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我已阅读并同意、中的全部内容！太极传灯录
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太极传灯录
（一）骨头劲上海的一些老拳师，常常会说一句话，便是“你有骨头劲！硬了！”一开始，我老不服气，我便放松整条手臂，想推他个措手不及。没想到我被轻飘飘的打飞了。他还是扔下一句话“你有骨头劲！硬了！”近有大半年时间，我常常体会着被他打飞的感觉，也常常想起他的这句话。百思不得其解。后来，我在与师兄弟的推手过程中，我突然领悟了这一点。奇怪得很，我发现我的太极上了一个台阶。象是禅宗所说的顿悟吧。我将我当时的理解与感觉陈述如下：其实，老拳师所说的我有骨头劲，意思是，我的劲是透过骨头传出的，给对手有硬的感觉。对手随时能感受我将发未至的劲。因而，对手能听住我的劲源，将我打法。那么，如何才能避免所谓的“骨头劲”呢？初练太极者，一出手便是整条手，作为一体的手。而实际上，太极要求的手，不能这样。太极手应该是分清手心与手背。手心与手背中间便是骨头。倘若，与人推手，我是用手心敷着对手的手腕或肘，我的劲不能用手心和掌上的劲。因为，劲走阳面，手背上的劲一旦透过骨头传到手心与掌面，劲便出了骨头。正确的做法应该是，涵空手心，通过舒指，将劲从手指背渗透到对手的背后或脚跟，乃至对手命门后远处的某一点。这样的劲，就不会出骨头。反之，倘若，我用手背粘听对手的手腕，我也不能直接用手背劲打对手，因为，我粘着的是对手的手腕阳面，对手也会将劲自然反弹出来，这便是推手中的双重。正确的做法，也是分清自己手的阴阳两面，涵空手心，一旦对手发劲，一方面可以用意念直入地心，地心反馈劲通过手背直接反弹（对手劲不厚时），另一方面，可以通过手指或通过肘尖，将对手的劲路引空（要看对手的劲的方向而定）。这样，避免了我用骨头去顶碰了。劲也不出骨头了。后来，我的这种感觉越来越细腻。身体各处，我皆能将骨肉“分离”了。劲与气血的感觉，也逐渐分细。听劲也随之提高。（二）用地球打人老拳师高兴时，会让你摸摸他身上的“东西”，还会“纵恿”你用尽全身力气推他。当我真用全力推他时，发现他象一座大山一般，纹丝不动。而在我不经意之间，却被他打飞了。只见他笑哈哈的样子，似乎什么也没动呀。常让我摸不着头脑。而他却诙谐的对我说“我用地球打你”！“用地球打人”是在我初学太极拳一年时听说的。我当时觉得，太极拳最不可思议的莫过于此了。这位师傅时年七十五岁，身高不过160，体重不到90斤。而我当时才28岁，体重150斤。当时，如果不是他的“纵恿”，我是不敢用尽全身力气推他的。因为我之前学过五年查拳，练过沙袋，对摔过三只20来斤的铁沙包。又学过一年太极整劲。我想，我没理由推不动他。更不可思议的事，他能在谈笑间，将我打飞。而他唯一的解释，便是神秘兮兮的“我用地球打你”！过了三年多时间，我的“骨头劲”悟透后，在一个偶然的机会，我教师弟练太极整劲时，我突然领悟了“用地球打人”的道理。当时的感受与体会如下：两人攻步相对，左脚在后，右脚攻前，我的右手在前，手背朝上，敷住师弟的左手肘窝。左手在后，手心朝上，托住他的肘尖。他的动作也如此。我用整劲推他，他用整劲推我。形似顶牛。突然之间，我发现，我只要立身中正，手脚的阴阳分开了，我不用力，不用整劲，我师弟的所有整劲都被我“吃掉了”，如石沉大海。师弟也觉得神奇，发现我根本没有用整劲，而他无论如何也推我不动了。我想起了那位瘦小的师傅说的话，我也神秘兮兮的说：“我用地球打你”！其实，后来我仔细想想，我主要有以下几点心得：1、会气血沉降，才会将对手的劲力沉入地心。而不是用蛮力去拉对手。接触对手的触点要“含胸拔背”（比如手、臂上的胸与背），而不但只是胸和背。2、脚底平韬地面，而不是五趾抓地。尽量让脚底板与地面的触面大一些，更能承受重力。3、涵空脚底心，理论上是分清了脚的阴阳虚实。实际上是为了便于发动地心的反馈力。意思是脚上也要“含胸拔背”4、发动地心反馈劲力前应虚领顶劲，目的是让地心的反馈力放长、放远、放松、放透。悟透这个道理后，我发现，根本无须用攻步将重心放低。平时随意一站，也能作到这一点。后来，由此引发我独脚站立，发动地心反馈力的念头。(三）肘尖长眼睛双推手或烂采花中，肘的重要性不言而喻。所谓“肘空一大片”、“肘打一大片”。如何做好“肘空一大片”、“肘打一大片”呢？老拳师会形象的告诉你：“肘尖得长眼睛”！初听这句话，我还以为是句玩笑。人们都说“拳头不长眼睛”，那么肘尖又如何长得了眼睛呢？后来，一个偶然的机会，在双推手中，我发现倘若将自己的双手变成“两扇门”，开合自如，不但手指上，你得用眼神顾及，肘尖确实得长上“眼睛”（两只肘尖各长一只眼睛）。肘尖长眼睛的感受与体会：1、肘是最容易被对手拿住劲路也是最容易化却劲路的所在。必须刻刻留意。2、一旦能够开肩，肘的活动范围是最广的，也最善于欺骗对手的劲路，留意于肘尖，便能随时诱对手粘随你的肘尖，不肯放松。3、你用肘尖的“眼睛”注视对手的面门（如右手腕粘住对手的右手腕时，稍右侧身，略抬肘，有用肘尖击打对手面门的意念，你非真打），对手会惊慌失措。同时，你的神贯穿对手的命门，两肩肘一抖嗦，便将对手打发出去。4、倘若对手粘住了你的左肘，你只要用肘尖的“眼睛”注视对手的面门，便会反粘住对手的左手掌，这是，你的右手只要轻轻拈拿对手左手的其中两点，用神贯穿对手左肩胛，象手握剑般的，将对手的整条 手臂当成是你的剑，对手的左肩胛便是你的剑尖，用对手的手臂之剑点发对手（我将它称之为：拿两点打第三点）。等等，只有你领悟了“肘尖长眼睛”的道理，一切会变得轻灵自如。（四）听、问、欺、吃这大概是太极推手中最常听到的俗语了。不理解时，如在雾里云里，理解后，天朗月明。我为这几个简单的汉字，煞费了一番苦心。听什么？问什么？如何欺？如何吃？个人感觉与体会如下：1、太极的听劲，到底听些什么？其一，听劲源；其二，听劲路方向；其三，听劲力大小、厚薄；其四，听对手劲的目的。2、问什么？一问对手中轴藏否；二问对手劲的真假；三问对手听劲如何；四问对手功力大小。3、如何欺？一用指欺、二用肘欺、三用肩欺、四用身欺。如何吃？“开”吃、“沉”吃、“提”吃、“引”吃。个中滋味，还得靠自己在推手中摸索。(五）活人推手桩取名活人推手桩是为了感谢GENE先生转贴咏春拳叶问大师“黏手是活木人樁法 ”的理论。练太极的都知道，太极拳发展到了今天，太极的拳架已经逐渐失去了原来的“拆架”作用。如今谁也不会拿一式“单鞭”去对敌实战了。那么，太极拳架的作用，也逐渐转化为一种动态的“站桩”。由此，我们便不难理解，为什么如今的太极拳越练越慢了。因为，行拳走架的目的是在寻找自身太极的感觉，寻求自身与天地万物间的太极的感觉。由此，我们便不难理解，为什么如今的太极拳要求的是“大松大柔”而不再是“刚柔相济”。因为，只有“大松大柔”，才能寻求浑身轻灵意，才能得到活泼泼的太极灵机。拳论有云：“有人若无人，无人若有人”、“两个人打拳，一个人对手”等等，讲的都是一个道理。那就是：打拳便是推手，推手便是打拳。打拳时，你要处处感觉前面有一个人无时无刻不在与你推手，你必须象平时推手般的打拳；推手时，你必须求得自身的中正安舒，忘却对手的存在。你心里不要存想发人，你只想与大自然间的一片“虚空”说话。你只管在与自然的交融中去寻求你的立身中正、支撑八面。可见，打拳便是站桩，推手也是站桩。在站活人推手桩时，你要旁若无人，你要忘却自身的存在。你是广袤自然中的一棵小草，任凭风雨顿骤，你只管舒展你的个性化舞姿；你是普通平凡的一块石头，你只管亲近宽广的大地，任凭飓风海啸，我与大地共存亡；你甚至是一位超凡脱俗的老者，你只管与你的白云对话，与你的大地对话，与你周身的虚空对话，你只管自在的去聆听大自然悠扬的箫声。推手只是一种训练，你倘若如此，忘却了对手的存在，也忘却了自身的存在，你才能真正忘却输赢为何物。你有亲近自然的心，大自然的太极便在你的心中了。(六）大块文章我前些年游黄山，见黄山美不胜收、妙不可言、幽不能笔、雄无可比、奇不能状之时，刹那，眼前一亮，见一摹崖巨石，上写“大块文章”四个苍劲大字，我由衷快感，一并喷发。而同是天下美景，桂林就少了这种意味。初到桂林，心中为之一惊。半小时过后，开始眼睛有些疲倦。看厌了，几乎象是民国期间，南京中央电台的女播音员的语调。同样的频率、同样的语气、不分句读的念读文章。走边了名山大川，我开始感悟到，太极拳何尝不是象黄山一般的“大块文章”呢？ &看太极高手行拳走架，就如同重回黄山，欣赏一篇“大块文章”！文章有段落，太极拳也同样如此；文章有句读，太极拳也复有句读；文章有情有景，行拳走架何尝不是如此！文章气势磅礴，太极拳亦如浩浩长江。文章有问有答，行拳走架也应与天地、白云、花草相呼相应......初学太极拳，师傅总说要“绵绵不断”“一气呵成”，其实，这是对“小学生写作”的要求。练拳三五年后，就应该开始注意“大块文章”的段落、句读、层次、意境....倘若，我们还是象小学生一般的“绵绵不断”“一气呵成”，那么，我们只是练了一个动作，而不是一套拳，我们只是讲了一句谁也听不懂的长句子，而不是一个完整的故事。太极拳分三节，就想文章有三个段落。每一段落，均是另起一行，空两格行文。行拳走架也复如此。每一段落结束，神情必须有一个交代，不能“绵绵不断”“一气呵成”下去。神情向谁交代？向天地、白云、花草交代。你应该舒展你的意气，再开始你的第二段行文。每一段落，有十几句、乃至几十句话组成。每一句话的结束要么是句号，要么是问号，要么是感叹号。太极拳的每一节中，也有不同的式组成。每一式的结束，你的神情必须有一个交代。劲路略作停顿，意念无限放长。每一个意念都能表达你对拳的理解。一句完整的话，有时有几个逗号，也不能“一气呵成”。行拳走架也同样如此。太极拳中的每一式中，有几动或十几动。每一动之间，要有“顾盼”意、要有“折叠”意。所谓有上必有下、有左必有右。上提寓下意，下沉上拔劲。左顾听右，右盼思左。如此行拳走架，你会觉得太极拳太难。我打拳十年，没有一遍是我满意的。正象我的文章，写了之后，不再有看的勇气。我想，太极拳的魅力也在于此吧。文章千古事，太极拳何尝不是如此？(七）向孩儿讨教听劲恭喜manman有两个宝贝儿子。记得我是在女儿出世一个星期开始学习太极拳的。在与女儿的玩耍过程中，着实领悟了许多太极道理。“向孩儿讨教听劲”便是其中之一。1、你在与你的孩子玩耍时，用手心轻轻敷住他（她）的小手，小手动，你大手便跟，你的手紧随小手的动而动。2、小手不动，你大手逗他（她）动，动急则急随，动缓则随缓。3、你的大手不要脱离小手。4、因为是你自己的小孩，我不说你也明白，你可千万不要让他（她）哭噢。所以，在敷住小手时，其实练的是脑子的功夫啊。你心存吝惜，你心细如丝了，你的听劲也自然提高了。当心，我可为此被我女儿的小手打破过两副眼镜噢！如今，我女儿已经十周岁了，她常调侃说：“老爸的功夫是我教的！”goodman也不妨一试！（八）太极拳阶段性的毛病（1）老拳师常说：“太极不讲打人，只讲病。”是啊，行功走架，太极拳在每一阶段都会犯不同的“病”。只有我们逐渐治愈了这些“病”，太极才可以“出门”啦。常见的太极“病”有：1、手舞足蹈：初学太极拳，照样画瓢，常常感觉手不是手，脚不是脚。手足无措也。勉强学会了，手只是手，脚只是脚。手足分离也。太极拳要求“腰带四肢”、“一动无有不动”。意思是，太极拳是以人的中轴线为轴心，带动手脚的整体运动。所以，“手舞足蹈”的后果便会将太极拳演变为太极操。检验自己是否犯有此病的方法是：A、原地不开步打拳。在原地不开步的情况下，能将一套拳顺利打下去了，说明你的脚上没有这个毛病了。B、开步不动手打拳。将手保持站无极桩姿势，用脚能将一套拳顺利打下去了，说明你的手上没有了这个毛病。C、不动手、不动脚，用意念将一套拳顺利想一遍，说明你的整体没有了这个毛病。治疗方法：多走猫步。多练单操。（待续）2、前赴后仰3、顾此失彼4、神不守舍6、一气呵成（八）太极拳阶段性的毛病（2）纠正了“手舞足蹈”的“病”之后，练拳时，丹田就有东西了，平时练拳，开始学会了以腰胯带动四肢的运动方法了。这时，许多人会犯又一种“病”，那便是“前赴后仰”。原因是，刚刚学会“腰带四肢”的人，腰胯与整个身体是连成一体的，腰胯一动，他的整个胸背部也随之运动起来，加上这一阶段的习拳者开始品味太极拳中“绵绵不断”的东西了，打拳的自我感觉也好了起来。时间一长，他的胸背部幅度越来越大，而他自己常常陶醉在期间，自以为得到了太极拳的精髓。拳论所说的“过犹不及”讲的就是这种现象。纠正的方法：1、木偶人打拳法将自己用意念模仿成一只舞台上的木偶，头上、手上、脚上、身体腰胯部位均有几个绳子吊拉着，腰胯部位一发动，其他部位象木偶般的跟着运动。宁拙勿巧。保证身体胸背部位的中正安舒。2、重新回到师傅那儿，把自己当成一个初学者，重头开始学一遍拳架。3、每一式单操动作，叫师兄弟按住你的双手，看看能否顺利的打拳。纠正了“前赴后仰”的太极拳病之后，你便真正学会了什么叫“含胸拔背”。你的中丹田也开始运转起来了。（八）太极拳阶段性的毛病（3）“顾此失彼”的毛病，常常发生在太极拳的中级阶段。那时，习练者的太极拳架已经中正安舒了，下丹田的劲路也顺畅了，中丹田的气血也开始能够走动了。劲路也由紧变松，架子也由开始舒展开来。外人看他打拳，能够感觉得到他的一些神韵来了。一般的人，逐渐开始独立行功走架，脱离师傅，慢慢修炼了。这时，倘若没有人及时提醒他“顾此失彼”的毛病，可能他的太极修为就此停顿下来。许多习练太极拳的十年不出门、或者几十年也没有多少修为，原因就在于此。许多大师级的太极拳师，也会犯同样的毛病。而他们自己往往觉察不到。许多习练太极拳的人，不敢与其他门派的人交手，多半是因为他的推手只能在同门内进行，一旦离开太极推手的规则，他们无所适从（这也就不难理解，为何如今的太极推手比赛规则中，先要让参赛者表演一套太极套路的真实原因）。自己觉察不到“顾此失彼”的原因，是因为，这种病不是形体上的毛病。中正安舒了，形体上还会有病吗？！毛病出在习练者的“意念”上。因为在这一阶段之前，他们过多的注意了自己的劲路与气血，过多的注意了自己的身体语言。相对忽视了意念。从来不知道“耳朵”在打拳中作用的人，就有这种太极拳病。知道了病因，也就能够对症下药了。耳朵与眼睛在行功走架中的作用很重要。原则上有以下几点分工：1、眼观六路、耳听八方眼观静态的上下左右四面与运动过程中的“顾盼”耳听上述六路外，更重要的是背后“命门”、“神道”两穴。2、耳朵与眼睛配合运动中的手足“交替轮班”3、耳朵“敛内”、眼睛“含外”学会了眼睛与耳朵的作用，太极拳的修为自然上了一个层次。也就到了“太极出门”的时候了。当然，理真正的太极奥堂还远呢！（八）太极拳阶段性的毛病（4）学会耳朵在行功走架中的运用，其实不算太难。眼睛的运用确实是一件头疼的事。太极拳高手听劲，其实是听你的眼神。你的眼神过了，对手便会乘机打你的回劲；你的眼神丢了，对手便会敷盖你的劲源。你的眼神正了，对手会顾盼，你的眼神斜了，对手便能腾挪闪战。之所以你的眼神常被对手所制，原因是，你的拳架中眼神的运用没有掌握好！这种太极之病，我将它称之为“神不守舍”。翻开现有的任何一本太极拳书籍，对耳朵在拳架中的功用，只字不题。对眼神在拳架中的运用，无非有两种观点：其一，眼随手移；其二，手随眼转。其实，眼随手移的结果，便会造成眼神的“丢”；手随眼转的结果，会造成眼神的“过”。大多太极拳师只讲劲路上的“不丢不顶”、“不即不离”，其实，眼神上的“不丢不顶”、“不即不离”更为重要！因为劲路上的丢顶，可以用眼神来补救，而眼神上的丢顶，是无法弥补的了。拳论云：“劲断意不断”。眼神的过或不及就是意念的丢与顶，那是无法补救的。我前些时日，就处于这种病状之中。后来采用了下面的方法，如今还在努力之中。在行功走架时，内敛眼神（眼睛内视至脑后），意念想象自己脑后对应眼球的两点仿佛能够看见东西，然后，将“脑后眼睛”的视线，沿自己的两个耳廓方向朝前面笼罩。余光管住自己的手指与脚尖。脸部肌肉放松，略带微笑。（八）太极拳阶段性的毛病（5）行功走架中，“一气呵成”几乎是一些拳师刻意的追求。他们还会将拳论中的“绵绵不断”、“行功如抽丝”等等一大套理论来反驳你。如今的竞赛套路的评判标准中好象就将“一气呵成”作为一个评分值的。在我看来，太极拳行功走架中的“绵绵不断”并非指速度均匀的“一气呵成”。而是应象浩浩长江一般，水流不断，但汹涌澎湃，错落有姿，动静有常，时而涓涓、时而滔滔，有情有景。这样的拳架，才会练就“轻灵灵、活泼泼”的太极来。具体方法参见本栏中(六）大块文章（九）内家拳的魅力《娥眉拳谱。心解》："尔以丹田，我以涌泉；尔以根摧，我以梢牵；尔以意求，我以自然；自然功成，无影无形。”谈些对以上几句口诀的看法，以答圆月弯刀兄。不知能否强差人意。1、这几句话，从语意上分析，应该是完整一体的一个流程。从我习练太极拳的角度理解，似乎揭示了内家功法的训练过程。是一个从“整劲--气血--意念--浑元（无极）”的过程。2、从技击角度分析，是破招。你用整劲，我用气血引化；你用地心反馈力打我，我“一接四梢空”，用意念牵罩；你用意念敷罩，我整体一个浑元，在自然中找生机。立身中正安舒，支撑八面。3、“尔以丹田，我以涌泉。”中的丹田我理解为“前有丹田，后有命门”的下丹田。也是太极拳论所云“命意源头在腰隙”之所在。大凡练整劲者，每天注重的也是这一位置。说白了，就是敛胯、尾闾前翘、提肛所要求的，目的是让盆骨摆正。命门是整劲的“中场发动机”（套用足球术语了，见笑）。整劲一旦发动，其势不可挡。内家的魅力之一便是整劲了。4、整劲一旦发动，唯一能够破解的方式便是老拳谱所谓的“铁牛沉海”。涌泉无疑是气海的入口处。从现代语言来分析，就是用自己的气血下沉涌泉，将对手的劲力化入地心。同时通过地球的反馈力还给对手。这便是太极拳所说的“借力打力”了。内家拳魅力之二就在于“借力”。5、不让对手发动整劲、不让对手借用地心反馈力的唯一方法，便是用意念敷罩对手。意念的发动离不开四梢。许多内家拳描述的毛孔张开、头发、汗毛根根如剑、身上四肢百骸如长眼睛云云，都是对大师们用意念敷罩时的情形。太极拳形象的描述为“形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓”。意念的发动威势具来，对手难免有恐惧心理。一有恐惧，高手打的便是你刹那的感觉。内家魅力之三便是“用意”。6、破解意念的唯一方法便是“用神”。神不能刻意“用”之。只有到了“神明”境界的人，“无为无不为”矣。那便是自然。“神明”的境界是内家拳习练者一生的目标。(十）“拳不接手”解《娥眉拳谱。心解》开卷明旨，云：“拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方为蛾眉。”可见，拳法的关键所在就此四字。如何理解语意简单，寓意深刻的四个字呢？本人想从太极拳角度谈些看法。A、解“字”：1、拳：不是“拳头”“直拳”“勾拳”的拳，而是“太极拳”“内家拳”的拳。指的不是作为招术的“拳”，而是一个体系，一种方法。我个人将它理解为“拳法”。2、手：不是“对手”“拳手”的手，而是“一手一太极”“无形手”的手。指的不是整体的敌对一方，而是敌对一方的具体招数。3、拳不接手：讲的是作为一种奇特的拳法，其归根要旨，必须明确，对敌时，你不要为对手的具体招数所迷惑。不要“以手打手”。不要“以招对招”。必须寻找更好的破招之法。B、“拳不接手”的好的破招之术是什么呢？太极拳将究的是“用中”、“打中”。1、“中”是什么？对“中”的理解，每一门派都有不同的看法。我个人意见，所谓的“中”便是“百会--会阴--两涌泉中心点”之间的连线。那是无形的，用意念能够体会得到的东西。而且，一旦体会到了这一中线的存在，日久天长，这一中线会慢慢变粗、变长。最后，又能够随你的意念随意变动，或细如游丝，或动若巨蟒。2、如何“用中”、“打中”？每一门派也各有心得。形意习惯于“中如枪游”，八卦喜欢将对手的身躯作为自己的“中”，“玩中于五行掌间、走中于八卦步内”。其实，娥眉拳谱里，已经将用中的内涵讲的十分清晰了。“尔以丹田，我以涌泉；尔以根摧，我以梢牵；尔以意求，我以自然；自然功成，无影无形。”讲的便是中线在“劲”、“气”“意”“神”的控制下不同的表现形式。与外家对手，许多太极拳手，往往看到对手速度与力量结合的“快手”，而无所适从。被对手眼花缭乱的着数所迷惑。吃亏是难免的了。不妨学学娥眉的“拳不接手”，我想会有所悟。(十一）“意在形外”解《娥眉拳谱。心解》“意在形外，其体自松，其气自盈，其道自通，内劲通灵，玄妙自生。”一节，详细分析了内家中“意”的用法。大家都知道另一句口诀，叫“意守丹田”。不知是那一门的秘诀。我找遍太极拳论，都没发现这句话。可是，一些太极拳师却将它奉若至宝。最后一个个练得大腹便便。所以，我觉得从太极角度解释“意在形外”十分必要。A、有关“意”“意”的概念纷繁复杂，我们不想做无谓的论争。只是为了将问题说明白，我还是简单定义一下，纯属个人看法而已。我所指的“意”，是一个人，在肌体松静状态下，高度集中的内心活动。当然，这一内心活动，必须通过自己的肢体语言与对手的接触产生交流。而此时的肢体也理应是松静的。一旦僵硬，“意”便会中断。而一旦“意”的中断，便会被对手与以可乘之“机”。得机者，也容易得“势”。B、“意”的作用。“用意念打人”，说的是一种境界，比较笼统，容易产生误解。准确的说，意念的作用是为打击对手寻找“机”会。高手之间，意念的腾拿闪战，旨在让对手产生“顶撞”、“丢躲”、“滞疑”。对手的上述表现，即便是极其微弱，高手也是“心如明镜”。他期待的便是你内心一丝丝的微妙变化。高手也便在这一微妙之间，得他的“机”，发动他的“势”，整他的形。简单的说，意念的作用是寻找“战机”。C、为何要“意在形外”？1、倘若我们意守自己的丹田，对手只是感觉我们完整一气，象一个大球。即便这个球很大、很浑厚，只要对手找到一个支点，球体自然会被移动。2、倘若我们意守丹田，我们的意念就不会“轻灵灵、活泼泼”，我们的脚便会少了许些变化。3、倘若我们的意念守着丹田，我们一旦发劲，只是由自身的身体内的劲力在意念的带动下，向外传导。这样，待我们的劲路到达对手，需要一个较长的过程。这时，一旦在发动前被对手听住，容易被“盖”，在发动中被对手察觉，容易被“敷”，在发动到自己手臂之前位置时，容易被“吞”，一旦到了手腕位置，容易被“对”。D、“意”应在哪？我个人体会，在推手中，将自己的意念分成几个部分。其一，在顶，由头顶百会无限向上张扬；其二，粘住对手的一手，随对手劲路无限放远；其三，空出一手，一方面防止对手的“肘、靠”，另一方面，一旦得“机”，可以立即造势；其四，通过自己的眼睛与耳朵，将意念管住对手命门或其他“点”。E、“意”的常用变化：腾拿：以上几方面的意念，在形体不动的情况下，相互之间串通一下，上下一拔、一沉、一张、一驰。闪战：以上几方面意念，在形体不动的情况下，相互之间串通一下，左右一顾、一盼、一开、一合。————————————————————誠心告誡這心法勿亂套進入高級打法時會出問題的首尾中正而意在外你全身就呆滯了按步就班一層層的漸進別家的東西只能去參考除非你想從頭來現在認為合理出問題時總在用時那一剎那間悔之不及讀人心法一遍自家深究十遍您的無名劍意神清靈但轉換易生斷續凹凸————————————————————hatsu说的有道理！意在外，并非全然放出，而是在静敛意气之后，自然向外放长，太极拳的要求也是如此。我只是拿娥眉的瓶来盛太极的酒。许多太极拳师往往提倡眼随手走，我个人意见，只有益与养身，于拳术无益。————————————————————————————————————眼随手走手為形著專注與檢驗己形才能意到勁到才能專主一方才知己之一動無有不動...此皆老生常談——————————————————————禅宗心法本是拈花一笑，居士的11盏灯不怕“五色令人目盲，五音令人耳聋”，因为好多道理，同样的字眼，练上身的人讲出来的意思，和没到这个层次的人理解的意思是大相径庭的。————————————————————————dhc18先生：你好！汪先生是我奉化同乡，有过面缘，也得到过他的指点。因为没有师承关系，所以也说不好他的拳架或功夫。我每见他行拳走架，精神内敛，耳朵却领起全身精神，也曾向他老讨教过。他说太极拳的神，在训练时主要靠两样东西来达成的，一是眼睛。眼睛属阳，理应内敛，方能阴阳相济；一是耳朵，耳朵属阴，理应外扬，才能动静分明。我才知道耳朵在太极拳中的重要性。他的拳架中，我觉得最有价值的是仔细品位他的眼睛与耳朵。蛾眉拳谱&赞 歌&绝艺惊人侠士风，千年击技古今同；勘开玄理树新帜，悟透禅机弃旧功；&假身玉女虚是实，真谛蛾眉有非空；诸家应复昔时面，妙处自然在个中。&拳 志&祖师原为一道姑，后入佛门，是为道门修炼，佛门正果。&是时，师善击技，喜研各家拳法，虑各家拳法繁杂，莫衷一是，女子御侮，另有不同，遂探各家之拳意，另僻蹊径，创不接手之拳法，独树一帜。积十三年，始臻大成，身旁弟子习之，呼之玉女拳法，同道相誉，称曰蛾眉拳。后弟子至峨嵋山，偶谐其音，始称峨嵋。此拳名之始末也。恐汝不识，为汝志之，师本与世无争，娱身可矣，御侮可矣，奚传姓名，是以立规，以戒弟子：一曰不言师，二曰不与人较技，三曰不在人前演艺，此其意自明矣。&不言后师，前师永存，技而晦之，自可全身。&心解篇&阴阳易位，乾坤倒转，玉女之拳。拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方为蛾眉。&尔以丹田，我以涌泉；尔以根摧，我以梢牵；尔以意求，我以自然；自然功成，无影无形。&意在形外，其体自松，其气自盈，其道自通，内劲通灵，玄妙自生。&意催筋节，每见拙形，人已先知，何堪交锋。意摧形，其动必缓，其形必露。形追意，其势必速，其力必透。是以意比形长，力透强梁；意比形短，打人不远。气沉脚根，入地三分，手近胸膛，意透脊梁，纵透七尺，亦比短强。&劲整者，意整，形整，力整之谓。力透者，意比形长之谓。内劲之旨，气沉力整，意透是也。无柔，刚何以生，无刚柔何以用。&见之似好妇，夺之似惧虎。心如处子，神淡淡而对敌。&手如三春杨柳，步如风摆荷叶，玉女挪莲，形飘飘而迷离。&拔而站矣，沉而发矣，飘而走矣。上拔则虚灵顶劲之谓，下拔则松肩沉肘之谓，前后相拔则力贯指端之谓。遂成浑圆一气。&低姿入地，力从根发，劲整而力聚；高姿飘然，机含万变，泰然而处敌。&形断意不断，势停意不停，敌何机可乘。尔须知：接手之拳，以万对万，不接手之拳，以一对万。接手之拳，以防开打到为最；不接手之拳，以让开打到为法。男子自是力强，莫与力敌；女子自是质弱，当以法取。&出必向神，彼何功可施；行必移魂，我何式可寻。&身形似箭，嘎然而止，步到手到者，必是周身之劲。意在形内，以意催力。先成步而后发拳者，定是一臂之力。步不至，招无功；面不过，手必空。此一臂长，一脚距之奥妙也，则步入我距必被我踢，而过我手，必被我击矣。&让随之法，如影随形，不接手而知敌意，唯此门径。让者，避其击点而走之，视有却无，近我则越长矣。逼者，过其守点而击之，视无却有，退我则越促矣。&尔擒我，是不欲我逃矣，然此时尔亦不欲逃矣，是尔擒我，等我擒尔耳，击之可矣，又何惧哉。&故化万法为一法，以一法破万法，玉女之拳，后发先至，以静制动，内手之秘。&又须知：&轻描淡写，炼神之法，自然中求真，蛾眉门径，功成于不知，拳出于无意，功至化境。&神要静，临敌不能静，有招也无用。&气要稳，临敌不能稳，出手也不狠。&心要狠，出手莫留情，留情必不赢。&机要准，见机莫迟疑，迟疑来不及。&月印千潭，只是一月；说破玄机，只是一理。识之者，谓其妙法横生，无衣无缝，而五体投矣；不识之者，如读天书，隔山打牛而责其狂妄，嗤之以鼻矣。是故告我弟子，识者宝之，不识者哂之，高山流水，阳春白雪，自不足怪也。&高山流水觅知音，一拓白云在深处。&神形说&意者内也，不可见之神也。形者外也，可见之身形也。欲得力整，先须形整；欲得形整，先须意整。是以习技之初步功夫，一曰调身，身松则神顺；二曰调神，神顺则形顺；三曰调形，形顺则力顺。有此三顺，则身自松，神自灵，形自顺，力自整矣。是以欲求形似，先求意是，意是而形是，意非而形非。故曰："莫叹难，莫叹难，劝尔从里往外练，不在外边在内边；内里通，一身轻，玄纱天机自然生。"此至言之谓也。是以此术也，由里及外之术也。意者内也，形者外也。先练意，后练力，先求松沉，后求柔活，再达刚强，以先天之灵意，导后天之拙力，由是意动形随，力由内发，刚由内生矣，由是则柔而不软刚而不僵矣。由此知之，意到形随者，入门矣；意到形到者，可搏矣；意到形到，未知孰为先后者，则化矣，玄妙之机随意而生矣。&刚柔说&柔者刚之本，刚者柔之用，若欲极刚必力极柔，刚柔相济，蛾眉之本传也。故与敌交手，未发手时，宜松柔灵活，不用一丝一毫之强劲，即松肩沉肘，虚领顶劲，外松内聚，飘然轻灵，若即若离，若假若真，寓随时变化之机而以意示形。&发手时，则迅雷不及掩耳(手在何处便从何处击人)，极刚极强(刹时间集全身之力于一拳，有雷霆万钧之力)。&故曰：手如三春杨柳，步如风摆荷叶，出手似闪电，发力如雷霆，静如处女，动若脱兔，其蛾眉之谓也。&然世有以刚求刚而未能刚者，是未知若欲极刚必为极柔之道也。是以习技未达者，多形过于意；造诣较深者，则以意示形。形过于意，拳未发而形先动，骗则人知之，攻则人知之，退则欲收不止，进则欲罢不能。意死，手死，步死，何柔活轻灵之有!以意示形，拳已出而人不知，指东打西，示退而进，若即若离，若假若真。当手者是处皆手而莫辨真假；旁观者，若见放箭而未见开弓。攻也，人不知其所守；守也，人不知其所攻。其变化莫测，玄妙横生，庶几可随必所欲矣。是以刚柔相济之道，蛾眉之本传也。&十字攻守秘诀&阵：出手一式站方圆，变化四方任周旋。&注：出手阵式，须利于实战，便于攻防，能进能退，能内能让，难人之进，利已之攻，攻守变化，皆可藏于一式之中，使敌无可窥我之变化，如太极之一极生两仪，两生四象，四象变化无穷者是也。其法：万法归一(常叫阵式)，玉女挪莲(常叫十字步)。&探：门户不开用手探，宗法步法动中观。&注：遇敌交手，未知敌之技艺若何，不可冒然而攻，宜以虚式引之，叫开门户，牵动步势，窥敌防我所出之宗法步法若何，然后相机而行，伺机而动可也。其法：龙女拂袖(即探手或引手)，杏花出墙(单出墙或脚探)。&让：手凶势凶莫怕他，让开一步自枉然。&注：敌我相攻，我身所在之位置，即为敌攻击之目标也。敌若发手，无论何招式，无非欲击我也。我遇敌攻来时，若让开被攻击之位置，则长无论何招何式，必落空矣，让手之中，亦可窥敌之变化矣。其法：移身换影(分小让，大让，磨让)&随：能让能随是高手，如胶似漆紧相连。&注：能让不能随，是被动之守也。此打收手之法。彼来击我，我即让之，彼招发完时，其手必收，其势必顿，我紧随彼之收手跟而击之者，即随也。是以让则避其锐气，随则击其惰归。其法：龙女戏珠(有随前手，随后手，上式随三法)。&藏：若遇藏手莫相连，相连必挨暗中拳。&注：此暗中设伏之法。多以引手，顶手，让手中用之。其法：藏手(引手藏低对脚，直射虎，倒身蹬三式。拦门拳，小让，大让，藏兰花手三式)。&顶：你打我打先打你，欲动已动即动拳。&注：此后发先至，以静制动之法。彼一欲动，或刚一出手，我未等彼之脚到，未等彼之手出，即发手击之，后彼发手，先彼打到，击敌于半式之中，则敌无论何招何式俱不能进矣。其法：玉女按莲(分单顶一法，闪顶二法)，玉女抽身(分撤步单顶，大顶二法)，裙里腿(用反式，常叫低对脚)，一面花(用反式，常叫拦门拳)。&逼：一式牵动莫停留，莫容起手进连环。&注：我头手一出，敌若让我，我头手未发完，二手即连续击之，使敌未有相随之机，即逼也。其法：一面花(用正式)，斜插一枝梅(用正式，常叫斜射虎)，三步逼(分直，斜三法)，倒踩莲(用正式)，玉女引路(即开路式)，单插花(用正式)。&骗：故开门户诱敌入，以假乱真玄中玄。&注：此欲左故右，欲上故下，欲远故近，欲取故与之法也。式式必有假，真假必同时，须知真遇真时假，假遇假时真，诱编为至关，妙用存乎心，攻其必救，始为真骗。其法：指东打西(分上手，下手，单手三法)，裙里腿(用正式，常叫三叫门)，重搂脚(用正式)。单叫门，直射虎。&闪：此闪非比他人闪，入得门来始真传。&陆海迎门三不顾，顺风摆柳势法全。&注：此让开打到之法，彼来击我，我于让开被攻击位置之同时，亦发手击敌，与敌同时打到，则敌击为虚，我击为实，使敌未有还手之余地，其必不能逃矣。是为绝手。入了蛾眉门，你打我也打，正是此谓。其法：闭月羞花(即反磨，为斜插一枝梅之反式)，沉鱼落雁(即正磨，为玉女引路之反式。)，杏花出墙(用反式，即倒身蹬)，玉女问路(用反式，即磨踢)。&错：错了还错原非错，玄中更玄确是玄。&入化通神能于此，赢人只用半招拳。&注：拳不接手，一错也；颠倒所用，次非其时，又错也。有此错中之错，则真假无虞，探骗之术无益矣。磨以让为法，错以顶为始。广言其错，式式或错，错中之错，切莫轻说，藏手与错法，乃看家拳中看家拳，非入室弟子，未可轻传，只传其八法，已足其用矣。&看家十八法歌诀&十脚八手：十脚八手拜摩诃&六字真经：陈探让随藏带错&手采边门：手采边门要牢记&脚打中宫：脚打中宫犹可说&心无定意：心无定意情难审&行无定踪：行无定踪势难摸&出乎自然：似无师出自然有&纯乎性灵：如无身躯灵性多&能解此诀：嫡传应识莲花印&方为正宗：正宗须解认拳歌&十 脚&裙里腿，倒拖裙，斜插花，倒踩莲，单出墙，穿心脚，玉女问路，燕子穿帘，龙女取珠，观音转莲。&八 手&一面花，直射虎，观音转莲，斜插一枝花，玉女按莲，玉女抽身，闭月羞花，沉鱼落雁。&六 字&字 名 其法&陈 玉女挪莲 心无定意，行无定踪。似守非守，似攻非攻。&探 龙女拂袖 若即若离，若假若真。变幻莫测，幻手无形。&让 移身换影 视则有之，动则走之。击则空之，攻则无之。&随 龙女戏珠 出手即让，未收即随，不打收手，方是真随。&藏 藏 手 似让非让，似顶非顶。非让亦让，非顶亦顶。&错 错 手 攻非其时，颠倒所用，阴阳移位，乾坤倒行。&歌 诀&站式方圆，探让互掺，顶随相用，逼闪相连。&存乎一心，骗为至关，有勇有谋，变化无端。&空空空，中中中，练到空时方始中，劝君莫学有中有，瞎子点灯白费蜡。&尔来习武，遁入空门，不有中有，不空中空；&习到空时，始达妙音，须知禅机，亦是拳文。&师承十分古来无，能接七分即高徒，若得十分艺，三分须自积。&人站门户莫轻进，四方变化奥妙深，动中取胜尔须记，不欲胜人方胜人。&鸡登步，小拐打，肘底锤，倒翻花，斜来七星点，扯我靠身扎，入了蛾眉门，你打我也打。&剑 法&歌曰：蛾眉剑法妙入神，残虹一式定乾坤；身苦惊鸿莺穿柳，剑似追魂不离人；&非同凡技欲歌舞，应是奇传道数真；输赢只须出半手，纵是越女也失魂。&其法：童子扣门，玉女抽身，黄莺穿柳，燕子入林，红线盗盒，避青入红，移花接木，拂花掠影，龙女拂袖，紫竹入云，分花拂柳，素女掸尘，西子洗面，越女追魂。&残红者，非言剑之残者也，犹棋之残局，一着即可定输赢矣。&夫剑者，神之所至，精之所化，形之所名者也，知此者，当形神合一，剑我一体，射如蛟龙，抽若掠鸿，则敌自无懈可击矣。兵器乃手之加长，用剑之心法，同于拳理，制敌之诀窍，与拳诀无异，直不因其有殊，略有不同耳，弟子当自悟之，簪法，枪法亦然。&枪 法&藏把门户枪，打把拦门枪，刷杆叫门枪，破拦左拦路枪，破拿右拦路枪，滑杆对扎枪，外挂一步三枪，里挂倒步三枪，破中平进枪撤步点枪，破中平进枪正闪扎枪，破中平进枪反闪扎枪，通枪，过枪，大开门绞步锁喉枪。&内功宗法述要&一。老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。是以得道者，得自然也。即知道为自然，欲得之乾，非以自然求之，将何益焉。诸法之修习，近道之阶梯也，自然而然，天道之所宗，万法之所归也。是以采阴补阳，取坎填离，夺天地之造化，侵日月之玄机，有作有为，是为道门功法。&悟灵性为至上，置身躯与度外，不生不灭，不垢不净，无欠无余，诚佛门之正果。&二。佛者，悟也，西方圣者之称也。&既曰四大皆空，空门何以有门，既曰凡有所像，皆为虚妄，无像何以有像。此亦近道之阶梯也，若见象执着，不悟本源，则不异雪捍面，刀切风，无底砂锅化冻凌之辈也。须知万法皆由心生，心生万法皆生，心灭万法皆灭，若论本业，皆属无有，无心无像，我法俱空，道自通矣。&紫竹林中观自在，白莲台上现如来，自知之矣。&三。着意固守，刻意导引，实乃后天模仿，行云流水，一任自然，方是先天修炼。&着意固守，刻意导引，犹出此圈中，入彼圈中，何时得以解脱。是内功导引之诸法，实缚身之绳索也，五百罗汉，岂能一面，三千揭谛，怎能一身。人各有异，而以一死法求之，能近道乎，不入歧途则怪乎矣。&然则内气何以得之，则谓之曰：放下后天，先天自明，心不着像，大道自生。有欲观窍，无欲观妙。若问必欲守之，则守在何处。曰：一念欲动处，天地未形时。&四。行功须身密，意密，语密，若静中有动，是为入窍，大礼参拜，需当认师，千姿百态，神佛助尔，赤身修炼，尔须勿拒，一任自然，是尔真谛，精华洗身，亦饮灵药，见像归真，应须自悟，去我合神，方是真修，若论本来，皆属无有，我法俱空，自见真如。&然六根清净，勿须炼体，以静归静，自现如来，其中奥妙乃须口授。&十二支闭血法歌诀&医武穴名颠倒用，子午卯酉莫乱听；若是人血有一头，除非生死两处中。&击其华盖骡马倒，殒其日月性命倾；气海隔日始见效，重楼即时定输赢。&摘星坠月随手到，阴阳缺明顺手封；闭其上肢小通臂，定其下身大穴名；&掌劈承山堆玉树，脚蹴内关醉临风；太阳耳门不须论，天门地户势非轻；&袖箭手封心头血，倒翻花摘脑后缨；非是仁人莫传他，功不到时也莫名；&势若紧时不须找，只在任督带脉冲；此是神仙真妙诀，等闲不与诲朦胧。&--------------------------------二水居士特此说明：拳谱好象是清朝早年风格，上面的注解，我也不知出自哪位高人之手，先贴上，日后再向他老人家赔罪了！
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