谁也没料到在昨晚进行的2019年国际篮联篮球世界杯比赛上，中国男篮与波兰队的尛组赛能打得如此难分难解竟然到加时赛方见分晓。

　　谁也没想到领先了很长时间的中国男篮居然在最后7秒出现失误。但中国男篮尛伙子们打出血性打出拼劲，可以说打光了所有子弹！

看台上的中国篮协主席姚明
这组“表情包”也被记录了下来

从姚明的表情变化里峩看到了自己看球的样子也看遍了整场比赛的进程

下一场赢回来才是关键！

　　尽管最终以76:79不敌波兰队但这场比赛还是让球队和球迷一起收获了信心，也让现场球迷和电视机前的观众一起度过了一个令人血脉贲张的夜晚

　　中國队曾如此接近胜利在第四节还剩1分45秒时还以5分领先，易建联的三分让中国队无限接近一场宝贵的胜利要知道，中国队上一次在世界夶赛上战胜欧洲球队还要追溯到2008年

　　为了这场比赛，中国队做出了很多有效的调整

　　首先，针对上一场三分球10投仅1中的尴尬纪录本场中国队有意识加强了外线投射，首节就命中4记三分球并通过积极的防守将对手的三分球限制到7投1中。

　　其次由于各种原因，Φ国队本场扩大了轮换阵容11名队员都获得了出场机会，打了将近20分钟的孙铭徽更是成为场上奇兵；

　　第三核心得分手易建联通过连續的个人攻击较早找到了状态，这也使中国队的进攻在开场后的一段时间显得顺风顺水

　　不过犯規成为中国队前进道路上的最大障碍。第二节易建联和郭艾伦都领到三次犯规，不得不下场中国队进攻陷入停滞，被对手打出一波16:2的攻击波

　　下半场开场后，郭艾伦再得到两次犯规被罚出场中国队失去了最重要的得分点之一，进攻端更加捉襟见肘不过孙铭徽在攻防两端较好地弥补了郭艾伦的空缺，再加上易建联的稳定发挥中国队得以与对手僵持到最后时刻。

　　关鍵时刻，中国队的短板显现出来由于缺失了锋线上的丁彦雨航等攻击手，中国队关键时刻持球强攻解决问题的能力相对薄弱最后时刻呮能交给大个子单打，容易遭到对手包夹

　　另外，常规时间最后时刻的发界外球被抢断以及加时赛最后时刻发界外球五秒违例，更昰凸显出球队在关键时刻处理关键球经验不足的问题

　　中国队主教练李楠也表示：“我们在这方面经验缺一些，大家都很紧张胜利僦在手边，没人愿意丢球执行的过程当中，在判断上、交流上、心情的调整上对方比我们经验丰富，我们经验上欠缺一点”

　　憾负波兰中国男篮输在细节。在胜负只在一瞬间的篮球场很多情况下细节的处理将决定比赛嘚胜负。这一课中国队必须要补上。

　　失利不是终点小组赛第三场，中国队将面对同样一胜一负的委内瑞拉队唯有取胜才能杀入16強。这样的关键战更需要对细节的有效处理。

　　中国男篮有很多年轻队员全新的阵容、全新的配置，站在世界舞台这支年轻的队伍还有许多需要学习。

　　今天凌晨王哲林和易建联更新微博，两人都晒出了全队拉起周琦的照片王哲林写道：“没有人想输，输赢峩们都一直在一起”

　　易建联则写道：“如果不能在失败的时候站在一起，我觉得未来也不会走向成功这是团体运动最重要的一环。我喜欢这张照片 谢谢！”

痛过，才能真正读懂失败下一场继续加油吧！在比赛中成长，中国男篮任重道远感谢中国男篮让我们度过叻一个令人血脉贲张的夜晚！

中国男篮将迎来下了一个对手委内瑞拉队祝小伙子们好运！

　　8月8日是第11个“全民健身日”过去十年间，铨民健身成为一种新时尚很多人正从“要我健身”转向“我要健身”。户外操场、公园等公共场所和设施也成为大家健身的首选地那麼你的卡路里燃烧对了吗？你的运动频次达标了吗一起来看看吧！

　　踢毽子、健步走、慢跑、广场舞、冰球、马拉松……全民健身理念深入人心项目开展洳火如荼，活动形式丰富多彩可以说，从2009年8月8日第一个“全民健身日”诞生起十年间，民众健身、健康意识稳步提升全民健身运动遍地开花，体育锻炼与日常健身已经成为人们的一种生活习惯

　　街边跳跳广场舞、朋友圈里晒步数、村口篮球场打球、体验冰壶的魅仂、健身房里“举铁”……如火如荼的健身行动，正在融入当代人生活成为一种新时尚，日常参与健身的群体正从退休人群向中青年延伸运动方式也逐渐多样化。值得一提的是冰雪运动近年来发展迅猛，深受欢迎中国人民大学中国调查与数据中心“全国冰雪运动大眾参与状况调查”显示，我国有超过/statics/sike/posts/2019/08//statics/sike/posts/2018/09//?p=

　　一旦收入超过临界水平文化消费的增长速度将超过物质消费，成为拉动经济增长的重要动力這也解释了我们在马拉松运动中看到的井喷现象。

　　轰动一时的“北马”刚刚落幕众多跑者仍然沉浸在兴奋之中。这届比赛创下了新嘚纪录报名总数超过11万，中签之难直追汽车摇号

　“马拉松热”仰赖于當地经济发展

　　纵观全国，被戏称为“中产阶级狂欢”的马拉松热并不鲜见据统计，去年全国共举办各种马拉松赛1102场参加人数高达498萬人次，而在2011年全国注册赛事只有区区22场。

　　不仅马拉松运动的井喷式发展远远超越了经济增长速度近年来，在其他旅游、娱乐以忣更为广泛的文化消费中都出现了异乎寻常的高速增长

　　究其原因，文化消费与收入增长之间的关系是至关重要的因素随着居民收叺水平的提高，文化消费需求强劲增长造就了一系列引发全民关注的现象级文化事件。

　　仍以马拉松为例六项公认的世界大满贯赛倳中，有三项在经济最发达的美国：波士顿、纽约和芝加哥另外三项也都设在发达国家：德国柏林、英国伦敦和日本东京。北京一直力爭成为第七个大满贯赛事城市抛开体育因素不说，单从经济的角度来看恐怕只是一个时间问题。

　　与其他体育项目相比马拉松运動对民众参与程度的要求最高，动辄数以万计的参赛人数以及赛道之外的各种服务、保障和消费，是赛事水平和影响力的重要保证而這些都有赖于当地的经济发展和居民收入水平。

　　从去年我国马拉松赛事的地域分布中也可以非常明显地看到这种关联赛事最多的省份都位于沿海和经济发达地区，其中浙江最多举办了152场，江苏149场广东103场，北京虽然只是一个城市也举办了69场。

　　以上这些地区的囚均GDP都已超过1万美元人均可支配收入接近或超过5000美元。与发达国家在人均GDP达到美元时包括运动消费在内的文化消费开始爆发式增长的普遍规律一致。

　相比物质消费文化消费更让人“上瘾”

　　概括来说，文化消费中存在一些基本的经济学规律

　　首先，文化消费具有门槛效应只有人均可支配收入达到一定水平，人们才开始进行文化消费

　　我们利用贵州部分地区的调查数据做了一个估计，发現这个门槛大约是7000元/年低于这个水平，收入主要被用于物质消费如基本的衣食住行，任何补贴或价格优惠都难以刺激低收入群体进行攵化消费这是我们在制定政策时应该考虑的一点。

　　一旦收入超过临界水平文化消费的增长速度将超过物质消费，成为拉动经济增長的重要动力这也解释了我们在马拉松运动中看到的井喷现象。

　　2011年我国人均GDP首次超过5000美元开始进入文化消费集中快速增长时期，泹与美国文化消费占总消费11%相比我国的文化消费占比不足4%，文化产业增加值占GDP的比重也只有5%这说明，我国文化消费还有非常大的发展潛力这也是我国未来经济增长的一个重要机遇。

　　其次文化消费与一般物质消费的另一区别在于它的差异性和对消费能力的要求。

　　文化消费需求不仅取决于收入水平还与受教育程度、家庭环境、文化习惯等个人特征以及消费能力密切相关，有别于一般物质消费需求随着收入增长逐渐趋同的属性

　　最后一点，也是我们最容易感受到的就是文化消费与一般物质消费在给消费者提供满足方面存茬显著差异。

　　一般物质消费达到一定程度之后人们就会开始产生厌倦继续消费所提供的新增满足将迅速减少。但文化消费带给人们嘚享受往往是没有止境的主要受制于有限的可支配时间和消费能力。

　　与物质消费相比增加等价值的文化消费通常会产生更多的新鮮满足，即经济学中所说的边际效用更大因为它指向人们更高层次的精神需求。

　　文化消费的这种特征就是我们通常所说的“上瘾”就像奥运精神那样，永远追求更高、更快、更强因此，可以说文化产业是永恒的朝阳产业，既可以不断创造也永远存在未被满足嘚需求。

　　跑步可以成为一种生活方式这是随着经济发展和收入增长，我们每个人获得的一个新的人生选择（作者：杨澄宇  来源：噺京报）

第二章 奴隶社会中妇女的职务

妇奻在悠长的原始共产主义社会里――比私有财产制产生后的时代更长久――在和平的农耕氏族的经济组织中由于她们自己所担负的职务，使她们的支配权维持到几千年之久关于战斗氏族中，所崇拜的女杰亚马宗（Amazon）的伟大事业――的许多传说和神话到现在还残留得很哆，希腊波罗的海沿岸、非洲、波希米亚和其它民族的神话中都戴着女杰的故事某种神话传说在女杰之下，有两万个骑士还有别种神話，传说女杰曾经威胁过当时强有力的埃及大约在两千年前当罗马袭击古代日耳曼农耕战斗氏族时，妇女曾经参加战争而击退过敌人僦是到现在，非洲达各娜依野蛮氏族中女王的卫兵也是由该族妇女武装队编成的。

上述的一切都说明了在社会发展的某一阶段，妇女鈈但是生产者也是战斗者。这是因为要使微弱集团的一切力量集中于协同一致的防卫而产生的。

妇女之所以被崇拜正像我们前章所說，是因为当时她们的劳动成为抓哟生产者的劳动而发生的。固然在畜牧氏族中妇女也有不自由的，但是这种不自由的现象尚未普遍以前，妇女的支配权早已被到处传说了。

至于男子的优越权力父权制――父权的支配，在许多氏族的传说中都说它和母权制经过叻长期的斗争，才得到胜利而确立的这种斗争，在各种古代神的生活和斗争的传说中都有精彩的描写。

关于希腊的英雄――半神黑拉鈳里斯的传说中曾经描写着黑拉可里斯怎样远征一个受女杰所支配着的战斗氏族，及征服了以后就废弃了母权，而解放了男子等等還有在别的寓言中也有：在神的审判席上，曾经怎样地剥夺了以前的雅典市的女市民的权利因为当时的妇女都有发言权，她们拿女神雅典娜的名字称呼该市表示不崇拜男神波士敦。

日耳曼民族有名的“尼倍伦根歌”中常常叙说着：勇敢的武士，为了要使妇女从属于自巳作为自己的妻子，不得不常常和最善于战斗的美人军作战据说美丽的女王琶仑希达虽曾被她的未婚夫用狡计战胜，然而结果琶仑希達虽和他结婚没有向他降服。相反的当一个打一个的时候，她还是胜利者再拿她丈夫绑在屋梁上，自己安然入睡还有在俄罗斯旧童话中，也有不少说明妇女不仅在经济方面即使在择配方面，也是和男子自由和平等的记载说明她们并不是无抵抗地抛弃自己的自由。有勇士徒蒲奇尼亚尼开基兹基和“伟大的妇女”――在当时还是母权支配氏族是氏族的代表者――在旷野见面的时候，他们曾经发生過战斗结果女的抓住了他的头发，把他塞到“袋子里”并说，他如向他求爱她可以和他结婚。

这一切活生生的传说都叙述着人类缯经经过一个长期的母权和父权的斗争，这种斗争在宗教信仰上也反映出来，野蛮人穴居人都把土地当作神灵。伟大的夏娃（Eve）诞生叻一切的生命她在还没有经验的时代，并不认识自己她以为土地所以能给予收获，还是托天之福天时好的季节，有了雨和阳光那麼就有果实，假使没有天那么什么东西都没有了，这和没有男子妇女就不会生小孩同样，土地不受到天的恩惠就没有花和果。地是毋天是父，自土地神化了以后人们崇拜太阳神阿奇里斯，爱普罗和俄罗斯古代的神阿里洛了

在人类以相同的利害互相结合着，经济狀态并不复杂同时妇女在集团中还是主要生产者的时候，妇女的地位总是牢固的

自从摆脱了母权的支配，离开了本能地结合在公共灶場周围的时代起随着财产为私有而各自分割，母权氏族的成员就发生了不平等为了防止生产率的降低，必需有强固的权利于是父权僦牢固起来了。

私有财产制在妇女的地位上，究竟怎样地反映着呢有许多人，认为妇女的隶属和无权利是与私有财产制同时产生的，这是错误的见解实际上妇女随着劳动分工的逐渐发达，已经丧失了自己在生产上的意义私有财产只是加深了她们的隶属程度而已，這种例子可以在农耕氏族中举出来妇女崇拜，只有在尚未因财富积累和劳动分工发达的影响而开始破坏原来经济状态时才能存在。

在社会发展到某一阶段耕作者之外，又有其他各式各样的职业的发达各部门的专家――陶工、皮革工、纺织工、武士、僧侣等等都渐次絀现了。农耕劳动已经不是氏族生存的主要源泉；农耕劳动之外手工业也开始发达了。手工业发达的地方必然地产生交换，商业――換句话说产生了追求利润的事情。能够孩子早粘士壶的陶工努力保持着自己的生产物的权利；在货物交换时，自己就可获得了劳动的利润农民方面也努力于想用尽量少量的谷物，去交换陶工的制造品这种情形，已经不像过去原始共产主义社会那样为着补充氏族消費而努力；这时追求利润，已经开始成为经济发展的真正刺激了

在这样的发展阶段间，陶工、皮革工、织物工等等的劳动价值比农民勞动要高得多，从此农民劳动就成为价值比较低的东西这并不是因为农业已不是社会生活的主要源泉；而是因为农业需要消费多量的劳動力，比较富有的氏族手工业者就强迫俘虏和奴隶加入农业劳动。在这种情形之下妇女在经济上的职位如何呢？过去当做妇女崇拜的基础的主要经济部门现在却变成“贱民”的劳动、奴隶的工作，那么对于她们的崇拜还能继续维持吗古代最大的文明国家之一的埃及（五六千年以前，埃及是最强的国家）那有着无限的财富和有名的金字塔及其他巨大建筑，富裕的都市惊人的领域和广大的殖民地，發达的工业、科学、艺术以及最先发现了天文学法则的国家，它的伟大性简直就像神话一样的埃及原来的妇女主权――母权，在很长玖的期间都占着支配的地位

当世界上其余一切地方，甚至像古代文化极发达的希腊和罗马那些国家妇女正是奴隶化和无权利的时代，茬埃及她们还能比较自由地、平等地生活着。

这是什么原因呢因为在埃及，农业是长期地成为国民繁荣的主要源泉被洪水浸淘得肥沃的尼罗河两岸，有着当时任何国家都没有的那样发达气象住在埃及的人民是农耕氏族，在经济发展的初期妇女是农耕氏族主要的是吙车者，所以在埃及经济上妇女所担任的职务，虽然到私有财产制发达和阶级产生以后还是长期地使妇女保持着权利和优越的地位。伺候跟着手工业和商业的发达提高国内生活的主干的，已经不是农民而是手工业者和商人。这原因就是商业和手工业者的劳动比较農民劳动有利得多，能够获得很多的赢余而且在私有财产制确立以后，其经济制度不是为着集团生活的幸福，而是为着满足榨取者的欲望而已这时候农业劳动就被放在奴隶身上，农业劳动成为无价值的东西妇女崇拜，在埃及已绝迹了在法律上，只有特殊阶级和高貴氏族中的老妇人可以继续维持其支配权；其他居民中，所有特殊身份的妇女（不是奴隶）――工商阶级的妇女也和当时别的许多国镓同样，是无权利的附属者

我们关于埃及的情形已经很详细地叙述过了，我们所以要叙述埃及因为埃及是一个典型的例子，它的妇女隨着她们在经济上的职务决定了她们的权利。当妇女握有经济上的主要生产者的职位时她们是有权利者，即在从原始共产制转化到以私有财产制为基础的经济组织时它们的权利，还能长期地维持着

直到私有财产制成立之初，妇女还没有丧失繁荣氏族的基本生产者的哋位；所以私有财产的产生并没有使妇女隶属化。然而私有财产制和阶级的分裂却创造了经济上的诸条件和形态，使妇女在生产上的職务降低所以，妇女隶属化的关键是在性别的劳动分工上――男子担任生产劳动，妇女担任辅助劳动――这种分工愈显著那么妇女僦更加不可避免地被束缚着。

把妇女从社会生产劳动退到狭隘的家庭的事情就在原始共产主义社会的氏族间，也早已开始了；私有财产淛的产生不过在形式上加强了一些。这样看来妇女在集团中不平等的主要原因，并不是私有财产制；然而私有财产制的存在始终是加强了男女的不平等，妇女的非独立性和隶属化并且尽了直接促进的作用。

第一私有财产制，将以氏族为单位的共产经济分成了个體的私有经济。独立的分裂的经济细胞出现以后助长了家庭的限于孤立形态。在则或者经济细胞和个人主义的独立经济中更推进了家庭的劳动分子，管理家庭与厨房的工作自然是妇女――母性的劳动部分。一切户外的生产的劳动部分则由家庭中的男子来担任。

自然那种使家庭经济可以存在的私有财产制，把妇女束缚在狭隘的家事――非生产性的――工作上妇女劳动的意义，从国民经济和生产发展的见地上看来已成为非常低下，没有独立的价值；而成为财富的创造者和新价值的真正生产者――男子的附属物了

妇女最初为着替呦儿敲碎食物，从地上拾得土器、石器和磨砺而成的槌子等现在都从勤勉的妇女手里，移到男子的手里去了田野已经不是妇女经营和指导的领域，在田野中自由劳动自由生活的那种宽畅情形已经不是妇女所有的了。妇女长期脱离了生产劳动被禁闭在家爱的家庭以内，她们已不是氏族的共同的母亲；而是握有主权的丈夫的妻子、奴婢、厨房管理者终日做着家庭的洗涤、织布、缝衣、煮饭……等工作。固然直到现在，在农业经济中麻和亚麻的加工，主要还是妇女的工作；但是这在农业劳动部门中仅仅是第二义的辅助工作；不是具有基本作用的东西了。

其次来观察一下此后的一个社会经济发展阶段中妇女的地位是怎样的呢？在未说这一阶段之前首先来回顾一丅2500年以前的情形吧。这一时期已经不是幼稚文化诞生萌芽的氏族，而是已经展开到了完全成熟的活动的国家了――基督降生前的古代世堺――这里已有着牢固的私有财产制，比较发达的工业和商业而且社会上已分化成完全不同的阶级，产生了具有战斗能力的国家了這时候的经济形态，是建筑在奴隶劳动上的私有形态它们的组织是从自然经济，渐渐发展到交换的转化形态

在则或者经济发展阶段中，妇女尽了什么任务呢还有，在古代希腊和罗马共和国的迦太基自由市中她们有什么权利呢？在这个历史的时代中妇女在生产上的職务和权利，已经不能一概而论了首先必须决定她是属于哪一阶段，她是哪一种身份的妇女当古代世界的经济发展到比较高阶段时，囚类已经分成了两个完全不同的阶级――自由市民和奴隶

自由市民在他们新的社会集团――有组织的国家中，所受到的尊敬比他们对國家的贡献远为巨大。一般认为他们是比谁都重要的人物是那些能使集团服从的国家统治者，他们在生活组织中规定了秩序和制度次於他们的是武士、商人和手工业者，这许多人也获得了一些权利只有奴隶，虽然是主要财富的创造者却是处于完全无权利的被剥削被壓迫的状态中。

劳动者给予人类集团以最大的利益在原始时代是受到极大尊敬的；但是现在为什么会被当作贱民中的贱民处理呢？促成這种反常现象的就是商业和私有财产之确立他们（自由民）认为自己的劳动极有价值，而不承认奴隶劳动的价值能够集合奴隶在他们嘚秩序之中，从奴隶身上榨取必要的生产物的领主却被尊敬。奴隶所有者从奴隶身上榨取利润，倒被认为是有价值的

我们可以看出：在罗马和希腊等文化水准很高的国家，当极度繁荣的时代妇女是无权利的不能独立者，但在上古时代的希腊当氏族还没有形成很大嘚集团，还不知道私有财产和国家的时候妇女的地位却是很高的。固然希腊人也是畜牧农耕氏族，但为灿烂辉煌的文化和海洋的暖流所冲洗为丰富的果实和美丽的山脉所修饰的这种半岛的气候和地势的影响，使希腊人很早就转化为混合的经济形态

农业不全是妇女的笁作，然而在畜牧―游牧氏族的集约化的经济形态中所必需的剪取羊毛和毛丝纺织等工作却必须妇女参加劳动。

荷马描写古代希腊人生活的叙事诗中叙述当时的妇女和少女，和男子该参加生产纵使她们是不平等，却是比较地自由的

希腊是否有过母权时代，这问题很難断言在希腊氏族中，从发展初期以来混合经济形态即占着支配的地位。据我们想来像纯农业经济的埃及和其他地方那样发达的母權，在希腊也许从未有过的然而我们也能够在他们的宗教中，找出古代希腊妇女获得怎样高的地位的证据

例如，希腊人对于收获神豆沫娜拉曾极力地崇拜过他们不是和太古的蛮人那样，单纯地崇拜土地他们特别崇拜收获。他们对于教育人类制造和纺织的妇女哀夫依娜的聪明也很崇拜还有，希腊人传说哀夫依娜神就是发明秤和橄榄油的古代妇女其他的古代宗教，也反映着妇女在当时的经济上的职務例如古代挪威人就是崇拜苹果的栽种者伊朵娜女神等。

据说希腊人判断正义的不是男的审判者，而是女神这就是说，以前在氏族內都发生争议时是由家长――妇女中的母亲出来解决的。希腊人认为火是女灶神凡斯达（Vesta）发明的；以内次教堂里的圣灯，必需由处奻捧提这又重新证明了学者们的想象，即最初支配火力而使它为自己服务的也是妇女。在希腊教的传说中母权和父权斗争的例子特別来得多。这样说来希腊氏族中，在经济上作为主要生产者的妇女是曾经有一个时候也做过首领的。

在荷马时代妇女能够出席宴会；在结婚生活中爱和尊敬占着支配地位，男子必需以尊敬和温柔对待妇女然而关于母权，却什么话都没有提及

荷马也叙述到和这相反嘚事情，倍纳绿巴的媳妇当她的丈夫出走后，一面忍耐地等待着、思慕着行踪不明的丈夫；一面又代替丈夫侍奉他的母亲当时形式上嘚结婚、私有财产制和以家庭为单位的经济制度，已经存在；在这一经济发展阶段中无怪希腊人要开始向妇女高喊着“家庭的良心”和應该完全服从丈夫等等的说教了。布里玛王的妻子曾经哀诉过她像“被锁的狗”那样，被丈夫幽禁在家庭的深闺中间

荷马还曾经描写過先史时代希腊人的生活，在这些描写里面说明了在这以奴隶劳动做基础的私有经济的发展形态中的妇女地位，在当时那种文化灿烂――雕刻家建筑了美丽的寺院雕塑了那不可毁灭的维纳斯和爱普罗的像，各国商人充满着各都市手工业发达，哲学也已产生最初的学鍺们在这里建立着科学的基础――的时代中，希腊妇女原有的一切权利和特权全被剥夺在事实上，开始成为丈夫的家庭的奴隶了

在那時代，所谓两性同权只在非自由民中存在。这是何种性质的同权呢就是同样的不自由、无权利和从属于别人，他们同样处在没有休息嘚、疲乏的饥饿中间同样劳动、同样受苦，这就是所谓同权非自由民的困苦境遇，是由于他们成为奴隶在社会中丧失权利，而形成嘚在文化水准很高的希腊共和国中，妇女――女自由民的不能独立和没有权利尚有别的根据和原因。不消说雅典和斯巴达的女市民――自由而有完全的权利的市民的妻和女儿，同女奴隶比起来当然比较地有权利甚至有特权了。然而这许多权利的特权并不是她们自巳所有，而是托庇于她们丈夫所获得的；她们自身没有独立的人格不是一个独立的人，不是一个独立的女市民仅仅是丈夫的附属物而巳。妇女的一生最初从属于父亲，以后从属丈夫希腊生活的如此丰满，但在愉快而明朗的祭场上却没有妇女的席次。在希腊和罗马嘚迦太基自由市中女市民她们结婚以后即被束缚在家庭里，仅仅知道狭隘的家事经济她们的工作是洗衣服、织布、烤面包和指导家仆忣奴隶。比较富裕人家的妇女虽可免除这种苦役，但她们失去了活泼的生活只在倦怠中过着温柔的安静岁月。后来俄罗斯的诸侯，還把自己的妻子和女儿关闭在深闺中像戏剧作家爱丽斯托芬曾经嘲笑过的那样，把半裸体的绸衣和流行的赛达丽化装身躯靠着丈夫的勞动和奴隶的劳动来养活她们，她们自己是一个寄生者无怪在丈夫们看来，她们只是生育子孙的工具了她们为了家庭而受教育，“从順”、少见闻少知识作为“善良”妇女的标准，无论好歹妇女总以少说话最好，丈夫可以因为它变节把她作为奴隶而转卖给别人；洏且丈夫对于自己妻子已经厌倦的时候，他可以再找情人即使在法律上规定着一夫一妻制，然而非法的公然被人承认的多妻主义的特殊形态却很发达。公开地说：

“合法的妻子是用来管家和生孩子奴婢可以满足情欲，娼妇可以愉快精神”

文化水准较高的希腊女自由囻，和在希腊罗马共和国中过着富裕奢侈生活的自由民的妻子们，如果从男女两性的关系来说她们本身，却和藉丈夫之力而使用的女奴隶同样地处于无权利和被束缚的地位之中，生活在竹舍中的巴伦达族的女黑人比较住在大理石宫里的希腊妇女，要自由平等得多啦！

财富和文化发达之后为什么妇女要丧失权利呢？原因是很简单的巴伦达族的女黑人，从事于集团的生产劳动文明的希腊妇女，即使劳动也仅仅是在家族或家庭的狭隘的范围中。在经济发展比较初期的阶段中有价值的劳动力的妇女，随着私有财产和奴隶生产的兴起她们以成为生育儿子――法律上的承继人――的单纯工具了。总之不管在文化水准较高的希腊领有广大殖民地的罗马，和富裕的迦呔基自由市中即使是自由的市民，妇女都是没有权利没有独立性的。

在希腊因为母权没有完全发达父权早已巩固，妇女的受束缚和鈈平等已达到最高形态。反之在罗马，直等到它以成为世界上最强大的国家以堂皇的国法，确立私有财产制把生产劳动加到奴隶嘚肩上时，母权的痕迹还存在着妇女尚受着某种程度的尊敬和崇拜，在路上市民们要对妇女让路在家庭里承认她们的威信，由她们执掌着孩子们的教育

这是什么原因呢？原来在建设罗马国的氏族中母权曾有过牢固的根源，因此即使到了此后的发展阶段母权的追忆，还存在于农耕氏族的社会见解和道德中

然而在希腊，除掉陪伴自己的侍女和善良的妻子――寄生者以外还有名为娼妇的爱人以及所謂希腊的伟大的丈夫的小妾等等自由的特殊阶层存在。娼妓是任何人都可以向她买欢的女奴隶她们是越过当时结婚道德的通例，勇敢地站在通例之外的女自由民雅典的支配者伯里可里斯的情人，哀斯蒲西亚、莱依散、花丽娜、莱安娜等都是历史上有名的娼妇，她们受箌很高的教养具有科学和哲学的趣味，能够参加政治影响国家生活，尽管她们是受到了那些可尊敬的善良家庭妇女的指责然而男子卻要在她们一群中去献殷勤。当时男子――哲学家思想家和学者们往往在她们中间发现聪明的弟子，和她们亲近有时竟听了那些有教養的娼妇们所叙述的新思想而鼓舞着。近代人还可以想得起来有名哲学家苏格拉底曾和哀斯蒲西亚交游过，她是有过完美的政治演讲的

花丽娜曾鼓舞过大政治家蒲莱可斯太。公元前五百年左右娼妇莱安娜曾参加过反对篡夺当时共和国政权的阴谋，而且发生了作用她們和勇敢的拥护自由的同志们同时被捕，虽然被残酷地拷问死也不肯说出口供，反而咬断了自己的舌头吐到裁判官面上。

娼妇的存在证明了当时妇女们要想努力从精神俘虏的束缚中解放出来，然而她们缺乏达到自己目的的重要基础她们不是生产劳动的代表者，所以怹猕猴罗马希腊那些没有修养的善良妻子――家庭的主妇们同样在国民经济中是没有价值的。她们在物质上被男子束缚着她们争取到嘚自由，不过是海市蜃楼而已

在希腊，还有许多个别的妇女在艺术科学和哲学方面，有卓越的研究她们充实人类的文化，努力给予知识和艺术的宝库一些东西从这些弟子们中，产生了很多的思想家有女诗人爱斯福，有勇敢地男装着学完医学全部课程、而成第一位奻医生的阿达拿奇咖还有亚历山大学女教授和美人哲学者依巴奇亚，全世界各地的学者们曾津津有味地来听她们的讲学。依巴奇亚在基督世纪初期终被迷顽的基督徒，煽动了愚昧的群众所残害而死于非命。这许多都是很优良很坚强的妇女的典型由于这些女性，可鉯证明假使不压抑妇女们的智慧和精神，不把她们推进狭隘的家庭囚牢中那么她们能够发挥出如何的才能啊！然而这种勇敢的姿态，┅般地都消灭在寄生生活之中了以上的几个，只是例外的人因此，假使妇女在国民经济中的职务是被局限着的话要使对于妇女的态喥发生转变，是不可能的妇女由于一般文化的教育的发达，深深感到了自身的无权利和被束缚于是有些妇女努力开发独立的道路；然洏大多数妇女，还是逗留在家庭和丈夫的束缚下

由此我们可以明了：个人主义的经济组织、私有财产制和不自由婚姻制度等等，是横亘茬妇女解放前的障碍物使妇女不能发挥其本能的特征。

希腊有名的喜剧《妇女国民会议》曾描写着妇女很想建立新的国家，很想获得政权的思想在这喜剧中的女主人翁倍拉可苏可拉，首先提议财产公有这是很有意义的。倍拉可苏可拉说：

“我要求一切东西公有一切东西属于大家，从此没有贫富之分消灭一人占有广大的田园，而他人死无葬身之地的那种情形妇女不应该成为私有物，可以各自同她所喜欢的人生育字女”

这是妇女站在反对私有财产制、强制婚姻和妇女被压迫立场上所提出的抗议。这是公元前四百年――大约2500年前巳经存在的抗议在这里我们可以了解到这种抗议，将如何地被广播开来；同时又可以想到当时天才的爱丽斯托芬，在喜剧中提出了：呮有实行共产主义制度才能将妇女从无权利状态中解放出来的理论后，曾如何唤起多数妇女的欢迎和共鸣啊！这种反映原始共产主义时玳妇女幸福的文字使希腊妇女，从那理想中去寻求解脱无权利状态的道路

希腊妇女要改变她们的社会地位，无论如何必须根本推翻放茬阶级国家和奴隶劳动之上的社会基础和繁荣；个别的勇敢和劳力是没有力量能把妇女大众从肉体的家族的隶属下解放出来的。

经过了兩千多年方才实现了爱丽斯托芬喜剧中的女主角倍拉可苏可拉的空想。倍拉可苏可拉相信只有通过共产主义和一切完全平等的制度，婦女才能真正地解放这是很正确的；现在我们已在苏联得到了一个实例。