为什么练气功有时会诱发精神障碍？
人的健康包括身体健康和心理健康两方面，二者互相联系，互相影响，互相促进，不可分离。长期以来，人们往往重视身体健康而忽视心理健康。实际上，人们生活在一定的社会和文化
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　　人的健康包括身体健康和心理健康两方面，二者互相联系，互相影响，互相促进，不可分离。长期以来，人们往往重视身体健康而忽视心理健康。实际上，人们生活在一定的社会和文化环境中，外部环境中的各种因素都可以来影响人的心理健康，这些因素能使人产生愉悦感觉，有益于心理健康；有些则使人产生心理紧张，有损于心理健康。
　　主动调整自我的心理状态，使其达到和保持在健康水平，有利于机体生理功能的协调，这既是气功锻炼中必须使用的重要方法，又是气功疗法所要达到的重要目的。气功锻炼中所注重的“调神”或“调心”，主要指调整心理状态。在提高心理健康水平的前提下，更好地起到保健作用。实践证明，绝大多数人通过气功锻炼能收到较好的效果，但是也确有少数人学练气功后出现不同程度的心理精神障碍。
　　对气功引起精神障碍的临床现象进行研究，发现这类患者可见于不同年龄阶段、不同职业和不同文化程度的练功者，学练气功的方式以个人模仿书本练习者占较大比例（68%），也有一些是气功师个别教授和参加机体训练者。气功功法种类包括各种动功和静功，尤以自发动功类多见。用明尼苏达多相人格调查表（MMPI）测验结果显示，这类患者有明显的精神分裂和人格方面的障碍、情绪抑郁和易激惹，比正常人更容易接受暗示，依赖性强。表现为对自身躯体功能的过分关心和疑病主诉。另外有社会交际能力差、注意力不易集中、思维障碍和幻觉等特征。这种与气功有关的精神障碍在现代精神医学中尚未见详尽描述。临床症状表现为类神经症性、类精神分裂症性、情感性和偏执性等精神障碍，临床症状群具有气功疗法的某些特征，往往不能归入现有的精神疾病分类，应视为与我国特殊文化传统和观念体系有关的一种跨文化性精神障碍。这些研究结果表明，气功所致的精神障碍，除了与某些气功功法不够完善和盲目自练，缺乏指导有关外，还与患者练功前的心理素质、个性缺陷等心理因素有关。 　　在气功入静状态下，人的心理活动有很大的变化，既可能有正常的心理效应，也可能有异常的心理效应。练功人如果不注意加强精神修养，提高心理健康水平，即“修身养性”，只是强行入静，并过分暗示解除自我控制，当入静到一定程度，会导致不良后果。
　　防止这类情况的出现，可在教功前对学功者进行一定的心理测量，例如可采用MMPI量表，以鉴别是否具有精神障碍倾向。
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第一步调心，就是首先应做到调整、控制意识思维活动。
其基本要求是排除私心杂念，做到&清心寡欲&，以达到入静状态。为了更好地练功，必须选择清静的环境、固定的时间和地点。练前排净二便，再宽衣解带，以防影响入静。
所谓入静，就是通过意守的方法，变&胡思乱想&为&静思专想&，再进一步做到&无思无想，恬静愉快，悠然自得&，这是动中求静的方法。
所谓意守，就是努力把自己的注意力集中在身体的某一部位或某种活动中，或者意守某种对身体有益的事物。其中最常用的是意守呼吸，结合意守&丹田&，意守呼吸就是调息，意守&丹田&就是把注意力集中到肚脐下1.5寸的&气海穴&。
两者结合叫&气贯丹田&。方法是腹式呼吸，吸气时使膈肌下降，小腹外鼓，后致&丹田&，呼气时小腹回缩。此法可对胸腔、腹腔内脏器官产生柔和的按摩作用，改善内脏的血液循环，加强生理活动。如饭后有腹胀气闷情况，可先进行胸式呼吸，意守两乳之间的&上气海&即膻中穴，以加强心肺功能，改善腹胀气闷。也有人喜欢意守命门穴(十四椎下正对肚脐)，以补益肾气。开始练功时往往不能很快入静，这时不可急躁，要循序渐进。
第二步是调息，就是调整和控制呼吸，以帮助调心和意守入静。
基本要求是呼吸要做到&细、静、匀、长&，以逐步达到&无声无息、出入绵绵、若存若亡&的境地。锻炼时要顺其自然，不可急于求成，以免出现偏差。
第三步是调身。即调整控制身躯，保持一定的姿势，以帮助入静。
长时间维持静态姿势，可以调整全身血液的分配。气功调身一般包括坐、卧、站、跪、行5种情况，也就是5种练功姿势，任何一种姿势都要配合调心和调息。原则是&以自然为高，以舒适为法&，但初学者以坐姿为宜。
总之，练功的基本要求是&心要清，息要静，身要松(放松)&，并灵活调整动静、快慢、松紧等。三调之法，初练之人功夫浅，必然是&有意之调&，此时用意太过，反而耗神 ;练功纯熟之后，功到自然成，就会过渡到&无意之调&的阶段。概括起来就是&积极主动，持之以恒，舒适自然，循序渐进&，做到以上四点，定会成功。
发布养生资讯可怕！习练气功的大误区，练静气功的那些神秘之处
可怕！习练气功的大误区，练静气功的那些神秘之处
一种飞跃的感觉0
一、可怕!习练气功的大误区气感是练功的必有现象，我用外气在别人身上做过大量的探索发现，气感如凉和麻出现总是在气不足而免疫力低的部位，平常或多或少总有些不正常的感觉，补足气后气感随即消失，如炎症对外气的反应除痛等多种不适外，热的感觉最普遍。我探索的结论是：气感是体质的反映，各人的体质各不同，瑁感也不同，练功不必追求气感和别人一样。随着体质的改善气感也跟着变化，时时改变，所以气感只能够感受，而不是追求的目标。当练功者采到大量的气时，由于神经一时受到大量的气刺激而产生兴奋，有身轻如浮云，飘飘欲飞的快感景象；实际上神经适应气的刺激后兴奋就会逐渐减弱。如果不了解其真相，会使人误解为只要持之以恒地练功，真的可以摆脱地球的引力而离地起飞，产生修炼飞升的臆想。我用外气技术探索发现：人体某一部位发生器运行阻滞时，就回形成病灶，严重的可发展为慢性炎症或其他疾病；练功时气冲击病灶就会出现痛、热等多种不适甚至十分痛苦的病态反应；如不了解其真相会误以为练功方法不对引起出偏。气功师对此类人发功同样会出现病态反应，如不了解其真相误以为发气能伤人，甚至以为自己拥有特技而沾沾自喜。其实这些病态反应都可以用相应的技术很快排除，如果这些通常的反应都不懂排除那算什么特技。视神经对气很敏感，功态中视神经受到大量的气刺激会出现紫、红、黄、蓝、绿、金、白等多种光色反应，反应激烈时会出现多种光色交辉映衬灿烂夺目的景象。这种景象亦只是暂时性，视神经适应后就会逐步减弱，也不是体现健康的标准。如不了解其真相，误以为能练出什么性光、灵光、神光，或者以为能练出什么奇特的视觉功能。其实，只要轻摁眼球一会儿使眼球受累，色光反应也会出现，身体虚弱的人突然站起，就会看到满天星斗，没什么新奇。色光产生后继续补气，就可能产生幻觉；半闭着眼能看到山水、树木、房屋、景点、人物徐徐变动的的稀奇古怪的幻象。这些幻像由平时储存的信息拼凑而成；激烈时只要输入诱导幻觉产生与气兴奋同时存在，眼中可看到奇光妙景，感觉自己有如遨游天地之间，凌驾太空之上，仿佛已羽化成仙，忘却肉体之所在。头脑不清醒难免想入非非，异想天开；或许是许多修炼者梦寐以求的景界二、还在为不解气功焦急吗？气功简单易行，经济实用，所以历代养生家都把它视为保健延年的基本手段。葛洪《抱朴子·杂应篇》就认为那些透彻了解养生之道的人，往往练气功从不间断，早晚坚持不轰辍，从而宣散气血，运动营卫，获得健康长寿。古代养生家多半认为气功可以通过调整人体的气血阴阳，宣通经脉，活动关节，运动内脏，保养精神，使真气机能运行通畅，生命力得以旺盛，从而发挥养生延年的神奇作用。调身、调息、调心被视为气功修炼的三大要素。气功的调身是指练功时要按照练功方法的要求和个人的具体情况，相应地调整身体姿势，以适应气血和经络系统的形态变化。无论是会式、站式、或是卧式，练功者的体态姿势，都要求全身放松。气功的调息是指练功时要按照各种练功方法的要求，来调整呼吸的频率、强度、间竭时间等，以影响人体内气的交换和运行。调息的方法主要自然呼吸法、腹式呼吸法、停顿呼吸法这三种。气功的调心是指通过运用意识去掌握和控制自己身体和心理状态，这是气功锻炼中的主导部分。调心的基本方法是以一念镇万念，使意识售中，守于一处;或外视景物，或内守身体的某一部位，从而达到入静状态。应该指出的是，调身、调息、调心这三者是气功锻炼的一个互相关联的整体，练功时不可截然分开，特别是调心与调息要同时进行，这样才能收到预期的养生效果。中华气功在长达数千年的历史发展过程中，逐渐形成了多种流派和功法。以流派而言，既可从学术渊源上划分为儒、道、释、医四家，也可从功理上划分为吐纳派、禅定派和导引派三家。现按《实用中国养生全书》的划分方法，对中国气功流派作一简单介绍。吐纳派。这是一种以调节呼吸为主的气功流派，古称：“吐纳”、“练气”、“服气”、“调息”，与道教气功关系较为密切。根据调息方法的不同可分为纳气法、吐气法、胎息法三大支派。禅定派。这是一种以意念存想为主的气功流派，与佛教气功关系较为密切，又称静坐或坐禅，要求思想的敛，凝心意守。为了达到入静目的，古代气功家又创立了各种各样的诱静方法，这些方法大致包括观息法，存想法和壁观法三种类型。导引派。这是一种强调以动功为主的功法，又称行功，特点是以意气结合、身心合一的操练方式进行练功行气。该派功法又可分为套路式、分行式两种类型。除了流派繁杂之外，中华气功在长达数千年的发展历史中还形成了难以胜数的养生保健功法三、强身祛病的气功到底有多神奇？气功，以大脑休息为主要功能。大脑皮层的高级神经活动，关系到人身的各部组织和机能。如果大脑健全，其他各部分也从而健全，对各种传染病或“风寒暑湿燥火”六淫的侵害，也就有充沛的力量来作有效的抵抗，不致感受病变；反之，因某部分抵抗力欠缺，首先影响的是大脑方面，逐渐波及全体。练功的步骤?练功要由浅入深，循序渐进，不能急于求成。要先行学习放松功；自觉全体能够放松之后，才可以再学习调息功；自觉呼吸自然匀和之后，才能学习意守功；自觉精神能集中，杂念可以排除之后，才能学习引导功（内引导）；自觉能够以意行气，可以将内气随意识引导向人身各部走动之后，才可以学习虚静功。练虚静功时自觉全体松静空洞，无思无虑，寂然不动，精神异常舒适愉快，使大脑得到高度休息，从而使养生治病的效果达到最高峰，气功入门。练功姿势占着很重要的地位，如果姿势不正确，不妥当，会大大影响进度，姿势正确练功就能够舒适自然。凡各种柔和武术的迈步进退，如太极拳，六合八法，如意拳等的漫步法，都属于行功的范围。各种势在于配合涵胸、拔背、沉肩、垂肘、悬顶、驰顶、松腰、垂臀、尾闾中正、举动缓和等等。站式站功的主要姿势也和行功一样，需要涵胸、拔背、沉肩、垂肘、悬顶、驰顶、松腰、垂臀、尾闾中正，站立自然。平坐式用具：木制普通方凳或椅子，坐垫，垫脚板。姿势：自然端正，口眼微闭，舌抵上颚，头顶正直，稍向前低，涵胸拔背，沉肩垂肘，两手掌轻放在两大腿当中，腰部自然伸直，腹部宜松，平稳而坐，膝关节成90°，两足分开，膝与膝距离两拳宽。应用：平坐为坐式中最常用之一种，在一般的地方都可以应用，除体质高度衰弱的病人不能久坐外，一般均可采用，年老体弱的可以与卧功交替进行。盘坐式用具：上半身与平坐姿势大致相同，身体略向前倾，两脚交叉盘起，左下右上或者右下左上均可，两手相互轻握，置于腹前或腿上，或两手左上右下叠起置于腹前。先练单盘，进一步亦可练双盘，先左脚盘上后，再以右脚盘上，是为双盘。四、气功初学者须避开的误区气功的三大要素是“调身”，“调息”和“调心”，缺少任何一项，都很难算是气功。我们常说，气功气功，就是炼气的功夫，如果只有“调身”一个要素，气功就和一般的体操没有什么区别了。加上“调息”，“息”就是气息，即呼吸，也有人更具体地认为，“息”是指的呼气与吸气之间的交接与转换的壮态，“调息”就是调整呼与吸之间的连贯与配合。不论怎样解释，“调息”是与人的呼吸直接相关的，是与“气”直接联系的。 “调心”也叫做“调神”，是对人的精神的一种调整。一个人只有身心两健，才算是真正的健康;也只有心调整的好，才能够彻底摆脱烦恼，才能开发智慧。1、急于求成没练多久就想出功能，出奇效，结果适得其反，欲速不达。这山望着那山高，频换功法，见什么想学什么，没有根据自己的情况进行优选，并坚持一种功法精专下去。3、重形弃意在练功中，过分注意一招一式的位置，而无暇顾及调息与调心，苦练多年而进展甚微。4、动作过快如同做广播操一样，动作太快，不能使意、气、力有机地结合，收不到气功效应。5、过分追求练静功中，突然出现幻景，信以为真，喜形于色，追视不放，以致出偏。6、琐事干扰练功前不知将生活琐事处理妥善，练功中时而解便，时而吐痰，时而身冷披衣，不得安宁，影响练功。7、发气伤身学功伊始，刚刚能发放出一点外气，就到处试气发功，又不会采收，造成体虚功退。8、受惊无策　　在气功态中突然受到刺激或被惊吓，毛发竖立，恐惧万分，又不会处理，引起全身长期不适9、意守过重对于要求意守的部位，不是似守非守，而是死盯死守，造成神经紧张、劳累。10、虎头蛇尾不重视巩固练功成果，收功草率了事，致使前功尽弃。言而总之，气功的习练需要时间的积淀和十足的耐心，真正集大成者是没有上述纰漏的习练者，如果您是正在学习或准备学习气功的人士，一定要警惕上面的误区，切不可因小失大。五、练静气功的那些神秘之处而关于普通年轻人来说，我倡议用站式，站式详细是这样的:双脚平行，站立略为分开同肩宽膝盖不要伸直，微曲上身根本坚持垂直，腹部不要往外凸，含胸(即胸部稍微凹进)，使背部伸展双手自然下垂，贴近大腿两侧头部垂直，使双眼能自然地平视。姿势摆好后，能够轻轻活动活动每个关节，包括每块脊椎之间，留意不要大幅度的动，以不影响摆好的姿势为宜，其目地是使关节放松。姿势是练气功的外部，其内部就是意念了，这是最重要的局部，是气功的精髓和中心。这里所谓的意念就是指人的大脑的思想，浅显的说法就是心中所想的。待这些准备工作都做好之后就能够意守了。意守就是将思想集中在丹田，以最精密的觉得去觉得丹田。丹田是一个穴位，在身体内部皮肤下面，而不是在皮肤外表。然后运用腹式呼吸，就是吸气时横隔阂向下运动，腹部有突出的觉得，呼气时横隔阂上升，腹部收缩，呼吸时肋骨不动。而一切呼吸全都经过鼻，嘴能够略为张开，不过舌要抵上腭，使呼吸不再经过口。呼吸要迟缓、平均、放松、不用力，一开端可能觉得气不是很长，这是正常的，不要很用力，更忌焦急，只需练习一段时间，呼吸自然会深长起来。再与意念配合起来，想着吸气时把天地之间的精髓深深地吸入丹田，呼气时就想着丹田。此时就好象身体内有一双眼睛凝视着丹田，就是所谓的内视，其实是注力集中在丹田，而眼睛则不知在看什么中央。这一切都出于很放松，很自然的状态下。此时假如有所出神，也不要急，只需再回到丹田上来就能够了，所谓似想非想，不紧不松也。此时身体出于极为敏感的状态中，人的各种觉得器管都会愈加灵活，有时会有各种各样的觉得，比方某一局部发痒，发热，或眼前呈现幻影，都不要去管他更不要去想为什么一些反响也没有。
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