净土法门：真正功夫到家，晚上睡觉佛号也不中断－－学佛网
&净土法门：真正功夫到家，晚上睡觉佛号也不中断
发布：心源&［ &］&& 日期: 14:41:00&&
『执持登不退也』。如果能够一心执持。持是保持，执是坚固的执著这个佛号，念念不放松、念念不忘，这就是执持。也许有同修说：这个很难，晚上一睡觉统统都忘掉。没错，那是你功夫还不到家。真正功夫到家，晚上睡觉佛号也不中断。作梦也念佛！俗话常说：日有所思，夜有所梦。作梦都会念佛，作梦也梦见佛，作梦也梦见西方极乐世界。如果大家能到这个境界，你可以相信你往生有把握。能够在梦中念佛、梦中见佛，往生很有把握。这要功夫！我们为什么晚上睡觉就胡乱作梦，佛号没有了？我们的妄想杂念太多，在白天你不能够觉察，到晚上作梦，这妄想杂念起现行就变成了梦境。还是自己念佛功夫力量不够，不能把这些妄想杂念伏住。伏住的时候，那个梦境决定不一样，总在功夫。这个功夫勉强不得，单单口念，心口不相应，要想达到这个境界就很难很难，最重要是心要相应。心里头真想阿弥陀佛，真想极乐世界，给诸位说，那才叫念佛。佛说阿弥陀经要解便蒙钞　　（第九集）　　1994/7　　美国达拉斯　　档名：01-014-0009　
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南無阿彌陀佛&
&念佛，《观经》里面跟我们讲的，有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，念佛的方法很多，总归纳起来不外乎这四大类。这四种念佛，生到西方极乐世界这些人，绝大多数是用持名念佛的方法。也许有人要问，怎么知道大多数是持名？我们从我们自己世界来观察，是圣贤人往生的多，还是凡夫往生的多？看看《净土圣贤录》、《往生传》就知道了，凡夫往生的多！凡夫用什么方法？用持名的方法。一个世界如此，一切世界也不例外，所以十方诸佛特别赞叹持名这个方法。这个方法在修行成佛、证果是第一法门，最简单、最容易、最稳当、最快速，至圆至顿，顿是讲快速。名号功德不可思议，道理上一次已经跟诸位讲过，蕅益大师讲的，心性之极致、名号的功勋、弥陀的愿力，这是跟我们讲的道理。「信持名，方能深信吾人心性本不可思议也」，我们把这个理、事统统都搞清楚，疑惑就断了。断疑生信，这个信是真信，比正信还要来得精纯，正信里面可能还有疑惑，真信里面决定没有疑惑。你有真信、有切愿，一心执持名号，那就没有不往生的，这个人就是决定得生。我们再看底下这一段。
　　「具此深信，方能发於大愿。」蕅益大师说了这么多，为什么？为了帮助我们发愿。我们这个愿发不起来，为什么发不起来？对於事实真相没有搞清楚。像你念书，要想选择一个学校，对这个学校里的情况没有搞清楚，犹豫不决。也想去，听说不少人去了，但是自己主意没有拿定。必须把学校里的情况搞得清清楚楚、明明白白，确实其他学校不能相比，那你选择的决心就下下去了，叫方能发於大愿。「文中应当二字，即指深信」，你信得不深，深信也就是你了解得够彻底、够圆满了，於是你才深信不疑。「深信发愿，即无上菩提」，这一句我们要特别牢牢的记住。佛在大经，在《无量寿经》里面告诉我们，往生西方极乐世界的条件是「发菩提心，一向专念」。我们看「三辈往生」，上辈、中辈、下辈，还有读诵其他大乘经典回向往生的，统统是「发菩提心，一向专念」。菩提心怎么个发法？发菩提心，一向专念，这也是四十八愿里的。第十八愿是讲一向专念，十念往生，第十九愿是讲发菩提心，可见得发菩提心，一向专念是有本愿做依据，这决定不是假的。
　　佛在《观经》里面跟我们讲的菩提心，是至诚心、深心、回向发愿心。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的，是直心、深心、大悲心。这些名相都很难讲得清楚，讲都讲不清楚，我们怎会听明白？菩提心大家都晓得，什么叫做菩提心？大家都迷迷糊糊，对西方极乐世界一定要发菩提心，念佛才能往生，自己总是打个问号，我菩提心不晓得怎么回事情，这个念佛怎么能往生？也就是说信心不具足。所以念佛的人多，往生的人少。蕅益大师在此地，这一句是了不起，真正了不起！简单明了把菩提心给我们说出来了。原来「深信发愿」，深信，对西方极乐世界没有一丝毫怀疑；发愿，就是我决定要求生净土，我决定要见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。这一个念头，至诚心、深心、回向发愿心统统具足，就包括在这一念之中。这是过去祖师大德们没说过的，蕅益大师一语道破，於是我们恍然大悟，悟的什么？不少乡下老太婆，字也不认识，经也不会念，就一句阿弥陀佛，人家临命终时站著往生、坐著往生。你要问她什么叫菩提心？她不知道，但是她真的往生了。现在念到这一句我们才晓得，原来深信切愿她有，她菩提心具足，真发了，但是不晓得什么叫菩提心，她真发了，所以她也真的往生了。这是无上的菩提心，还不是普通的菩提心。「合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。」所以这段文非常重要，我们能够依照蕅益大师这段开示去做，求生极乐世界就稳稳当当。再看底下这一段，这段也非常重要。
　　「若信愿坚固」，就是你有真信、真愿，「临终十念一念，亦决得生」，这个字用得非常肯定，斩钉截铁，就是决定得生。所以蕅益大师说，西方净土能不能得生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在持名的深浅。深浅是讲的相应，相应就深，不相应就浅，不在乎念的佛号多少，念多少不重要，重要的是相应，所以叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。相应里面也有浅深，最浅的是与信愿相应，我这一声佛号里面有真信切愿，这个佛号就相应，你念起来就会感到很有受用。深的相应是与阿弥陀佛愿力相应，是与自己真心本性相应，这是更深的。这样才能够念到感应道交，感应道交是效果，但是不要去求。求感应，那个求是个妄念，感应是自然的。纵然感应现前，也不必生欢喜心，为什么？正常的，一定有感应，像我们吃饭，肚子一定会饱，不会说吃了不饱，没有这个道理。所以这是很正常的现象，我们只把功夫用在信愿持名上，就对了。
　　「若无信愿」，信力、愿力不坚强，一个是对西方极乐世界还有疑情；另外一个，对於这个世界还有留恋，这就是信愿不具足，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。」这就是你佛号念得再多，一天纵然念十万声也不能往生，为什么？信愿上出了问题。行的功夫是到家了，看起来是勇猛精进，但是信愿上有问题。也许有人问，一个人这样精进念佛，难道信愿还有问题吗？我告诉大家说，有，不但有，还不少。到底什么原因？对於这个世间放不下，有一桩事情放不下就不能去了。世间人无始劫来的习气不容易断，儿女、亲人、财富，只要有一个念头还想著就不能去了。所以佛号念得再多也不行，必须统统放下。放下要在平时，不要想到到我临终再放下还来得及，经上讲了「临终十念一念」。理论上没错，你临终的时候，那个时候你肯不肯放下？太难了！人愈是到临终，贪恋的情愈深，不容易断。平时就看淡，临终的时候就没有什么罣碍，都要在平时下功夫，这叫真正的功夫。所以，真正的功夫不是佛号念多少，不是你每天佛拜多少，不是的，那都是表面形式。真正的功夫是你对这个世间一切法看淡了，没有留恋，这叫真功夫，这是断德，这是真功夫；而求生净土见阿弥陀佛，这个意念非常强烈。「修净业者，不可不知也，大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。」大本就是《无量寿经》上的，刚才我们也说到了，可见得发菩提心是往生非常重要的一个条件。
　　佛说阿弥陀经要解　　（第三十七集）
　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0037
&『大命将终，悔惧交至』，后悔是这一生没有好好的修学，畏惧是怕堕三恶道，三恶道进去很容易，出来很难很难。如果过去生中有大功大德大善，会不会堕三途?也会。
　　 &&临命终时到哪里去是最后一念，最后一念不是善念，而是个恶念，或者是瞋恚，或者是怨恨，你最后一念是这个，或者是情执，这三途去了，决定在最后一念。
　　最后这一念是阿弥陀佛，好，他到极乐世界去了。我们每天念佛为的是什么?为的是最后一念是佛号。像打仗一样，天天操练就为了上战场。我们天天念佛就是为了最后一念，不要把佛忘掉，不是为现前。
　　养成一个习惯，没有事情停下来了，佛号就现前，这是好现象。没有事情时候坐下来，胡思乱想，这个麻烦就大了，那就非常非常可怕。
　　真正坐下来，就像能大师对惠明所说的，不思善、不思恶，提起这一句佛号，养成这个习惯往生就有把握。这个习惯没有养成，要把它摆在第一位，不能摆在第二，这叫真功夫，功夫要有力就是养成习惯。
　　文章恭录—二零一二净土大经科注
&第568集 &
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。净土法门：会念的人，佛号能把妄念止住，功夫就得力，往生就有把握－－学佛网
&净土法门：会念的人，佛号能把妄念止住，功夫就得力，往生就有把握
发布：心源&［ &］&& 日期: 10:16:00&&
　　玄义【而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。】　　无始劫以来，你就迷了，你就起了妄念，生生世世你没有办法恢复。妄念成了一种习惯，你想不打妄念都不行，而且妄念一天到晚从来不中断，连睡觉都不老实，还要作梦。作梦就是起妄念，不起妄念就不作梦。所以，妄念很不容易把它打掉，『遣』就是遣掉。　　玄义【今教念佛。】　　『教』就是教给你，教给你念佛这个方法。这是什么方法？　　玄义【是乃以毒攻毒。】。　　用这么一个方法。　　玄义【用兵止兵。】　　这是一个比喻，妄念能够伤害我们的法身，能够伤害我们的慧命，这就是毒。我们自己要晓得，一天到晚有这么多的妄想、这么多的妄念在，自己晓得这是病，病得很重！念佛就是用一念止一切妄念，这叫以毒攻毒。我们这一句阿弥陀佛也是毒、也是个妄念！如果一天到晚这个妄念只起一个，不错！不至於起很多的妄念，所以把所有的妄念都打掉，只留这个妄念，以一念止一切妄念，念佛的理论就是如此。如果不用这个方法，你们想想还有什么好的方法能把妄念断掉？方法是有，所谓八万四千法门，可以有八万四千种，有无量无边种。但是无量无边种的方法里面，讲到最有效果、最容易断妄念的，无过於念佛。　　念佛，你要会念；止不了妄念，那就是不会念。会念的人，佛号能把妄念止住；只要你能把妄念止住，你的功夫就得力，往生就有把握。佛号止不住妄念，纵然一天念十万声佛号，古人所谓「喊破喉咙也枉然」，你还是六道生死轮回。这是我们真正修念佛法门，真正想往生西方极乐世界的，不可以不知道。怎么才叫会念？不管什么念头，善念也好、妄念也好，念头一起，马上换成佛号，就用佛号代替了。换句话说，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这叫做会念。不会念的，早晚课诵念几声阿弥陀佛，除这个之外是尽打妄想，搞一些是非人我，这个不行！这就叫做功夫不得力。念佛的时候打妄想，听经的时候也打妄想，这样修行，搞一辈子都没有办法脱离六道轮回，这是实实在在的事情。　　这个道场每一位同修，你学佛绝对不是从今天开始，绝对不是从这一生开始，你要是这一生才闻佛法，你在此地这一个半钟点你坐不住！你能够在此地听《弥陀经》，正如同《金刚经》上所说的，你过去生中绝对不止三四五佛而种善根，你过去生中亲近佛菩萨闻法修行已经是多生多劫，所以你才有这个因缘遇到这部经典。你在此地坐下来听，听得心里面生欢喜心，不是容易事情。既然生生世世都是闻法听经修行，为什么没有成就？就是你那个功夫没有办法把烦恼压住。如果过去生中你念佛的功夫果然把烦恼压住，你早就到西方世界作佛去了，你不会再到此地来。这是过去生中我们疏忽了，我们用功不得法，一句佛号没能念得好。现在又遇到，遇到要觉悟，一定要把这句佛号念好。　　有念心就是一句阿弥陀佛，忆佛念佛，我心里想佛，我口里念佛。无念就是无一切杂念，无一切妄念，这样就成功了，最低限度你会往生凡圣同居土，就是功夫成片，这就是无杂念了。佛号确实能把这些妄想杂念压住、伏住，当然功夫更好的，妄念就没有了，断了。妄想没有了、断掉了，这就叫一心不乱，一心不乱就是禅家里面讲的禅定，密宗里面讲的相应，往生西方极乐世界就不止凡圣同居土，地位就高了，生方便有余土。这些都在於我们自己平素用功。　　一定要晓得理论，要懂得方法。这个方法就是用在我们日常生活当中，我们日常生活当中跟《华严经》讲的一样的事事无碍，就是叫你在生活里面不要把这一句阿弥陀佛给忘掉了。有些人问：我念阿弥陀佛，在洗手间可不可以念？在浴室可不可以念？睡觉的时候可不可以念？有些人说：这些地方不能念。不能念，不就断掉？不就有妨碍？诸位要晓得，佛号决定不中断，中断了你就会打妄想。像这些地方，我们常讲恭敬心，恭敬心是我心念，口不出声，默念。《印光大师文钞》里面说，在特殊情况要大声念，人有病苦的时候，尤其妇女在生产的时候，要大声念、高声念。他说：大声念、高声念，不但生产没有痛苦，而且速度还很快，母子都平安。这讲得很有道理，佛法很通人情的。有些人不懂，这里也不行，那里也不能，不能就打妄想，打妄想就造罪业。佛大慈大悲，怎么会叫你多造罪业？没有这个道理的。所以要知道，这句佛号能保持愈长愈好，一天二十四小时不要叫它中断了。睡眠睡熟了，忘掉了，那就没办法，一醒过来，马上继续念。阿弥陀经疏钞演义　　（第六十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0065　
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（无量光慈善公众号）净土法门法语：佛是念了，功夫不够－－学佛网
&净土法门法语：佛是念了，功夫不够
发布：心慧&［ &］&& 日期: 22:24:00&&
<FONT style="FONT-SIZE: 12 COLOR: #000000" color=# 我们世间人的善根，佛说有三种――世间所有一切善法，都是从这三个根生出来的，叫无贪、无嗔、无痴，就是心里面没有贪嗔痴，所以这叫三善根。
<FONT style="FONT-SIZE: 12 COLOR: #000000" color=# 一般人无论做什么事情，容易懈怠、容易疲倦、容易退转，所以很难成就。出世间法修行的人多，成就的人有几个？为什么修行不成就？懈怠、退转，这是很大的一个因素，纵然他的理论正确、方法没有错误，但是懈怠、退转叫他不能成就。
<FONT style="FONT-SIZE: 12 COLOR: #000000" color=# 必须精进才有力量，出世间的大事能够精进不退，世间这些小事没有一样不成就的。我们常常怪自己功夫不得力，学佛学了这么久，一点好处都没有得到，实在没有去找这个原因。大概仔细找一找，恐怕绝大多数都是因循、马虎、懈怠，没有认真努力去做。
<FONT style="FONT-SIZE: 12 COLOR: #000000" color=# 就以念佛来说，很多同修来跟我说，他念佛已经念了两、三年，烦恼还是这么多。为什么说这一句佛号可以伏烦恼，他伏不住？他来问我。我告诉他：你功夫不到家。换句话说，佛是念了，功夫不够。　
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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