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wangyingst的
哪个该死的报名系统早就关闭了
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你可以用下面的方法找到准考证号。准考证号每个数字的含义为（按数字排列顺序）： 前三位：报考的部门，即序列号的前三位； 第四位：报考的类别，省以上为1、地市为2； 第五、六位：报考省份的代码，如回忆不起来可到人事部网站查到； 第七位：考点的代码，可以依次从1-9试； 第八、九位：考场号； 第十、十一位：座位号，考场是30人，想不起来也可以依次试。 你还可登录人事部的网站进行查询
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宁夏回族自治区是中国的回族之乡，有回族人口152万。回族信奉伊斯兰教，他们的宗教习惯和生活习俗具有独特的魅力和风貌。这里的穆斯林十分虔诚，日日礼拜，风雨无阻，每年都要过开斋节、古尔邦节、圣纪节三大节日。回族婚礼、回族歌舞、各种风味小吃，尽显穆斯林风情的多姿多彩。　　回族是回回民族的简称，也有称作“回民”的。“回回”这一名称的由来与回族的族源是两回事。“回回”一词最早见于宋代沈括的《梦溪笔谈》中，指的是“回鹘”，即维吾尔族。元代的汉文史书中，便把信奉伊斯兰教的维吾尔族、西亚、中亚的各族穆斯林均统称为“回回”。这时“回回”的涵义是指西亚、中亚和新疆的穆斯林了。　　历史上，蒙古文史料中的Sartqul一词，常用来指中亚一带的穆斯林商人，即指“回回”。明代《回回馆杂字》(汉语、波斯语分类词汇)，《高昌馆杂字》(汉语维吾尔语分类词汇)中，“回回”一词都被写作musulman(穆斯林)。迄今，在不同的地区，各民族语中对回族还有各自不同的称呼。如藏族称回族为kace，据说是因西藏的回族中有一部分来自克什米尔而得名。在有的蒙古族地区，蒙古族把回族称作为Hotun，据说那里的部分回族来自新疆和田(Hotan)，Hotan在蒙古口语中因元音和谐的关系读成Hotun了。新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等族把回族称作Tung’gan-Tung’gen，有人解释为由于新疆的回族来自潼关或“东甘”(甘肃东部)而得名，有的解释为Tung’gan来自turupqalgan(留住下来的)。四川凉山的彝族多称回族为Maja(马家)，因回族中马姓多而得名。云南佤、傣等少数民族称回族为Basi,Basi来自parsi&Farsi(波斯)，是因为云南回族中有一部分来自波斯。各民族对回族的不同称呼，多少也反映出了回族的族源、职业及迁徙等情况。 　　回族渊源：宁夏回族历史渊源流长，最早可上溯唐末。“丝绸之路”从西汉初辟始，就一直是连接欧亚陆路交往的交通大动脉，宁夏正处在这条商路的必经地区。唐代盛世使丝路比以往任何时候都活跃，而当时同样强大且与唐接壤的大食国民、包括当地波斯人及已经改信伊斯兰的中亚各族穆斯林，在这支异常活跃的丝路商业大军中占很大的比重。他们从西域经河西走廊，入凉州（今甘肃武威）、景泰，之后过黄河到靖远，越干盐池、西安州到今海原县城，穿苋麻河到黑城、三营及固原城，而后过开城、瓦亭、三关口出宁夏境，又经甘肃东部进入。 　　宁夏回族同全国其他地区的回族，有着基本相同的风俗习惯。由于回族信仰伊斯兰教，所以其风俗习惯受伊斯兰教的影响很深，除教义上规定的条款以及念经、礼拜、静修等宗教仪式外，伊斯兰教的许多礼仪都已转化为回族的风俗习惯。同时，由于回族散居各地，与各兄弟民族交叉居住，在历史上不断有其他民族的成员加入回族行列，这些民族的某些风俗习惯也很自然的被带进回族之中，年长日久，逐渐演变为回族风俗习惯的一部分。 　　回族服饰的主要标志在头部。男子们都喜爱戴用白色制作的圆帽。圆帽分两种，一种是平顶的，一种是六棱形的。讲究的人，还在圆帽上刺上精美的图案。回族妇女常戴盖头。盖头也有讲究，老年妇女戴白色的，显得洁白大方；中年妇女戴黑色的，显得庄重高雅；未婚女子戴绿色的，显得清新秀丽。不少已婚妇女平时也戴白色或黑色的带沿圆帽。圆帽分两种，一种是用白漂布制成的，一种是用白线或黑色丝线织成的，往往还织成秀美的几何图案。服装方面，回族老汉爱穿白色衬衫，外套黑坎肩（老乡称“马夹”）。回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾，夏季则戴白纱巾，并有扎裤褪的习惯。青年妇女冬季戴红、绿色或兰色头巾，夏季戴 红、绿、黄等色的薄纱巾。山区回族妇女爱穿锈花鞋，并有扎耳孔戴耳环的习惯。　　回族语言：回族在形成一个民族时，已通用汉语，但在他们使用的汉语中还夹杂有不少阿拉伯语、波斯语词汇和一些专为回族常用的特殊用语。例如“安拉”（真主）、“古兰”（古兰经）、顿亚“（世界）、“哈迪斯”（圣训）、“台克迪尔”（命运）、“法依代”（利益）、“加玛勒”（俊美）、“因散”（人类）等都是阿拉伯语；“阿斯曼”（天）、“多斯提”（朋友）、“杜什曼”（敌人）、“郭什”（肉，回族用来专指牛羊肉）、“班岱”（奴仆）、“耶克”（一）“杜”（二）等都是波斯语；“口到”（尝）、“拿散”（施舍）、“无常”（去世）、“教门”（虔诚）、“大净”（穆斯林的全身沐浴）、“小净”（穆斯林礼拜前需洗脸、手、足、及下部）等都是专为回族常用的一些汉语词。其中不少的阿拉伯语、波斯语词，可能是历史上回族先民的多种语言与汉语融合后仍保留在回族使用的汉语中语言残留现象。 　　回族长期以来使用汉文，在宗教活动上也使用阿拉伯文。过去在不识汉字的回族人中间，特别是阿訇们常使用阿拉伯文字母来拼写各自的汉语方言。这种记录汉语的阿拉伯文字母叫做“小儿锦”。它是一种早期的汉语拼音字母，也很有价值，是回族人民在汉语拼音方面的贡献。 　　回族饮食：穆斯林严格恪守《古兰经》规定，禁食猪肉，禁酒，禁食动物的血和自死动物，也不吃马、驴、骡、狗肉。伊斯兰教认为猪是不洁净的“秽物”，饮酒、赌博、拜像、求签（卜卦）是“秽行”。普遍吃羊、牛、驼等食草类反刍的偶蹄动物。　　清真菜谱是宁夏回族饮食文化的重要内容，自治区首府银川的饭店餐馆50％以上是清真的。在这里人们可以品尝到不腻不膻的清真菜、清真食品，像手抓羊肉、清炖羊肉、清蒸羊肉、羊肉焖肚饭等等都是堪称脍灸人口、富有地方特色的美味佳肴。馓子，是宁夏回族传统食品之一，其配料、制作都很讲究，宁夏的馓子股细条匀，不仅吃起来香酥可口， 而且讲究造型美。 　　盖碗茶，是宁夏回族茶文化的一大特色。盖碗，上有盖，下有托盘，碗口大底小，造型美观，轻巧玲珑。沏茶与配料也有讲究，有所谓“八味茶”、“十味茶”等不同的沏法。通常说的“八味茶”（也叫“八宝茶”），配料有：茶叶、白糖（或冰糖）、红枣、核桃仁、桂圆肉、芝麻、葡萄干、苹果片等。饮用时将盖与碗轻轻错位，清香四溢，回味无穷。　　回族礼仪：宁夏回族很讲究礼节，晚辈见了长辈，要停下来，道“色俩目”，向长辈问好，长辈也礼貌地向晚辈回“色俩目”问好。客人到家入座时，按辈份年龄入座，长者在前，晚辈在后，并不得在客人面前走动。吃饭时，先让客人吃，然后主人才动筷子。饼子、馍馍要用手掰开吃，不可囫囵啃咬或大口嚼咽。忌讳进食时出声音、喝茶用口吹或吸出声音。向客人倒水、加菜时，要向内拨、倒，很忌讳反手向外拨倒。陪客吃饭也很讲究，男客人由男主人陪同，女客人由女主人陪同，晚辈不能陪客用饭。　　回族婚俗：宁夏回族的婚俗别具特色，因居住在山川、城乡的不同，婚姻习俗也不尽一致。一般在农村，男女青年情投意合，愿结良缘，女方家人首先要到男方“看家道”，即看男方的条件和为人等情况，如各方面都满意，随即通过媒人回话。男方得到佳音后，很快与媒人一道带上见面礼到女方家说：“色俩目”，女方家长愉快接“色俩目”，表明正式同意两家联姻，女儿不再许与他人。此后，男方家便择吉日，送聘礼定婚。女方家也相应给未来的“女婿娃”准备好衣、帽、鞋等礼物。到了结婚这天，双方家里格外热闹。结婚仪式主要是，当天早晨首先请刚做完“晨礼”的阿訇和满拉到家里过“尔麦里”，表示对安拉的感恩。然后是由阿訇为新郎新娘念“尼卡哈”（用阿拉伯语念证婚词 ），并问新郎新娘是否愿结为夫妻。回答同意后，由阿訇当众宣布：“从现在起，你们俩正式结为夫妻。”并且告诫一对新人要互敬互爱，白头到老，仪式结束后是热闹的“耍新郎”。 有些地方还要将公婆耍闹一番，新郎的父母被蜂踊而至的青年人用早已准备好的墨汁或锅底黑灰，将脸涂黑，以增添婚礼的喜庆气氛。新婚之夜还要“闹洞房”。青年男女们别出心裁地让新郎新娘表演“节目”，既不出格，又使人捧腹不已，热闹异常。三天以后新郎陪新娘“回门”，即回娘家。 　　回族节日：宁夏回族同全国回族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。开斋节 开斋节是回族穆斯林对“尔德·菲图尔”（阿拉伯语）的习惯称呼。每年伊斯兰历9月是穆斯林的斋戒之月，凡符合条件的穆斯林男女，都要奉行一个月的斋戒，白天不进饮食，一月结束，望见新月，斋戒完成，次日即为开斋节。清晨起来，穆斯林们沐浴净身，换上洁净的衣服，开始在家中炸油香、馓子。上午，到清真寺参加会礼。礼拜后，还向老弱病残和贫苦之人出散乜贴，因此开斋节又叫“济贫节”。然后请阿訇为已故亲人走坟，纪念亡人。走坟后，走亲访友，相互祝贺，邀请亲戚乡邻到家，进行款待。 回族穆斯林对开斋节特别重视，庆祝场面十分隆重，所以又叫“回民过年”。 　　　　古尔邦节 古尔邦节是阿拉伯语音译，又称“尔德·艾祖哈”，含有牺牲、献身之意。在伊斯兰历年的12月10日举行。这一天也是穆斯林赴麦加朝觐的第三天。古尔邦节又叫“宰牲节”，它起源于先知伊卜拉欣的传说。伊卜拉欣受到安拉启示，命他宰杀自己的儿子伊思玛仪献祭，以考验他对安拉的忠诚。于是，伊卜拉欣将爱子伊思玛仪带到麦加城郊米纳山谷，准备宰杀爱子以表达诚意。此时，安拉派来天使送来一只黑头绵羯羊代替伊思玛仪牺牲。从此，古尔邦节宰牲便成了穆斯林的传统庆典。节日这一天，回族穆斯林沐浴洁身后，穿上节日的盛装，到清真寺去参加会礼。之后走坟，回家举行宰牲仪式。宰牲的牛、驼、羊肉除了自己食用外，还要分送亲友和贫孤之人。　　圣纪节 伊斯兰教穆罕默德圣人的生辰和忌日都在伊斯兰历3月12日，所以统称“圣纪”。这一天，回族穆斯林沐浴净身后，炸油香、馓子，然后到清真寺听阿訇讲经、赞圣，讲述穆圣的嘉言懿行和功绩。之后，穆斯林在清真寺内聚餐。回族穆斯林举行圣纪的日子并不统一，一般在3月12日穆圣的诞生和逝世日，也可以在3月内任何一天。圣纪节是回族穆斯林每年一次规模浩大的庆典。　　回族丧葬：主要是按伊斯兰教的习惯进行。人死亡称“无常”或“归真”忌用“死”字，把遗体称作“埋体”，称殡礼为“送埋体”，亡人的面容身体要美观清洁，埋体要经过修面、修胡须，理掉过长的头发，其他部位过长的毛发也要剪短或剃掉。还要修剪手指和脚趾甲，清除污垢。要用汤瓶浇水洗净埋体。　　遗体要用白色布裹起来，裹布叫“克凡”。遗体要放在尸匣内，尸匣称“塔卜”。回族认为“亡人入土为安”，主张速葬、简葬。亡人在下葬前还要进行赎罪仪式，叫做“菲迪耶”。即象征性地舍散钱财，同时还要给前来送埋体的人散乜贴以求得真主对死者的赦免。在墓地要站“折那孜”，即举行祈祷仪式，送葬的人由伊玛目带领面向西为亡人进行祈祷，诵读《古兰经》的有关章节。　　回族实行土葬，葬穴为长2米，宽1米深约2米的直坑，在直坑底部向西侧挖一洞（以平放遗体为限）。当埋体按照教规放入洞内后，再将洞门用土坯封住，并用黄土填满直坑，在上面筑起拱形土堆，作为标志。 　　回族体育：解放前，由于社会不安定，宁夏回族人民为了健身自卫，学拳练武的人比较普遍。在清末民初年间，西吉出现了威振纲、陈保富两位弛名西北的拳师。人们说：“威振纲的链枷棍神仙难躲，陈保富的鬼头刀万夫莫当”。流传于吴忠、灵武一带民间的有张家枪、何家棍、马家软功和固原等地的“回回十八肘”等。另外，六合拳、梅花棍、母子棍、链枷棍、三尺鞭、花剑、十路弹腿等也广为流传。银川的马鸿、海原县的马振武、西吉县的于子祥、固原的居奎等，在民国时期颇有声威。建国后，老拳师们有了真正的用武之地，为宁夏回族的体育事业做出了有益的贡献。1957年在甘肃省武威举行的武术观摩表演中，马鸿、马振武均获三等奖。1959年第一届全国运动会中蒋鸿燕获表演二等奖。现已80多岁高龄的马振武，在1979年和1980年，在广西南宁和山西太原举行的全国武术观摩会上，他的“罗汉拳”分别荣获表演一等奖和优胜奖。木球运动是回族青少年喜爱的一项体育活动。它是由农村青少年放牧时的“打篮子”、“赶毛球”演变而来的，具有浓厚的乡土气息。1986年第三届全国少数民族传统体育运动会被正式列为表演项目。1990年宁夏还举办了全国八省区木球邀请赛。1991年第四届全国少数民族运动会上，木球正式列入比赛项目。 　　方棋也是深受回族群众喜爱的一种民间体育活动项目，在南部山区各县农村尤为盛行。此棋下法极为方便，下棋者捡来小砖瓦块、石块或干羊粪作棋子，在田埂地头或墙角房檐下一蹲，在地下画一横7行竖8行的长方形“棋盘”即可开赛。棋盘中共有56个交叉点，棋子各28粒。交战双方轮流布子，布局完成后，便轮流行棋对奕。在行棋中，某方如能走成、4枚棋子彼此相连的正方形（称作“成方”）即可“吃掉”对方任何一个能破坏“成方”的棋子，直到分出胜负。在1991年自治区第二届少数民族运动会上正式列为比赛项目，终于使这一回族民间传统体育活动登上了大雅之堂。 　　拔腰是农村回族青年所喜爱的一项体育运动。青年农民劳动休息时，在田间地头或场园进行拔腰活动。比赛时，俩人侧身弯腰搂抱对方腰部，并使劲将对方抱起，如果有一方将对方的两脚拔离地面，则为获胜。
中国唐朝时，国家强大，经济发达，政治稳定，对外贸易往来频繁，丝绸之路的开发，使得欧洲国家都知道在东方有个文明的大国，西亚位处东西方之间的交通要道上，当时西亚的波斯(阿拉伯地区)、大食（伊朗、伊拉克地区）等国，有很多人特别是商人顺丝绸之路来到了中国，他们及他们的后来者，在几个世纪中不断地到来，并有很多人在中国定居下来，他们大多居住在现在的新疆、内蒙古、宁夏、甘肃一带，并同当地人杂居、通婚，在几个世纪里，他们的子孙逐渐固定下来，他们与其他所以民族都不一样，因此被称为“回回人”，到元代，回回人逐渐形成一个新的民族，被称为回族，就是现在的回族。
△迎接2008奥运会的什刹海体校△什刹海体校坐落在北京市中心美丽的什刹海湖畔。走进学校的大门，迎面一幅印有“同一个世界，同一个梦想”的2008年北京奥运会大型宣传画，格外醒目。一群十一二岁、身穿运动服的孩子，正有说有笑地列队跑过这里。从他们活跃的神情和矫捷的身影，可以感受到这里跳动着的运动气息。学校最重要的建筑，是一座四层的白色综合训练馆。馆内的地下二层是面积达1000多平方米的乒乓球馆，近80名学生在30多张球桌前，“乒乒乓乓”地捉对“厮杀”。别看有的孩子胸口才与球桌一般高，但打起球来颇有专业运动员的架势。排球馆中，学生们正练习着扣球，皮球“砰砰”的落地声，就像有人在敲着大鼓。网前抛球的教练不时地大声指导着：“再跳高一点！注意手形！”……在悬挂着“为奥运拼搏”横幅的各个训练场馆里，学生们正汗流浃背地练习着。“我们学校的任务是为国家培养和输送体育后备人才。”什刹海体校副校长刘燕彬说，“即将举行的北京奥运会，为我们培养孩子拼搏向上、团结协作的体育精神提供了难得的机会。”为此，学生们的文化课加入了有关奥运历史和知识的内容。昔日的奥运乒乓球冠军王涛、张怡宁和跆拳道冠军罗微也回到母校，向学生们讲述他们在奥运赛场上的体会和心得，指导他们的技术。由于什刹海体校的训练条件良好，备战奥运会武术和跆拳道比赛的运动员被安排在这里训练。为此，校方一方面为他们安排最好的设备、场地，一方面聘请专业的营养师和医疗人员，提供科学的饮食和康复保健服务。保障运动员们全力训练，力争冠军，是什刹海体校当前最重要的工作。△从这里走出的世界冠军△在什刹海体校综合训练馆门前的草坪上，坐落着一尊酷似奔牛的天然巨石。巨石下面的黑色花岗岩基座上，镌刻着29名世界冠军的名字：张怡宁、罗微、冯坤、王涛……读着这一个个金灿灿的名字，让人想起冠军们在这里拼搏的往事。执着的张怡宁1990年10月的一天，9岁的女孩张怡宁坐在父亲的小三轮车上来到了什刹海体校，跟随王碧玲教练学习乒乓球。“曾经有一家研究机构对我的学生进行能力测试，他们认为，张怡宁成才的几率排在倒数第二。可是，她现在不仅是奥运冠军，而且排名世界第一。”王教练笑着说，“我想，这是因为她对乒乓球运动的热情、勤奋与执着。”张怡宁1982年出生在北京一个普通工人家庭，她的父母希望女儿能有一技之长，便先后让她练习武术、书法、舞蹈和游泳。但张怡宁对这些都不感兴趣。一次，张怡宁随父亲走进乒乓球室，却一下子就喜欢上蹦蹦跳跳的小白球。回家后，她每天都要对着镜子练习挥拍动作。进入什刹海体校后，张怡宁上午和同学一道，到附近的学校学习语文、数学、外语等文化知识，下午和晚上进行4个多小时的技术训练。在她眼里，打乒乓球是一项非常有趣的游戏，虽然同一个动作一天要重复几百次，但她从不厌烦。当时，教练要求每个学生都要写训练日记，总结当天的体会。其他孩子有时会偷懒，而张怡宁不但自始至终认真地完成，还经常追着教练请教一些技术问题。学生们平时住在学校，只有周末才能回家。张怡宁不像别的孩子一样，企盼着周末的到来，因为回家后就没机会打球了。在训练中，无论是自己练习，还是给别人做陪练，她都全身心投入，珍惜每次机会。就这样，张怡宁进校一年后就领先其他孩子，掌握了有旋转难度的弧圈球技术。张怡宁平时不爱说话，训练和比赛中更是难见她的笑容，因而被称为乒坛“冷面杀手”。“其实，与熟人在一起时，张怡宁还是挺热情的。而且，她从小就很有主见，自信心和求胜欲都很强。每当遇到曾经赢过自己的对手，她都很兴奋，丝毫不怯懦和退避，一心只想战胜对方。”王教练说。1991年，10岁的张怡宁和队友代表什刹海体校，获得了全国少年儿童乒乓球比赛的女子团体冠军。这是她人生中的第一个冠军，对此，她只是微笑了一下。直到2004年雅典奥运会夺得乒乓球女子单打冠军时，张怡宁才绽放出灿烂的笑容。回顾在什刹海体校的4年生活，张怡宁说：“那些日子过得特别充实，我很怀念什刹海的一点一滴。”坚强的罗微日凌晨1点左右，当罗微战胜对手，获得第24届雅典奥运会跆拳道女子67公斤级金牌时，什刹海体校沸腾了。罗微由于爆发力好，从小练习跨栏。谁知在1998年的一次比赛中，她良好的身体素质，引起了北京跆拳道队的注意，随即被招进了什刹海体校，改练跆拳道。罗微刚到队里时，不懂跆拳道的技术，只能天天挨老队员的“打”。有几次，她疼得直哭鼻子。队友们都认为罗微娇气，可能坚持不了多久就会放弃。但罗微是个倔强的姑娘，她擦去眼泪，咬咬牙，又和她们对踢起来。罗微的队友刘华胜回忆说：“记得有一次，罗微刚跑完一万米，马上就进行跳台阶训练，由于体力不支，她摔倒在台阶上。这次磕得很厉害，从小腿的伤口中，都能看见白森森的迎面骨。教练要求罗微立刻中止训练，但她只是简单地包扎了一下，咬着牙跑完了最后400米加速跑。”“其实，我有好几回都想放弃了”罗微说，“但一听到训练馆里队友们出拳踢腿时的呐喊声，我就觉得身体里的力量在膨胀，一定能够战胜自己。”罗微的坚强性格，不仅改变了队友们对她的看法，更让她站在了奥运会的冠军领奖台上。罗微夺冠后，什刹海体校校长李贵成激动地对学生们说：“罗微的这枚金牌是中国代表团的第29枚金牌，超过了上届奥运会的28块金牌。”△在什刹海体校成长的孩子们△我的未来我的梦什刹海体校的乒乓球馆里，11岁的尹泽华正和队友打比赛。他左手横握球拍，步法灵活，打出的球线路刁钻、速度很快，让人想起王涛的球风。在不久前举行的全国体校乒乓球比赛中，尹泽华获得了男子单打冠军。不过，3年前他被父母从内蒙古通辽市送进什刹海体校时，因为想家，曾偷偷掉过眼泪。如今他更喜欢学校的生活：“和同学们一块读书、训练、吃饭、睡觉，比在家有意思。教练对我很好，就是有点严厉。”已是队里主力的尹泽华，心中有两个愿望：一是将来打进奥运会，夺得金牌；再是与大师兄王涛打场比赛。“不过，现在不行。我还打不过他。”小男孩转动着手中的球拍，笑着说。身高1.94米，面容清秀的17岁男生韩啸，在什刹海体校学习排球已经快5年了。即将升入北京市排球队的他，舍不得离开朝夕相处的教练和同学。2005年，韩啸随队到云南集训，也许是不适应高海拔地区的环境，心脏感到不舒服。他很担心这会影响他的运动前途，训练中缩手缩脚。教练看出他的顾虑，一边调整他的运动量，减轻身体的负荷；一边通过劝导，缓解他精神上的压力。队友们在生活上尽量照顾他，为他腾出更多的休息时间。“在我们队里，无论是谁遇到困难，大家都会主动帮忙。”韩啸说，“教练经常告诉我们，离开集体，我们就会失去力量。”就要成为职业运动员的韩啸，在谈到自己的未来时，望着训练馆墙上的冯坤（中国女子排球队在2004年雅典奥运会获得冠军时的主力二传手，曾在什刹海体校学习排球）照片说：“希望有一天，我的照片能贴在冯坤姐姐的旁边。”要让别人竖大拇指近些年来，进入什刹海体校的学生大多是独生子女，在家倍受娇惯。因此，教练首先要改变他们以自我为中心的观念和骄傲、娇气的习气，培养他们的体育精神和独立生活能力。生活中，学生们要自己洗衣服、打扫卫生、一起列队去吃饭。训练场上，技术动作不达标，就要反复练到合格为止。排球教练张佳声说，也许有人认为我们过于严格，但是，让孩子从小接受集体主义、拼搏精神的熏陶，培养出坚韧品格和团结作风，会使他们终身受益。58岁的甄九祥教练在什刹海体校已经工作了34年，王涛、张怡宁、王晨等多名世界乒乓球冠军都曾师从于他。一次，他率学生去外地比赛。列车上，孩子们互相帮忙搬行李、打开水，早上起床后，还将铺位收拾得整整齐齐。他们的行为引来其他旅客赞赏的目光。当有人问起他们来自哪个学校时，学生们落落大方地回答：“我们是北京什刹海体校的。”甄教练对此感到颇为得意：“同样是在校学生，但从什刹海体校出去的孩子，就是要让别人竖大拇指！”△什刹海体校的未来△在迎接奥运的同时，什刹海体校已经开始着眼于更远的未来。目前，学校正在筹备开设分校，增加网球和空手道项目。广受欢迎的乒乓球、羽毛球训练班争取升级为专业学校，扩大社会上的训练人数，发现和培养更多的专业人才。此外，什刹海体校的国际交流活动也很频繁。他们与日本多年来一直保持着密切的交往。这里毕业的一些学生，目前正在日本担任基层的乒乓球教练。不少日本青少年乒乓球比赛的冠军，也曾在什刹海体校受过培训。每年都有上百名日本体育爱好者来这里交流武术、排球、乒乓球和羽毛球。刘燕彬副校长说：“我们非常希望能和日本方面在更多项目和更深层次上合作。”[小资料]北京市什刹海体育运动学校成立于1958年的北京市什刹海体育运动学校，是国家级重点体育中等专业学校和全国高水平体育后备人才基地。迄今为止，共培养出3000多名优秀体育人才。目前，该学校设有乒乓球、羽毛球、排球、跆拳道、拳击、武术、散打、体操和举重9个训练项目，拥有70余名专业教练和800多名学生。北京市什刹海体育运动学校面向全国招生。凡是身体健康、热爱体育运动、学习成绩优良的中、小学生都可以报名，考试合格者就可入校。校内建有一流的训练场馆和学生公寓，可为来校培训的境内外学生提供良好的训练和生活环境。=====================================================什刹海体校创建于 1958 年，坐落于北京市中心的什刹海西岸。学校是中国及北京市培养青少年体育人才的基地之一，被评为全国高水平后备人才基地、全国排球高水平后备人才训练基地、国家级重点中专校（学校附设小学部、初中部），开设有武术、体操、排球、乒乓球、羽毛球、网球、举重、散打、跆拳道、拳击等 10 个训练项目。　　学校为国家和北京市培养输送了大批竞技体育人才，体操名将滕海滨、马燕红；乒乓球世界名将王涛、张怡宁；跆拳道奥运会冠军罗微；女子排球奥运会冠军冯坤；武术全能冠军、影视明星李连杰；第 13 届亚运会武术冠军刘清华；国际象棋棋后谢军；“苏迪曼杯”羽毛球赛团体冠军董炯等大批优秀运动员都是从我校走向世界体坛的。在群众体育方面，作为北京市最早建立的体育运动学校，什刹海体校一直吸引着大批青少年和体育爱好者参加业余培训。　　学校作为北京体育行业的窗口单位，在国际上享有较高的知名度，利用学校的“品牌”优势，什刹海体校开展了多种形式的国际体育文化交流。经北京市教委批准，学校还接收外国学生来校学习，在委派教练员赴国外任教的同时，也聘请外籍教练员来学校担任教职。来我校进行专项培训的外国体育爱好者激增，遍及五大洲十多个国家和地区。　　2008 年奥运会的申办成功，为北京、也为学校提供了前所未有的发展机遇，我们要瞄准奥运、抓住机遇、迎接挑战、乘势而上，为实现学校十年发展规划的远大目标而努力。
   什刹海体校创建于 1958 年，坐落于北京市中心的什刹海西岸。学校是中国及北京市培养青少年体育人才的基地之一，被评为全国高水平后备人才基地、全国排球高水平后备人才训练基地、国家级重点中专校（学校附设小学部、初中部），开设有武术、体操、排球、乒乓球、羽毛球、网球、举重、散打、跆拳道、拳击等 10 个训练项目。在什刹海体校综合训练馆门前的草坪上，坐落着一尊酷似奔牛的天然巨石。巨石下面的黑色花岗岩基座上，镌刻着29名世界冠军的名字：张怡宁、罗微、冯坤、王涛……    李连杰日诞生于北京，曾就读厂桥小学，后经吴彬教练千里挑一选进北京什刹海业余体校，从此诞生了一位武术奇才。
什刹海体校创建于 1958 年，坐落于北京市中心的什刹海西岸。学校是中国及北京市培养青少年体育人才的基地之一，被评为全国高水平后备人才基地、全国排球高水平后备人才训练基地、国家级重点中专校（学校附设小学部、初中部），开设有武术、体操、排球、乒乓球、羽毛球、网球、举重、散打、跆拳道、拳击等 10 个训练项目。　　学校为国家和北京市培养输送了大批竞技体育人才，体操名将滕海滨、马燕红；乒乓球世界名将王涛、张怡宁；跆拳道奥运会冠军罗微；女子排球奥运会冠军冯坤；武术全能冠军、影视明星李连杰；第 13 届亚运会武术冠军刘清华；国际象棋棋后谢军；“苏迪曼杯”羽毛球赛团体冠军董炯等大批优秀运动员都是从我校走向世界体坛的。在群众体育方面，作为北京市最早建立的体育运动学校，什刹海体校一直吸引着大批青少年和体育爱好者参加业余培训。　　学校作为北京体育行业的窗口单位，在国际上享有较高的知名度，利用学校的“品牌”优势，什刹海体校开展了多种形式的国际体育文化交流。经北京市教委批准，学校还接收外国学生来校学习，在委派教练员赴国外任教的同时，也聘请外籍教练员来学校担任教职。来我校进行专项培训的外国体育爱好者激增，遍及五大洲十多个国家和地区。　　2008 年奥运会的申办成功，为北京、也为学校提供了前所未有的发展机遇，我们要瞄准奥运、抓住机遇、迎接挑战、乘势而上，为实现学校十年发展规划的远大目标而努力。
很感人。但英语确实有些低，基本无希望
案例1:此案例合同尚未成立，对方发出了要约，我方以实践履行了承诺，但对方无正当理由决绝签约，根据合同法规定对方构成恶意磋商，导致合同不成立，可以追究其缔约过失责任，赔偿实际作为履行承诺时付出的履行利益。案例2:此案例属于因加工承揽合同引起的债务关系，乙方如果为企业法人，其债务不因法定代表人或者管理人的变更而消灭。对外债务依然承担清偿义务。另，03年引起的债务，04年索要未果，05年起诉未过债权诉讼时效，乙方应承担偿还义务。案例3：此买卖合同，甲方提供的木材本身有瑕疵，不符合约定，构成根本违约，乙方可以拒绝收货或者退货给予合理期间继续履行合同，到期未履行的可以解除合同，造成损失的对方赔偿。至于运费无约定应由违约方承担。案例4:此合同属于技术委托开发合同，我国合同法规定：合同有约定按约定，无约定专利申请权归研究开发方，委托方可以免费使用，转让专利申请权的，委托方有优先受让权。以上为个人观点和解答仅供参考。
案例分析1⒈我国仪表厂可以与A国某厂签订贸易补偿协议2.我国仪表厂可以向A国某厂要求赔偿违约金（签订贸易补偿协议中约定）
对于案例分析一，（1)我国仪表厂有权要求某厂商和其签订合同。某厂商已向我国仪表厂发出要约，要约一般在承诺之前是可以撤销的，但是根据《合同法》第十九条的规定，有两种情况要约是不可撤销的，包括本案例中出现的这种情形，即受要约人有理由认为要约是不可撤销的，并且已经为履行合同做了准备工作。我国仪表厂已经为了履行合同做了准备工作了，所以A国某厂商不能拒绝与我国仪表厂签订合同！(2)如果我国某仪表厂不愿意和外国某公司签订合同有权要求外国某厂商赔偿损失，因为外国某厂商存在缔约过失责任，缔约过失人前提是违反的是前契约义务，侵害了对方的信赖利益，本案例中应属于恶意磋商行为！
孝义市位于山西省境内吕梁山脉中段东麓，晋中盆地西南隅。孝义碗碗腔流传在孝义市及周围市县。孝义碗碗腔有两种声腔：皮腔和碗碗腔。两种声腔均来自孝义皮影戏，即纸窗皮影唱皮腔及纱窗皮影唱碗碗腔。皮腔的渊源有两种说法：一说形成于北宋时期，一说形成于战国时期。皮腔因主要以唢呐为伴奏乐器，故亦称“吹腔”。有专家认为孝义吹腔是中国戏曲古老的声腔之一。皮腔唱腔有两种形态：一种为四句体，“起承转合”结构，艺人多称为“平板（慢板）”，加锣鼓点称为“流水”；另一种是可以多次反复的上下句唱腔，艺人称为“垛板”。伴奏分武场和文场。碗碗腔因有一碗状铜铃参与伴奏得名，属特殊的板腔体结构，不能以常规的板眼来规范节拍。碗碗腔唱腔的特点是真假声混用，多用“虚词假声腔”。假声唱法分两种：一种是“二音子”；另一种是“尖音子”，“尖音子”是在“二音子”基础之上再翻高形成。碗碗腔的优秀剧目，如《柳树坪》、《三上桃峰》、《风流父子》、《风流姐妹》、《风流婆媳》、《酸枣坡》等，为凝聚民族精神、增强民族团结、激励民族斗志起到了重要作用。
“一口叙说千古事，双手对舞百万兵”，“灯下敷衍千古事，影中情舞鼓乐声……”这些对联生动传神地刻画出了皮影的魅力。
   从《秋菊打官司》、《大明宫词》、《钟无艳》等许多影视剧中我们也曾耳闻目睹了皮影的唱腔和倩影。
   谈到皮影，就不能不提及陕西，也更不能绕过华县。华县皮影不仅是“中国皮影之父”，更是中国戏曲和世界电影的源头。８月２５日，一场高规格的“华县皮影保护与发展暨产业开发研讨会”将在我省召开。而今年以来，以惠焕章 戴伟为代表的我省一些有识之士更是致力于华县传统皮影戏资源的抢救性发掘和保护。新近首次推出的《华县皮影珍藏版》资料珍贵，考证准确，有声有色地封存住了华县皮影的星花旧影。 -----------        皮影 陕西是中国皮影的摇篮
   ２０００年天籁之音悠悠委婉，倾不尽人世苍凉绵绵绝唱。
   皮影戏又名“灯影子”，是我国民间一种古老而奇特的戏曲艺术，在关中地区很为流行。演出时，用一块白纱布做屏幕（屏幕大小根据场地而定，基本像小电影的银幕），操作皮影者站在屏幕下，把皮影贴到屏幕上，灯光从背后打出，观众坐在相对灯光方向观看。皮影戏以秦腔为主，演唱者和操纵者配合默契，表演技术娴熟，令人眼花缭乱。
   早在汉文帝时代，就流传着一首关于皮影起源的诗：“汉妃抱子窗前耍，巧剪桐叶照窗纱，文帝治国平天下，制乐传于百姓家。”这是皮影戏的初级阶段，而鼎盛期为唐朝，皮影造型优美，表演技术娴熟。以后的宋、元、明、清均有皮影表演和发展。皮影戏成为民间艺苑中的奇葩。
   华县皮影文化发展有限公司的戴伟同志、美图文化传播的惠焕章同志告诉记者，四川大学姜玉祥教授在《中国影戏》一书中曾说：“中国影戏从陕西发源，首先沿黄河流域传播……”该书中还说道：世界皮影在中国，中国皮影在陕西。陕西皮影戏优雅、细腻、悦耳动听，其影偶制作之精美、表演技术之巧妙，影调之复杂，剧本之高雅，外省人罕有其匹。
   而近代史学家顾颉刚在《中国影戏史略及现状》中又进一步指出：“中国影戏之发源地为陕西，自秦汉至隋唐皆以其盛。”众多的史料典籍都证明中国影戏之摇篮在陕西。
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   华县皮影 戏曲和电影的源头
   陕西皮影大体可分为东路和西路两派，尤以东路的华县皮影为最。华县皮影是中国最早的皮影，它产生于汉文帝时期，至今已有２０００多年的历史。中国皮影的国际正式名称叫“华剧”，取“来自华县的皮影戏”之意。因此，国内外专家们一致的观点认为，华县皮影不仅是“中国皮影之父”、“中国戏曲之父”，而且也是“世界皮影之父”和“世界电影之祖师”。
   据惠焕章介绍，华县皮影有四绝：一是皮影雕刻作品造诣高。华县皮影一般由秦川牛皮，经过数十道工序精制而成，个个堪称艺术精品。二是演唱功底极深。选用碗碗腔，生旦净丑各种角色，全由一人包唱，非绝等深厚功底者所不能为。三是表演者功力精湛。一个剧团一般仅有５人，平均每个人都要充当４个以上的角色，因此可以说５个人个个身怀绝技。四是华县皮影博大精深，继承了２０００年传统精华，综合艺术水平炉火纯青，堪称戏曲艺术之绝唱。
   在华县及周边各县农村，每逢家中举办婚丧大事，给老人祝寿、立碑，给孩子过满月、新房盖成，甚至哪家母牛生了两个以上牛犊等等，都要请皮影戏班子唱戏。华县皮影演出的最大好处：一是剧班人员少，５个人就可组成一个剧团，演出方便，成本极低；二是戏目品种多，一个剧组可以演出多达２００多个本戏，５０多个折子戏，可以根据邀请者的不同需要，选择不同的剧目，随点随演，不受限制。有时华县皮影艺人会应邀到外地演出，足迹遍及西安、北京、广州、上海等各大城市。近几年来，还先后多次赴日本、美国、法国、德国等２０多个国家和地区演出交流。 ------------------------------        华县皮影珍藏版 为华县皮影写真
   华县皮影这一宝贵的民族文化遗产正在面临灭绝的命运，抢救华县皮影已刻不容缓。据惠焕章介绍，目前华县皮影存在两大问题：一是人才后继无人，因为缺乏有效的组织和活动交流阵地，人才已经青黄不接，能登台演出的，前声（主唱）仅剩８人，板胡手（下档）仅剩３人，签手（挑线）仅剩３人，后台（坐槽）仅剩２人，二弦（上档）仅剩３人，不少人年事已高，年龄最大的７６岁，最小的３７岁，几乎均无继承者。二是乐器道具流失严重。华县皮影的乐器，除板胡外，均为艺人手工制造，没有替代品，各种乐器总数不足５０件，目前全县传世皮影箱仅存５套。此等现象，实在令人触目惊心！
   抢救华县皮影，抢救民族文化遗产，已是一个刻不容缓的迫切任务。
   正是出于这种强烈的历史紧迫感和社会责任心，采用现场直录的办法，对濒临灭绝的华县皮影戏进行抢救性录制。由于影戏内容繁多，仅本戏就有数百种，折子戏也有上百种。本戏平均每集达４小时左右，故而工程量非常浩大。“由于皮影戏不像雕刻造型可以通过“物”的形式长期存在，皮影戏是通过“形”的形式存在，并转瞬即逝，如果目前再不能将其尽快摄录保存，很多戏曲品种将逐渐失传，以后再想保存就不可能了，因此抢救摄制华县皮影戏曲已成燃眉之急。”惠焕章说。
   经过惠焕章等人历时半年的努力，一套精美的《华县皮影珍藏版》终于制作完成。它由皮影戏光碟、皮影戏剧情简介、皮影雕刻作品三部组成。据惠焕章介绍，皮影戏光碟，是采用现代电视纪录片制作手段，参照电视戏曲片播出标准，拍摄完成的具有完整故事情节的华县皮影戏曲片。为了解决语言障碍，在画面上配有唱词字幕，使人们能够完整准确地欣赏到正宗的华县皮影，从而体会到华县皮影真正的艺术境界。皮影戏剧情简介，是配合皮影戏光碟的辅助产品，帮助欣赏者增强其回味时的美妙感受。皮影角色雕刻作品，以人物为主，这些皮影造型，作为一个个独立的精美艺术品，足以令人们拍案叫绝，叹为观止。
   华县皮影戏剧目现仅存本戏１００部左右和折子戏５０部左右。华县皮影珍藏版，按照１个本戏（３—４张碟ＶＣＤ）或４—７个折子戏（３—４张碟ＶＣＤ）为一个单元，将华县皮影戏剧目陆续推出。本册所收藏的剧目为７个折子戏：《珊瑚塔大审》、《血溅鸳鸯楼》、《刀劈韩天化》、《韩家庄》、《卖杂货》、《王允献连环》、《杀船》。
  “在最大限度满足广大皮影爱好者欣赏要求的同时，华县皮影珍藏册本身也是极好的收藏精品。华县皮影已濒临灭绝，就在我们对华县皮影戏进行抢救性拍摄的同时，随着老艺人们的相继离开，有的剧目已经在失传中。因此，我们所拍摄的每一个剧目，都堪称绝版。随着时间的推移，其珍贵的资料价值，必将与日俱增。收藏华县皮影珍藏册，完全可以说是奇货可居，若干年后，必将成为无价之宝。”------------------------------------------陕西华县位于中国陕西关中东部，是皮影的发源地。 中国皮影的国际正式名称叫&华剧&，即华县皮影戏曲之意， 华县皮影有四绝：一是皮影雕刻作品造诣高， 二是演唱功力极深， 三是表演者功力精湛， 四是华县皮影博大精深，综合艺术水平炉火纯青，堪称为戏曲艺术之绝唱。 研究证实，中国所有的戏曲种类，均起源于陕西秦腔，秦腔最初起源于皮影，而皮影又起源于华县。因而可以说，华县皮影就是中国一切戏曲艺术的总源头。中国皮影的国际正式名称叫&华剧&，即华县皮影戏曲之意。 并且被誉为&中华戏曲之父&和&世界皮影之父&。专家们认为，华县皮影在国内外皮影史的地位，近似于秦始皇兵马俑在中外考古史的地位。------------------------------------    碗碗腔，亦称时腔，曾用名华剧， 以小铜碗主奏击节而得名，又称阮儿腔，流行于陕西东部华阴、华县、大荔(包括原朝邑)、蒲城、渭南、临潼、澄县、白水、富平、及陕北、陕南、晋南一带。      根据现有史料查证，远在清乾隆(年)年间，碗碗腔已相当流行，各种唱板已相当齐备，且产生了有名的剧作家李十三,及其作品“十大本”。说明了碗腕腔的产生、形成和发展，至少经历了三百年以上的历史。      碗碗腔的音乐特色是细腻、幽雅、耐人听闻。不但有独特、悠扬、清丽的音乐，而且有抒情、优美、感人的唱腔。能表达生、旦、净、丑各个行当和各种不同人物的复杂感情。
     它的唱腔板式有：慢板、紧板、滚板、闪板、垫板、二导板、观灯、过关等。另有如花花腔、叠腔这样的采腔。它的各种板式又分“哭音”、“花音”两大类，唯滚板、叠腔只有哭音无花音；而观灯、过关反之。慢板和紧板又有俗称“三不齐”的唱法。由此可以看出：碗碗腔的声腔体系还是比较完整和丰富的。     碗碗腔的剧目相当丰富，现已抄录在卷和出版的就有二百四十多种。其中最出名而经常上演的有《金碗钗》、《香莲佩》、《春秋配》、《十王庙》、《玉燕钗》、《白玉真》、《紫霞宫》、《万福莲》、《蝴蝶媒》、《火焰驹》、《清素庵》等。除《金琬钗》外，其它十本即所谓“十大本”，简称“佩配庙钗真，宫莲媒驹庵”。碗碗腔的名艺人，在二华（华阴、华县）有史长财、段转窝、王平安、李俊民、李五喜等；大荔有张立儿、疙顶、王四贵、王凤堂、金奎、雷文立等，渭南有参苗子、齐喜、王曼、一杆旗（杜升初）、朱哼、谢德龙等。民间流传说：“齐喜王曼参苗子，一杆旗歪脖子”,足见这些人在群众中是享有盛名的。------------------------------华县皮影有四绝：一是皮影雕刻作品造诣高。华县皮影一般由牛皮刻成，皮质优，雕工精细，造型逼真， 含义深刻，个个勘称艺术精品；二是演唱功力极深。选用碗碗腔，生旦净丑各种角色，全由一人包唱，非绝等深厚之演唱功底者所不能为；三是表演者功力精湛。一个剧团一般仅有5人，除演唱和对白之外，还有挑线、二弦、板胡、月琴、碗、锣、鼔、钗、梆、琐呐、号等20多件乐器，每个人都要充当4个以上的角色，因此可以说个个都是身怀绝技。特别是挑线手，外地皮影至少得2人以上，华县皮影则一人独挑，一人操作数十个乃至上百个皮影造型，临乱不惊，游刃有余，堪称一绝；四是华县皮影博大精深，综合艺术水平炉火纯青，堪称为戏曲艺术之绝唱。-------------------------皮影戏，当地老百姓亲切地喊它灯影子戏，喊它五人忙。皮影戏在陕西华县地区有着悠久的历史，有籍可考的就有近两千年的历史。初解放的时候，陕西华县地区名字叫得响的皮影班社就有18家之多，等到20 世纪 60年代仅大明镇就活动着名字叫得响的四家班社，依次为：光艺社、光华社、光庆社和光明社。这4家皮影社为华县碗碗腔皮影戏的繁荣和发展起到了决定性作用。在十年“文革”当中，民间艺人为保存优秀的碗碗腔皮影戏不被铲除和划归 “封资修”的范畴，依当时的社会潮流对皮影戏进行了适当的“简化”和“改良”，停止了“十大本”的演出，排演了《红色娘子军》《白毛女》等现代剧目。这一“简化”和“改良”从正面来说起到了保护民间艺人的作用先后保护了赫炳黎、潘京乐、李武喜等一大批民间老艺人的不被冲击。从负面来看，这种“改良”简化了早期民间皮影戏的丰富性和多样多意性，烧毁了大量 “书房夹子”“宫殿夹子”“绣阁夹子”“兵器夹子”，所谓“夹子”就是皮影的背景环境，它是皮影艺术必不可少的环境准备，致使碗碗腔皮影艺术沦落为现在的“只剩下桌子、椅子等几件简单的影戏夹子”的现状。在华县民间，振兴“碗碗腔皮影戏”的呼声很高，但这种呼声只在乡村和集镇得到回声。在县城里，我们寻找不到活着的碗碗腔和皮影的踪迹，我想很快皮影和皮影戏的那些事情就会出现在博物馆，出现在旅游品的陈列柜里。碗碗腔皮影戏以简单易行而著称，有“一口叙 说 千 古事，两手舞动 百 万 兵 ”的 艺 术 特色。它的具体 分 工 为 ：一 个 前 首 ，前首司唱工，一个人兼唱生旦净末丑，唱说敲打一个人完成；一个灯底下，也叫挑签手，皮影里“两手舞动百万兵”的形象表演就是由“灯底下”挑签表演的；一个上档，也叫硬弦，主要司演奏硬弦和唢呐的工作，当地流行有“要得闲，二股弦”的老话；一个下档，主司板胡与吹响器（唢呐）；一个后槽，司大锣、马锣、梆子及碗碗（钟）。华县碗碗腔皮影戏，自古就是由五个人组成，民间也有叫他们“五人忙”的。五个人协调一致、严密精练、分工明确。现在大明镇“光华社”的成员里年龄最大的岁，只有一个年轻人，年龄也已 岁。他不无骄傲!& ***地对我说：“我是皮影戏班里最年轻的！我是‘灯底下’，也叫挑签儿的！”摘自：鹤坪. 最后的民间——陕西华县碗碗腔皮影艺人写真. 税收与社会 ,2002,(10) -------------------------最后说一下：楼上的，孝义碗碗腔是山西的！
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1 确认不在无信号或弱信号区域，因上网需要占用大量带宽2 确认您的手机支持GPRS协议如仍然解决不了问题，咨询当地三星运营商。
附件有详细设置办法。&BR/&附件：&a href=&/browse/download.php?path=/09/76/14/.7191958.doc&filename=手机手动设置GPRS、彩信、+电子邮件+最详细的设定步骤.doc& target=&_blank&&手机手动设置GPRS、彩信、+电子邮件+最详细的设定步骤.doc&/a&
“文辞鄙俚，莫过于谚”。[1]通俗、凝炼的谚语是社会各阶层，尤其是下层大众在认识自然，适应社会的过程中对生活经验和人生哲理的概括和总结。它虽通俗却非常凝炼，正如高尔基所说：“最伟大的智慧是在语言朴素中。谚语和歌谣总是简短的，然而在它们里面却包含着可以写出整部书的思想和感情”。[2]而我们汉民族极为丰富的谚语里，更是积淀着我们民族的智慧、情感、心理状态和性格特征。本文试图透过汉谚来探讨一下汉民族的传统文化心理结构。 “叶落归根”与血缘基础以及乡土意识 谚语曰：“表兄表弟，大似皇帝”，“除了娘舅无大客”，“除了亲家无大客”，“三辈子忘不了老娘亲家”。“皇帝”在几千年的封建统治的旧中国一直是作为“圣上”、“天子”被世人所崇拜、所敬畏着，而谚语却说它小似表兄表弟，非属大客。这一出格对比足见汉族人是何等地重亲。“君怀臣忠，父慈子孝”，“打老子骂娘，天下反常”，“孝敬父母不怕天”，“孝顺公婆自有福”，“子孝父心宽”，“子不言母丑”。汉族人不仅重亲，而且贵孝。不孝则“反常”，孝则“不怕天”，而且老天爷自然会降福于你。“皇帝”之谓天之子，可见“天”在汉族人心目中的神圣地位，然而它同样不及“孝”。这种重亲、贵孝的心理便构成了汉民族文化心理结构的一个重要根基――血缘关系。它与儒家仁学的一个重要支柱――血缘基础是一脉相承的：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁……”，“亲亲，仁也”，“仁之实，事亲是也”。而由“人人有姐妹，个个有六亲”，到“亲望亲好，邻望邻好”，已不再是作为基础的“亲亲”，而是这一心理的深化、扩大化而形成的汉族人的十分独特的邦派心理。“朝中有人好做官，厨房有人好吃饭”，“拳头朝外打，胳膊朝里弯”，“一人有福，带连一屋”，“一人犯法九族灭”，“一人得道，鸡犬升天”，“一人在朝，百人携带”。从官场到厨房，从升天到灭族，可以看出汉族人宠大的邦派网。这一邦派网顽固地维持着既成的秩序，压制着新生事物，严重阻碍着社会的发展。这种邦派网及邦派心理在当今社会仍有极大市场。 汉族人常说：“在家千日好，出门一日难”，“金窝银窝，不如家里草窝”，“美不美，家中水；亲不亲，故乡人”，“他乡虽好，终非久留之地”，“穷家难舍，乡土难离”，“水流千里归大海，人走千里回家来”。以上前两例是远距离对比，扬中抑，抑中扬，从而得出绝对的判断，家中水最美，故乡人最亲。这就是根植于血缘基础上的早已根深蒂固地渗透到汉民族每个人细胞中的乡土意识。而朴素、勤劳、重亲的汉族人在对自然界的认识中更坚定了这一意识。从“落叶归根”到“游子思乡”；从“水流千里归大海”到“人走千里回家来”，其间的联想是非常自然的，而又是极其深沉的。无怪乎孔子曾谆谆告诫人们：“父母在，不远游。”而诗人贺知章则更深有感触地叹道：“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。”同时，正是由于乡土意识与邦派心理二者皆导源于血缘基础，所以，二者有着密切的联系。谚语中不是常说“好汉护三村，好狗护三邻”和“老乡见老乡，两眼泪汪汪”吗？ 谚语中既体现了汉族人重亲、贵孝的心理和乡土意识，同时也有这方面的大量的描述：“门前拴上高头马，不是亲来也是亲；门前有了讨饭棍，骨肉之亲不上门”，“朋友没钱不朋友，亲戚没钱不亲戚”，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，“亲是亲，财是财，闹了亲戚从财上来”，“亲兄弟，明算帐”。权则亲，钱则亲；无权则无亲，无钱则无亲的因果联系以及二者之间的鲜明对比，足见汉族人的血缘基础是与现实的物质功利相联系的，即“亲兄弟，明算帐”。这种物质功利性是由几千年来一直如此的自足自给的自然经济决定的。封闭的自然经济决定了社会财富的不富足，小生产劳动者只能以温饱作为目的，他们之间的交换也只能是“投我以李，报之以桃”式的平等互换。所以，墨子说：“虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。
由于我国的经济水平比起发达国家和世界中等水平的国家还处在较低的层次，目前在我国以道义为特征的伦理调节在分配体系中还处于初级水平，力量还很微弱，但这种调节在分配领域中不仅存在，而且还将随着市场经济的规范和配套政策的完善其要求和比重会越来越大。在现阶段我国的分配体系是围绕着分配制度运行的，这一体系的运作需要有一系列的政策措施来相配套，也需要以有效的调控手段来保障各种利益关系的实现。本文试图从我国分配制度中伦理调节的地位、政府调控的伦理导向、企业利益的伦理调节、个人利益的伦理调整等方面进行分析和阐述。一、我国分配领域中伦理调节的地位在经济体制转型改革之前，国家在分配领域的调控手段主要采取政府行政调控和伦理调整的手段，以道义为目的的调整在分配体系中起着重要的作用。当然，这时的伦理调整更多地是在物资匮乏的情况下人们的自觉谦让为表现形式。现在当社会的所有制结构发生了重大的变化，不仅非公有制经济得到空前发展，而且公有制经济本身也在不断地适应市场经济的特点，产生并出现了股份制经济等形式的所有制经济体制时，当分配涉及国家、企业（集体）和劳动者个人以及多种要素参与收入分配时，当社会收入分配造成贫富两极差距扩大时，国家如何针对实际存在的矛盾和差异，采取配套的政策和措施进行调节是十分关键的。然而，由于国家的政策措施的配套跟不上分配制度的变化，道义调节的作用逐步被忽视，在意识形态领域以功利为中心惟利是图的价值取向存在，有些人为了图谋利益敢于践踏法律和人格，使得在分配领域需要从调节手段上来研究分配体制的运行。目前以按劳分配为主体、多种分配方式并存的制度不仅需要市场法则及经济规律客观的调整，也需要政府运用行政和法律手段作出的刚性调控，同时更需要运用道义手段进行的深入内在的伦理调整。如果说客观的调整和刚性的调控是分配体制运作过程不可或缺的重要保障力量，那么，道义调节则起着深层协调的作用。然而现实的经济活动中存在的分配不公的矛盾和问题，主要表现为以钻政策的空子赚取非法收入的行为，因社会腐败行为而加剧的贫富两极分化的扩大等状况，这反映出经济发展了而对人思想观念具有渗透力的意识形态的引导却出现滞后，其结果使原本的价值目标和理想虚化、信仰和情感淡漠。尤其是意识形态领域的弱化，使分配领域中道义的地位退化，这是矛盾和问题存在的关键。对此，如果仅靠市场调节和政府调控是不够的，必须增加伦理调节的力量，通过强化道义调整在分配中的地位，以社会价值目标理性标准和个人价值目标的责任意识来确立完善和加强社会意识形态的引导力，运用市场调节、政府宏观调控、伦理调整这三者的有机结合，从外在强制与内在自觉的结合及他律和自律手段的运用上，来解决收入分配中的利益调整问题。著名经济学家厉以宁教授曾从经济学的角度提出：在市场经济中，人们通常把市场进行的分配称作第一次分配，把政府主持下的收入分配称作第二次分配。第一次分配是按市场的经济效益进行分配的，第二次分配是按照政府收入调节的目标，通过收入调节政策进行的。他认为在这两次分配之后还存在着第三次分配——基于道德信念而进行的收入分配。他把这第三次分配称为是在道德力量作用之下，个人收入转移与个人自愿缴纳与捐献的范围内存在的较广泛的分配。比如说，个人自愿为家乡建设捐赠，为残疾人福利组织捐赠等，这些都是非强制性的与道德有关的行为。笔者在赞同这一观点的同时进一步认为：道德力量不仅在第三次分配中起作用，而且在整个分配体系中都应起着不应被低估的作用。分配制度的公正、合理与配套政策的有效，需要以一定的道德含量作为基础，在分配政策的导向上如果忽略了伦理手段的作用，那么分配问题以及经济问题是解决不好的。现实中出现的决策层的计划、意图在实行过程中被扭曲，或者达不到预期目标等现象正说明，我们除了充分认识第三次分配中道德力量的作用和地位之外，还必须从伦理调节的影响力和渗透力上对整个经济领域及分配体制的作用和地位进行认识。首先，市场经济的社会环境与分配体系的伦理监督。公正理性的社会竞争环境需要以一种扬善抑恶的社会道德风尚来奠定基础，需要社会成员具备自觉的社会公正意识来形成对经济活动及分配的平等、公正、公平的伦理监督。而伦理监督则需要由国家制定出具体的政策以及实行政策的措施，并以强有力的手段通过外在压力养成人们的公平竞争的意识和习惯，形成有广泛的伦理监督机制渗透的市场竞争环境。其次，保障贫困人口的生活与分配制度应确立的义务。收入分配不仅靠市场运作，还有从国家整体经济发展的角度解决贫困人口的生活状况，关注并改善他们的收入水平的问题。在分配制度上需要确立保障贫困人口基本生活水平的义务，这一义务体现了在分配体制上需要伦理调节政策的投入和导向。第三，诚实劳动与分配体制中的道德含量。倡导以“诚实劳动致富”的社会风尚，是道义调节的前提条件，处于收入分配中基础的地位。在分配政策的制定上必须让诚实劳动者能够真正获得利益，否则诚实劳动者不如搞歪门邪道的，那么将导致人们去进行歪门邪道的活动。让诚实劳动者获得真正的利益体现了分配体制中的伦理含量成份，对提高劳动者的素质是十分必要的。尤其是参与分配的诸方面都将以具体的人来运作和实施，人是否具备守法和用法的意识，能否把遵纪守法作为自觉的道德行为选择，能否自觉依法纳税等等，这些“自觉”的意识都属于分配伦理调节的范围。第四，分配制度的贯彻落实需要充分地认识伦理调节的作用和地位。调节分配仅靠市场自然法则、行政法律手段等强制性手段而不结合非强制的自觉自律的伦理手段是不够的。因为市场自然法则体现的弱肉强食将产生竞争的不平等和收入分配的不公正；行政和法律调控刚性手段也会产生隙逢和漏洞，产生打着不违法的旗号实施违法行为。所以，重视伦理调整的地位尤其是提高“三种调节力量”的有机结合是解决分配矛盾和调整分配关系的必要手段。从伦理手段调节的角度讲，在现阶段，国家需要从社会价值目标上提出符合新体制运作的新的经济伦理观念、进行道德调节的标准和操作手段。如何从三种调节机制的有机联系上，从经济效益和社会效益的有效结合上，从德治与法治的融合上进行研究，尤其在对社会分配调整的地位上，去研究国家宏观调控中伦理调节的作用，以达到对分配的有效调整，邓小平同志说过：“共同致富，我们一开始就讲，将来总有一天要成为中心课题。”（注：《邓小平经济理论》，中国经济出版社1997年版，第27页。）共同致富不是平均主义，而是通过一部分人先富起来来带动广大劳动者共同致富。但是，共同致富作为社会分配制度的运作目标，必须渗透伦理手段的调整。我们不能片面强调三者利益的一致性，而要充分看到三者利益之间的差异性，以及如何对差异进行有效的调整，并倡导一种以道义力量作为调节力量的社会风尚。二、政府调控的伦理导向政府宏观调控主要运用的手段是经济手段和法律手段，这是以利益制约和国家权威为手段的强制性控制力量。在市场经济运行过程中，经济活动的主体主观上无论对这种强制性力量赞同与否，都必须按照其所规定的规律和规范去活动，否则要受到制裁。这些带有外在客观强制性的调节手段，对于保证经济活动的有序运行是十分必要。然而，还必须看到，外在强制性的调节手段是不能够完全地担负起经济活动的调节任务的。社会经济的运行和发展一方面需要有序，这是发展的前提和基础；另一方面还需要和谐，这是发展的内在动力。因此，在加速强制手段的调整使之完善和健全的情况下，还需要建立一种以主体内在自律为特征的道德调节作为控制力量，即在经济活动中融进经济主体自觉和能动的内在约束力量。当社会上存在着诸如“上有政策，下有对策”以及在经济活动中挖空心思用对策对付政策，钻法律漏洞去做损害国家利益和社会利益的事情时，国家在加强法制建设的同时，更需要通过伦理手段的调节来使人们具有守法、用法的自觉性。即使经济手段和法律手段健全了也还需要有人的自觉意识去履行，否则有法不依、执法不严，甚至循私枉法的行为仍会在社会上大肆猖獗。因为强制手段本身存在局限性，其调节范围是有限的。因此，随着市场经济的发展，政府宏观调控不仅不可忽视伦理手段调节的作用，而且还要重视以伦理调控为手段，以人为出发点，以民族素质、民族心理状况为研究中心，从而认识和发挥伦理调整的作用。首先，在调整的程度上，运用伦理调节的渗透力和反作用加大政府调节的程度和范围。伦理调节的范围宽泛在于它不仅能涉及强制性手段所能涉及到的各类经济关系和经济活动，还可以涉及到强制性手段所没有涉及的范围。伦理调节通过主体的内在自觉性使人们在内心形成正当与不正当、公正与偏私、光荣与耻辱等道德观念来发挥作用，无须外部力量的强制。人们能够依靠主体的内在自觉和自愿，主动地按照一定的社会经济原则和规律去处理现实经济活动中的各类分配关系。因此，这一调节是积极主动的，而强制性手段的调节则显得消极和被动。强制性手段主要是通过对触犯有关法规和条例的行为采取惩治的方式，一般是在经济主体产生了违反有关法规的行为成为事实之后才发生作用。当然，发挥伦理手段的作用要以提高主体的自律水平，提高主体道德认知水平为基础，以经济行为符合社会客观要求为前提，以不违反国家法规法令为起码的行为选择，通过主体在复杂的经济活动中的道德影响力达到对利益关系的调节。在调节程度上重视伦理手段调节的作用，将强制性手段与自律手段有机结合，必将成为分配体制运作过程的必然要求。第二，在调整的方法上，运用伦理调节提供社会进取与协调的机制以保证社会秩序的稳定。通过舆论宣传、学习教育、榜样示范等方式来倡导社会生活的主旋律，引导符合新的经济体制的新道德观念产生，倡导反映时代特点的道德风尚和内心信念，培养良好的社会品质素养和行为习惯，从整体上形成和谐的社会环境，这是政府宏观调控得以真正贯彻落实的基础和社会素质上的保证。在社会经济活动中，有些人或企业往往以不违反国家的有关法规作为的准则，认为只要不犯法就是合理和正当的，其实不然。在一些比较复杂的经济事件中，有时是非界限难以分辨，如果缺乏道德意识就会自觉或不自觉地做出有损社会利益和他人利益的事来，所以当事人的经济伦理观念和道德素养是非常重要的。在这方面伦理手段的调节有着其它调节手段所不能比拟的优势。如果说，市场调整是依据市场自然规律来调整社会分配关系，政府调控是以法律手段来作刚性调整的话，那么伦理调整作为柔性的、自律的调整方式在分配关系中就起着能动的作用。第三，在调整的依据上，充分认识伦理调整中传统文化和美德对民族心理的影响力和渗透力。中国人在潜意识里有着接受传统美德、追求理性生活的需要，因此，诸如在义利原则的把握上有着更趋向于崇尚见利思义、以义统利、从义取利的传统美德追求，这些传统美德影响到分配关系中所形成的道德力量对分配关系的调节产生着直接具体的影响。在这方面我们只要回顾从文革中人们能够接受“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”到如今推崇“金钱不是万能的，没有钱却是万万不能的”再到支持希望工程的“莫文隋现象”这类救助危难等行为的层出不穷，就不难理解在传统文化影响之下，人们有接受传统优良道德的民族心理和自觉意识，在分配关系的调整中依据这一民族的道德心理所产生的道德力量，发挥伦理调节的作用，使传统美德和优良习俗在市场经济中焕发出独特的良心和信念，产生对整个国家的发展具有导向作用的道义力量，通过在分配关系的调整中充分显现出来。因此政府调控对分配体制的伦理导向，对社会经济和谐有序的发展，促使其实现经济良性循环不断稳定的增长，起着不可替代的价值导向作用。目前国家宏观调控在加强伦理导向的力度上，要在经济手段、法律手段的强制性调节中渗透进伦理导向的含量，通过正确的价值导向形成以强大的社会舆论和牢固的内心信念作为利益关系调整的力量和基础，同时要在健全和完善经济手段和法律手段的调控上加大力度，这是伦理调控强有力的后盾和保障。只有重视内外在的调节力量有机结合，在外在强制的调节手段中渗透进内在自觉的因素，在内在自律的调节手段中有强制的调控机制作后盾，才能为分配制度的调控和实施提供宽厚的伦理导向基础，引导市场经济向和谐、有序、健康的目标运行和发展。三、企业利益的伦理调节进入市场经济时代，面临冲击最大、矛盾最集中的是国有企业的改革与发展。企业由原来通过国家行政手段实行的统收统支和直接控制工资总额的分配方式，逐步地改变由市场机制决定企业生存与发展，即由企业在国家宏观调控下自主经营、自负盈亏的分配方式。国家在资金供应上割断了企业对国家的依赖，银行提高贷款利率并硬化借款行为的约束力，就是要使企业由依赖国家继而发展到主要依靠其内部的积累，以自身的力量去参与市场竞争，求得生存和发展。这是国家宏观控制社会总需求膨胀，增加社会产品总供给，保证经济长期稳定增长的重要途径，也是企业走向市场，承担风险和压力，参与竞争获得效益的必然选择。因此，在市场经济的运作过程中，企业分配和企业利益的调整，都有新的变化和新的突破。企业利益主要涉及国家税收、职工收入、内部积累三个方面。三者关系处理得当，将有利于企业分配的合理和企业长期有序的发展，否则市场经济的法则会无情地惩罚弱者或投机者，使企业陷于困境或失败。因此，寻求企业长期有序发展的利益调节杠杆，以及企业行为长期化的动力机制，寻求使企业分配机制趋向合理的契合点等是需要关注的重要课题。一方面要以市场经济的规则约束企业行为，促进其利益调节既能满足个人收入不断增加的愿望，又能使企业发展有足够的积累，为企业具备持久的竞争力奠定基础。另一方面要通过激励机制凝聚企业创造活力，以良好的企业形象和职工素质作为企业竞争和发展的实力。经济体制微观放开使企业行为市场化，这有可能会导致企业片面追求物质利益的短期行为。有些企业的管理者往往为了满足职工急于增加收入的心理，而以牺牲企业的积累来增加个人的收入，甚至“杀鸡取蛋”，其根源在于企业内部职工收入与利益之间缺乏约束机制规范。这种企业短视行为的产生，究其原因：一是管理者责任短期化造成的企业短视行为：二是职工收入谋求最大化的愿望没能与企业的市场竞争联系起来，没有把自身利益与企业的压力和市场风险联系起来。其结果是抗风险的能力减弱，责任意识淡漠，最终将损害三者利益，对个人、企业、国家都是不利的。例如某个企业在开创时期采取了集资的方式，由于国内外市场的因素，开始的几年企业发展万分艰难，连年亏损。后来当企业销售形势开始好转时，按合同归还集资款的限期到了，假如全部按合同归还，企业刚刚复苏的势头将被扼制，不归还集资款，职工已拿着合同讨公道，并停止生产，甚至控制成品库以维护“自身”的利益。这个案例给我们以启示：首先，从思想意识上讲，双方需对市场经济的法则及如何对待市场风险与竞争压力有足够的认识，尤其要有共同承担风险的意识；其次，从社会调控机制上讲，企业在收益分配机制上存在缺陷，双方都没有认识到利益的调整，这不仅要靠法律手段，还要靠经济手段的制约，更要靠理解、认知、信念等反映职工素质水平的伦理手段的调节。由于双方对此都没有足够的重视，因此产生了似乎不可调和的矛盾。从企业管理者的角度讲，企业既要关注市场，又要协调好企业内部的利益关系，要让职工清楚管理者的思路，对企业的前景和困难有足够的认识，形成风雨同舟的共识，使企业上下一致地走长期发展的道路。否则，职工对企业管理者，对企业的生存与发展丧失了信心，管理者再英明的决策也得不到拥护和支持。同时管理者对企业形象和企业精神的塑造是十分重要的，管理者应该对企业职工利益予以真切的关心，运用分配机制使职工利益与企业利润分配有机地结合起来，让职工直接从利润增长中得到好处，也让职工直接承担企业亏损。只有这样，在激烈的市场竞争中职工同企业才能风雨同舟，兴衰与共，甚至对企业新技术的引进，新兴产业的开发，新市场的开辟等都给予极大的热情与支持。企业领导者作为职工的总代表，对企业的共同利益有着重要的责任，要维护企业的共同利益，一方面要维护劳动者的利益，提高职工收入水平，增大职工收益分配的比重，使其直接在企业的发展中得到利益，以增强职工对企业的信任感，这正是获得共同利益的基础和保证。另一方面要维护企业发展的利益，这也是职工的利益，它需要企业有足够的实力去引进新技术，开发新产品，不断地开辟市场，因此资金的积累和正常运作是企业运转的基本前提，也是企业利益获得的核心。此外，企业的社会效益和经济行为的长期目标同样是企业领导不容忽视的问题，企业既要能够对市场信号作出正确反映，使生产要素达到最佳的配置，以实现企业盈利的最大化，又要自觉按照价值规律办事，合理运用经济手段、法律手段、伦理手段使产品的质量与价格相符，在不损害消费者利益的前提下使企业和职工都获得效益，以合理公正的分配管理机制带动企业生产经营活动，通过一系列有效的激励、监督和制约机制的实施，使企业利益在公平基础上实现利润的最大化追求。四、个人利益的伦理调整从分配结构上看，国家从宏观上对市场经济的运行起着调控的作用。作为经济运行的控制中心，国家宏观调控的任务主要靠经济手段、法律手段、伦理手段三者的有机结合来促使整个社会经济和谐有序地发展。个人作为社会基本利益的创造者，在利益调整中的地位是重要的，在三者利益的协调中也是最复杂的部分。当经济关系的运作进入到个体微观领域，其中涉及伦理调节的内容就相对比较多。在这部分利益的调节上具体存在着个人利益与人民利益的差别、劳动者与劳动力的差别、按劳分配与按生产要素分配的差别，存在着在利益驱动之下，个人利益的获得正当、合理与否的问题，这些问题并非靠简单的经济手段、法律手段、道德教育就可以解决。其中人的素质，物质生活条件等因素的影响及价值观念的变化都将成为个人利益追求的重要因素。因此，个人利益的调节应以人的素质和物质生活条件的提高为前提。从个人价值取向的基础上分析，首先，对处于较为低级层次上的个人利益追求行为，应采用必要的经济手段和法律手段调节，并辅以责任和习惯的培养作为初级阶段利益调节的目标和手段，确立伦理责任法制化的调整策略。其次，对有一定法制观念和道德认知水平的阶层，应采用把道德力量的作用和伦理因素渗透到市场经济和法制经济的管理过程中去的方法，以法制德治化来达到一种社会最高境界，倡导出个人在利益追求的同时能够营造一种和谐有序、积极进取的社会风尚。从个人价值取向的发展趋势来看：个人的道德指向与利益指向的协调一致是伦理调节的目标。具体可从二个方面来分析：一是从个人利益与人民利益的差别上看，无论是伦理责任法律化还是法制德治化都必须以这一差别为基点。这是个人利益与集体、国家利益关系的焦点，必须明确个人利益是劳动者具有的独立的经济利益，只代表劳动者自己，而人民利益是由国家的政权机构来代表的，当个人利益与人民利益发生矛盾时，所产生的利益调整方式是强制手段与自觉手段的有机结合，以伦理的自觉调节和来自法制力量的后盾来进行的调节。二是从劳动者与劳动力的差别上看，这二者虽属于两个不同的概念，反映不同的经济范畴，劳动力是作为生产要素进入企业的，劳动者只是为企业提供本人的劳动，而不是本人的全部。但是劳动力进入企业之后，这一生产要素必须服从于统一的管理和调动，以维护企业利益作为自觉的义务，为企业再生产提供必要条件。劳动者个人则可以在国家的政策和法律规定的范围内，有行使自己权利的自由。当然，企业从提高劳动生产力的角度上，应把调动劳动者工作的主动性、积极性、创造性等，作为企业生存和发展的内在动力源。因此，利益的伦理调节对劳动者利益的作用是不容忽视的，如果企业以长远利益和全局利益而损害劳动者的现实利益，甚至不满足其生存和再生产的需要，那么企业利益也就难以保证和实现，这样也势必会影响国家利益和社会经济的发展。因此，在分配的结构上对个人利益的调节，必须以真实地承认劳动者的主人翁地位，满足劳动者的正当利益为前提，让诚实劳动者获得真正的利益，这既是经济问题，也是伦理问题。从经济伦理的角度，劳动者的主人翁地位是名义上的，还是真实的？劳动者的利益在收入分配体制中靠什么来保障？人民利益如何体现出来？这些都随着市场经济的发展在发生着变化，也亟需随着分配制度的变革而在伦理调节和其他方面上给予新的回答。
要一定的种植点的，，在种植点附近，双击树种就行了，，然后3天就要浇一次水，不然会死的，，还有，会被人害，，打啊，毒啊，树都会死，，
这东东没种过，俺是穷人，养不起那玩意，俺现在养一豹子都觉得是很严重的浪费，要不是可以做移动仓库，我都想把它摔了！我知道，不在安全区是会被打死的！呵呵！这样说是不是算回答你所有的问题啦！嘎嘎！
情树种、爱情之水祝福有情人在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。本道具是全体玩家情人节之首选道具。亲手种植具有纪念意义的爱情之树，并且用爱情水给予其滋润，将是情人节最浪漫的场景。若持续灌溉一定量的爱情水后，在爱的滋润下，爱情之树会出现特殊效果。注：玩家要悉心呵护爱情之树，如果没有爱情水的滋润、被道士毒到、被法师诱惑，都会让爱情之树受伤枯萎。道具示例：玩家可以购买商城道具爱情之树种，在适合爱情树生长的土壤进行种植。　  种植方法为：寻找到合适爱情树种植的土壤后，在包裹栏内连续两次点击爱情树种，在游戏角色身前一格处，出现一棵爱情之树。
爱情之树种植坐标 地图 种植坐标 地图 种植坐标 地图 种植坐标 炼狱海岛 142，55 中州 600，110  禁地 290，246 炼狱海岛 71，94 中州 623，328  禁地 78，224  炼狱海岛 135，121  中州 180，635  禁地 400，420  炼狱海岛 141，101  中州 322，473  禁地 350，400 炼狱海岛 132，50  中州 637，693  西域奇境 256，507  炼狱海岛 103，65  落霞岛 259，291  西域奇境 457，450  炼狱海岛 128，71  落霞岛 128，387  西域奇境 560，333  炼狱海岛 53，68  落霞岛 83，383  西域奇境 357，181  炼狱海岛 36，88  落霞岛 53，262  魔隐村 100，100  炼狱海岛 32，114  落霞岛 41，243  魔隐村 200，200  炼狱海岛 47，130  落霞岛 167，76  魔隐村 90，110   注：以上坐标一定范围内均可进行种植，更多种植地点有待玩家发现
呵呵，楼上的我照抄了，顺便补充一下，种在安全区外可以被当做怪物一样被人砍哦～～
不是，还要用心去种
   爱情树种没有那么神奇！并不是在所有有泥土的地方就能生存！只有在一定区域内才能种下去！爱情树种对安全区没有什么要求！都可以的！非安全区的能不能被打死本人不清楚，我想也没人那么损吧！连人家爱情树都害，小心将来找不到老婆（老公）啊！爱情树跟爱情一样是需要用心去呵护的！并不在于安全区不安全区的问题！就是在安全区，几天不浇水也会死的！最后祝爱情树常青！呵呵！！！
要一年驾龄后才可以做客运上岗证
&玩家完成50级(128回)、60级(156回)的剧情任务可以获得庆典兑换积分(60级以上无奖励)&
借助文件切割软件，可以把整个文件分为两份或多份。建议使用【文件切割机】，使用方法如下：
如果你不经常有这样的事情就128装133试一试这个办法解压你的压缩软件，再压缩，选择高一点的压缩比，
用文件分割器将文件分割,然后再压缩装入两个闪存
先解压，再装到闪存里。
“三人行，必有我师焉。”这名话出自《论语》，这句话是对的。
这句话很对~~~~~~~~`要看三个人在一起讨论的话题~~~~~~~` 没有那个人是什么都懂的,取长补短
很对呀,每个人都有自己的长处,因此别人一定会有值得你学习的地方,这句话真的很对,只是并不是每个人都有看见别人长处的眼睛.
这你也怀疑啊
王绩 【春桂问答二首】 春桂答，春华讵能久。风霜摇落时，独秀君知不。 陆龟蒙 【杂兴】 桃李傍檐楹，无人赏春华。时情重不见，却忆菖蒲花。 刘方平 【拟娼楼节怨】 上苑离离莺度，昆明幂幂蒲生。时光春华可惜，何须对镜含情。 刘禹锡 【杂曲歌辞·杨柳枝】 轻盈袅娜占春华，舞榭妆楼处处遮。春尽絮飞留不得，随风好去落谁家。 李乂 【杂曲歌辞·桃花行】 绮萼成蹊遍籞芳，红英扑地满筵香。莫将秋宴传王母，来比春华寿圣皇。 李乂 【侍宴桃花园咏桃花应制】 绮萼成蹊遍籞芳，红英扑地满筵香。莫将秋宴传王母，来比春华奉圣皇。 吴融 【卖花翁】 和烟和露一丛花，担入宫城许史家。惆怅东风无处说，不教闲地著春华。 吴融 【途中阻风】 洛阳寒食苦多风，扫荡春华一半空。莫道芳蹊尽成实，野花犹有未开丛。 乔知之 【长信宫中树】 婀娜当轩树，茸倚兰殿。叶艳九春华，香摇五明扇。馀花鸟弄尽，新叶虫书遍。零落心自知，芳菲君不见。 周彦晖 【晦日重宴】 春华归柳树，俯景落蓂枝。置驿铜街右，开筵玉浦陲。林烟含障密，竹雨带珠危。兴阑巾倒戴，山公下习池。 韦应物 【赠琮公】 山僧一相访，吏案正盈前。出处似殊致，喧静两皆禅。暮春华池宴，清夜高斋眠。此道本无得，宁复有忘筌。 杜甫 【丽春】 百草竞春华，丽春应最胜。少须好颜色，多漫枝条剩。纷纷桃李枝，处处总能移。如何贵此重，却怕有人知。 杜甫 【暮春题瀼西新赁草屋五首】 壮年学书剑，他日委泥沙。事主非无禄，浮生即有涯。高斋依药饵，绝域改春华。丧乱丹心破，王臣未一家。 杜甫 【入乔口（长沙北界）】 漠漠旧京远，迟迟归路赊。残年傍水国，落日对春华。树蜜早蜂乱，江泥轻燕斜。贾生骨已朽，凄恻近长沙。 许浑 【寓怀】 南国浣纱伴，盈盈天下姝。盘金明绣带，动佩响罗襦。素手怨瑶瑟，清心悲玉壶。春华坐销落，未忍泣蘼芜。 司马扎 【古思】 春华惜妾态，秋草念妾心。始知井边桐，不如堂上琴。月落却羡镜，花飞犹委苔。门前长江水，一去终不回。 徐铉 【春日紫岩山期客不至】 郊外春华好，人家带碧溪。浅莎藏鸭戏，轻霭隔鸡啼。掩映红桃谷，夤缘翠柳堤。王孙竟不至，芳草自萋萋。 皎然 【送卢孟明还上都】 江皋北风至，归客独伤魂。楚水逢乡雁，平陵忆故园。征骖嘶别馆，落日隐寒原。应及秦川望，春华满国门。 萧颖士 【菊荣一篇五章】 岁方晏矣，霜露残促。谁其荣斯，有英者菊。岂微春华，懿此贞色。人之侮我，混于薪棘。诗人有言，好是正直。 韩仲宣 【三月三日宴王明府山亭（得花字）】 河滨上巳，洛汭春华。碧池涵日，翠斝澄霞。沟垂细柳，岸拥平沙。歌莺响树，舞蝶惊花。云浮宝马，水韵香车。熟记行乐，淹留景斜。 白居易 【早冬】 十月江南天气好，可怜冬景似春华。霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙。老柘叶黄如嫩树，寒樱枝白是狂花。此时却羡闲人醉，五马无由入酒家。 张九龄 【奉和圣制登封礼毕洛城酺宴】 大君毕能事，端扆乐成功。运与千龄合，欢将万国同。汉酺歌圣酒，韶乐舞薰风。河洛荣光遍，云烟喜气通。春华顿觉早，天泽倍知崇。草木皆沾被，犹言不在躬。 李白 【拟古十二首】 世路今太行，回车竟何托。万族皆凋枯，遂无少可乐。旷野多白骨，幽魂共销铄。荣贵当及时，春华宜照灼。人非昆山玉，安得长璀错。身没期不朽，荣名在麟阁。 杜甫 【春归】 苔径临江竹，茅檐覆地花。别来频甲子，倏忽又春华。倚杖看孤石，倾壶就浅沙。远鸥浮水静，轻燕受风斜。世路虽多梗，吾生亦有涯。此身醒复醉，乘兴即为家。 李益 【和丘员外题湛长史旧居】 昔降英王顾，屏身幽岩曲。灵波结繁笳，爽籁赴鸣玉。运转春华至，岁来山草绿。青松掩落晖，白云竟空谷。伊人抚遗叹，恻恻芳又缛。云谁斅美香，分毫寄明牧。 白居易 【读史五首】 汉日大将军，少为乞食子。秦时故列侯，老作锄瓜士。春华何暐晔，园中发桃李。秋风忽萧条，堂上生荆杞。深谷变为岸，桑田成海水。势去未须悲，时来何足喜。寄言荣枯者，反复殊未已。 岑参 【潼关使院怀王七季友】 王生今才子，时辈咸所仰。何当见颜色，终日劳梦想。驱车到关下，欲往阻河广。满日徒春华，思君罢心赏。开门见太华，朝日映高掌。忽觉莲花峰，别来更如长。无心顾微禄，有意在独往。不负林中期，终当出尘网。 岑参 【春半与群公同游元处士别业】 郭南处士宅，门外罗群峰。胜概忽相引，春华今正浓。山厨竹里爨，野碓藤间舂。对酒云数片，卷帘花万重。岩泉嗟到晚，州县欲归慵。草色带朝雨，滩声兼夜钟。爱兹清俗虑，何事老尘容。况有林下约，转怀方外踪。 白居易 【和微之四月一日作】 四月一日天，花稀叶阴薄。泥新燕影忙，蜜熟蜂声乐。麦风低冉冉，稻水平漠漠。芳节或蹉跎，游心稍牢落。春华信为美，夏景亦未恶。飐浪嫩青荷，重栏晚红药。吴宫好风月，越郡多楼阁。两地诚可怜，其奈久离索。 韩愈 【芍药歌（一本作王司马红芍药歌）】 丈人庭中开好花，更无凡木争春华。翠茎红蕊天力与，此恩不属黄钟家。温馨熟美鲜香起，似笑无言习君子。霜刀翦汝天女劳，何事低头学桃李。娇痴婢子无灵性，竞挽春衫来此并。欲将双颊一睎红，绿窗磨遍青铜镜。一尊春酒甘若饴，丈人此乐无人知。花前醉倒歌者谁，楚狂小子韩退之。 赵嘏 【句】 一千里色中秋月，十万军声半夜潮。（钱塘）。 李白 【相和歌辞·玉阶怨】 玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。 李白 【琴曲歌辞·蔡氏五弄·渌水曲】 渌水明秋月，南湖采白苹。荷花娇欲语，愁杀荡舟人。 王绩 【秋夜喜遇王处士】 北场芸藿罢，东皋刈黍归。相逢秋月满，更值夜萤飞。 王勃 【江亭夜月送别二首】 江送巴南水，山横塞北云。津亭秋月夜，谁见泣离群。 张说 【被使在蜀】 即今三伏尽，尚自在临邛。归途千里外，秋月定相逢。 张说 【伤妓人董氏四首】 董氏娇娆性，多为窈窕名。人随秋月落，韵入捣衣声。 崔国辅 【古意】 净扫黄金阶，飞霜皎如雪。下帘弹箜篌，不忍见秋月。 王维 【山茱萸】 朱实山下开，清香寒更发。幸与丛桂花，窗前向秋月。 李白 【玉阶怨】 玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。 李白 【渌水曲】 渌水明秋月，南湖采白苹。荷花娇欲语，愁杀荡舟人。 薛奇童 【吴声子夜歌（一作崔国辅诗，题云古意）】 净扫黄金阶，飞霜皓如雪。下帘弹箜篌，不忍见秋月。 刘商 【怨妇】 净扫黄金阶，飞霜皎如雪。下帘弹箜篌，不忍见秋月。 徐凝 【天台独夜】 银地秋月色，石梁夜溪声。谁知屐齿尽，为破烟苔行。 崔道融 【江夕】 江心秋月白，起柁信潮行。蛟龙化为人，半夜吹笛声。 寒山 【诗三百三首】 吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。 王昌龄 【相和歌辞·从军行】 琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁弹不尽，高高秋月下长城。 王昌龄 【从军行七首】 琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。 王昌龄 【从军行七首】 胡瓶落膊紫薄汗，碎叶城西秋月团。明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰。 王昌龄 【长信秋词五首】 长信宫中秋月明，昭阳殿下捣衣声。白露堂中细草迹，红罗帐里不胜情。 王昌龄 【送朱越】 远别舟中蒋山暮，君行举首燕城路。蓟门秋月隐黄云，期向金陵醉江树。 王昌龄 【送崔参军往龙溪】 龙溪只在龙标上，秋月孤山两相向。谴谪离心是丈夫，鸿恩共待春江涨。 李白 【陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首】 洞庭湖西秋月辉，潇湘江北早鸿飞。醉客满船歌白苎，不知霜露入秋衣。 顾况 【送少微上人还鹿门】 少微不向吴中隐，为个生缘在鹿门。行入汉江秋月色，襄阳耆旧几人存。 李益 【夜上西城听梁州曲二首】 行人夜上西城宿，听唱梁州双管逐。此时秋月满关山，何处关山无此曲。 王建 【田侍郎归镇（一作上魏博田侍中八首）】 笳声万里动燕山，草白天清塞马闲。触处不如别处乐，可怜秋月照江关。 武元衡 【塞外月夜寄荆南熊侍御】 南依刘表北刘琨，征战年年箫鼓喧。云雨一乖千万里，长城秋月洞庭猿。 权德舆 【月夜过灵彻上人房因赠】 此身会逐白云去，未洗尘缨还自伤。今夜幸逢清净境，满庭秋月对支郎。 权德舆 【渡江秋怨二首】 秋江平，秋月明，孤舟独夜万里情。万里情，相思远，人不见兮泪满眼。 陈羽 【山中秋夜喜周士闲见过】 青山高处上不易，白云深处行亦难。留君不宿对秋月，莫厌山空泉石寒。
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我没有这个情况，都很顺畅，可能是网络问题
哪个驾校都差不多，事先都说的特好，真正要考时全都抓瞎，退后两年，石家庄驾照特好考，现在巨难。建议您随便报一个，重要的是多摸车，别的都是次要的
如果想升级快就加 野兽天赋如下↓耐久训练 - 5/5 点强化雄鹰守护 - 1/5 点强化复活宠物 - 1/2 点厚皮 - 3/3 点强化灵猴守护 - 1/5 点野兽迅捷 - 1/1 点狂怒释放 - 5/5 点凶暴 - 5/5 点灵魂连接 - 2/2 点胁迫 - 1/1 点狂乱 - 5/5 点狂野怒火 - 1/1 点我也是头一次加 加错也不要骂我哦....
已开始就抓个好点的宝宝，铁门口的JY白熊，天赋从野兽加~可以提高护甲，提高防御的
猎人练级就先加野兽控制的,然后就加射击的.野兽控制的就加宝宝的,什么对你有利的都不要怎么加,都加在宝宝上,这样的宝宝血多批厚,就是能抗.
1,首先你的装备不是很好的情况,选择冰奥的路线是可行的,现在FS的奥术天赋主要就是为了增加FS的持续战斗的能力!冰奥的选择不差 2,你的装备走暴击路线不是很好,所谓暴击 虽然不要做到件件装备都有暴击 ,但是身上穿的大部分都要带暴击,所以你选择伤害比较好吧 而且伤害的装备比较多!也好弄,暴击的话做其次比较好 0/20/31 主冰副火 到60PK 小FB都可以去大FB把强化寒冰箭改成冰系第一层的其他2个冰霜 31 点 强化寒冰箭 5/5 级 使你的寒冰箭的施法时间减少 0.5秒 。 寒冰碎片 5/5 级 使你的冰霜法术致命一击所造成的伤害提高 100% 。 霜寒刺骨 3/3 级 使你的寒冷效果有 15% 的的几率将目标冰冻5秒。 强化冰霜新星 2/2 级 使你的