏心或無私）；為下屬任勞任怨甚至自我犧牲；有管理才能；要事先準備（父親：婚前準備；總統：一切有關的訓練）；要符合別人期望。
不同點：家與國範圍相差極大；兩者複雜性相差極遠；所需才能十分不同；做父親以善意為先，做總統以才幹為先；父親來自血緣，無可選擇，總統來自競爭，有選擇；父親無任期，總統有任期；總統向人民負責或交代的責任(accountability)比父親重得多；好父親要懂心理學，好總統要懂政治學。
重點與原則
1. 強調比較法是獲得求同存異精神的第一步。
（求同存異就是找尋相同點，暫時放下相異點。這種精神有助不同宗教、主義內的交談甚至合一。）
2. 只要刻意找尋和比較，我們可以在最不同的東西中找到相同或相似的地方。
3. 今日世界最大的災難和不幸之一，是東西兩大陣營（以蘇聯為首的集團和以美國為首的集團）的分裂和對壘。其實他們間有一個最大的相同點：就是大家都宣稱以人民為主。既然目的相同（為人民），那麼方法便可以從長計議。
六、顧及短、中、長期的後果
每一個行為、每一種決定，都會產生某種後果。這些後果因時間長短的不同而有異。有些行為在短期內產生良好後果，但在過了一段時期後，便會顯露出它的缺點和弊端。也有些行為短期內帶來不便，長久來說卻十分有益。在你決定前，要學習刻意問三個問題：
1. 它的短期後果如何？有何利弊？
2. 它的中期後果如何？有何利弊？
3. 它的長期後果如何？有何利弊？
1. 倫敦曾經為了解決停泊車輛問題而規定新建房子必須附有停車場。
短期後果：解決了泊車位不足問題。
長期後果：車輛因停泊車位充足而增加，導致交通更為擠塞。
2. 工業革命時發明了以石油為能源。
短、中期的後果：是工業欣欣向榮，人類進入了空前繁榮的新時代。
長期後果：空氣污染；河海水污染；酸雨；噪音；人類因食用污染的海產或其他污染的食物而中毒；科學家並預言九零年代將出現「溫室效應」現象（即大氣層中二氧化碳過多，地球氣溫上升，南北極冰山溶化，地球沿海陸地水浸）。
3. 第三世界出現的民主化過程
短、中期的後果：情況混亂，人民因各種相反意見的湧現而無所適從；政府政策經常擺動，使人民感到不勝其擾；在摸索期間，工商業均難於迅速發展，人民生活水準未能迅速提昇。
長期後果：有希望和現代先進的民主國家一樣安定繁榮；人民成了國家的真正主人；軍隊向國家而非向黨派效忠；文化水準提高，人民文化生活充實；人民對國家歸屬感增加。
4. 一間小商店堅決貫徹童叟無欺的經營手法。
短期後果：不能賺到大錢；被人譏為「忠忠直直、終須乞食」。
長期後果：建立了良好信譽，獲得顧客信任和光顧，生意蒸蒸日上。
重點與原則
1. 凡事都有短期、中期、長期的後果。這些後果前後可能不一致，有的先甜後苦；有的先苦後甜。
2. 只顧目前，不理長久後果的衝動，是一種愚蠢的行為。
3. 做決定前，我們不妨先坐下來，靜默片刻，作深呼吸，讓頭腦清醒，慢慢地寫出每種選擇所帶來的短、中、長期的後果，然後作最後決定。
4. 如果你不知道某個決定的長期後果，可以詢問有經驗的人；如果你不相信某人的建議，可以多詢問幾個人的意見。但千萬別在未深思熟慮前，貿貿然作出重要決定。
如何做一個週詳的計劃
做計劃（或策劃）是一門高深的學問，它需要以深而廣的知識，豐富的經驗和純熟的策劃技巧作基礎。本節提供的只是計劃的一個外在形式，目的只在提醒大家：要做一個好的計劃必須注意甚麼，並且不要把一些並非「計劃」的東西當成真的「計劃」。
有許多團體（例如學生組織），他們會詳細列出一年要做的各個項目，便稱之為「計劃」。其實這只是活動時間表。活動時間表當然也有它的作用，但它不是「計劃」。
計劃必須是全盤的、整體的、有連貫性的、分階段的、循序漸進的、有系統的。一個好的計劃能統轄各項零碎的個別活動，使之趨向一個固定的目標，達到預期的結果。
先說明一個計劃應有的「外型」：
計劃圖表說明：
1. 理想：這是一個很遙遠的目標，要經過很長時間和很多工夫才可到達，或者甚至無法完全達到。例如：建立一個充滿讀書氣氛的環境；使學校成為一個互助互愛的大家庭等等，都是一些很遙遠的、難於完全達到的理想。在理想後面，最好附加一個「理由」，說明為甚麼在現階段中，我們特別嚮往這個理想。
2. 長遠目標：是一些較有可能達到的目標，而且當這些目標達到後，理想也隨即較易成為事實。例如：為能達到「建立一個充滿讀書氣氛的環境」，我們可以暫時定下個長遠目標：一是鼓勵同學善用圖書館；二是推行同學間的互助讀書計劃——大哥哥大姐姐計劃（即邀請高年級同學義務幫助低年級同學，協助他們解決讀書上的困難）。在每個長遠目標後面，最好也附加一個「理由」。
3. 具體目標：是一些更具可行性的目標。例如：為了達到「鼓勵同學善用圖書館」，我們可以再定出下列四個具體目標：一是推行「每月一書」計劃，即有計劃地每月介紹一本好的課外書；二是舉辦課外書展覽；三是舉辦全校辯論會，辯論題目可以是：「閱讀課外書可以提高會考成績」；四是成立各種讀書小組（至少可以由某些學生組織開始，例如天主教同學會等）。
4. 實踐步驟：這是十分重要的一步，即決定誰做？（例如：由學生會發起等）何時做？（例如：由學生會發起等）何時做？（例如：以六個月為期，由十月開始等）。
5. 執行的操縱、應變的計劃：整個計劃要有一個小組去監督、推行、提醒、聯絡、催促等等。而且也要事前估計可能出現的突發事件，並預先定好應變計劃。即是說，要把「變」納入計劃之內，要防患於未然。
6. 檢討、評估：計劃定出後，要每隔一段時間作中期檢討，以便隨時修正計劃，或加速進行，或減低進行的速度等。最後，計劃完成後，還應作一個全面性的檢討，以作為下一個計劃的準備。
強者的思考力
強者並不畏懼獨立思考。他能把客觀事實與個人見解或主觀願望劃分清楚。他聽取別人的意見，評價他們的意見，但是他自己下結論。雖然他也景仰別人，信仰某些宗教或主義，但他的看法絕不會被他人或外力完全限定、推翻、束縛或者威嚇。他不偽裝自己「全能」，也不耍出「無助」的把戲。他不輕易怪罪別人，卻勇於負起生命的責任：他知道他可以做自己的主人。他步調準確，能適當地配合實際情況而反應，既顧及別人的利益，又保存自己的尊嚴。他知道萬物各有時節：有時需要進取，有時需要收斂；有時需要競爭，有時需要合作；有時需要工作，有時需要遊戲；有時需要抗衡，有時需要靜待；有時需要群居；有時需要獨處。他關懷別人，胸襟廣闊，即使面對國家或世界性的災難，怹也不會認為自己完全無能為力。他是一個強者，我們每個人都可以是這樣的人。　　（Dr.
M. James：強者的誕生意譯）
?我們天生是強者，是成功者。只要我們肯思考，肯嘗試，我們總會成功；不是在這方面成功，就是在另一方面成功。即使我們在方面都失敗了，我們仍是成功的，因為我們已經奮鬥過，已經努力過，已經真真實實地像一個「人」那樣活過。
繞池閑步看魚游，正值兒童弄釣舟；一種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤。（白居易）
?有些人看到魚兒自由地在水中暢泳，便非常高興，想去餵物們，讓他們更快樂。但有些人在欣賞魚兒之餘，更想垂釣，把牠們據為己有。這大概便是從不同的觀點出發，而生出的不同的行動吧？
1. 我的口要宣講智慧，我的心要思念哲理。（詠49:4）
2. 恩賜智慧的是上主，知識和睿智都出自他的口。這樣，你必能明瞭仁義和公平，明瞭正直和一切向善的道路。（箴2:6,9）
3. 耶穌說：「到了晚上，你們說：天色發紅，必要放睛……你們知道辨別天象，卻不能辨別時期的徵兆。」（瑪16:2-3）
4. 耶穌因聖神而歡欣說：「父啊！天地的主宰，我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧及明達的人，而啟示了給小孩子。」（路10:21）
?知識和思考的方法都是一些好工具，能夠幫助人解決人生中複雜的問題，但不一定能使人獲得接納自我、正視生活、享受人生的智慧。真正的智慧與生活有關，它要獲致的結果是仁義、公平、正直和聖善。耶穌指出許多人只懂得辨識天象，卻沒有能力辨別時代的徵兆，不能見微知著，看出一個時代的特點和它對人的要求。有時純樸的人反能以無私的心，去感受到時代的脈搏，因而能夠響應時代的號召，為建設更美好的世界而獻身。
第六課：溝通與成長
有些人，人見人愛，無往不利；有些人，人見人怕，到處碰壁。你天生便有令你成功的特質，應該及早找出來，刻意培養。
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人的自我狀態：三個小精靈
我們經常看到許多人（包括我們自己）不停地改變態度：有時像個大人，有時像小孩；有時十分理性化，有時蠻不講理。主張交流分析（或溝通分析，Transactional
Analysis)的心理學家認為這是因為人的不同自我狀態在活動。
舉例來說：一個正在高聲大罵孩子的母親，真有怒髮衝冠的樣子，突然接到電話，聽到一位朋友的聲音，忽然，她的聲音和態度都變得柔和起來，態度也鬆弛了。她正在改變她的「自我狀態」。一個父親在家和小兒玩到得意忘形之際，忽然有朋友來訪，於是迅速回復「正經」的態度。他也在改變他的自我狀態。
主張交流分析的心理學家認為在一切人身上，都有三種自我狀態（Ego
S Ego即拉丁文的「我」），它們好像三個小精靈，在不同情況下在我們身上分別出現，影響著我們的思想、態度、行為和外在表現。它們是我們行為的三個獨立源頭，是推動我們人格發展的三種不同能量。它們的名字分別叫：父母自我狀態（Parent
Ego State本課簡稱「父母我」），成人自我狀態（Adult Ego State，「成人我」）和兒童自我狀態（Child Ego State，兒童我）。（見圖一）
1. 父母我——父母我是指一些記錄在腦裏的早期經驗，尤其是兒童由出生到五歲前在父母身上所看到或聽到的東西。這些東西對一個五歲以下的小孩子來說，都是無可懷疑的，於是便忠實地像錄音機或錄影機般記錄在自己的腦中，成為他的「父母我」，告訴他日後在相同情況下該當如何做。這些都是教導概念，是經由親生父母的直接教導而獲得。
記錄在父母我中的資料，有些也會來自親生父母之外，包括年長的兄姊、其他權威人物，或在小時候所看的電視。
「父母我」經常以偏執、批評和愛撫等行為向外表現，例如：用大吼大叫的方式來壓過別人，或用保護式的態度去安撫別人，並經常運用總是、從不、絕不、不准、應該、必須、不要擔心等字眼。
我們由父母身上學到許多訓戒、規律和法則，也受過父母的愛護和照顧。當我們以命令式、責怪式、挑剔式、獨斷式的態度去與人交往，或以「長者」的態度去教導、安撫別人時，這便是我們的「父母我」在活動；是我們的父母在我們的人格活動中佔了主導的位置。我們是處於我們的「父母自我狀態」之中。
2. 兒童我——兒童我記錄著五歲前兒童的一切自然衝動，包括他們對所見所聞的反應，和他們當時內心所感覺和所理解（指直覺的理解）的資料。
兒童的感覺或內心經驗有愉快的，也有不愉快的。愉快的感覺來自他的創造力、好奇心、求知慾、探索慾，他有渴望去觸摸、去感覺、去體驗的衝動，也有許多第一次發現新鮮事物時的生動而清純的感覺和驚喜。不愉快的感覺來自他早年的處境：他感到渺小、依賴、無能、笨拙、缺乏字彙以表達自己的意願；這是一段無助的時期，經常有碰壁、失敗的感覺而卻不知道為甚麼。即使父母把他照顧得十分周到，他仍有斷斷續續的被遺棄、被忽略、被忘掉的「感覺」。這些都是感覺概念，經由嬰兒時的直接經驗和內心感覺而獲得。
「兒童我」的表現是感情的、自然的、衝動的、感官的、任性的、好奇的；有想像力的、有恐懼的；自我中