【心理求助】让内心变强大的训练方法是什么
【心理求助】让内心变强大的训练方法是什么
心理学申金妍儿　15-06-17
求助者：请问有没有什么训练方法是内心变强大? 我的解答：强大的对立面是自卑。当你想让自己的内心变强大的时候，你的内心所折射的一定是它的对立面，也就是懦弱和自卑。所以你需要找到让你懦弱和自卑的原因，然后对症下药，然后让自己的心理发生改变。 想在心理上变得强大，不是简单的技术活，不是学一招半式的训练方法就可以立刻做到的。心理的改变不仅仅是方法的问题，而是人的心灵深处受到挫折需要的问题。这需要在生活的实践慢慢改变。不同的懦弱和自卑有不同的解决办法。因为大脑和心不是一回事。先问你两个问题：当有一个人骂你时，你会不会有愤怒之类的情绪？当你工作生活遇到挫折，你会不会有沮丧感，哪怕只是一丝丝？如果你在两个问题上作的都是肯定回答，那么，我可以肯定，即使你不是你心理的奴隶，很多时候你大脑的功能也转交给了你的心理，别人操纵你的心理也非常容易。当然，更致命的是，你的心理素质常常会让你在人生的很多关键时刻出现错误。它对一个人的生活和前途，杀伤力是巨大的。 现在我集中说一下我们为什么在很多时候处于心理弱势，也好让你更好的了解一下自己的内心： 一、人类是一种会死的存在，死亡恐惧是影响最为深远的恐惧，除非我们能战用死亡恐惧，否则我们在心理上还是弱者； 二、人类是一种偶然的存在，偶然被抛到这个世界，因此，对秩序和确定性的寻求同样是一种深远的内驱力。不幸的是，并没有什么必然的东西。人生充满了偶然性。如果我们感觉到对自己的命运无法把握，我们的软弱马上会暴露出来； 三、证明自己的存在和存在的价值是人类的一种最深刻的需要。但这样就有了一个“自我”，而这个“自我”恰恰又是植根于社会之中，我们并不是“自我”的主人，相反恰恰是它的奴隶。我们的“自我”经常被很多外在的人和事所操纵，在这样的时刻，我们的软弱总会袭击我们。 四、人类是一种社会性的存在，他从一出生下来就开始被成人世界拉入社会化的轨道，因此，他的心理结构与社会结构获得同构性，并屈服于社会结构里面的价值排序。不幸的是，很多人的心理结构无法打破与社会结构的同构性，他即使蔑视社会的价值排序，也是暗示或自我强迫的结果。五、人类不幸常常沦他人的客体，于是，他人的语言和行为，可以快速地绕过他的思维结构，进入他的心理结构，激起他的各种情绪。这意味着，在这些时刻他实际上处于守势，是弱者。要让你在心理上变得强大，你就必须随时不让别人的语言和行为进入你的心理结构，而只是在你的思维结构里进行解读，这样，你就可以从一个客体马上变为主体，而那个人则成为你解读的客体。力是由你指向他，力的方向决定了心理的优势和弱势。
因为不知道你男女，也不知道你年龄，所以大概推断了一下，你或许是在三、四、五点上的心理弱势表现的明显一些。对应这种弱势的表现，人们常常想获得心理优势。这种心理优势只是世俗意义上的优势和强大。其实这不是真正意义上的心理强大，因为你的心理并不强，你之所以感觉很强，是因为你占有很多“强”的东西：金钱、地位、权力、文凭、容貌......这些东西我们叫做一个社会中的“稀缺资源”，人人都想得到，但只有少数人才能获得。它们只有通过比较才有意义，所以永远是稀缺的。这种“心理的强大”是怎么得到的？真相是，是否拥有稀缺资源，对应于一定的社会阶层、角色、身份。是否拥有稀缺资源和这些阶层、角色、身份组合，在社会上便构成了一个有高低之分的价值序列。人们根据资源、身份等自动地对一个人的“价值”进行排序，在心理上并屈服于这个价值排序。所以，如果你很有钱，你有权力，你是博士，不管你是否真正牛B，别人在你面前的确没有心理优势，你会感觉到自己很牛B。 记住：这种心理优势来源于占有社会稀缺资源的优势。之所以后者会转化为前者，是因为人们的心理结构与社会结构契合。如果能够打破这种心理结构与社会结构的契合，你就根本没有心理优势。而当你并不占有社会稀缺资源，处于心理弱势时，只要你能够打破这种心理结构，你仍然可以获得心理优势，并摧毁别人的心理优势。应该指出，对于少数幸运者来说，这种心理优势是相对的：永远有人比你更有钱更有权，因此既然你是靠获得这些稀缺资源才获得心理优势，那么在比你占有更多的人面前，你仍处于心理弱势。即使你一切都有，你也要面对死亡，在自然规律面前你仍是个弱者。 而对于大多数人来说，因为并没有占有多少社会稀缺资源，因此并没有多少心理优势。而问题恰恰是：获得心理优势，恰恰是你获得这些稀缺资源的一个重要条件。你要获得心理优势必须要想办法。所以现在告诉你训练方法。经过上面的讲解，你会更好的领悟。 心理强大训练方法一：剥去比你强悍的人的社会属性外衣 原理：把一个披上具有让你在心理上处于弱势的价值符号的社会属性外衣的人看成一个和你一样的动物，他在你面前就没有任何心理优势，因为导致你在心理上处于弱势的，只是那一层社会属性外衣。心理强大训练方法二：阻击他人的语言和行为进入你的心理结构 原理： A、我们的心理强大与否，与情绪、情感息息相关。恐惧可以让你在心理上成为弱者，但愤怒却可以让你变得强大。 B、情绪、情感是由外界刺激，特别是他人的携带某种价值符号或信息的语言和行为引起的。由于你屈服于社会的价值排序（没有办法，从社会化的那一天开始，这种命运你就无法逃避），他人携带价值符号或信息的语言和行为，就此与你的情绪、情感对应，就像一按开关，灯就亮一样－－当然，你的心理是他人的电灯。 C、这样，他人的语言和行为，就会非常容易地绕过你的大脑，作用于你的心理，也就是说，绕过你的智力结构，进入你的心理结构。此时，你就是他人的一个客体，没有防御能力，处于弱势D、为了在心理上变得强大，你就需要打破这一点，不让他人的语言和行为进入你的心理结构。简单来说就是要挣脱社会的价值排序。只要你对他人的语言和行为不作价值判断，它就无法进入你的心理结构，而只停留在你的智力结果里面。而恰恰是这样，你不再是他人的客体，相反可以成为解读他人语言与行为的主体。在他面前，因这种主客体关系的转为转变，你是有心理优势的。 非常有必要先记住以下几点： 1、人不是机器，但非常容易变成机器。从你踏入社会的第一天起，你的心理就常常会脱离你的控制。也就是说，你的心理经常被一些你从未意识到的心理学、社会学、哲学原理、规律所操纵--当然，有时也难以避免地被那些了解和掌握这些原理与规律的人操纵。 2、面对任何让你在心理上自卑、屈辱、窝囊、无能、愤怒、恐惧。。。的人和事，你的对手绝对不是他们（它们），也不是你自己，而是这些原理和规律。因此，要想让自己在心理上变得强大，你不是在与他人作战，也不是与自己作战，而是与这些原理、规律作战。 3、你之所以在心理上很弱小，重要原因当然是那些控制你的情绪、情感的原理、规律的强大，但还有更重要的原因是你没有意识到、揭破它们。也就是说，你是否强大，主要取决于你是否具有对于他们的认知能力。4、牢记住这一点：正如我们第一眼看上去的世界只是世界的表象，而不是世界本身一样，事实是什么对于我们来说并不重要，重要的是它在我们心理上如何。是“事实在我们的心理上如何”激起了我们的语言和行为，而不是其它东西。在心理上，我们是柏拉图的“洞穴人”，而不是禅宗中的开悟者。也就是说，在这个社会里生活，在很多时候我们是睡着的，但我们从未意识到自己是昏睡的。 5、恰恰由于此，修改我们的认知结构，我们面前的世界将是另一种样子。而修改我们的心理结构，我们对于世界将作出不同的反应。 6、修改我们的心理结构，会碰到“自我”这一心理功能。没有一个人能够真正取消自我的存在。没有自我的人，指的是他的自我是虚假的，他把社会、他人的东西看成了他的自我，因此他人的看法极大地操纵了他。而有自我的人，是指他的自我与人性相连，并能保持独立性。佛教中的无我绝不是指消灭了自我，而是看穿了虚假的自我的虚妄，并不执着它。 7、心理的第一铁律是人在心理上必须生存，正如在生理上人必须生存一样。它和自我一起，成为破解我们的心理秘密的密码。 8、人是社会动物，具有诸多社会属性，比如职业、朋友关系、地域、信仰、价值观念等，这些东西构筑了一个人的存在的确认，并形成他的认同。这些认同本身，既可以是他“强大”的来源，也可以成为控制他的心理的武器。
如果上面大量的文字你理解起来比较费劲，那么我教你一个非常简单的训练方法，你试着做一下。1、有自信：要想内心变强大，第一步肯定要自信，不然第一步都跨不出去，比如见人就躲，怕见生人，像缩在龟壳里似的，永远成不了气候。所以勇敢直视别人，相信自己不比别人差，拿出自信满满的状态来。2、增强能力：有自信没能力那就叫自负了，所以必须要提升我们的能力，工作方面多扩展一下行业知识、可以参加培训充实自己、可以多读书提高自己、可以多看时事新闻多了解社会，提升自己的全方位，让自己变得更优秀，优秀了，信心来了，自然能强大内心。3、多赚钱：如果工作了，多赚钱。金钱能让人满足，能让人有安全感，所以钱多了人自然就有底气了，有种什么都不怕的感觉了，内心的承受能力自然跟着上升。如果还是学生，提高学习成绩，会让你有成就感，自信心会增强。4、多接触别人：自己一个人闷在家里是强大不了内心的，必须要走出去，接触社会，接触各种各样的人，自己也不要有压力，轻松地跟人家沟通，了解各色各样的人，会让你懂交际、懂社会的生存法则、更是懂社会的现实，经历得多了，内心自然会强大起来。5、思想成熟、有担当：多想想自己的位置，多想想自己要承担的责任，多想想自己的目标，所以摒弃一些幼稚的想法，比如爱情是唯一，这些想法都是很自私的，不可取，置父母于何地？所以要想内心强大起来必须要思想成熟起来才可以，多为家人、朋友做事，能够承担一个成年人应有责任，让自己遇事能淡定，能解决，做一个有思想有担当的人。6、敢于尝试：遇到新事物不要退缩，敢于去尝试，畏首畏尾地，永远不知道自己有多少潜力，放松心情，去尝试，让自己征服新事物，你会发现新事物也不过如此，自己完全可以做到的，所以不要羡慕别人有多少能力，我们要做的是挖掘自己的潜力，发挥能力，当成就感越积越多，你就知道自己也是很优秀的，说不定别人还在崇拜自己呢，于是成就感满满的时候内心也非常充实。
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心理强大训练法
在这个险恶的世界，你需要在心理上变得强大一、心理强大的概说心理上强大就是你在心理上，对于这个世界，对于这个世界中的人有无法摧毁的心理优 势。 两种心理强大： 1、世俗意义上的强大。其实这不是真正意义上的心理强大，因为你的心理并不强，你之 所以感觉很强，是因为你占有很多“强”的东西：金钱、地位、权力、文凭、容貌......这 些东西我们叫做一个社会中的“稀缺资源” ，人人都想得到，但只有少数人才能获得。它们只 有通过比较才有意义，所以永远是稀缺的。 这种“心理的强大”是怎么得到的？真相是，是否拥有稀缺资源，对应于一定的社会阶 层、角色、身份。是否拥有稀缺资源和这些阶层、角色、身份组合，在社会上便构成了一个 有高低之分的价值序列。人们根据资源、身份等自动地对一个人的“价值”进行排序，在心 理上并屈服于这个价值排序。所以，如果你很有钱，你有权力，你是博士，不管你是否真正 牛 B，别人在你面前的确没有心理优势，你会感觉到自己很牛 B。 记住：这种心理优势来源于占有社会稀缺资源的优势。之所以后者会转化为前者，是因 为人们的心理结构与社会结构契合。如果能够打破这种心理结构与社会结构的契合，你就根 本没有心理优势。而当你并不占有社会稀缺资源，处于心理弱势时，只要你能够打破这种心 理结构，你仍然可以获得心理优势，并摧毁别人的心理优势。 应该指出，对于少数幸运者来说，这种心理优势是相对的：永远有人比你更有钱更有权， 因此既然你是靠获得这些稀缺资源才获得心理优势，那么在比你占有更多的人面前，你仍处 于心理弱势。即使你一切都有，你也要面对死亡，在自然规律面前你仍是个弱者。 而对于大多数人来说，因为并没有占有多少社会稀缺资源，因此并没有多少心理优势。 而问题恰恰是：获得心理优势，恰恰是你获得这些稀缺资源的一个重要条件。你要获得心理 优势，必须寻找到另外的方法，这也恰恰是我在本帖重点要讲的。 2、哲学－宗教意义上的心理强大。这种心理强大在这个世界上只有少数人能获得：比如 宗教隐修者、古典哲学家。在这些高人面前，世间的一切纷扰根本就不存在。甚至死亡都不 存在。那些被奉为价值的东西在他们眼里一钱不值，社会价值排序对于他们丝毫不起作用。在心理上，没有什么能够战胜他们。 要求世俗中人获得这种心理强大是不现实的，因为这需要极为艰苦的训练，彻底改变一 个人的心理结构、思维结构，消除“自我” 。但它可以是一个理想的观照，我们可以从它那儿 找到一些让我们在心理上变得强大的方法。 3、神经－精神病意义上的心理强大。这种心理强大依赖于两个要素：对信仰的狂热或冷 血。最典型的就是宗教极端分子和冷血杀手。从价值上，我们应该唾弃这种心理强大，因此 我不作过多讲解，大家知道有这种心理强大就行了。现在我集中说一下我们为什么在很多时候处于心理弱势： 一、人类是一种会死的存在，死亡恐惧是影响最为深远的恐惧，除非我们能战用死亡恐 惧，否则我们在心理上还是弱者； 二、人类是一种偶然的存在，偶然被抛到这个世界，因此，对秩序和确定性的寻求同样 是一种深远的内驱力。不幸的是，并没有什么必然的东西。人生充满了偶然性。如果我们感 觉到对自己的命运无法把握，我们的软弱马上会暴露出来； 三、证明自己的存在和存在的价值是人类的一种最深刻的需要。但这样就有了一个“自 我” ，而这个“自我”恰恰又是植根于社会之中，我们并不是“自我”的主人，相反恰恰是它 的奴隶。我们的“自我”经常被很多外在的人和事所操纵，在这样的时刻，我们的软弱总会 袭击我们。 四、人类是一种社会性的存在，他从一出生下来就开始被成人世界拉入社会化的轨道， 因此，他的心理结构与社会结构获得同构性，并屈服于社会结构里面的价值排序。不幸的是， 很多人的心理结构无法打破与社会结构的同构性，他即使蔑视社会的价值排序，也是暗示或 自我强迫的结果； 五、人类不幸常常沦他人的客体，于是，他人的语言和行为，可以快速地绕过他的思维 结构，进入他的心理结构，激起他的各种情绪。这意味着，在这些时刻他实际上处于守势， 是弱者。 要让你在心理上变得强大， 你就必须随时不让别人的语言和行为进入你的心理结构， 而只是在你的思维结构里进行解读，这样，你就可以从一个客体马上变为主体，而那个人则 成为你解读的客体。力是由你指向他，力的方向决定了心理的优势和弱势。在讲方法之前,为了加深你的印象,我想提一下网络名人范跑跑：尊敬的范美忠先生。 我想,无论你对范跑作何评价,都有必要发现或承认这一点：范跑跑有很好的心理素质, 在心理上很强悍――至少远比这个社会中的人强悍得多。 仅仅这一点，郭跳跳就输了。郭跳跳以为自己拥有道德优势，从而在心理上也很强悍，可以咄咄逼人，但没想到范跑跑并不因“道德劣势”而在心理上处于弱势。在心理上他对这 个世界（当然也包括郭跳跳）是蔑视的，这使郭跳跳事实上在心理上暴露在范跑跑枪口下， 进攻时忘记了防守，倒把自己弄成了范跑跑的客体。 这绝不仅仅是智力上的博弈，同时也是一种心理的搏杀。 范跑跑为什么在心理上那么强悍？请注意他的言辞！ 他反复地提到 “自由” 、 “北大” 、 “无 所谓崇高”“你们就装 B 吧”之类的关键词。秘密就在这里： 、 1、他对“自由”有一种近乎狂热的信仰，不管是真的如此，还是他暗示或强迫自己的结 果。一个人一旦感觉到自己掌握了某种真理，分沾了这种真理的属性，在心理上是很强悍的； 2、 “北大” 这块金字招牌在中国的价值排序是很高的， 无论你在嘴巴上是否唾弃拥有 “北 大”这一属性的人，在心理上你的确都屈服于“北大”位于高端的价值排序。凭这块招牌， 范跑跑可以在非北大人面前具备足够的心理优势，可以真的很牛 B； 3、 “无所谓崇高” ，这是取消道德判断。骂他的人依赖于道德判断的游戏规则来界定范跑 跑的道德弱势，但范跑跑根本就不承认这样的游戏规则。不和大家一起玩共同的游戏规则， 你的道德判断对他就没有效用，他就不处于道德弱势，从而在心理上也不处于弱势； 4、 “你们就装 B 吧” 。他认为，骂他的人都是在装 B，说好听点就是在表演。既然是表演， 骂他也就没有任何力量。 这种认定是道德上的反击， 他反而可以通过这种反击获得心理优势。训练方法一：剥去比你强悍的人的社会属性外衣原理：把一个披上具有让你在心理上处于弱势的价值符号的社会属性外衣的人看成一个和你一 样的动物，他在你面前就没有任何心理优势，因为导致你在心理上处于弱势的，只是那 一层社会属性外衣。 司步骤：举例子永远是阐述原理、理论和方法的最好方式（因此我也希望你提供案例） 。 你有没有在厕所和你的上司或一个你敬畏的人一起屙屎屙尿的经历？如果有，你是否发 现，在你们并排掏出 JJ 朝尿池里撒尿的那一瞬间，你们实际上是平等的（你们好像也只有在 这个时候才是平等的） ，而这种平等，恰恰是因为你们都被还原成了动物？你又是否想到，剥 去衣服，他屁都不是？ 用术语来说， 就是： 在某种情境中如果一个人丧失他的嵌于社会价值排序中的社会属性， 他就会被祛魅。 无论有你有没有这样的体验，从现在开始，我希望你这样想： A、上司（或任何其它让你敬畏的人）的所有让你在心理上处于弱势的东西，都是社会结 构中的“角色”所赋予他的，并不是他本身，所以，他希望保持和你进行角色交往，希望你 叫他某长某总，借此保持对你的心理威慑，但你要解构他这一手法，恰恰不要把他看成某个 角色，而就是看成一个人。当你和他见面时，你需要在心里面告诫自己：这个角色是虚的， 我不是在和一个角色打交道； B、再反复告诫自己：我只是在和一个人，一个和我一样的动物打交道； C、告诫自己的同时，要面对他盯住他暴露的肉体部位，暗示自己他是“人”“动物” 、 ， 不要盯住他的衣服，更不要去想他的官职或身份，以防止“他是某总”之类的想法侵扰你。 D、在不和他见面时，自己反复地把他看成一个没有社会属性的人，以便自己和他见面时 有心理准备；一个人不可能什么都没有就心理强悍的。他没有这些东西，至少有“我是大学生”“我 、 有知识”之类自我价值赋予，以及还有其它东西。由于信息不全，我不好判断。 苏格拉底的心理强悍，凭的是知识和生存与存在的统一，哲学就是一种生活方式。相比 苏格拉底，现代很多哲学家心理上就要弱得多，这不是因为没有知识，而是生存与存在是分 裂的，哲学并不是他们的生活方式。 还记得第欧根尼吗，就是叫亚历山大不要挡住他的阳光的那位。他有什么？从世俗上看 什么也没有，但他有知识，他的哲学就是他的生活方式。问答作者：保湿霜 现在才看到您的帖子，非常感动，您的心理强大一说法刺到了我的要害，我想我十 几年的痛苦和困惑无非来源于此。我的情感一直不受控制，一句话，一个眼神都会让我心跳 加速，不知所措。这种弱小的内心让我非常害怕某一天我是否会住进精神病院，我想了很多， 也看很多心理学的书，但是始终无法归因，我甚至想也许只有催眠才能帮我解脱出来。后来 正如您分析的那样，我开始把自己封闭起来，刻意忽略自己对于别人言辞的在意，实际上也 就是陷入了一种麻木的状态，开始的确觉得好受的多，但后来我发现自己的思想变的非常禁 锢了，让我开始怀疑生存的意义。你太容易受他人影响了，心理上弱小到只能把你的“自我”寄生在别人那儿，所以，他 人对你的任何刺激都会影响你的情绪。 作为心理强大的训练之法，第一个大的方面是“解码”他人的语言和行为，消除掉对你 有威胁的信息，而不是叫你刻意（强迫自己）不在意别人，这只是在逃避，是无法获得心理 优势的。第二个大的方面就是训练头脑的敏锐和心灵的广阔。训练方法二：阻击他人的语言和行为进入你的心理结构原理：A、我们的心理强大与否，与情绪、情感息息相关。恐惧可以让你在心理上成为弱者，但 愤怒却可以让你变得强大。 B、情绪、情感是由外界刺激，特别是他人的携带某种价值符号或信息的语言和行为引起 的。由于你屈服于社会的价值排序（没有办法，从社会化的那一天开始，这种命运你就无法 逃避） 他人携带价值符号或信息的语言和行为， ， 就此与你的情绪、 情感对应， 就像一按开关， 灯就亮一样－－当然，你的心理是他人的电灯。 C、这样，他人的语言和行为，就会非常容易地绕过你的大脑，作用于你的心理，也就是 说，绕过你的智力结构，进入你的心理结构。此时，你就是他人的一个客体，没有防御能力， 处于弱势。 D、为了在心理上变得强大，你就需要打破这一点，不让他人的语言和行为进入你的心理 结构。简单来说就是要挣脱社会的价值排序。只要你对他人的语言和行为不作价值判断，它 就无法进入你的心理结构，而只停留在你的智力结果里面。而恰恰是这样，你不再是他人的 客体，相反可以成为解读他人语言与行为的主体。在他面前，因这种主客体关系的转为转变， 你是有心理优势的。步骤：A、想像一个人（比如你的上司）在你面前狠狠地骂你。这个时候，一定要克制住自己的 情绪。这不是叫怕你冲动地回骂或揍他，而是说，一定要克制住自己的愤怒、恐惧或耻辱感 之类。在心里面一定要告诫自己。在这方面，开始的时候一定要对自己狠一点，这是非常关 键的一步，因为你这是要切断他的语言、行为与社会的价值观念的联系，褪去他的语言、行 为的价值属性，消解掉它们所携带的价值信息； B、你冷静地盯住他因为骂你而呈现为某种表情（观察到他的表情的扭曲更好）的脸，直 视他的眼睛。告诫自己，一定不要怕。只要你的眼睛没有多大的挑衅性，没多大问题的； C、 （注意，这些反应都要求在很短的时间里发生） ，尽力不要去想像他的语言和行为对于 你产生的后果（比如被扣奖金） 。一定不要去感觉和想像，而是思考他的表情，思考他的话。 比如：这个人说这些话，属于一个有点权力的人针对下属的一种表演，它们传递的信息就是 让这个人证明他的权威，而他那些配合的表情也表明了这一点。感觉和思考是不能并存的， 当你在思考时，你的感觉就不复存在。这个时候，你的思考把你变成了一个主体，你的那个 被他的语言和行为作用的“我”已经不见了。是你在把他当一个客体进行分析、解剖；问答作者：项昂之 我这个人，表面上不动声色，有时候显得傲慢。但是内心其实是自卑的，我承认这一点。 我从来就不够自信， 我觉得有些盲目自信的人显得很愚蠢， 特别是在看一些电视节目的时候， 一些没有文化的参与者就会做出很有自信的样子，或者喊两句口号：我一定成功。我一定会 打败他，之类。令人感到很可笑。 我心中非常渴望成功。很多时候我机会都陷入了幻想之中。但是珍惜一些机会或者说并 没有真正地，拼命地去寻找。等到机会已经失去，才会拼命想去弥补，但是已经晚了。再去 想的话，只能成为对自己的伤害。 我感到自己真的是在浑浑噩噩地活着。但是又非常渴望成功。我觉得如果一生就这样度 过，真的不如死去。 我想掐住命运的喉咙，但是很多时候不能对自己狠一点，有一种惰性，当然也缺乏自信。 这已经影响到我的前途。 我本来资质不比别人差多少，就是这些年的浑浑噩噩，缺乏很多锻炼的机会。所以已经 被别人远远落在了后面，有时候就想，能有几十万从天而将，就可以改变自己的命运了，就 可以把自己调整到最佳状态了。然后再开始更强大的奋斗。我是一个完美主义者，我一直在 试图把自己各个方面调整到最好。但是，没有这个条件。 请楼主指点指点我吧，你的帖子对我很有启发。你的帖子最起码对于我来说，有着巨大 的价值。如果我能够走出困境的话，当涌泉相报！谢谢楼主。作者:发帖回帖专用马甲回楼上：1、不为心情所左右，不是让你一点作为普通人的情感或情绪反应都没有，变成一个没有 “人性”的人，而是，你不再是自己情感或情绪的奴隶，自己的心理也不再是他人的奴隶。 宗教信仰的狂热者恰恰做不到这一点，他们事实上已被宗教煽起的情感所淹没。 2、可以再次强调一下：普通人的心理防御机制的确是排斥比较，扼杀欲望。很多宗教的 确也是。但是，还是有些宗教教义是教一个人控制自己的欲望，而不是扼杀欲望。 3、左右世俗不是叫你控制世俗于股掌，而是在心理上，你对于世俗有基于心理优势的把 握能力和应对能力，不让它操纵你的心理。 4、我对心灵鸡汤之类不感兴趣，它们既浅薄，也无法提供出实用的方法，基本上只是说 “你应该怎么怎么做” ，但从不提供“为什么”的回答。当然，我也不想把这个教程上升到纯 粹的哲学－宗教层面，毕竟，我们多数人都在现实中生活，解决的是现实问题。 5、我不是在进行心理咨询，也不是教一个人如何成功，而只是提供一些可以让一个人在 心理上强大的方法。我希望看过我的帖子的朋友，经过自己的思考，不仅知其然，而且知其 所以然。训练方法三：狙击他人的语言行为进入你的心理结构原理：在阻击他人的语言和行为进入你的心理结构（见方法二）时，在一开始你实际上仍是处 于守势，如果你的训练有效果，他人伤害不了你，但你仍有可能无法快速地作出反应，随时 准备破译和消解掉他的语言、行为所携带的对你有威胁的信息。 这是因为，一个对你具有利益或心理上的威胁的人（比如上司）站在你面前，你们的地 位是不对等的，你相对于他比较透明（因为你是他语言、行为的承受者） ，而他在你面前更多 处于黑暗之中（因为他要说什么，要对你做出什么你不一定知道，而这些都可能威胁到你） 。 在明处的人在心理上永远比在黑暗中的人更处于没有防御的状态，这就是为什么人类有一种 窥视僻好，而且能带来快感，而被窥视的人则感到羞辱愤怒的原因。 因此，你还必须狙击他，在心理上彻底占据优势。你无法改变你的透明状态，就按方法 二切断他的语言行为与你的心理结构的联系。但这只是防守，你还必须赶在他的语言、行为 发出之前狙击他，把他从黑暗里拖出，置于你智力结构的审视之下。在他说话之前，你应根 据当时的情境以及背景敏锐而快速地判断他要说什么，要干什么。这个时候，他实际上成了 你审视的对象，在认知层面上你成了主动者，在心理上，你也就从一个猎物变成了一个猎手。步骤：个人建议心理较弱的人先训练方法二， 心理变强后再训练方法三； 如果你心理不是太弱， 建议方法二和方法三同时训练。 A、 想像一个对你有心理上或利益上的威胁的人， 回忆或捕捉有助于说明他是个什么人以 及他对你可能会做什么的信息。或者，假如你因某件事而要和你的上司打交道，而这可能对 你不利，那么，快速地想一下将可能发生的这件事的背景，并把你以往对上司是个什么人的 判断也一并加以考虑； B、和他面对时，参考方法二和方法一； C、根据这些信息，快速地预测他会说什么，做什么。记住，即使预测错了也无所谓，在 心里面告诉自己不要有任何沮丧。重要的是你占据了一个心理优势，并且这样的心理优势有 助于增强你的应变能力。预测准不准，主要是知识问题。所以提高自己的知识也是很重要的。 这以后我会讲到； 有可能你会问：如果我预测错了我岂不被动，这样不是更弱势，并且会带来一些后果。 可以告诉你的是： 不会。 只要你能克制沮丧 （所以我要你先训练前面两种方法） 这不是问题， ， 你也有足够的时间作出反应。至于你的反应太慢，是知识和经验问题。训练方法四：消除掉他人强大的幻像原理：你一定看过戏吧？无论它如何煽情，你仍然在看过了以后明白，这只是戏而已。也就是 说，你骨子里有这样的一个认知背景在提醒你：那都是表演，是装出来的。如果你有幸走到 后台，会发现一切都不再神秘。它已被还原：无非就是为了捕捉观众，传达某种东西，把各 种因素组合一下呈现出来而已。而这种组合所呈现出来的东西，在你和它有一段距离时，由 于它对你心理的作用，你就会觉得它还真像回事。 假如你对此没有体会，那么，你肯定看过新闻联播。你有没有发现那些主持人的语调、 神态等实际上都是装出来的？ 对于你来说，体会到这一点很有意义，因为当你知道它们都是表演，它们表现出来的那 些东西（威严、高贵、强大、正义，如此等等）实际上已被祛魅。 你会领悟到，强大或高贵之类东西并不是你面前的实体本身所具有的，而是借助于一定 的表情、姿式、服饰等，使它们对应于一定的社会角色，契合背后的社会价值排序等“烘托” 出来的。也就是说，它们不是自然物，而是无论是有意识还是无意识、个人性地还是社会性 地装出来的。 而既然你知道这一切是装出来的，它们对于你所拥有的力量就会消失。当你在心里面可 以说“你就装吧！，你实际上已有心理优势。人类的心理是这样的：对于真实的东西，可能 ” 会有心理弱势，但对于“假”的东西（不一定是认知层面的假） ，则有心理优势，因为“真实” 对应于无法否认其存在的实体，这意味着力量，而“假”的东西，则可能是一种虚幻，隐含 着没有力量的设定。 人本质上是一种善于表演的社会动物。不仅戏台上是在表演（本义上的） ，巫师作法、体 育运动、求爱、待人接物的规矩等等，都是表演。因为是社会动物，我们所看到的首先并不 是“人” ，而是社会“角色”“人格” 、 ，我们就是在与这些表演性十足的东西打交道。我想很 多人都知道，在英语中， “人格”有“面具”的意思。步骤：A、看新闻联播，仔细观察播音员的表情、眼神、语气，从中寻找“表演”的痕迹，不是 强行认定，而是自然地感觉他在表演。当他露出一丝非常不自然的微笑时，一定要捕捉到； B、同时，在电视上或有机会的情况看一些官方大人物的讲话，注意捕捉他表演的痕迹； C、思考一下，如果你到别人家，或别人到你家，在你们并没有放得开的情况下，为什么 还要说一些套语、做一些被视为尊重或友好的行为来表现你们的“关系” ；训练方法五：学会用理性应对外部世界。原理：有一种心理防御机制叫做“合理化” （或“理智化”，就是当一个人做了一件他后悔或让 ） 他痛苦的事情时，为了消除自己的痛苦，他便找理由安慰自己说这么做是对的，就是把这么 做“合理化” 。 这个“合理化”的结果是什么，就是一个人为了消除痛苦，不敢正视自己的内心。的确， 这样干痛苦可以慢慢地变得不再袭扰你，但你的内心已被你的心理反应所否认。久而久之， 你会成为自己的陌生人。 这就带来一个可怕的后果，你在心理上很软弱。第一是本来就没有痛气正视自己，第二 就是你消除痛苦（其实并没有消除，只是被掩盖或转移了）的方法恰恰强化了你的软弱。因 为合理化、理智化依赖的并不是真正的理性。它不真正是你大脑思考的，而是被你的心理所 操纵。 因此，这种对痛苦的消失，只是饮鸠止渴。 你也许永远也改变不了让这种心理防御机制运作，但是，从今天开始，你的确需要对心 理防御机制作出反思。你的确可以让自己获得理性的能力，而不任由你的心理操纵。 知道苏格拉底临死时的故事吗？在死亡面前，他是多么从容。这位被称为最勇敢、最聪 明的希腊人，他的从容乃是他的理性看待死亡的结果。从中我们可以看到理性思考能力的强 大力量。这种力量完全可以战胜死亡。 在人类的理性面前，任何外部事物都无法对人构成威胁。 当我说到苏格拉底的时候，也许你已经明白，我会说到“认识你自己” 。是的，这是你必 须做的。但在这个方法里，暂时还不要求你达到那个高度。 你需要做的是：对一个让你痛苦的事情，或你自己的心理活动进行反思、观察（如果有 时间和心情，在一些高兴的事情上，也可以问问自己为什么高兴） ，追问这意味着什么，为什 么会这样。步骤：A、当你感觉到做一件事不那么自然，想一下，这是不是在找理由？如果，为什么？追问 自己：不找理由的后果是什么？ B、想一下一个灵性大师奥修所说的例子：你要闹钟吵醒你，是不是在找理由？还有哪些 事情你是想把责任从自己身上推出去？ C、看柏拉图的《克里同篇》 ； D、至少想五次； E、至少看两遍《克里同篇》问答作者：xiaokang1225 请教楼主： 现实生活中我决定自己心理相对强大，我对很别人看来卑鄙，或者别有用心的做法 总是报至平淡的态度，或者就看不出来，就是看别人都是善良的没有恶意的。而我的周围的 亲人就不一样了，所以这时我他们有了观点才冲突，本来我还可以心态淡定，可是亲人毕竟 不是别人，他们试图改变我的想法和观点，我又不能拒绝与他们沟通，甚至也想说服他们， 这时候我很无奈，请问我这时是心理脆弱了吗？我有什么好的应对办法。 作者：niuguaiguai 为什么我在见人的第一面的时候不会对他有任何畏惧或者敬畏，只是相互保持应有 的尊敬，但是一旦接触多了或者他成为了我的上司就在心理上开始莫名的排斥他，疏远他， （他们都有一定的背景各种关系的） ，我就不能正常的交往了！和陌生人基本没有话说，和自 己的亲人无话不说，她们都开始烦我！ 回复:第一面时一个人呈现给你的信息只是外貌。但是熟悉后，信息就多了，他的身份、 金钱等等，都会刺激到你。正如我前面所说的，它们对应于一定的社会中价值排序位置，而 可能都比你高，当然你的上司更不用说了，不仅比你高，还可以用权力威胁你。 如果你屈服于社会价值排序， 他人的身份就会威胁到你的心理生存 （让你显得没有价值， 或你总感觉到一种强势的挤迫） ，因此你只能避开。 想在这里强调一下：普通人心理弱的一个重要原因，就是屈服于社会的价值排序（比如 富人比穷人高档、美女比普通女人高档、市民比农民高档） 。有时间的话我会重点讲一下这个 价值排序是怎么形成的，你怎么会受它影响，而你又如何摆脱它。 作者：怀念 o 小时候 请教问题 在公众场合演讲 怎么样保持一个合适的心态呢 最好的演讲就是善于洞悉听众的心理并调动他们的情绪。心态当然是前提了。 如果你在内心里确实不自信的话，那么只能采用这样的方法：在一开始的时候，不要看 听众的眼睛和脸， 假装看他们但只是在虚看他们。 你想像你面前是一个只有你一个人的世界。 也就是说，告诉自己你不是在对一帮人演讲。 假如你感觉到你的演讲自然了，有了自信，那么，就可以先瞟一下听众看他们的反应， 捕捉他们对于你演讲的态度的信息。如果有不被你打动的迹像，继续上面第一步。如果有被 你打动的迹像，就可以看他们的眼睛和表情，调动他们的情绪。 这样干都是有理由支撑的。在没有自信的情况下，第一步不要看听众是因为此时你是他 人审视的客体，你在心理上是处于弱势的。你假装看他们但实际上视他们如无物，就是要消 除你的客体地位。第二步，就是把你变成一个主动的主体。 作者：纯净河流 请教楼主： 我觉得，相对于这个险恶的世界来说，更棘手的是自己本身。我们也许可以强 大到面对任何人都很从容，但不一定能够战胜自己。这里的“自己” ，代代人的种种本能，或 者宗教中所称的“原罪” ，比如说， “懒惰”“暴怒”“淫欲”等等。我们每个人都在自觉或 、 、 不自觉地于这些本能进行斗争，终其一生，但更多时候是在妥协。所以，一开始我们都有一 个梦想，最终大多数人梦想成空。我就是这种善于妥协的人！我认为自己的智商不能算很低， 并且现在也没有放弃理想，但我对自己的自控力真的没有信心了。具体表现在：我知道事情 该去怎么做，并且在做之前总是做出完善的计划，但因为事情有难度，我害怕受伤害或者害怕做错，所以总是拖延，最终不了了之，然后非常沮丧。 接下来，我会再次分析自己所面对 的情况，再次做出完善的计划，继续下一个循环,如同苦海轮回。我的意思是，战胜自己真的 比战胜这个世界还要难。有时候起运的话，可以莫名其妙就成功了，但战胜自己，从来就没 有侥幸的情况存在。我知道，我缺乏的就是成功学所说的“行动力” ，已经到了极为严重的程 度。我曾经离家出走，去寺庙里求神的帮助。也尝试着学习尼采的“强力意志” ，也尝试着去 接触什么陈安之的所谓“成功学” 。但都没有什么用！我非常迷惑，并且有着时不我待的强烈 感受。 对于你来说，最需要做的是把你的心理与社会情境隔离，以便从中发现以往自我的荒谬 和他人强大力量的虚妄。这是心理强大的一种训练方法，我以后会重点讲解，现在不妨先说 一下，因为你的情况实在比较严重一，在某个晚上，最好是在夜深人静的时候，不开灯，不 睡觉，不玩电脑不看电视，一个人独自在黑暗中坐一个小时以上，记住，一定要忍住；二， 当内心里有想法冒出来，不要移动身体，眼睛睁着直视前方，让它在脑海里盘旋，不要管它； 三，当你感觉到心稍微安静下来，思考一下白天所做的一切有无意义，你所做的一切是为了 什么；四，想像一下那些你害怕的人，思考一下你害怕他什么，你为什么害怕。 作者：原始的天空 回复日期： 02:37:59 楼主,午夜好.能有幸在我困惑的时候看到你的帖子,真是缘分,一副不可多得的心灵良药, 先说说我目前的状态,帮我分析一下,在下将不胜感激 我 38 岁,在家断断续续待 6 年了,吃喝不愁,饱食暖衣,仅此而已,现在老婆比我强 二十几岁出去创业,也曾经有过萤火虫般的亮点{当年及够认真努力,毕竟年轻},后几年 状态和事业开始下滑{这是当年无知加冲动的结果} 感觉自己 35 岁之前没活明白,很傻,从小自信心不够,意志力不坚定,心软脆弱,不善于独 立思考,也许和成长环境有关{一般百姓家庭,是非庸俗},欺负过别人,也被别人欺负,而且经 常被别人的眼神和气势震慑,这也许和我的性格有关,很轻易被别人看透. 最近两年忽然觉得明白了很多,自信心也长了{我能感觉到},好像什么事都看得很透,冥 冥之中觉得人的性格是可以改变的,但也有不少困惑,因为我始终觉得自己是个完美和理想主 义者{这很痛苦},时而自卑,时而清高,也想出去做事,但是很难迈出第一步,很想让别人重视 自己,有时没事的时候幻想自己怎样怎样,觉得自己有很强的能力,但是一到关键时刻就发挥 不够理想,诚惶诚恐,患得患失.看不起这个社会和我身边的人,包括家人.朋友{也许是我要求 太高,其实我自己也答不到,己所不欲,勿施于人},觉得这个社会每个人都自私,表演,贪婪,小 气,自大,膨胀,无知,欺骗,愚蠢...等等说着言不由衷的话,带着伪善的面具的跳梁小丑{可能 也包括我本人} 以前我是个喜欢热闹的人,现在变独了,还挺习惯,但是的确感到有些孤独,缺少朋友 我一直是个遇到什么事儿都往坏处想的人,还有,总感觉老天在和我开玩笑,和我反着来, 所以,有时候我就反着说,往坏处说,总想这样就有好结果,呵呵 还好,我觉得我大多时候还是比较理智和清醒的,现在我的做人态度就是低调行事 曾经一个会看运气的老师说我 40 岁以后才开始来机会,呵呵{绝对不是迷信,看的是生辰 八字什么的}.所以我现在还是比较有耐心的 好了,就说这么多吧,我有些困了,文笔也许不太流畅,见谅,感谢天涯让我有幸看到你的 文章,希望能和阁下探讨,谢谢 你已经处在认识自我的前夜。恭喜。你现在差的是两点：思考自己到底需要什么，适合 干什么，有什么潜力可以干什么，想清楚了，就去做，在心里告诉自己承担选择的结果。训练方法六：在认知中带入情绪、情感，改变心理结构。原理：我们很多人为什么会得神经症？为什么那么心理弱小？为什么感觉到痛苦，自己也知道 问题在哪儿，但就是不能摆脱？一个非常重要的原因是当初引起我们的神经症，引起我们的 心理弱小，引起我们的痛苦的情绪遭到了压抑，就此形成了认知与情感的分裂，我们或者已 经忘记了那种情境，或者根本就无法让头脑战胜我们的心理结构，因为它们已经无法协调 精神分析认为，童年极大地影响了一个人，我们的很多心理问题，都可以追溯到童年的 心理创伤。因此，在治疗一个神经症患者时，自由联想实在是一个好方法。一个人只要回忆 起他当初被压抑的情景，并且发泄出了本应是当初发泄的情绪，他的心结也就打开了， “病” 也就治好了。 没有一个精神分析大师告诉我们这是为什么。很多人迷惑不解。其实很简单，大师们或 许认为没有必要说出来：就是把你带回了当初的情境，只要你的心理与当初的认知一致，你 多年的内心冲突就消失了。而内心冲突的消失就是症状的消失。 我当然不是把你看成是神经症患者，但我们可以从这里得到启示，就是，如果我们对于 曾让我们具有恐惧或自卑等心理的事物有了一种认知，只要我们发泄出与这种认知相对应的 情绪，我们对它将不再恐惧或自卑。 说一下我的经历吧，当初有这种感觉的时候，我对精神分析还一无所知，对哲学也未有 任何涉猎。但是，我真的应该感谢那次经历。当时不知道我突然变得心理不那么弱小是怎么 一回事，但现在，当然已经清楚了。 当时，由于另两个人的原因，我有幸也一起被人“请”去吃饭。那是一家装修得非常豪 华的酒店。原谅我当时根本没有什么“星级”的概念。 你可以想像一下刘姥姥进大观园是什么情景，也可以想像一个从未到过城市的农民进城 时是什么情景。请别见笑，我长那么大，还从未到过那么豪华的、几乎可以说只有高等华人 在那里出没的地方。 不用我告诉你了，那个房子所透露出来的气势把我震慑住了。在吃饭的时候，甚至面对 非常职业性的服务员，我都显得笨拙难堪。明眼人一眼就可以判断，我是个没过见什么世面 的人，而且出身的阶层，在中国社会的阶层金字塔中是很低的。 仅仅是一栋建筑里的结构、颜色、形形色色的装置、摆设等，能有多大的威慑力？当时 我从未去想这些，也从未去想，它们事实都是人造出来的，自身并没有任何生命力，而且基 本上出自于在阶层等级上很低的工人之手。 我非常 “自然” （后来我才明白， 根本不是 “自然” ， 而是“社会性地” ）地把它们看成高档、气派、威武，并屈服于它们。同时，我对社会价值排 序加以屈服的心理反应马上被启动：这样的酒店是高等华人出没的地方，我这样的人来此， 好像不具“合法性” 。 在此后的两年时间里，我似乎没有再想起这件事。当然，你应该猜想到，这件事并不是 不存在了，它已经在我的心里存在。我被激起的心理上的弱小并没有改变，它在其它一些问 题上经常给我带来麻烦。 两年后，某一天坐公交车从郊区到市里。看着窗外的农地，及时不时出现的远处一栋栋 高楼，我突然想到：那些看起来气派的房子，其材料不最终都是来自于那些泥土吗？ 这个一闪念其实根本谈不上任何“发现”可言，它只是我对最基本的常识的回归而已。 可惜， 在多年的社会生活中 （以后我会专门讲到我们怎么摆脱社会对我们的洗脑和心理操纵） 我已经遗忘了这样的常识，以致当有了这样的感觉时，对于我来说已无异于一次头脑风暴。灵感闪现，就绝不能丢开，而必须继续深挖，因为这是愚蠢和智慧、黑暗和光明的分界 点。 我继续思索。当想到城市只是在一片野地里弄出的庞大的钢筋水泥丛，相对于广袤的乡 村它实际上很虚弱时，我差点笑了：那不过是人类对地球的鼓捣，但人们却都习惯了装模作 样。换言之，人类对地球的鼓捣就像一个小孩玩积木游戏---真的只是游戏而已，高低贵贱的 游戏规则冻不是自然的，而是社会制定的。 两年前在酒店里被震慑的那一幕，非常自然地浮现在我眼前。我开始笑出声来了。是的， 太滑稽了。 而当我又继续想到人类把现代社会的“文明”夸得不得了，并贬斥原始人，但原始草棚 和钢筋水泥其实只是捏弄得不一样时，我的笑声已招来了车上几个人的轻蔑。我承认，这是 有点“神经病”的大笑，特别是在公共场合里（所以我建议你在按这个方法训练时，最好或 如果没有必要不要在公共场合里，如果你的心理素质还很差的话） 但我要在这里告诉你，我从未如此拥有巨大的心理优势。一方面以往被酒店或其它事物 所震慑的自卑弱小心理一扫而空，另一方面，这几个人在我眼中居然不存在--他们的轻蔑根 本就无法触及到我的心理结构，纯粹就像是一些乌云一样，在我心里漂了一下马上就自行消 散！ 真的，太神奇了。我自己都认为我是不是有点不正常了。 原因是什么呢?其实非常简单: 1、 我们的头脑在很大程度上决定了我们是客体还是主体。 如果我们对外界没有多少认知， 反应迟钝，我们在心理上是体会不到多少优势的，因为这个时候头脑都自身难保，它陷入混 沌之中，无法把我们化为主体，把认知的“力”指向外部世界（所以思考能力是多么重要！； ） 2、但我们当然没有这么糟糕。我们的头脑可以具有超越性，即与外部世界拉开距离，从 高处、远处看它们。拉开距离，既不被它威胁吞没，同时又能确立对它的认知优势。这是人 类的理性能力。哲学家在这方面是高手，他们能够把这种理性能力运用得炉火纯青。 3、但为什么我们经常有明明知道该怎么做，却还是做不了，而只能忍受痛苦呢，就像上 面很多朋友讲述中的一样？原因在于，头脑具有超越性，可是，你不知道该如何做，以让你 的心理也具有超越性。仅仅是头脑的认知只是第一步，不转化为心理痛苦还是存在的--毕竟 痛的是心，而不是脑。 4、那么如何做以让头脑的改变带来心理的改变？我上面的描述当然并不是很清楚。 下面我简单描述一下这种心理机制： A、 当我认知到城市和乡村仅仅是人类鼓捣地球的不同结果， 我被酒店震慑来源于社会的 游戏规则时，我仅仅具有认知优势，而毫无心理优势，也就是说，我的心理结构还被定于那 个让我心理上自卑、弱小的当时的特定情境以及背后的社会心理背景，我仍被它们“结构” 住； B、当我笑时，这意味着什么呢，意味着我感觉到了给我以心理震慑的这一切的荒谬和虚 弱。这个时候，认知已经开始渗透到我的心理结构的表层，我的情绪已经被带动并和认知一 起协调； C、 当我大笑， 以致别人把我看成神经病， 而我居然无视他们的存在， 这时候发生了什么？ 我的认知，经过情绪已经变成我的心理反应了，这个时候不仅仅是头脑，而且是心理，整个 身体在对外界作出反应。我的头脑和认知不再处于相互分离当中，而是相互协调。头脑的优 势这个时候转变成了心理的优势，经过情绪的带入，我的心理从那个给我以自卑弱小的心理 情境、心理背景里挣脱了出来。它改变了，而它的改变，意味着我某种意义上的改变！ 不一定每个人只要一次情绪带入就能成功，也不一定一个人在哪一件事上只带入一次情绪就能成功，但无论如何，在认知中带入情绪，就是让情绪把你的心理从那个给你自卑弱小 的情境、背景里拉出来！步骤下面开始讲在认知中把情绪、情感带入心理结构的步骤。记住，这个和方法二中的阻击 他人的语言和行为进入你的心理结构表面上看是矛盾的，但实际上不位于一个层面，也不适 用于同一种情境（所以才有方法之别） 。前者是你在与人互动防御时做的，而后者则是你一个 人时，或在与你没有多大利害关系的人面前时做的。 调动哪些情绪呢？当然是有力量的情绪。但最有力量的情绪是愤怒。不过我不主张你调 动它，因为愤怒这一情绪短时间内能量很集中，消逝也很快，而且，它常常掩饰背后的无力 与虚弱，除非是非常特殊的情况，我们才能调用它来让我们在心理上强大。 我建议你调动的是轻蔑。你已经知道了，轻蔑的力量来源于认知。 A、 第一步， 就是认知， 想像一下在生活和工作中有哪些人或事让你自卑， 让你心理弱小。 就比如这样的一个场景吧，某个人的穿着打扮把你震慑住了（就像我也曾被豪华的酒店震慑 住一样） 。在你一个人的时候，仔细回忆一下当时的情景，而且思考一下你为什么感到自卑。 知道自己为什么自卑了吗？是不是因为自己的出身、职业、收入、外貌等哪一方面或所 有方面让你认为与别人相比很差？好了， 继续思考， 你为什么会这样认为呢？是你认为的吗？ 这是你真正独立思考出来的结果吗？不，你还必须继续思考，这只是社会的游戏规则迫使你 这样思考，而你已经不知不觉地屈服于这样的游戏规则而已。现在，你是否意识到，你感到 自卑是由你所屈服的这个游戏规则设定的，而只要有游戏规则，有些人天生就输了，即使想 赢也要付出极大的努力和代价？ 注意到没有，当你感到自卑时，你运用（当然别人也运用）了对比原理，对你们外貌、 气质、肤色、衣着、地位、收入等等等等进行了对比，以此评判一个人的“价值” 。但这有任 何理性的支持么？人作为为人是独一无二的个体，这本身就逻辑地设定了人的价值是无法对 比的，即使能对比，也只是在对社会的贡献上对比每个人的社会效用。而你居然用这种没有 任何理性支持的社会游戏规则来惩罚自己，不觉荒唐么？ B、现在，当你想到这里的时候，是否感到一些荒谬？是否感到自己很可笑？好了，这个 时候，要的就是你这种感觉。 这个时候，再联想一些与此有关的荒唐的事，发现自己在那么多年的生活当中，有的时 候或很多时候居然很可笑。。很好。。现在，你是否感到荒谬感、可笑感更强烈？ 。 。 很好！笑出来！大声笑！狂笑也行！笑出眼泪！ C、同时，转到让你自卑的情境中，在笑中“面对”让你自卑的人，面对让你自卑的社会 游戏规则。你已经知道这一切都是那个让你曾经屈服的游戏规则设定的，那么，你就要洞悉 和感觉到这一点：他的那些让你自卑的外貌、肤色、衣着、身份、地位等等等等都是一种道 具，一种表演并用来进行荒唐的“价值比较”的道具。在笑中，要蔑视它！ D、 你现在感觉到那些让你自卑的东西实际上多么像纸老虎了吗？还没有？那就继续按方 法做，想得深一点，笑得狂一点。感觉到了？很好，你现在要做的事还没有结束。你还需要 在等心静下来的时候，思考一下宇宙人生的问题，比如： “人是什么”这个命题。思考得如何 不重要，重要的是你的思考。问答作者：生不 NC 枉少年 不知道楼主看没看过卡伦范霍尼的书，我看过的最有同感的一本书就是她的我们的内心 冲突，后悔怎么在高中的时候没有看过这些。 感觉好像不管科技怎么发展，人在心理上的改变其实都不太大，这些困扰了自己那么久 的问题，原来那么早就有人也同样经历过，并且已经形成了比较系统的理论，当时的感觉就 是原来自己并不孤独。 其实想问问楼主，你认为心理强大也包括在对待异性时也保持绝对的理性吗，前面你说 过，在婚姻家庭生活中如果也用上这一套也就没什么意思了，但是一个人的处世哲学也不可 能随所涉及的领域而随意改变吧。 再就是心里强大后，怎样才能把这种“虚”的优势转化为“实”的优势，我觉得不如直 接增强行动力来的有效。有些人空有强大的心里，但如果采取消极的人生态度好像除了心理 上能获得一些和谐外跟心理不太强大的人也没什么区别。 作者：只杀猪不放血 楼主应该读了不少哲学和心理学类的书，而且是个比较爱思考，有着自己的思想和信仰 的人。其实说到心理强大，最主要的是要学习和思考，减少自己的无知。对周围的联系，发 展，规律都看通透了。由无知而产生的恐惧就少了。 你就能知道，原来张三背后说你话坏是因为妒忌你，李四喜欢在你目前特意昂首挺胸是 由于自己不自信做出的心理防卫…… 所以一般读书多的，爱思考的，对世界了解深刻的，内心都比较强大；而读书少，思考 少，知识浅薄的人，心理都比较弱，表面的强势也是虚的讲完了这些原理与规律后，我相信对于你来说非常重要的反思意识已经可以唤醒，你也 将拥有对付你的心理弱小的重要知识力量。那个时候我再来讲方法，将更有效果。 非常有必要先记住以下几点： 1、人不是机器，但非常容易变成机器。从你踏入社会的第一天起，你的心理就常常会脱 离你的控制。也就是说，你的心理经常被一些你从未意识到的心理学、社会学、哲学原理、 规律所操纵--当然，有时也难以避免地被那些了解和掌握这些原理与规律的人操纵。 2、面对任何让你在心理上自卑、屈辱、窝囊、无能、愤怒、恐惧。。的人和事，你的对 。 手绝对不是他们（它们） ，也不是你自己，而是这些原理和规律。因此，要想让自己在心理上 变得强大，你不是在与他人作战，也不是与自己作战，而是与这些原理、规律作战。 3、你之所以在心理上很弱小，重要原因当然是那些控制你的情绪、情感的原理、规律的 强大，但还有更重要的原因是你没有意识到、揭破它们。 4、 牢记住这一点： 正如我们第一眼看上去的世界只是世界的表象， 而不是世界本身一样， 事实是什么对于我们来说并不重要，重要的是它在我们心理上如何。是“事实在我们的心理 上如何” 激起了我们的语言和行为， 而不是其它东西。 在心理上， 我们是柏拉图的 “洞穴人” ， 而不是禅宗中的开悟者。也就是说，在这个社会里生活，在很多时候我们是睡着的，但我们 从未意识到自己是昏睡的。 5、恰恰由于此，修改我们的认知结构，我们面前的世界将是另一种样子。而修改我们的 心理结构，我们对于世界将作出不同的反应。 6、修改我们的心理结构，会碰到“自我”这一心理功能。没有一个人能够真正取消自我的存在。没有自我的人，指的是他的自我是虚假的，他把社会、他人的东西看成了他的自我， 因此他人的看法极大地操纵了他。而有自我的人，是指他的自我与人性相连，并能保持独立 性。佛教中的无我绝不是指消灭了自我，而是看穿了虚假的自我的虚妄，并不执着它。 7、心理的第一铁律是人在心理上必须生存，正如在生理上人必须生存一样。它和自我一 起，成为破解我们的心理秘密的密码。 8、人是社会动物，具有诸多社会属性，比如职业、朋友关系、地域、信仰、价值观念等， 这些东西构筑了一个人的存在的确认，并形成他的认同。这些认同本身，既可以是他“强大” 的来源，也可以成为控制他的心理的武器。作者：野风秋 唉，为什么中国历史上心理强大的总是一些流氓无赖呢？比如刘邦啊，曹操啊，朱 元璋啊……文化人常常弱弱的哈。这种强大只是世俗中的强大。文人心理并不强大，但哲学 家不一样。 作者：吉四六 有道理，不过这个世界哪有那么多强大的人。大多数人还是得做个快乐的弱者吧。 拉美、非洲的穷人，大多数过得开开心心，攸攸闲闲。要不大家移民吧，偷渡也行。心理强 大，还是要有一定的智力基础吧。我认为，要心理强大，最重要的是要有足够强大的理解力。 思考世界的逻辑，理解每个人的行为。最好再要强大的信息量，这是最廉价的物质支撑了， 偶就靠这个过日子。如果不够聪明，也没有好的家世，就要调整好自己的心态，过自己能力 范围内的生活，欲望是痛苦的来源，如果每个欲望，自己的能力都能完成，那还有什么痛苦。 还有，身体好是最重要的，身体不好，心理强大有屁用。宗教极端分子或冷血杀手，或二者集于一身过去有，现在有，将来也会有。这类人强悍 在哪儿？恰恰就在于他们两点：一，他们心中充满了愤怒；二，他们已经战胜了死亡恐惧。 要在最后我才会讲到：只要一个人还没有战胜死亡恐惧，他的心理的强大就只局限于社 会范畴。克服死亡恐惧同样是可以训练的，当然不是像宗教极端分子和冷血杀手那样训练， 而是像哲学家和佛教大师们那样训练。 训练的结果是我们保持我们的人性， 但并不惧怕死亡。 在这里我还需要先强调一下： 克服死亡恐惧是心理强大的必要条件， 但并不是充分条件。 有些人并不害怕死，但他们在心理上却很弱。恰恰相反，选择死亡是他们心理弱小的结果， 是心理上不能生存后的一种逃避。比如一些非理性的自杀者。 对于宗教极端分子来说，要做到心理强大必须满足这几点：1、他所信仰的对象必须被设 定具有万能的力量，而他彻底依附于这个对象，分沾了这个对象的属性，让自己感觉到了这 种力量；2、这种信仰必须设定至少一个“异端”或“敌人” ，信徒有神圣的义务消灭他们；3、 消灭这些“异端”和“敌人” ，是一个人履行神圣的信徒义务，由此将获得信仰的最高褒奖。 看到没有？这三点分别给宗教极端分子以力量感、愤怒和对死亡恐惧的克服，它们一个 比一个强大。他在心理上都不强悍，那这种宗教的洗脑术也太差了。 冷血杀手与此稍有不同。第一，他没有一个万能的信仰对象给他力量感。但他同样有两 个可怕的武器：愤怒和对死亡的克服。愤怒很好理解。冷血杀手对社会充满了愤怒和仇恨，具有很强的攻击性。从心理上来说， 愤怒是对恐惧的克服，当一个人体验到愤怒，他就体验不到恐惧，从而，他就只体验到由愤 怒带来的力量感，而体验不到由恐惧带来的无力感。他如果具有攻击性，那就把自己变成了 一个具有主动性的主体，力由他指向世界外部，而外部世界则是他的力的承受者，相对就处 于弱势，如果这种力的强度很大，外部世界相对就更弱，他在心理上就更强。 对死亡的克服稍微复杂些。由于没有个归案，我不好说一个冷血杀手是不是属于“恋尸 癖” ，即对死亡有一种强烈的偏好。但几乎可以说，冷血杀手在成长的过程中，都至少经历过 以下事件中的一件： 1、不能超越儿童期的破坏性，它变成了一种神经症人格。我们都知道儿童喜欢破坏，拆 一些玩具之类。这是人类对有生命物和非生命物的好奇。但由于儿童的力量是如此弱小，他 无法通过创造，无法通过思考，而只能通过破坏来破解这些东西的奥秘。绝大多数人会安然 超越这个阶段，但少数人却难以超越（具体取决于家庭背景、成长环境等） ，这种破坏性由此 形成一种可怕的神经症人格。生命让他们畏惧，生命的奥秘让他们不适，他们需要破坏生命， 才能克服这种畏惧和不适。 2、在长成时经历过某种影响到其人格、性格的心理创伤，比如被别人欺侮过。仇恨由此 播下。一种心理反应形成，他体验过别人的破坏给他带来的无力感，他就只有破坏他人才能 让感受到自己的力量。如果无法超越这点，这种心理反应就变成一种心理机制：A 让我痛苦， 我要加倍让他痛苦，并，因为 A 是他人，是他人让我痛苦，所以我也要让他人痛苦－－而当 然，破坏生命，是让他人痛苦的最彻底的方式，也只有这种最彻底的方式才能让他获得满足 的快感。 3、一个人在成长的过程中目睹过死亡事件。他近距离地接触死亡，死亡的情境渗透进了 他的心理结构。如果无法超越这一点，对生命的敬畏在他那儿就荡然无存。他由此变成冷血。 加上仇恨、挫折或其它刺激，一个人要成为冷血杀手，几乎没有心理障碍。 4、在成长的过程中被各种非生命的教条所灌输，生命的奥秘在他那儿荡然无存，还原为 一系列生物学的事实性描述。正因为消解了生命的奥秘，死亡也就不再让人恐惧。这类渗透 进他的人格、性格结构的不带价值判断的教条左右着他的思维和心理反应，因此杀人同样不 存在多大的心理障碍。这类人恐怕我们并不陌生，那些被不带价值判断的科技理性所驯化的 杀手就属于这样的人。 5、在成长的过程中遭受挫折，生命力受挫，遂转化为一种破坏性。这种人实际上还是惧 怕死亡，还是有道德焦虑的，但是，为了克服自己的恐惧、弱小感，他形成了一种想像出并 保持愤怒的心理机制，把一切归咎于外界，并要“报复” 。他并不是很“冷静” ，但在某种特 殊刺激中，他的破坏性让他变成冷血杀手。 我想向你描述这样两幅图景，但愿你从中得到启发： 第一幅：整个社会就是一个迷宫。迷宫里有金银财宝。当然，你也知道，这些财宝只有 少数人才能拥有。从生下来的第一天开始，大家就在这个迷宫里想占有金银财宝。可惜，只 有那些认识迷宫的道路，或拥有便利条件的人才能得到它们，绝大多数人要么不认识路，要 么根本没有便利条件。便利条件我就不想谈了，因为这不适合大多数人的情况，比如你是国 家主席的儿子，那你还没有条件么？我想谈的是“路” 。这个“路”就是决定资源分配的社会 游戏规则。谁看清、掌握、能够影响游戏规则，谁就能够占到那些金银财宝。这个游戏规则 及其内容是什么，我想我没必要说了，无非是权力、金钱、名气、关系、文凭，以及努力、 不放弃、聪明、心理强悍、厚颜无耻、吹牛拍马、拉帮结派...... 哪些人能够拿到金银财宝，大家都看到了，是特权阶层、聪明人、有能力的努力者。但是，需要注意的是，一个真正具有“孟德斯鸠、黑格尔或是弗洛伊德”的价值理念和 心理结构的人，并不是没有能力可以拿到这些金银财宝。早在哲学的最初期，哲学之父泰勒 斯就证明过，哲学家要想赚钱，比谁都可赚得更多，但他不屑于这么做，因为这在他那儿根 本不重要。 所以，我要在这里强调一下，在社会这个迷宫里，哲学家非常清楚金银财宝在哪儿。但 他仅仅是身体在这个社会，心灵却在高空。他实际上超越了这个社会结构与情境，而是储瞰 着这个社会，正由于此他心理极为强悍。对迷宫里的路他看得一清二楚，但他并不会下来拿。 哲学家强悍在哪儿呢，强悍在他已超越了既定社会历史的局限。他和我们相比，就像天 上的雄鹰，而我们不过是地上蠕动的动物。我们绝大多数人都被定死了，社会是什么样子， 我们就被规定成什么样子。 但既然你知道 “孟德斯鸠、 黑格尔或是弗洛伊德” 为何还觉得不爽呢， ， 原因在于， 第一， 你并没有真正知道“孟德斯鸠、黑格尔或是弗洛伊德” ，那最多只是你的一种用来包装自己的 知识， 你并没有真正理解， 因此这种作为包装一个人的身份的知识仍然屈服于社会价值排序； 第二，你不具备与“孟德斯鸠、黑格尔或是弗洛伊德”相对应的价值坚守，当然更谈不上具 有这样的大脑结构（可以让你在高空俯瞰）和心理结构（让你在心理上不为所动，保持巨大 的心理优势） 。这让你在道德上认为，好处根本就不能让那些无知而极其现实的人分有。你由 此不能保持心理的平衡。 在这里，我想向你描述第二幅图画。 第二幅：在我们每个人面前都有一条河。河水湍急，过河艰难。河的此岸是我们的出发 点，而河的对岸则是终极关系、解放、自由之类东西。这个社会中的多数人，要么根本没有 意识到有彼岸的存在，要么根本就不敢下河，要么虽然下河了，但由于过河太艰难，而又留 恋此岸的舒适，因此退了回来。你也看到了，呆在此岸的人占了绝大多数。包括你老婆在内。 在哲学的视野里，留在此岸而从不敢下河的人是纯粹的俗人；已经下河而又退回的人是 意识到真理、终极关怀在哪儿但没有勇气去追求的懦夫；在河里痛苦地挣扎，既无法退，也 无法一下子达到对岸的人是存在主义者；达到了对岸的则是宗教圣徒、佛教大师、苏格拉底 之类哲学家、真正的隐修者。 在精神分析的视野里，留在此岸而从不敢下河的人是纯粹的“正常的变态者” ，他们在心 理上从来没有诞生，或诞生一段时间已经死亡了，他们只有靠高度认同于既定社会给予他们 的东西，附着于这些东西上面才能确认自己的价值；已经下河而又退回的人是意识到真理、 终极关怀在哪儿但没有勇气去追求的“退行者” ，在异化中，他们的退行使他们可能比那些正 常的变态者更疯狂；在河里痛苦地挣扎，既无法退，也无法一下子达到对岸的人是神经症患 者，他们承受着巨大的痛苦，但他们在心理上比那些未下河和下河马上退回的人更健康；达 到对岸的则是真正克服了自我的分裂、 照亮了无意识的黑暗， 触摸到了人性和世界真相的人。训练方法七：静观一、原理所谓静观就是“静静地看着自己的情绪，让自己摆脱情绪的雾障而变得异常警觉” 。这不 是指用眼睛看，也不仅仅是用头脑思考，而是用全身来“看”它，觉知它。一种情绪的产生 在你的身体里，其作用不是孤立的，而是引起全身的变化。 静观是佛教徒及在喜马拉雅山的宗教隐修者常用的修炼技术， 以致这几乎就是一个常识， 灵性大师们、高僧们也非常推崇它。它也是我们用来训练心理强大的武器，其原理在哲学上 极为深刻。 我在面前已经讲到，感觉和思考不能共存，当你在感觉的时候，你的思考即已中止，而 当你思考某种东西，你就不再感觉到它。 与此类似，当你静观一种东西，你就会觉知到它；而当你觉知到它，你对它的感觉就会 慢慢消失。 情绪是一种笼罩你的乌云。很多情绪都是携带得有观念的，比如有一个人骂了你，你很 愤怒，这时候你的情绪就携带得有观念。情绪之所以能控制你，不仅仅在于它是一种笼罩你 的乌云，还在于它携带着来自于社会的观念。 乌云为什么能够笼罩你？听起来很茅盾：是因为你没有在它里面。但被乌云包围和在乌 云里面就心理学来讲，完全是两个概念。你被乌云包围，意味着你是被动地被它所笼罩，你 只是感觉到乌云，却没有觉知它。而你在经里面，则是对它的一种觉知，见而可以洞穿它。 所以当你在乌云里面的时候，你发现它实际上是虚的。里面是空。 为什么它是空的？因为这个时候你已经建立了心理的防御。你有了看穿它的能力。 情绪恰恰就是依赖于你的不觉知才发生作用的。这个时候，你全身都丧失了防御，任由 外界刺激激起你的心理能量。在外界刺激下，情绪在你的心理结构生长，并冲撞着你的整个 身体。 我们的欲望、追求、志向等都是一种心理能量，它们一定要投注到某一点。同样，情绪 也是一种心理能量。所以，只要你的心理能量不被它激起，它就会消失，因为它是依赖于心 理能量的被激起才产生作用的。 还记得我上面讲的当你在思考时，你就感觉不到某种东西吗？它有两个原理：一是意识 本身在同一时间不可能既感觉又思考；二是当你思考时，你的感觉的心理能量转化到了思考 上，因此感觉消失。 所以，当你觉知到一种观念，一种情绪的时候，它就洞穿了它们的空。它们不再吓人， 而是自行消散。 这是因为，你的觉知把用来生发、增强情绪的心理能量夺了过来。二、步骤1、前奏 学过哲学的人都知道，柏拉图在其《理想国》中有一个“洞穴隐喻” ，指没有哲学智慧的 世人都是“洞穴人” ，把幻像当成真实。笛卡尔更绝，他甚至想：我所看到的这一切，是不是在做梦呢？或者有一个魔鬼在操纵 我？ 除非你害怕思考，否则你必须承认，我们中的很多人都在做梦，而且一些人一辈子都没 有醒过来，它们也非常害怕醒来。我们对自身和社会其实都非常缺乏觉知。我们大多数人基 本上就是受两种本能（生物本能和社会本能）驱动。离开了经验，我们将手足无措。既定的 秩序崩溃，我们将找不着北。 有一个比喻是人的眼睛向外，永远看不到自己。不错，正因为我们的心理反应已经遵循 着生物和社会本能所赋予我们的模式，所以我们成了一架心理机器。我们只是活在这种心理 模式（及认知模式、感知模式）之中，而并没有真的觉知到自己的整个存在。 在某种意义上，我们是自己的陌生人。 正因为我们是自己的陌生人，所以，我们对自己的心理机制一无所知。弗洛伊德说过， 我们在自我的家里，都不能自为主宰。 我们的心理能量，由此盲目地驱动我们这架心理机器。 我不知道你们是否还记得中学物理学上有一个“能量守恒定律”？我上面已经说过，我 们的欲望、追求、志向等在我们的心理结构的体现都是一种心理能量，它投注入外部世界。 而能量只要被激起，就不会消失。但它可以转移。所以，精神分析有一个术语叫“升华” ，指 的就是能量转移，比如一个人失恋了，就发狂地把能量用在学习上，结果取得好的成绩。 “愤怒出诗人”也是这个意思。这意味着把愤怒的能量投注到了对某件事的感性把握上。 那么，我们就必须学会给困扰我们、把我们置于弱小和痛苦的情绪寻找一个通道，或者 把它转移，或者在转移之后倾注出去。 这就需要通过静观这一技术来训练。 A、在遇到危险时，我们常常听到有人说“冷静，别害怕！ ”事实上，你害怕了就无法冷 静，而冷静，达到你对害怕这一情绪的觉知，你就不再害怕，因为它消失了。 所以，作为我们训练的一个选择项，我们可以想像一下这种情绪： 当一种情绪刚刚涌上来的时候，马上就静观它，不要压抑； B、不要去想引起你情绪的原因，也不要推想情绪的后果，在这个时候，要斩断你的观念 联想之链； C；一开始你必然是无法“静”下来的，你会感觉到头脑混乱，情绪繁杂，而你生起的那 个情绪在你的心里到处冲撞。没关系，这是你打破心理模式的第一步，它必然要引起一些混 沌； D、一直坚持，你会慢慢感觉到，情绪消退甚至消失了，因为通过你对它的静观，它已经 转移到了你的觉知上，你会感觉非常清醒。因为你不再是一架盲目的心理机器。问答作者：yaoaic 回复日期： 17:52:09 “这个世界不会在乎你的自尊，这个世界期望你先做出成绩，再去强调自己的感受。 ” 这是很有名的一句话，可是我非常讨厌这句话，我认为是错误的，但是又不知道该如何反驳。 楼主认为是对是错呢？ 这句话是一个冷冰冰的事实判断，描述着残酷的现实。正因为它是事实判断，而且描述 现实，所以这个命题是一个真命题。但真命题并不就是对的。毫无疑问，因为残酷的现实给 我们以强大的压力，所以这句话也给我们以压力。但我们可以用认知和心理优势战胜它。作者：浆糊疯云回复日期： 06:32:48从你的描述中，我有点怀疑不止是你岳父敲诈你一笔钱而警察不管这事让你看到无序的 事情就极度不爽。可以回想一下，在你的成长经历中，还有哪些事情让你有过心理创伤，或 让你对讲不讲规范、秩序非常敏感吗？ 你岳父敲诈你这一点，任何人都可以想到对你的打击有多大。出自亲人的这种行为，以 及警察不能保护你的行为让你的世界倾覆了。这个世界在你的心里已经没有规范和秩序。它 严重威胁到你的心理生存。 故而，在心理上，当你看到不讲规范和秩序的行为时，总难以忍住愤怒。这些人恍惹就 是你岳父。他们的行为复活了你岳父对你的伤害。 我相信，在这些人面前，你有道德上的优越感。它本可以成为心理上的优势的。之所以 没有形成，是因为你还没有在心理上超越当初伤害你的那个情境，你还没有真正做到蔑视这 一切。 如果我猜得不错，你实际上是一个很有正义感的人，看不惯人间不公，有时或许会打抱 不平。 正因为这样，你的愤怒实际上有两层意思，一是被伤害的反应，二是有一种道德的感召 让你看不惯这些丑恶。 但无论是哪一层意思，你都无能为力。这种巨大的痛苦让你想到了死。当然你绝不甘心， 因为死就是屈服。 就是在这种精神撕裂的煎熬中，你被焦虑吞没。 我建议你好好地看一下我前面的讲述，另外，用认知来强化你的道德优势，从而使它转 变成心理优势，而不成为一种负担（上一讲我就讲到了这个问题） 这很简单： 1、想一下这个世界，各种各样的人都有，你岳父、警察及那些不讲秩序的人在“生物多 样性上”都不跳为怪； 2、 想一下人生来难道就是变成这样吗？他们本不应该这样存在的， 但不幸他们把自己变 成了这样。这是一种“存在的败笔” ； 3、想一下他们为什么会变成这样，剖析一下他们个人及社会原因； 4、 如果你的思考能够深入一点的话， 慢慢地你会在认知上和道德上超越不讲秩序的社会 情境，进而在心理上超越。这些人也就伤害不了你，而只是受到你的怜悯。作者：szgiga 回复日期： 22:53:08 心理强大是支撑外面世界的基石，楼主的文章很有意义。 再提供个案例请楼主帮忙分析下，希望可以帮到我的朋友。 关于我一个以前同事的老公（老陈）的故事，老陈和我同事结婚 6 年，有个小孩 4 岁了，2008 年上半年家庭合睦，生活有滋有味。2008 年下半年因为一桩生意没做成的原因， 对老陈打击很大，从此和我同事沟通减少，也不回家吃饭，害怕与我同事说话，变得像陌生 人一样（一点也不夸张，这是我同事的讲述） 。现在我同事与小孩回到老家，与老陈分开居住 大概半年了，主要是考虑在一起住给老陈的压力更大。分开住之前老陈有提出过离婚，理由 是不能给母子幸福，我同事没有同意离婚是因为老陈的人品没有问题，主要是没钱的原因才 造成这种状况，所以分开住愿意等老陈哪天生意上去了，一切问题就解决了。 背景 1：老陈计划 2008 年下半年要买房，但由于那桩生意没做成所以买房的计划也 就泡汤了，这让老陈很内疚，感觉很对不起母子，应该是不小的心病。我同事并没有要求一 定要买房，只要生活在一起开心就好，但在老陈的心理是买房后就可以让母子过上舒服的日子，结果愿望落空就造成了很害怕面对我同事。 背景 2：老陈性恪有点内向，也不是绝对内向，如果绝对内向就没办法做业务了。 但比较固执，认定的事不会轻易改变。还有一点是死要面子。 老陈现在的心理状况是身边朋友及家人的话都听不进去，比较封闭。分开半年时间 不会给我同事主动打电话，只有他儿子打电话给他，但没说几分钟就挂了。工作现状是还在 努力去赚钱，感情方面没有第三者。我同事现在过得比较苦，唯一希望是老陈尽快赚点钱能 走出心理的阴影，也没有其他更好的方法。 想请教楼主，1、老陈这种人的心理结构是什么样的。2、我同事认可的主要是钱的 原因造成的，如果哪天钱的问题解决了，老陈还能回到原来的老陈吗？3、如何才能让老陈走 出现在的心理困境。希望楼主有时间帮忙分析下，再此先谢过了。我想，从表象上看，了解点心理学的人（特别是心理咨询师）甚至不了解心理学的人都 会这样给老陈下一个结论，那就是老陈具有责任感，追求一种一家之主的角色担当，希望能 给家庭带来幸福。他在心里认同这是自己的道德义务，以此来维持自我认同。但因为没有能 力履行好这种义务，他无法获得自我认同，即感觉自己没有价值，没有面子，所以采取了逃 避的方式。只要他和老婆在一起，老婆的存在本身就会给他压力，因为这等于老婆在说他不 称职，这会刺痛他。 然而，我想说，这只是表象。 首先，我想请问一下：既然是为了家族幸福，在老婆并没有逼他的时候，为什么还要分 居？难道他不知道这样实际上会导致老婆孩子痛苦吗？ 可见事情并不那么简单。 我想说，老陈属于那种自我中心主义较强的人，但这种自我中心主义，却不是与个性的 张扬联系在一起，而恰恰是与社会价值排序联系在一起。 我们承认，他对家庭的确具有角色担当，他认同于一家之主的角色，并且想要履行好。 但是，把自我认同押于这种角色担当上，却暴露出这样一个问题：老陈的目的并不是追求这 种角色担当，而是把角色担当成了他确认自己价值的手段。 显而易见，老陈是很认同于这个社会的价值排序的。他想成功，想买房，不仅是为了在 他人面前确认自己的地位价值， 也是为了在老婆面前这样做。 这是一种自我中心主义的表现。 而恰恰是因为自我中心主义和认同于社会的价值排序，所以在他有钱之前，当然不可能听谁 的劝和老婆在一起。 如果他的偏执是有个性就好了，有个性就意味着他可以一定程度游离于这个社会价值排 序，并且不只是以地位有钱之类来确认自己的价值。 可以相信，老陈这种人不会有第三者。 1、老陈的心理结构就是我以上所分析的：自我中心主义极强，高度认同于这个社会的价 值排序，并以这种价值排序的标准来规范自己的角色担当，构筑自我认同。 2、你同事的判断是对的。但你同事显然并没有真的了解老陈。没钱只是他的这种行为的 媒介而已，而不是原因。原因是以上的心理结构。所以，如果钱的问题解决，老陈可以回到 当初没有钱的问题未发生前的状态，但不能逻辑地推导出其它问题来了，状态不被打破。 3、很难让老陈走出现在的困境，除非他马上发财，让他找到了自我价值感。老陈不是不 对老婆孩子有感情，但他的自我中心主义如此之强，以致更受自己的心理结构支配，而不是 受家庭感情感召。 当然，不是没有解决问题的办法。老陈不是有责任感吗？可以这样做：A，你同事不是直接喊他回来，而是鼓励他，以让他感受到自己和老婆孩子是一个命运共 同体，因此，在老婆面前，没什么丢脸的； B，你同事间接地暗示他家庭有太多的困难之处（不是金钱上的困难） ，激起他关爱家庭 （不是通过买房子有钱之类，而是通过男人对家的照顾）的责任感； C，无论你同事，还是老陈的朋友，千万不要和他谈钱房子或生意的事，可以多谈一些悲 惨的人，让老陈找到安慰，同样暗示性地抨击一下社会价值排序。作者：芙蓉七 回复日期： 22:21:36 心理强大有几个等级，到某个等级，可以不受伤害，心理健康，再到某个等级，可 以助自己获得社会地位，财富，再到更高的级别，可以完全精神自由，像庄子织鞋为生，老 子隐居关外，苏格拉底慷慨赴死。。 。 如果按照楼主的训练方法， 是不是不同的人有不同的要求就训练到一定的等级为止， 像追求财富和地位的，如果一直训练下去万一哲学思考获得成果，反而放弃了先前的追求， 不知这样的结果对他们而言是不是有点可笑，还是他们真正的获得了精神自由？这才是人类 心灵的终极之路？我想，无论一个人是追求财富、精神解放、还是心理健康，都不要放弃哲学思考。哲学 是一个民族强大的最重要的武器。前面我说过，没有多少哲学头脑的民族，在这个世界上是 不怎么样的。 对于一个人同样如此。至于一个人若进行哲学思考达到一定的深度，就不会 再追求地位财富，这个不用担心。有的人具有哲学天赋，可以以哲学为职业或志业，而有的 人的天赋或潜力在别的方面，对于哲学他只是智力上的运用，没有价值上的关怀。作者：拖延症 回复日期： 19:30:19 求助楼主！有一个问题，困扰了我 30 年，快要死了。我有一种病，它叫做“拖延症” 。 它在我身上已经有 30 年了，把我折磨的人不像人，鬼不似鬼，容颜未老，心已沧桑。做什么 事情――只要不是让人感觉到享受的事情，总是一拖再拖，总是想等到一个时间点再做，在 这个时间点之前，心里非常轻松，而且相信到了那个时间点后我就会去做，而且会做的很好。 随着离那个时间点越来越近，我的心也显得越来越焦虑......最后，终于到那个时间点了， 我肯定会再找出一个理由把这个时间点推后，然后，在一种极为沮丧又再次轻松的复杂情绪 中，我再次重复这个拖延的过程。另外，我能够用极大的毅力来做一些准备工作，满怀激情 与希望，但一旦要实际去操作时，就......我想，也许是我的潜意识害怕困难？也许是我总 在追求完美？也许是我非常懒惰？我不知道。我只知道，这个病基本上把我拖进了地狱！如 果没有这个病，凭我的智商，应该会比现在的境况好上十倍不止。有时候，觉得自己不像个 男人！也曾经祈求神佛给我力量，但没有一点用，神佛似乎只帮助那些行动力强，意志坚定 的人，我是它抛弃不管的那种垃圾。我好困惑，我真觉得自己垃圾不如，楼主，我该怎么办？ 我太没有底气了，请楼主点拨，我终身感谢！ 补充一下：我是个业务员，主要是通过电话和客户联系，我总是在给客户打电话这 件事情上进行拖延，觉得自己的业务水平还不够，怕自己做不好，其实我不害怕客户（他不 可能通过电话掐死我） ，但就是拿不起来电话。我做了大量的准备工作，看了很多电话业务技 巧方面的书，但总是无法战胜自己！很多条件比我差的人，现在都已经走在了我前面。我急 啊！！！！！！语言无法形容！！！ ！！！！！ ！！ 作者：落叶出品 回复日期： 22:14:36 求助马甲兄：我最近发现自己有一种“对成功的恐惧” ，请马甲兄帮助解救。。 。 我总是在一件事情到成功的边缘时，内心就会产生一种情绪和理由让自己放弃，或 者亲手把已经做出的成绩搞砸，然后“理所当然”的放弃！ 我发现自己对成功之后随之带来的压力和责任感到恐惧！ 举三个例子来说明： 1、最近我打算做一个成人教育演说家培训，自己先去做了一天市场调查，结果还 不错，第二天我再去做市场调查时，自己突然有了一种恐惧感，不敢再去调研，内心有一种 情绪在让自己放弃。。 。 当我调研结果不错时，我大脑里就开始产生这些想法： 如果调研反映不错，我就需要去找合作伙伴，我从来没找人谈判合作过，如果我表 现不好，被对方取笑怎么办？ 即使合作伙伴谈成了，如果我课程内容没研发好，被客户取笑怎么办？被合作者取 笑怎么办？ 如果因为我没做好，合作者跟着我受损失怎么办？ 这些想法就会从我大脑里跳出来，阻止我继续调研下去 2、年前寒假我也是打算做“演说家培训” ，当时也是一切都顺利后，内心有产生了 恐惧感，然后自己给自己找了个“教室太冷，不适合学生上课”为由放弃了！ 当自己“名正言顺”的放弃那一个刻，心里终于松了口气。。 。 3、这种行为也表现在追女朋友上，每次当双方发展的顺风顺水，快到进行质的变化 时，自己就会不自觉的给自己找理由减少和对方的联系，比如： “今天很忙，明天再联系她” 之类的，一拖拖 1、2 月，然后对自己说： “都这么长时间没联系了，没有可能了，算了！， ” “理所当然“的放弃！ 或者，快到进行质的变化时，自己的自信就开始动摇，原先那种果断、自信、幽默、 主导一切的气势就会消失，开始变的缩手缩脚，瞻前顾后，让对方原先跟自己在一起的那种 安全感消失。。 。 这使我想起了一年前一个同事给我提的缺点： “在关键时刻没有自信” ，当时我还不 服。。 。 马甲兄帮帮我，我该怎么解决自己的这种心理？我不知道你对自己要做成功的事情的心理欲求怎样，因此，现在只能推测： 一、假设你在内心里真的不想要这件事情，只是认为或想像自己想要，那么，当它快要 到来时，只要你的内心声音没有被扼杀，你会恐惧于它的到来，所以你会找理由放弃。 二、在无法判断你到底想不想要的情况下，你恐惧于某件事情的做成，是因为你一开始 并没有想清楚到底要不要它，你没有心理预期它的到来，这就给了你一种它到来后你怎么办 的不确定的恐惧，所以你也要找理由放弃它。 三、你属于一个过分讲究秩序的人，既定秩序让你有安全感，你的生活状态被打破让你 有某种恐惧感。 四、由于对整个事情你缺乏把握感，你的心理难以承受万一做不成功的后果。 综上所述，我觉得你最需要的就是思考两点： 一、这件事情真的是我想要和需要做的吗？ 二、我要做成这件事情，需要该怎么做，出现了偏差，我该怎么办？ 想清楚了，我相信你的问题可以解决。作者:发帖回帖专用马甲时间: 01:47Anson1986 朋友，9 月初 8 对你的分析已经到位，我就不说了。 我想说的是：性格是人的“第二天性” ，只要不是天性，就是可以改变的。 性格之难改变，乃是因为它是在小时候养成的，也就是说，它是在你的心理结构刚刚建 构的时候形成的，因此，此后要改变性格，意味着要打破旧有的心理结构，所以有些难度。 改变性格需要全方位的训练，包括 9 月初 8 所讲的重塑环境，认知，实践。社会学、心理学、哲学原理和规律一：对确定性的寻求一、思想实验或例子：请首先想一下，在人类历史上，为什么迷信那么流行？是因为人们的智力低下吗？还是 有某种东西干扰或干脆越过人的智力结构而影响人们的判断？好，暂时这样认为，那么，即 使是在当代，在科学技术如此发达的今天，为什么还有很多人倾向于把很多不能解释的现象 视为神仙或魔鬼所为？为什么在黑暗之中，当我们看到一个恐怖的黑影时，我们像自动的机 器一样把它反应为“鬼”？ 也许这些问题太玄了。但这样的情境你肯定不陌生：假设你和你的朋友正在一个地方谈 话，突然有一个陌生人闯进了你们中间并且短时间并不会离去。在这个时候，你和你的朋友 （至少是你）会感觉到一种不适和莫名的焦虑，对吧？为什么？ 我们还可以在现实生活中捕捉到大量这类现象。一个可能不