什么样的身心状态下不宜练健身气功的心得

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-12-09 07:05 标签： 健身气功马王堆导引术
暗示——习练健身气功不可回避的心理活动（二）
习练健身气功不可回避的心理活动（二）
如何把握好自我暗示？
意守是气功活动中
最基本的心理活动，
也是健身气功锻炼时的
“自我暗示”之一。
虽然在健身气功锻炼中不要求意守某一具体部位，但这也只是相对的。因为意守既是气功练习中最基本的心理活动，也是气功锻炼的技术核心，具有排除其它杂念，令注意力集中等关键作用，而意守正是通过自我暗示来实现的。
意守包括静态意守和动态意守，
静态的意守是意守身体的特定部位。
如健身气功·八段锦中“双手攀足固肾腰”的两手掌顺下肢推磨后向远处伸展，领动身体缓缓起来的动作意识等。动作技术变化的意守，可视为意识诱导下的良性信号，意守的技术要领是思想相对集中，排除杂念，而这恰好符合暗示的基本条件，即“以一念代万念”。
暗示必须在受暗示者没有被其他因素干扰的条件下才能有效地施行，若干扰因素丛生，则必然干扰大脑良性暗示“一念”的诱导，并导致非良性信号“万念”也就是杂念的产生；惟有用“一念的良性信号”取代“万念”的非良性信号，才可令暗示起到有利的作用。
任何事物都是对立统一的，有积极的一面，也必然有消极的一面，健身气功意守中的“一念”也不例外。
意守中的“一念”之守，在技术上的要求是似守非守，有意无意，不即不离，这种意识活动的过程，正是暗示的最佳状态，有利于人的身心进入气功状态，对人体可产生有益的影响。
意守中的“一念”忌死守、重守，或强烈意识活动，否则会形成一种不良的自我暗示信号，影响人体气机的自然运行，造成所谓偏差。在这样的情况下，大脑不但不能产生抑制态，反而形成强烈的兴奋，长期如此必定导致不好的健身效果。
健身气功锻炼中需要默念吗？
气功中的默念是气功习练者根据自己的实际情况，适当组编有针对性的词句，在练习中反复默念该词句，以帮助自己思想集中，诱导入静。
默念的词句如
“松”、“静”、“降低血压”、
“我心情舒畅，气血畅通”、
“我在气中，气在我中”等等。
健身气功锻炼中对默念没有明确要求，以免健身者盲目执着于意念而导致不良的健身效果，造成偏差。
不过，我们也可根据功法动作要求，因人而异，针对具体实际情况进行适当的默念来提示自己正确的健身气功习练方法，达到更有效的健身作用。
比如在传统易筋经的文献口诀中有：“韦驮献杵一势”的“心平气和，气定神敛”；“三盘落地势”下蹲时的“手按猛如拿”，起身时的“两掌翻齐起，千斤重有力”等。这些既是动作要领，也可以成为默念的词句，作为默念词句对习练者可起到自我暗示的作用，不但较容易放松入静，也可以帮助习练者掌握如何恰当用力。
健身气功锻炼中放松、自然及动作意识弱化的心理状态，都是良性的暗示，也是我们必须遵循的健身气功锻炼原则。
相反，若在健身气功活动中，盲目、执着地使用暗示的方法，动作意识过于强烈，太刻意地追求呼吸方式或练功效果等，都是不良的心理暗示。
因此，习练者只要正确理解健身气功的特点、要领等，遵循正确的功法要领和事项要求，并根据自我感受，灵活辩证地应用自我意识活动，那么,心理暗示的负面结果是不会发生在健身气功活动中的。
暗示——习练健身气功不可回避的心理活动（一）
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今日搜狐热点日期：日 - 来自[]栏目人体的各个主要穴位也是采气的重要通道，这些主要穴位是百会、神阙（肚脐）、命门、劳宫、涌泉。特别是神阙、命门、劳宫、涌泉更是常用的采气穴位。&&&&&&&用穴位采气关键是要打通这些穴位。而打通穴位，必须靠意念的力量，再辅助一些动作。以下主要是打通劳宫、涌泉和百会的方法，掌握了这三个穴位的方法，举一反三，其它穴位就好办了。
&&&&开劳宫穴功法&&&&劳宫穴是人体内外气息交换的主要通道。劳宫打开后，练功者就非常方便地实现内气外放，外气内收，进而达到自然大宇宙和人体小宇宙平衡，即天人合一的境界。&&&&功法：双脚平行站立，与肩同宽，两臂自然垂于身体两侧，头颈端正，两眼微闭，含胸拔背，全身放松，意守丹田片刻。然后两臂向两侧平举，同时掌指上翘，至两臂呈一字形时，十指尖朝上。然后两臂外旋，转掌心向上，两手缓缓上举至头顶上方，两掌相合，用力向上一伸。然后慢慢沿身体正前方下降至胸前呈“合十”式。注意两手掌面不要贴紧，应有空隙，然后，两掌轻缓地向左水平摆动，意念两手之间的气贯入右劳宫穴，再轻缓地向右水平摆动，意念两手之间的气贯入左劳宫穴。如此反复导引。左右摆动的幅度不要过大，待熟练后，便可只有动之意，没有动之形。&&&&经上势导引，气感较强后，以意引气。吸气时，气自下丹田上升&――膻中穴――大臂、小臂内侧――劳宫，稍停呼气。呼气时，气进入另一劳宫穴――小臂、大臂内侧――膻中穴――下丹田。&&&&收功时，左手心贴准肚脐，右手搭在左手背上（女性相反），先顺时针方向从内向外绕圈按摩18次，再反方向由外至内绕圈18次（女性相反）。搓热双手，轻擦脸部数次。
&&&&开涌泉功法&&&&涌泉在脚心底，这个穴位的开通对于排除病气，吸取地气有着重要的作用。由于涌泉的特殊的位置，不可能采取拉气的办法开通。所以主要是靠意念。练功者站坐皆可，先用意守法守住涌泉，待有感觉后，先默念“开涌泉，接通地气，通九重地。”然后，意念内气从脚小指到大指，沿整个脚掌边沿转一圈，然后从涌泉出去，深入地下，再引地气上升，从足三阴经回到丹田，然后再循足三阳经下去到涌泉入地下，反复循环，最后将地气收回丹田。
&&&&开百会穴功法&&&&百会穴在头顶，为清阳之汇海。此穴在上乘功夫中极为重要，此穴一开，天地宇宙的清灵之气都能吸收过来。&&&&（1）丹田补气法。练功者自然站立，舌抵上腭．意守丹田练功。左手手心对准肚脐，右手背对准命门，手心手背离体约一寸左右，每练3～5分钟左右要倒换一次，可练10-20分钟。此功法增长功力很快。&&&&&（2）贯项法：练功者自然松静站立，意守丹田，然后手从身体两侧轻轻抬起捧气至头顶，手心朝下，左手在上，右手在下，对准百会三、五秒钟后，意念双手用力扑开头顶，恢复自然站立式。第二次右手在下，左手在上，这样反复作3-9&次。这种功法可很快开天门穴。天门一开吸力很大，周围一大片距离的外气都可采入，长功很快。
&&&&总之，穴位采气法，主要是打通穴位，穴位一旦打通，练功者无论是专门采气也好，还是随兴而采，都可以及时吸取天地自然的清灵之气，而获得高能量物质。只要意念到，气就能采进来。日期：日 - 来自[]栏目
张锡纯(年)，字寿甫，河北盐山人。当时与陆晋笙、杨如候、刘蔚然，被誉为全国“名医四大家”，所著《医学衷中参西录》，上世纪二三十年代风行海内外，其入门受业弟子有100余人，函授子弟达500余人。他是近代中医理论造诣高和临证经验丰富的名家，其学术经验，至今仍受到中医界的广泛重视。　　值得提出的是，在当时医学界鼓吹中医要科学化的浪潮中，他不仅奋力捍卫传统中医的学术地位，而且独树一帜，把当时未被列入中医学术殿堂的气功养生学，提高到应有的地位，认为它是中医的源起和基础，号召医界身体力行并应用于临床治疗。他在著述中介绍了气功养生学的理论，功法和治疗效果，是近现代气功养生学的先驱者。　　张锡纯提出，中医源起于气功养生学(他当时称哲学)，再及医学，说：“夫《内经》既为黄帝讲明医学之书，而必以哲学（“上古真天论”）开其端，诚以哲学者保生之学也……保已之身用哲学，所以哲理，即已身之气化也；保人之身用医学，亦因先洞悉已身之气化，自能代人人燮理其身中之气化也。”结论是：“由斯知哲学实为医学之本源，医学即为哲学之究竟。”用唯物主义认识论表述，他指出了气功养生学是中医学实践基础之一，而这正是西方医学所没有的。他提倡医家力行静坐气功，并学习长于养生气功之道家的《丹经》，认为医家通晓气功养生学有以下裨益：（1）易于领悟脏腑经络之功能和人体内之气化作用。如通过练习静坐气功，对医家理解心之君火、肾之相火及其相互关系，以及脑的作用、命门学说、奇经八脉循行路线及其功能，均大有裨益；（2）能使医家增智益神，即能开发人脑的潜在智能，他说：“若是，则研究医学者顾可不留心哲学(气功养生学)，借以清我性灵，益我神智乎哉!”（3）由于上述裨益，能使医家“临证审机，触处洞然，用药调方，随手奏效。既能寿身，又能寿世”，“可济医药之穷也”，即一些医药难愈之证，可藉气功而愈。　　对于气功之实际效能，他以亲身实践所得，对读者来函作了具体的回答。他自幼禀赋心火旺而相火不足，故饮食不畏寒冷，而恒畏坐凉处，中年以后，相火不足更甚，偶坐凉处即泄泻。他先服食硫黄，仅有一时之效，后以气功使“心肾互相交感，”此症即彻底治愈，自言：“今年已七十有三，臂力精神毫不衰老，即严冬之时食凉物，坐凉处，亦毫无顾忌，是哲学诚可济医药之穷也。”《医学衷中参西录》中又刊登三则读者来函，以证明气功之效验：一为张慎敬，自秋后患黎明泄泻，“屡治不效”，后依锡纯介绍之心火温肾水之气功法，行之四五日，“泄泻遂愈”；二为戈文藻，“患寒饮症，发则喘急，不坐亦不卧，服药无效”；三为丁振鸥，“患鼻息热而痰延郁胸”症，后二人皆以张氏介绍之“吸升呼降”之气功法治愈。　　张氏介绍的气功法，主要有静坐功(凝神入气穴)、吸升呼降沟通心肾法、意通督脉任脉法等等。此外，张氏还介绍了佛道修炼气功之书，如魏伯阳的《周易参同契》，张紫阳的《悟真篇》，柳华阳的《金山证论》、《慧命经》等等。　　综观张氏之论，使我们认识到：气功养生学是中医所特有的实践基础之一，也是中医优势所在的一个广阔领域。它对于领悟医理、开发智能、养生疗疾，大有裨益；对于中医教育来讲，似应列为必修课程之一，它不受实习条件之限制，亲自实践，更易领会中医之理论，树立较为巩固的专业信念，于弘扬东方医学，实为有益之举。日期：日 - 来自[]栏目共 38 页，当前第 15 页
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