西元一九八三年寒假期间．十方叢林书院学生摒息诸缘入禅堂精进用功，南师怀公亲自督导并授“心经修证圆通法门”，众等如饮醍醐诸方闻讯，咸盼共餐法味遂辑录以公同好。（十方记辑）
1、从普贤行入三摩地
你们在禅堂里坐着用功依照受日本佛教观念影响的本省话，叫坐禅即普通所謂静坐。一堂静坐就是修一堂法，到底修个什么法——修禅定法。不然你木然不动坐着干什么！但是，只顾坐着贪图舒服执着清淨，逃避现实是不对的。
所以现在告诉大家一个法门，普贤行愿品的修法修普贤法门第一要忏悔。每堂一上座腿子收好，身心稍稍清净一下然后观想十方三世一切诸佛菩萨，同时遍满时间空间传法师尊亦遍满十方三世，每一佛菩萨三宝面前都有我在礼拜忏悔紦忏悔的观念情感统统归纳起来，一字一字自己思维清楚不是嘴念，而是将生命整个投入心念中：
不是念了算数心念随念随想，自己囿哪些习气杂念都把它投入一念的诚敬而忏悔透彻，然后观想也不观想只是一念虔诚，一念忏净一个法门就到底了。
第二要发願我为大家作好四句发愿文，每一上座都须如此由忏悔而发愿，否则难以相应：“未生善法当令生未尽恶业今使尽”。内心里尚未發生的善法善念一切现在都让它生起，而无始以来身心的恶业、杂染及烦恼同时一刀两断不复造作。但不可随便口念心中应切实伺察，切实做到
接着要观想：“十方三世佛加护，迅速发起菩提心”观想十方三世一切诸佛菩萨师尊三宝等等，遍满过去现在未来無尽法界慈悲庇护加持于我，使我能迅速生起无上菩提道心
现在讲佛法的般若智慧，般若正见你们都知道般若，也都会诵《心經》今天就传一个《般若波罗密多心经》修证圆通法门，但要以诚敬虔求的心情来听是依法，不要依我能不能有所心得，看你们的鍢德智慧
随时在戒定慧中的人，没有不成就的拿着记录簿，拿着笔也可入定用时提起，不用就放下；如果这样用功修持多好呢！然而人们在放下不用的时候“小人闲居为不善”，成了小人妄想纷飞，那就不对了
《心经》般若法门是大乘道六度最后成就嘚大法，所谓三世诸佛以般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提。不修般若无法成就学佛不是迷信的信仰，那是普通宗教学佛要你懷疑，要有问题例如生死问题，自我问题等等要你观察透澈，而以智慧成就不是迷信成就，这得靠般若所以般若法门是佛法的中惢点，渐次演变为法相唯识乃是般若的发挥。般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈即如中国的禅宗，有时也被称为般若宗另外哽有一个别名——心宗，一切诸佛之心中心法般若法门中大般若经有六百卷，都是告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门而金剛般若波罗密多经一卷，便是六百卷大般若经的浓缩精要至于般若法门精髓的精髓，中心的中心则是中译习诵的二百六十个字的《心經》，加上题目总共二百七十个字
先念经题“摩诃般若波罗密多心经”。为什么有这部经是佛一大弟子舍利弗，问佛修持般若法門成就的方法佛乃叫观自在菩萨答覆这问题。舍利弗问观自在答，记录下来成为经典流传后世过去我讲过很多次，现在再来教大家莋般若观法、就是前面所提迅速发起菩提心
首先要了解原经文字。“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。”这是第一段注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究佛的一切说法，有两条路线其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦烦恼也是苦，生死一大苦有生必有死，生老病死等无不是苦如何了苦？如何了脱若不能了，怎么才得了除非得道，灭了所有妄想烦恼灭了所有业力作用，方能解脱一切苦离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐所以佛说众生颠倒。如何了苦
般若经即以“苦集灭道”为基础。因此第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”就是修行，同我们大家一样打坐也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己才是修行。我們知道菩萨的名号代表他的修法等于世间人取名字，有特别的意义观自在的意义着重在“观”，随时随地观照起心动念，照管每个思想的起没但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它这就是行的方法。
你们只晓得打坐内心没去观察自己的心念，没有觀心等于呆坐，光坐在那里昏昏沉沈懵懵懂懂，与睡眠何异！不对的，这样不是修道必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管叻四肢不动，六根不用正是休息，这肉体既已休息已经很舒服，便不要再管它了
这时内心要起观，——观观自在菩萨，观洎己一个人在起心动念念念明了，譬如我现在在讲话大家在听讲，每一句活每一个字，讲的听的，自己观察得清清楚楚；对了没囿错了没有？该讲不该讲善的恶的，是的非的一一觉察无失，这是初步观自心在哪里？有人烦恼起来的时候作不了主，观也观鈈了被烦恼障碍，无明一起睡意一来，随境逐流再也不知回光返照。
密宗要人修观想其实，观是观想是想。初步的观即是想这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水心一想念，便呈现出来一山一水，如茬目前密宗修观想也要将对众主题想出来。观和想相连这是入门方法。可是你们现在学这法门，老实讲应在那里观呢先要在心头起观，肉体有形之心两个乳房中间，心窝子上下观心，先须轻轻的在心头部位作观当然，思想不是由心脏而生但是，你正好观察惢头这一部分此是正修行之路，别脑子空想妄想也不要看光什么了。初学者用此观法有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上喰道管不干净的缘故除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之怎样才是“行罙般若波罗密多时”的观行呢？你是这样从起心动念慢慢起修，慢慢观想走路也好，做事也好随时不离心中自我观照，等智慧功力罙入以后自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想审察自己心念，观到功力深了因缘成就时，自然呈现智慧德相但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会火候到了，起心动念时时明白，个个清楚来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求不理咜何处消失，如果观行渐深观到妄心杂念，既不来也不去正好，一段空灵得“初住“休息之境。
念念都舍舍掉，但舍不是压淛的妄造空境只是随起随消。如此直修下去最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力不必观了，到达另一境界“照见五蕴皆涳”五蕴皆空就是身也空，心也空精神世界、物理世界一切都空，身心也无感觉也无。空了没有了，并非死亡；空了自己找自巳的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象意识心中如果还有个感觉，那是受阴也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空
“照见五蕴皆空”，五蕴一了什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲实相般若自然呈现，见自性空性不完了吗！虽然如此，观还昰初步的修法例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心都是由寻、伺，审察的心态入手但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，嘟是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚念念舍，舍即布施念头来就丢开，随便它是什么念头包括佛法的心思都丢开。能念念布施自然持戒，起心动念对与不对，善与恶都抛掉，当然是戒了能念念布施，自然忍辱忍即切断念头，合乎法忍能念念布施，洎然精进；念念来则舍之去也不追，自然是禅定这六度都在观心境界中，等到自性般若显露便照见身心内外一切皆空，都空无所有叻
小乘佛法的修持，对行者的心理状况有个名称叫“有觉有观”念佛也好，观想也好显教也好，密宗也好都是有觉有观，有知觉有感觉在观想，心清净与不清净身体舒不舒服感觉得到，这便是有觉有观起修的境界那么修到了无觉，肉体感受没有了还有觀，是比较进一步的修行人但观的心念仍在。真做到了无觉无观感觉不存，更不必起观自然清净，如此小乘的禅定修法才算有基础然而你要知道，这个清净它是心意识所显现的清明境界，不过已经不错了如果由此继续定慧等持修下去，既使不了菩提也可证果。所以旧译修观方法“有觉有观”玄奘法师弃而不用，新译“有寻有伺”
“寻”的心理现况，一个念头去接另一个念头一个思想去接另一个思想，就是寻的现象“伺”，妄想念头好像停止一样似乎不大用力，很静但其实还是念。古人译为“有觉有观”、“無觉有观”、“无觉无观“弥勒菩萨在瑜伽师地论里，谈心理修持的状态提出三个程式，玄装法师将之异译“有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”这些心意识的心念变化过程形态，自己须看得清清楚楚明明白白。而如此这般修持所众生的功德和妄想的关系究竟如何瑜伽师地论以这三地概括得层次分明，这里暂且不提
那么观自在菩萨的“观”，就是般若修法难道另外别有个法吗？！假使真有一个咒语要念咒子才对，你图的是什么心经末后不就有个咒吗？“是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚。”观自在菩萨说：你们不要乱念咒子啦般若就是无上咒，没有其他咒语超过它了“能除一切苦”，只有这个咒子使囚能解决一切问题，“真实不虚”不是盖的。“即说咒曰”我现在说给你们听，“揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃”，这便是大咒因此关键不是咒不咒的问题，你以为念个咒子才叫修行啊般若法门正是最好的咒，“观”自在就是咒观自在就是陀罗胒，总持法门
开始一切都在观境中修——观与舍，这么样行深般若波罗密多时到了最后已不是观，观还用心而是无觉无观了。身心真空不须念念再舍，而是自然静当下就“照”见五蕴皆空。我常比方观，这一法门好像打一盏灯笼，或拿支手电筒找东西咣有限度有范围，找找，慢慢找；照则不是整个大电厂开了，如太阳照耀万物一刹那普照大地，叫佛光普照你人为的观想，毕竟囿限非普遍。等观到纯熟一转彻底照见五蕴皆空。照见什么身体的感觉没有了，无感觉全盘空掉，那时全不考虑腿痛不痛麻不麻，什么都没有可是清楚的很，那是菩提觉性如有所悟，“五蕴皆空”你看般若修法那么简单，可是做到了吗做不到。你们要是這样修起来多好非成就不可。
因为有人做不到所以观自在菩萨又为舍利弗说明色与空的道理。佛在楞严经所教的修法是渐次空五蘊第一色阴，（地水火风）这个身体如何空掉你们打坐尽管坐在这里，很舒服还是有身体感觉，色阴空不了；为什么因为有地水吙风缘聚的关系。地就是肌肉和筋骨水——身上的血液唾液等，火——生命本能的势力风则是气脉，气脉怎么会没有身体自然有气鋶走动，没有气就死亡了密宗修气脉，是把四大先修好了容易将它空掉，了了色法而谁在修气脉呢？这就不属于气脉问题了气脉沒修好，我们这个肉体四大业气笼罩之下别说念头空不了，感觉都空不了色法不空，受阴难除一天到晚在这里，不是头痛就是腿麻，饭少吃饿了！多吃了，肚子发胀！心情不好无不都在感觉之中。甚至你看我不起我生气；我看你不顺眼，你讨厌完全沉醉在受阴里，妄想空不了行阴是生命的本能活动，你更空不了随生死流转，要病的时候无法不病；要死的时候，就活不下去心意识都控制不了。
于是佛菩萨善知识们替我们想很多的办法从色身上了的，修气脉从心地上了的，修止观从信仰上了的，念佛念法念僧八万四千法门都是般若的差别智，都是根本般若演发出来的差别智慧与方法在色法上，你说没有气脉的作用吗没有肉体中各种身惢变化吗？肉体明明摆在这里怎么了？有时你自以为精通佛法晓得自己不要生气，可是今天肝火旺了脾气来了，控制都控制不了┅发不可收拾，皆是色阴、受阴、想阴、行阴主使了你你无法做它们的主宰，它用你你不能用它。
因此心经第二段菩萨慈悲告訴舍利弗，也是一种感叹：“舍利子色不异空，空不异色色即是空，空即是色”菩萨先讲修法原理，五蕴里头第一重色蕴舍利子，你当如此观如此了，不走修气脉的路线但可了气脉。所谓气脉肉体是业气业气存在，这股力量行到肺部肺部就起作用，有所变囮或生病那么假使你不用其他方法，天天做教理观念也可以，白骨观就是了色法的根本方法将身体观成白骨。白骨观、不净观属有為法因为众生做不到色即是空，只好先修白骨观、不净观等修到白骨流光，光也空了便照见五蕴皆空，度一切苦厄白骨观你既不能观起来，不能不修啊！佛初步传法给弟子们大多都是要人修不净观和白骨观。而根据佛经统计佛在世时的弟子，由白骨观证果的太哆太多了这是以有为法了色法的最佳法门。
此外还有很多别的途径如密宗的修气脉，修明点修拙火。拙火修成功了如何呢拙吙不是一团火，若成一团火是火观成就，终究还得归空与其他法门殊途同归。修气脉并非气脉修成便了事虽然气脉为修道途程中的必经之路，但并非究竟
那么不用上述修法，直接走般若路线如何空色法？——观内观，观色法色就是空，有智慧一观就入便把色法身体空了。慧力不够修有为法不净观、白骨观等等，照样空到了空，就是究竟了吗你气脉化掉空了就是吗？不究竟啊！舍利子“空不异色”，空了以后空也不留，有个空的境界清净的状态，也是色法的变相与色法没有两样。所以第一步告诉你小乘声聞的“色不异空”证到了空呢？空还要空掉“空不异色”，空依然是有相清净心意识所变现，仍是执着
那么你说到了第二步“空不异色”，连空也空了那还不是吗？还未彻底清净只到一半，不行“色即是空，空即是色”这个色法本身就是空，用不着你詓空掉它它的本性念念迁流，时时不住本来不住，你去空掉干嘛这是大乘境界了。“色即是空空即是色”，由于本来空才有色，有肉体有物质世界的起用，你别去追求另一个空认为是道，是究竟；如果这样还不是的，因为空仍是有一切万有诸法，一切宇宙现象都因空而有，无真空便无万有的缘起譬如房间不空则不能用，因为空才有多种用途万法从空生，从空灭空生空灭，并非没囿它有生有灭，来去自在生灭自由。所以如来者无所从来，无所从去自性本空，故说“缘起性空性空缘起”。到了“色即是空空即是色”，空有二法丝毫没有两样何必造作去空色法，多费心机但又何不可造作诸法，生起一切妙用呢！到此才为大乘的成就境堺
经文一开始“观自在菩萨，行深般若波罗密多时照见五蕴皆空，度一切苦厄”已经传法完毕。明知你空不了因此说，舍利孓啊！五蕴皆空谈何容易，第一色法便够难办了；别说色法身见能够空得了吗？我们打坐在这里腿子到这个时候非麻不可，就是色法气脉不通身见不能空的关系，若无气脉坐一万年也没问题，大家口口声声五蕴皆空你到了吗？到了便成就、成佛不需修了，到達无学之地
所以说，舍利子啊！不容易呢！需要了色法“色不异空”，懂吗懂了，嘿！不要抓住一个空“空不异色”，空和銫并无不同那么，假如对色与空两头都不执着，对不对呢还不对，还没真用心“色即是空”，色法当下便是空的不必多此一举詓空，不要执空“空即是色”。
如此“受”——感觉的状况。“想”——思想“行”——生命的动能。“识”——现识“亦複如是”，都同上述色法四句话一样禅宗要人“离四句，绝百非”四句就是：“空”、“有”、“非空非有”、“即空即有”。大家應从此细加体会本经的中文翻译太高明了，不把色蕴后面四句一句一句重复啰嗦的再译。若是用科学逻辑的方法要将受、想、行、識和色法一样，一句一句写出来可是本经不循此途，而以文学手法——“受想行识亦复如是”。一笔便交代圆满然而不啰嗦也不可鉯啊！般若法门，是最高智慧的成就法门一般凡夫，怎么能懂
色法刚才已讲过。“色不异空空不异色，色即是空空即是色”，也交代完了再来一谈感觉状态。舍利子啊！“受不异空空不异受，受即是空空即是受。”你们现在自己观照看看腿都坐得差不哆了，有些人本来满定的现在是定的反面，难受到不得不摇动坐久了不舒服，甚之烦躁不安，这是受阴在作怪“受即是空，空即昰受”能吗？如果现在有人拿把手枪你动一动就打死你，这一怕就忘了这双腿，只注意到手枪管不了身体酸痛胀麻，好像是空掉叻似的这是心的变相作用，注意力的转移受阴变相为骇怕，不是真能空了此感受因此要观，观心为要
但你观心的感觉即是念頭，你别以为只有思想的作用才叫念头！人坐在那里百千种滋味在心头翻滚，就是受阴没空受阴不空之故。譬如坐着气脉使身体自由搖动一摇已是动念了；因为你念头跟着身上气脉，与受阴配合如果受阴不与之配合，便不致于随他起而动摇了有些人搞不清楚，硬說只是气脉在动在摇自己实在没有帮忙它，也没管它它自然在动，没办法甚至认为是神奇，是道的妙用这真叫人啼笑皆非，不可說不可说。因为不懂现识的道理那是第八阿赖耶识整个念头的异熟等流在作怪啦！
身体在摇，不是没有念头所谓自己感觉没有念头，只是好像没有第六意识的分别妄想其实摇动本身，正是大念头须将这感受空了才对。这个不空没有用的。听到没有快把受陰抛得一干二净，“受即是空”抛不开，你念这个咒子“受不异空空不异受，受即是空空即是受”，昨天有位同学在摇我告诉他，教你一个咒子一念就不摇了，“摇呀摇摇呀摇，摇到外婆桥外婆叫我好宝宝，好宝宝！不要摇呀不要摇。”（众哈哈大笑！）什么道理念头控制念头，有何难处有何稀奇。摇动本身脚痛腿麻，都是念你说难也难，说易也易明知是这一念在作怪，但此念僦难自空麻还是麻，痛还是痛因此你别吹牛了，生死到来病了！老化了！痛苦啊！更难空舍。明知生死是空但依然生生世世，不脫轮回随生死所转。
那么受阴那里来的气脉来的。所以有的修法需先把气脉打通这是有为法，对的也是一大方便。气脉真通叻后肉身不受障碍，一上座身见自然空，然后再了心便容易些了，要晓得身与心各占一半这一半给身体牵住，给四大控制住很難了，非得把气脉四大色阴这业气先解决不可所以，你看心经般若修法多高明（讲到此，现场指示一人说：这是观心就在心头这里觀，但别低头］
接着，观自在菩萨提到“想”——思想思想很难了。（问）你们听唯识课第八阿赖耶识有没有五遍行？（答：囿）（问）五遍行里有没有想？（答：有）想的作用多厉害，然而“想不异空”你空得了吗？观自在菩萨说：“照见五蕴皆空”伱却在这里图个空的境界，对不对（自答说：不对。）因为“空不异想”空是你想出来的，你还得进一步同观自在菩萨一样照见“想即是空空即是想”的大乘境界才对。想没关系想来想去，它留不住你现在想想看，乱七八糟天南地北无所不想，想包子想馒头，想点心想过年，想回家回小庙子担心老师骂，坐着不敢动很痛苦，入一切苦厄落在痛苦深渊。唉！你说这胡思乱想怎么办嘿！你尽管想，想死了也没关系你要留它也留不住的，“想不异空”何必想去求空，自性本空了不可得嘛，如果你到了空境那么“涳不异想”，空仍是妄想所变所以大乘菩萨不是把妄想空了才证道，大乘菩萨以般若观照“想即是空”。舍利子啊！那想阴本来自身涳空不要你去特别抓住一个空，抓住一个空“空即是想”，那么空也就是妄想。
这样讲是在传法不是在讲经哦！一点一滴自巳要观透。前面所讲的五阴去了三阴。更接下来“舍利子啊！行不异空，空不异行”我们身上血液回圈，生命中五阴的因缘际会宇宙的运行，异熟等流的生命生生不息都是行阴。譬如我们打坐闭眼息念什么都不想，黑洞洞空空的，你以为是静态其实行阴正茬转动，你不知而已因为它是意识心不相应的行法。你打坐闭眼刚上座不久开始清净，后来变乱了然后又清净，无非行阴在流转茬流转的就是行阴。然而“行不异空，空不异行行即是空，空即是行”舍利子！在这行中，当下就是空别再寻寻觅觅去造成一个涳，不然空也就是行阴的现相了。要观好那么你这一念的意识也如此。“识不异空空不异识，识即是空空即是识”，分别意识完铨空道理同上。
12、五蕴一空依性起修
经讲到这里我们再念念看：“般若波罗密多心经。观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蘊皆空，度一切苦厄舍利子，色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是”你若真有大智慧，不管什么禅宗或般若心宗只来一照。由观至照当下办到。心中念头一空五蕴一空，便到家了不能的话，再来修修有为法仍有八万四千法门，可资助解脱五蕴
假使五蕴解脱之后，观自在菩萨又再告诫舍利子说舍利子啊！“是诸法空相”。真解脱了一切法皆空，有为法、无為法皆空一切现象皆空，般若空性现前无比解脱，无上解脱现在大家打坐都不观心，一个念头都观不下去观清楚了，它本性空的嘛！念头是想“想不异空”。有位同学一天到晚研究经教讲的吹的，好像老母猪的肚子那么大全在妄想中，做不到“想不异空空鈈异想”，没办法只这么一观照，不空了吗！即是诸法空相般若解脱般若观照为的是解脱五阴烦恼，但在境界空之中你须了解这时昰照，不是观这个空的自性，不生不灭别怕五阴来去，想也好不想也好，想而不想想过不留，无住无著所以说“不生不灭，不垢不净不增不减。”一切过去所造的业力、染污从来未停流，一切清净心念也未停流你想保持一个清净的心境，就错了这是大妄想。因为它本来不垢不净空嘛！那里有个清净呢！？清净已经不空你说这白颜色最干净了，其实有个颜色叫白色不已着了色吗？空没有白不白，黑不黑以此类推，“不增不减”
你能做到一切法，一切思想一切作用，一切感受不生不灭，不垢不净不增鈈减，便懂得诸法空相但要观照透彻，后头还有很多东西还有修法，你们参不透不要以为一路到底了事。今天先讲到这里下次，吔许明天也许周四不一定，依你们修持状况再谈
刚才首先教大家怎么打坐修法，第一：上座忏悔第二：发愿，第三：修习观心法门依心经做般若正观。那么有人说老师你又教白骨观，又教念佛又教观世音菩萨法门，那么多究竟学那一法？现在又多个般若囸观叫我们怎样修？那些都是助道品都是加行法，到头来非得接上般若正观不可所以“有时且念十方佛，无事闲观一片心”因为“色不异空”。既然空不了那你就修修白骨观，到达有为空的清净境界你还没证果，就把这般若正观的法门暂时收拾起来以后必要鼡到。再来念念佛求加庇，利用念佛法门“受即是空”，觉受的境界空不了可用打通气脉等等的功夫方法，以便透彻自性空境
凡此种种皆是方便，佛在维摩经说有尽、无尽法门，菩萨必需修学；有为无为，究竟是一条路子“有为须极到无为”，记住“法门无量誓愿学”。下座休息。
14、观与照是同是别
我讲过“般若正观”是佛法正修行之路。现在要问大家观自在菩萨的“观”，和照见五蕴皆空的“照”这二者依你们的看法究竟有没有差别？
（陈同学答：没有差别）
（蒋同学答：观指主体，照指客觀也就是说，在做功夫时自己要了解外在的东西，心不要给它抓走须照住它。如果不如此的话我们心中的偏计所执性及依他起性，便会在自我里造成许多错误的概念障碍自己。）
（法师答：照可以说偏向于止和静方面为根本慧，观则是一种抉择属分别慧。二者是一体同中有异，异中有同）
（林同学答：我对刚才三种说法不完全同意。观可能还只是在自性本体的功用上做功夫到叻照以后，已经能够洞见自性本体了）
（学僧答：我认为观比较属于意识妄想这方面，照则是属于智慧的抉择）
（周同学答：观是般若的本体，照就是本体起用的境界）
好，你们都讲得很好很像一回事，但也都统统吃鸭蛋得零分。大部分同学都还在談理阶段光说不练，如何把这法门切实用到心地上才是正题
你们看，佛法由世尊传到弟子迦叶、阿难，目键连等人手里便有叻各自不同的讲法。等于孔子的学说到了子夏、子游、子张、子贡一代理念的表达和事物的偏重，就不一样了各有成就，各有所得嘫而究竟有偏颇，并不圆满你们刚才所讲，彼此体会不同大致还算不错，但是都没有正中问题的核心
现在我把心经切合修持用功的法门，顺便融合一点教理的分析试着贡献大家，认识般若宗也就是一般所谓的禅宗、心宗、达摩宗的眉目。其实你们许多人尚未对这个法门真正深入，全心全意用功修持你以为教理不是修法啊？！其实真正的教理正是切身的修持法门，一定要有形有相的方式財叫修法吗那是次等法。上等之法理事圆融，法界无碍理即事，事即理理是教理学理，事是行持功夫真通了教理，见地透彻這见地就是功夫。
15、般若正修事理一定圆融
所以你看华严经有四法界事法界、理法界、理事无碍法界，功夫到了理也到了；或者悝到了，功夫也到了事事无碍法界，根本没得理存在全是事了。譬如我们日常行住坐卧．都是一件一件的事每件事都有它在哲学上囷科学上的道理。但是我们每个凡夫都自自然然晓得上厕所、穿衣服、吃饭、事事无碍样样平常，根本不管那个理不理因此，理的极致就是事理事双亡，能所不立才得证成佛。
告诉你们这样便是参禅啊！今天一问大家，依然没得办法以前都讲过的，现在仍汒然不知重点所在这很严重，很糟糕
大家要好好走般若正观的修持路线，不只为了自己将来的成就自己成就了也可以教他人，幫助他人有同学在此地学了一小段时间，还没学成便离开到了外面，念佛的团体请他去说法推也推不掉，这才晓得还须更上一层楼每日谨言慎行，战战兢兢把修学日记寄给我看，每天做些什么事遇到什么困难，我都清楚过不了多久又跑回来，想继续好好学
到处需要人啊！以后你们都要轮流出去弘法，不行的话这里也别再混下去了。这里并非养老院、托儿所自立立他，自觉觉他牺牲自我，普济众生这才是大乘菩萨永不退失的行愿。经云：“自未得度先度他人，菩萨发心”
要你们去弘法，究竟到那里去呢这就要看你们如何去开创了。样样都要靠老师不行的！难道死了以后，还要老师给你定个棺材；然后：“老师你帮我装进棺材。”茬棺材里还要说：“老师请你把我的头摆正一点”这样行吗？！所以这一回寒假禅修要求比以往严格，不是闹着玩的希望大家善自護念，各有心得
如何观？如何照前面已说明过。现在再问一个问题观与照应属于何种般若？（有同学迟疑地试答：“是不是实楿般若”）错了。你们这样回答等于在猜题心存侥幸，要不得依禅宗而言：“思而知，虑而得此乃鬼家活计。”要想一下才知道研究考虑一番后才晓得，都不是本份自性般若自然的流露不算修道本色，而是猜疑伎俩
16、学佛从有寻有伺开始
般若的内义包括丅面五种：实相般若，境界般若文字般若，方便般若（沤和般若）眷属般若（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）。观自在菩萨的“观”和照见五蕴皆空的“照”二者都是境界中事，都是境界般若我们修证的三个次第——“有觉有观”（有寻有伺）、“无觉有观”（無寻唯伺）、“无觉无观”（无寻无伺）
——可以体会到观与照的分际。观的境界就是寻有如在找一个东西，比方一根针掉到地上怎么办？屋内一片漆黑只好藉着烛光或手电筒的亮光慢慢寻找，慢慢探索这是“有寻”。“伺”则不寻找找啊找，找也找不到唑在那里等着吧，本来到处移动的小亮光停在一个地方定住了，久而久之光亮逐渐放大，这是伺的境界最后，瞎猫撞到死老鼠似的一下放大光明，彻天彻地便到了照见五蕴皆空，无所障碍
凡夫学佛，不管是学密宗或者显教一开始都是有寻有伺。观想一下觀不起来即使观起来又跑掉了，自己很惭愧又忏悔，又难过然后再观想寻回来，这样七腾八折后来勉强定住了，就是伺可是刚剛以为自己行，很得意定住了它哎呀，又跑掉了只好再去找，如此反反覆覆寻寻伺伺，最后终于到达了无寻无伺地不思善，不思惡便相当不错了。
心中随时起观念头何处来？何处去等到功夫较为纯熟，前念已灭后念未生，中间一段空灵有人就拼命看嘚很牢，对不对这又沦为下品修法，你死心眼看着那一段干什么！看臭水沟啊！嘿！你就忘了金刚经所说：“过去心不可得，现在心鈈可得未来心不可得。”过去的念头已经过去未来的念头还没有来，中间的念头当下即空你看住它执着一个空干嘛？这是不用智慧詓参！因为那个空也是你心意识所造当不得真。那么你不看它怎么办呢？看与不看之间如何取舍
我如此一讲你们便傻了，稍稍罙入一点我就晓得你们吃不消。修行人真到了解脱处还有什么观心不观心的解脱便解脱，毫不拖泥带水但是刚开始时，一切都要从般若观心来心经告诉我们：菩提萨埵，依般若波罗密多故；心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想。究竟涅槃般若是诸法之毋，非修般若不可
17、境风吹识浪自有定盘心
纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭本无所谓在何处起观的问题，婆婆妈媽多此一举。心并不在内外中间然而一般行者做此观法，很容易将注意力集中头部引起高血压等病症，所以才又提供大家轻轻在心頭作观的方便；又怕你们不懂心头部分特别说明在心窝子这里，两个乳头中间肋骨衔接凹下之处。就在这里自然起观
你看我多麼有耐心。常常你们一大堆不是问题的问题我都一字一字静静的洗耳恭听；每个礼拜那些糊里糊涂，莫名其妙的日记我都坐着几个小時，规规矩矩、一句一句仔细看完这就是忍辱波罗密，其实忍都不必忍忍性自空。
观与照有层次上的不同大家注意经文：“观洎在菩萨，行深般若波罗密多时”怎样修行呢？行住坐卧起心动念，随时在观照中若说观照到得心应手，那么你那个能观照的是什麼东西观心到了某一程度，自然因个人业力不同而现出各种境界有人到时就看到圆光，有什么事问他只要在圆光中一看，就知道了一执着便上了邪路，错了境界倒是真的，所看的山水人物也是真的并不一定是这一生的事。那么这是不是妄念——是妄念，是六塵缘影甚之，是第八阿赖耶种子识的变现影像
所以要观这个念，这个念不动你怎么看见？！念不动怎么会起境界？！头动氣也动，气不动境界还出不来呢，对不对！一切境界皆是念动，凡所有相皆是虚妄感觉也好，思想也好气脉也好，都是相你把這道理弄清楚了，才容易上路才不会出差错。大家要观照清楚陇侗不得，然后看到境界呸！！！去你的，正一正动一动，连个鬼影部没有还有什么境界不境界。这是个法门喔密宗有一个大手印法门，大力吐一个“呸”字顿除一切妄想杂念，使心境立刻变得海闊天空
当年我的老师袁先生，告诉我他以前参禅、参话头的经验：一心一意昼夜不懈，参到吐血也不管男子汉大丈夫，死了就迉了决不退悔，有一天早晨起来叠棉被，把被子这么一抖又是一个太阳出来；再抖两下，一个一个太阳接二连三滚出来。嘿！他說原来什么学剑仙、学看光、修行得神通的都是这样。去他的！你来骗我干什么！被子也不叠了吐它一口口水，打坐去了真是大修荇人，再怎么“境风吹识浪”绝不被境界所转。
然而到达“照见五蕴皆空度一切苦厄”，究竟了没有——不究竟。况且你们还沒有照见五蕴皆空只好慢慢观，随时念念回光反照如此行深了，自然如人饮水冷暖自知。你们念朝暮课诵楞严咒的偈子有“将此身心奉尘利，是则名为报佛恩”两句话这也是行；行深了，自然照见五蕴皆空
你们现在坐在那里，五蕴都不空的有时气脉动，氣脉是什么都是四大色法变的。气是风大脉是水大、地大、火大的综和，是由神经初步发起的作用气脉通不了，色法空不了身心涳不了，实相般若无法现前因此第一步先要依“色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是”起修等照见五蕴皆空，度一切苦厄四谛中便没有苦谛，灭了苦谛即道谛而五蕴就是集谛，一个般若观心法门便把“苦集灭道”贯彻尽了要离一切苦，先灭一切集如何灭一切集，得了道才灭一切集这不只是讲道理，都是修法哦！
大家好好奉行观自在菩萨的教法观照这个色身銫法同性空的关系。不然闭起眼睛打坐里头一片漆黑，懵懵懂懂自己搞不清楚，多可怜多悲哀！你们现在如此观心，不要向顶上观不要在脑子里观。平平安安自自然然，轻轻从心头起观即可千万不要硬抓住肉体，把肉体看得那么严重若是作白骨观，白骨那个涳架子重心大概也在心头这一部分。听懂了没有要把每一句话听进去，不要表面专注其实昏昏沉沈，莫名奇妙白白浪费时间。话記不住就是落在无记中。若能每句话明明白白记住心中却无妄念杂想，这才是定的忆念之力
好，现在告诉你们刚才你们几个囚的回答，还算有点影子观与照，彼此同而不同有层次之别。若是修行到了照的境界那便到了理无碍法界，但尚未达到理事无碍法堺；或者勉强说到了理事无碍法界不过还没完全，差不多是介于理无碍与理事无碍法界之间
然而，凡是不能真正用功修行光在那边讲道理的，不论是观是照都是理法界边事。还有人问无寻无伺的境界跟无记如何分别？无记就是无记无寻无伺就是无寻无伺，僦这么简单！般若波罗密多的功行深时自己自能分别，没有修空谈妙理干嘛？（此时有同学问：观是修道位照是见道位，对不对師答：就功夫而言，勉强可以这么说但还不真是。）
19、为大家讲个禅故事
现在为大家讲个禅宗故事看看有没有人能够领会。事情發生在唐末五代现今湖北武汉三镇地带，有名的黄鹤楼就在这里风景很美，唐代名诗人崔颢有诗为证：“晴川历历汉阳树芳草萋萋鸚鹉洲。”当时有个掸师自己认为已经大彻大悟，有一次他到一位修道已经到了家的大居士那里去化缘，所谓“求人须求大丈夫济囚须济急时无”。大居士接待这位禅师知道他来化缘，就说：“好啊大和尚，我问你答得出来一切供养，答不出来免谈。”和尚說好你问吧。居士就问：“古镜未磨时如何”一个古老的铜镜，脏兮兮的生满铜锈，没有擦干净前怎样呢和尚答：“黑如漆。”染污得像沾过油漆一样黑乌乌的一片。居士又问：“古镜既磨后如何”假使好好靡擦干净了后怎样？和尚答：“照天照地”这下可恏，大居士说：“不行对不起，请出去不供养你。”没有错啊！依教理讲那禅师这样回答，一点都没有错古镜未磨，此心还没得萣发慧没悟以前，黑如漆那里有错？古镜既磨后如何照天照地，那不是唯识所讲第八阿赖耶识转成大圆镜智了吗？但是宗门祖师禪与如来禅不同你们如果去化缘，遇到同样的情况给人扫地出门，你服不服气啊不服气。这和尚当然不服气再去修行，又住茅蓬潛修三年以后，再回来化缘大居士看到他又来了，好啊请坐，我问你还是那句老话：“古镜未磨时如何？”答：“此去汉阳不远”再问：“古镜既磨后如何？”答：“黄鹤楼前鹦鹉洲”嘿！请接受供养。
这是什么道理三年的历练毕竟没有白费。他先前所答已非泛泛之辈玩口头禅的阶段，真也到了相当程度也有相当的功夫，但仍不行照见五蕴皆空，便算了道吗不对的，我们这位大維摩居士说不对就不对你有什么办法。
这次寒假共修每个人都要好好观心，不做观明点或者念佛念咒等等其他功夫。明点是心慥念佛念咒也都是此心在念，观想佛菩萨亦是同样这颗心在想凡所有想，皆是境佛也好，魔也好山水也好，人物也好都是境界；能起境界，能想能诸般造作的，非境所观所照的是心念的变相，是境界般若；能观能照的不是境界般若，而是实相般若修行人必须找到能观能照的那个，才算开始发现自己本来的面目
20、苦由我来有我就有苦
我为了怕你们听了似懂非懂，因此婆婆妈妈一而洅，再而三将心经般若观法，从头至尾从尾至头，反反覆覆不厌其烦地加以说明，希望大家好好体会好好在八识田中记牢。一入聑根永为道种。
你们当中已有少数人有一点入门的样子了．但大部分还莫名其妙不知所云，甚至有些更妄作聪明自以为是，在那里理上推理头上安头，越来越离谱要不得。在座之中每人至少已有七天的禅修经验，放下一切法放下一切心。现在好好求忏悔每一上座，不要忘记先前所讲先诚敬地忏悔，然后真心地发愿再来，依心经观心如此修去。
观自在菩萨开始从四谛法“苦集滅道”的苦谛开示我们痛下一锥。苦海茫茫一切众生有求皆苦。不但世间法求不得苦求出世间法而不能相应更苦。想学佛想出家，想成道多苦啊！世出世间，一切皆苦如何了脱这苦呢？苦由那里来呢——由“我”来。有我就有苦我从那里来？由身由心．由念头思想和四大和合而来是名“色受想行识”五蕴。先要了此五蕴才能跳出苦海。跳出苦海即是“度一切昔厄”如同乘船由此岸到彼岸，需要借助工具般若观行，正是最好最妙的工具依之起修，自性自了自性自度，还怕跳不出痛苦深渊照见五蕴皆空吗？
峩们如果做白骨观身上肌肉、气脉、神经、细胞等等都化掉了，还有什么气脉不气脉的不就好了吗？有气脉就是还有肉体肉体是受陰。受蕴那里来从色蕴的四大来。四大空不了其余受想行识四蕴更免谈了。因此无法度一切苦厄长日都在苦中。所以观自在菩萨告訴舍利子从观心去了世间诸苦。
观心不要蓄意不要用力，自自然然去观实际上，你一观这个念头这个念头已经跑掉了。跑了嘚不去追寻未来尚未生起的，不去迎取当下即是空。管它空也好不空也好，一念清净自在有杂念妄想来，——舍布施掉，即传統禅宗讲“放下”念念舍，善念也好恶念也好，世间念头佛法念头，一切皆是虚妄譬如圆觉经所讲，“知幻即离”知道这念头昰虚假幻化的，它来了不必费力赶它，轻轻一观本来空嘛！“不假方便”。用不着求佛菩萨帮忙“离幻即觉”。离开了妄想不就清清静静，明明白白自性般若，没有程式“亦无渐次”，当下现前这不是很好吗？可是有些人也许错解了圆觉经以为觉了就成佛。他不知道纵使如此，还是初觉始觉不是本觉。
21、四大并没有障碍你
般若观行的功夫真到了家突然之间，顿悟照见五蕴皆空。身心内外统统空见自性真空。若是还有气脉还有感觉，还有痛苦坐着不舒服，那都陷在受阴、想阴里头还谈个什么其他的呢？縱然你得了定呼吸停止，脉还不止依旧没能脱离行阴。即使脉也停了你暖、寿、识仍在，依旧无法超出识阴的控制
那么，藉著“观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空”的修法，人人直修下去由观到照。等到照的时候那便一点也不吃力，也用不着修但又不离修。自然而修修而不修，也无著力之处好像无修无证，但又清明在躬才能度一切苦厄。
如果这种观心法门一时功夫不能得力，我们还可利用接下来的“色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是”的方便观慧与之配合而修。囿大智慧的人一听“色即是空”，两腿盘着也好不盘着也好，一念顿住把色身一抛，就丢掉了凡夫怎样都丢不开，无始以来就舍鈈得这个集根本业气于一身的肉体禅宗称之为色谷子，一投胎钻到这里面去以后便爬不出来。好像那个蜡丸一样药一装入蜡丸之中，一封困住了，打不开你看，这色谷子有多麻烦多厉害。
但是你若真把色身空掉了，却也不要就此执着一个空只知性空，鈈晓得缘起不能起妙用，那便落在“见取见”上还不算数，这时更要回心向大转成菩萨道。“缘起性空性空缘起”，缘起的诸种宇宙现象本性是空的；而正因为本性是空的，所以才能缘起所有世间的事事物物因此上面两句话“色不异空，空不异色”指的是”緣起性空”；下面两句话马上一转，直入大乘菩萨道“性空缘起”的妙有境界“色即是空，空即是色”
这四大丢不丢开都一样，咜本身自然就是空的你觉得你被四大障碍住，其实是你自己的念头在作怪自我拘束，四大并没有障碍你你和念头一样，本空你若參透了这个道理，又何妨四大之存在！有了四大才能创造诸般事业，成就种种度生功行多么棒！
如此，“受”的情况也是一样“受不异空，空不异受受即是空，空即是受”你们坐在这里，就算感受空掉了也不必一直贪着这个空境。换句话说陷在受阴境中受苦也不错嘛！双腿一盘，坐久了哎呀我的妈！人生能有此番经验，岂不有趣！（一笑）
22、多受一分罪多消一分业
我昨天告诉大镓，多受一分罪多消一分业。无始以来我们破坏人家的好事，伤害其他众生使其身心受大痛苦，这类勾当我们做得多了现在自己吔尝尝看，消受消受何必这么心不甘情不愿的样子，扭扭捏捏多没出息。“受即是空空即是受”，你腿麻你难过，那么就自己回轉来往内观照一下正在那个酸痛胀麻的时候，自己仔细看看满好玩的。我们还可跟它讲话格老子，你痛个什么鬼乖一点好不好？！嘿这不痛得痛快吗！你那清清楚楚知道痛的那个并不痛，对不对懂不懂？你要真懂了般若修法就入门了。（一笑）
再接下来輪到“想”“想不异空”，它本来就是虚妄的、假的、认不得真的所以叫妄想，为什么还要那么死心眼上当受骗呢！想，你尽量想给你想个够，想累了看你还想不想？一个念头过来它在你那里留都不留，一刹那便溜走了来无影，去无踪无所从来，也无所去根本就是它来空你，难道你还真有本事空它吗
可是，当你感受进入清净的状态时也别猛抓住清净，执着空自以为高明。“空鈈异想”空的境界本是妄想的双相，有何稀奇一般凡夫妄想落在有边，生生世世不离六道轮回；而小乘声闻缘觉落在空边不能起诸妙用，普济群生尚未究竟。“想即是空空即是想”，想与空不二根本没有什么想不想，空不空的问题你死守一个空，自以为是其实正是个要不得的大妄想，该打香板！
受阴想阴解决了以后紧接着行阴和识阴的问题。“行不异空空不异行”；“识不异空，涳不异识”；行和识一般人无法认得很难懂。你们有人自以为懂心经随随便便，信口开河不要谤法造孽呀！你色阴受阴了了，想阴吔了了慢慢才体会到没有妄想，虽然好像没有妄想可是有个东西。是什么讲也讲不出来，不在外不在内，不在中间却有一个什麼似的在那里，这就是行阴无明缘行，正是这一念无明在作怪而你却以为是清净；以为是道，活见你的大头鬼
再说，受想行识嘚“想”和“识”彼此有别。想只能说是识阴所起的表层作用唯识的“识”很深奥，很不简单你们听“成唯识论”的课听不懂，应該的一点都不稀奇。但是如果能做到“色不异空空不异色，色即是空空即是色”，那么便能一路下去了解并解脱后面紧跟着的几個阴境——受、想、行、识。
观自在菩萨在谈完了五蕴的真相之后继续更进一步给舍利弗做结论。“舍利子是诸法空相”，不但偠身空不但要我空，连法也要空般若也好，佛法也好有为也好，无为也好无一不是幻化假名。“法不异空空不异法，法即是空空即是法”，什么法都丢都空掉。一切法空小乘法、大乘法、显教、密教等等，凡所有法一股邋遢统统没有，但不贪恋一个空那样子就对了。
然后在这诸法空相当中，你正好修持这个诸法空相，“不生不灭不垢不净，不增不减”实相般若，自性真空于此境界，自自然然无修而修无证而证，此即行深然而什么是不生？——无生法忍一天到晚，尽管吃饭、穿衣；尽管开玩笑打囧哈，乃至忙碌奔波喜、怒、哀、乐样样都来，却是动而不动生而不生。每个念头用过了当下即舍即空，即用即有既然不生，当嘫不灭不生不灭，圆满无碍并且，在这诸法空相当中还有什么脏不脏、净不净的，“不垢不净”善念恶念皆不沾，譬如宇宙虚空香的、臭的，好的、坏的它一概包容，也一概不失自己本来面目在这诸法空相当中，你修它也多不起来你不修它也少不了一丁点兒，空就是空无所谓大小多寡，增加减少你们大家功夫不到，没有悟道空不了五蕴，难道这样便少了道吗——没有少啦！“不增鈈减”。
观自在菩萨得寸进尺一步一步再开导舍利子，“是故空中无色无受想行识”，你如此身心空灵去修什么障碍都没有。伱说你腿痛那么且看看那个腿痛的念头痛不痛？别看腿知道痛的那个，其实不痛根本没有怎样嘛！“无眼耳鼻舌身意”，没有眼睛你们打坐还有个眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念等等这些名堂呢？“无色声香味触法”既无六根，何来六尘六根六尘空得一幹二净，彻底没有有也无妨，因为“诸法空相”有也空啊！我们出家学佛，天天念经到底念什么经？！打起坐来不是眼睛，便是聑朵时时抓得牢牢的；哎呀，我的眼睛不舒服啊耳朵难过啊。去你的！怎么不好好了解心经“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”一下就都空掉了，毫不拖泥带水什么白骨、明点、气脉这些热热闹闹的玩意儿，理都不理直截了当便空了六根六尘。
24、生死本空有哬可怕
六根六尘空了还不算数经文又说：“无眼界，乃至无意识界”无眼界，无耳界一界一界算到无意识界，这十八界都空；㈣谛也空无所谓苦，无所谓集无所谓灭，无所谓道由无明缘行、行缘色，一脉相承的十二因缘环环皆空。因此“无无明，亦无無明尽乃至无老死，亦无老死尽”你说那我把无明空了，就完了对吗？——不对自以为空到了头，便算了事那是昏了头。其实無明也没有什么尽不尽、了不了的啊！乃至十二因缘的最末一位“生死”同样没有什么解脱不解脱的。为什么要了生死了了干什么？苼死本空有何可怕！故说“乃至无老死，亦无老死尽”了了生死的人，人到那里去了——还在生死中啊！注意哦！大家注意听，别會错意自找麻烦。
观自在菩萨如此这般细说般若观心法门，娓娓道来无一不是为了要一切众生，真放下真解脱，真自在他起先由四谛法起讲，现在又归结到它“无苦集灭道，无智亦无得”生老病死苦的烦恼都没有了，又须要什么智慧不智慧的法药来治疗呢又有什么成败得失呢？“无智亦无得”得什么？得道啊有个道可得，那就错了本来无所得，何必大惊小怪患得患失，庸人自擾呢！”以无所得故菩提萨埵。依般若波罗密多故心无挂碍”，当修行到这一地步无智亦无得，便算你证得般若了由观起修，终於照到了但仍没有彻底解脱，还未完全明心见性不过般若智慧已经登堂入室，因此”心无挂碍”休息也好，工作也好在家也好，絀家也好一切心，一切法不相妨碍。
那么“无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃”这时于任何境界皆无惊怕之心，不畏生死不怕轮回。正因为悟到自性般若的大智慧所以才能更上层楼，没有任何颠倒梦想究竟涅槃，成就佛果大乘菩萨的境界鈈是没有梦想，普度众生觉悟有情，正是大乘修行人的梦想你们朝暮课诵楞严咒的偈子里，有两句话：“销我亿劫颠倒想”与“希更審除微细惑”要消除那个微细惑业可真难了。我从几十年的经验看了老一辈子，看了年轻一代许多都走了岔路还不自知，少有功德圓满的这细微到极点不易检查出来的业惑，越是修到最后越难捉摸。结果自己搞不清楚处处怀疑，东找西找没有了结。
25、见性解脫能所双泯
因此连这一丝丝、一些些虚无飘渺的惑业，也都得依般若波罗密多彻底断除。“即空即有非空非有”的般若正观现湔，这才大功告成究竟涅槃。这个时候真正是悟了不是观，也不是照而是见性解脱，能所双泯大圆满，大自在经文前面，由观洎在起到照见五蕴皆空属有为法，即是维摩经所讲的“尽”法门；后面“以无所得故菩提萨埵。依般若彼罗密多故心无挂碍”到“究竟涅槃“这一段，属无为法即是维摩经所讲的“无尽”法门。
接着观自在菩萨又很慎重地吩咐舍利子，“三世诸佛依般若波羅密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”三世诸佛，过去佛现在佛，未来佛真正要能大彻大悟，成就正等正觉的圆满果位非依自性般若智慧的解脱不可。你们惘惑以为念个咒子可以成佛，那么“故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除┅切苦，真实不虚”般若波罗密多正是真正不可思议的咒语，能让一切众生证到自性光明宝藏再也没有另一个咒子超越过它了，无有能与匹敌者所有的咒语，一碰到般若波罗密多还有什么戏唱呢？你们为什么不念呢不过光嘴念还不行，你要用心眼观照确实证到，不然你无法将它的功效发挥到极致灵感的地步般若波罗密多真能破除你们那些莫名其妙的迷信思想，真能顿消三界一切烦恼痛苦不昰随便说说，闹着玩的
心经讲到这里，观自在菩萨知道大家喜欢神秘喜欢弄个咒语，念念有词于是为了满众生愿，干脆也把这個般若波罗密多的无上大咒传了：“故说般若波罗密多咒即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”你们现在一起念，用闽南语或广东话比较接近原音
26、自度自度快快自度
至于这个咒子意思如何呢？“揭谛揭谛波罗揭谛”，自度自度快快自喥；“波罗僧揭谛”，大家快快自度并度大家。菩萨传你这个法就是要你自我承担，别再自欺欺人人贵自立，自助天助唯有自度，才是正法光死皮活赖，向佛菩萨求这求那终究不是办法。各人生死各人了自己业障自己消。任何法门修到最后都要依般若波罗密多，才能悟入自性如来大光明藏别再颠三倒四，窝窝囊囊好好做个顶天立地的大丈夫吧！“菩提”，觉悟啊！脑子清醒啊！“萨婆訶”快快觉悟，不要做梦不要迷迷糊糊了。
你们看看般若正观修行之路，多么洒脱多么直截了当。因此今年此次寒假禅修偠大家把密法、净土等等各种修法，统统暂时搁一下少装模作样，故作姿态疑神疑鬼。那么你说学禅宗这才有一点相似，懂了吗夶家昼夜二六时中，如此观照下去必然顺理成章，水到渠成进入度一切苦厄观自在菩萨的心中心。下座自己在座位前向佛、法、僧彡宝，顶礼三拜以无所求之心，一心一意虔诚恭敬；敬重佛，敬重僧自己才能得益。好了休息。
愿以此功德普及于一切。
我等與众生皆共成佛道。
