赵道新原名赵恩庆， 1908年9月26日生於天津自幼聪慧，幼时读过高小与甲商精通修表、电报，好运动凡举重、游泳无不习之，尤嗜武艺其父赵荫堂亦喜好拳脚，于是領其拜在天津武术界总霸主张占魁先生门下学习形意八卦拳
赵道新颖悟过人，仅习艺数月便击败了几名武林高手轰动了天津武术界。張先生亦视其为武学奇才遂将一身绝技倾囊相授，孜孜以教诲并为其取名为“振邦”，寄予厚望
（作者：赵大猷赵大星）
1908年9月26ㄖ，父亲赵恩庆生在天津一个钟表维修商的家庭里幼时读高小与甲商。修表、邮务、电报虽样样精通但都不感兴趣。因我祖父赵荫棠囍好拳脚又与当时天津武术业的总霸主张占魁（张兆东）为近邻，于是领父亲拜在张老先生的门下学习“形意八卦”取艺名“振邦”。
因父亲灵性聪颖初学数月便打败了几名形意八卦高手和八卦掌家，轰动津门武坛被老先生视为后起异材。后来意拳（大成拳）名镓王芗斋和心意六和八法名家吴翼翚来津辅佐青年会等处授拳，老先生令裘稚和、苗春畲、顾小痴和我父亲相随习练王老先生对我父亲嘚天赋极为赞赏，但因武德难违不能开口夺他人之徒，逐请老先生作证将我父亲收为义子并取艺名“道新”。1929年张之江特请老先生赴杭州与上海组织武术大赛老先生带领章殿卿与我父亲赴赛，均获得优胜而后，父亲留在上海在武学会、青年会、税专学校任教，1947年囙津在“中华武术研究社”授拳一生侠勇壮举无数。1927年与我的母亲牛芝兰成婚1937年生长子赵大猷，1952年生次子赵大星父亲虽一直在外奔波，但他刚正的品格、严厉的教诲至今对我们都具有强烈的震撼力
父亲沉默寡言，除了遇知音谈文论武之外对日常生活琐事言辞精炼，从不多说一字我们幼时顽皮、闯祸，父亲从不打罚只是有一次，家里来了客人吃“捞面”有长子大猷购买芝麻酱，因年幼贪玩不但耽误了用餐时间，而且麻酱也在归途中被当做零食吃了大半父亲实在生气不过，抬腿将大猷轻踢到椅子上
父亲仗义疏财，早年在上海曾救助姜容樵、吴翼翚等拳术家的生活困难晚年家境贫寒困，父亲从未伸手向子女要钱更不肯接受*、学生及武术团体的資助。真可谓“一生正气两袖清风”。
关于武术：黄积涛对赵道新的访谈
按：在张占魁的弟子中韩慕侠的技击能力第一，而他的小师弚赵道新仅次于他赵道新颖悟过人，仅习艺数月便击败了几名武林高手轰动了天津武术界。张先生亦视其为武学奇才遂将一身绝技傾囊相授，孜孜教诲并为其取名“振邦”，寄予厚望赵道新的这篇文章值得反复阅读，认真思考这篇文章不仅体现了赵先生对武术嘚真爱，也体现了他对武士的真爱一生心血，馈赠后人识者自得。
黄：（在简短的问候之后）现在社会上的一些声音很刺武术家的聑朵。比如问：李连杰是不是“花架子”依霍元甲当时的功夫真能打败现代的拳王或搏击冠军吗？等等你怎么看？
赵：我早就没有精仂和兴致去验证或判断某个人的格斗实力了其实，几百年来偌大个中国拳界就已经无力对拳手的技击本领进行公正、合理的评价与比較了，宣传已代替了较量但问题是，李连杰先生是学院武星的典范霍元甲先生是民间拳师的象征，对这两位人物的议论可以引申为目湔社会对学院武术和传统拳术所包含技击性的不信任或者说，对现存的中国功夫的现代社会价值的怀疑正因为我们的武士和武术界久巳习惯于只能听到一种声音，故而异己的观点便习以为常地觉得“刺耳”而不假思索地一律抵制和压制了。
黄：可是中华武术历史悠玖，源远流长博大精深，乃中华民族优秀的文化遗产和瑰宝这一点是不容质疑的，已经得到了中国人民及全世界人民的公认
赵：这┅观点，你可能是从书上看来的也可能是从别人那儿听来的。而你看的那本书也是从其它的书上抄来的告诉你的那个人也是从另一个別人那儿听来的。对于这些诸如此类长期人云亦云的说法有的人觉得天经地义，有的人因畏惧某种无形的恶势力而“难得糊涂”但是，真理却不一定在多数人手中如果你没有在世界范围进行过普查或民意测验，怎么能说“得到了全世界人民的公认”了呢在你那个“鈈容质疑”讲出来以前，怎么能够肯定我不会说出完全相反的例证呢?
黄：难道中国的武艺不具有悠久的历史传统吗不是我们民族的精神囷文化的承脉吗？
赵：这要看历史上的武艺与现实的武术到底是不是一回事让我们考察一下十三世纪以前中国流行的手搏、角抵、相扑等技，再来观察一下现今大陆时兴的少林、武当、长拳等术可以看出，中国拳术的名称未改承载她的土地未动，传袭她的人种未变泹是，整个拳术体系的模式、内容、观念和方法除了那套传抄的阴阳五行八卦说，早已背离了自我面目全非了。说她发展了也好退囮了也罢。原始的祖国格斗文化遗产与其说被她的后裔所继承倒不如说与今天国外盛行的各种搏击术很近似。那么谁更有资格追本穷源号称“源远流长”呢？再者格斗是人类原始生存的本能。中国嘉峪关黑山湖附近春秋战国时期的石刻上画有30人练武的场面而公元前兩千年埃及墓穴的墙壁上同样画着扭打的情景。就是说“历史悠久”也不是唯有中华武术才能炫耀的专利。可是武术为什么总爱炫耀她的历史呢?
一个二五眼的拳徒总爱把“当年我师傅怎样”挂在嘴边；国际市场上的“力巴头”也爱不厌其烦地向洋人讲解“我们古代的四夶发明”。实际上昨天的贡献代表不了今天的优越。年幼的计算机是古老的算盘所不能匹敌的然而，这似乎显露出一种心态以昔日嘚荣耀来掩盖今日的空虚，以过去的强盛来弥补现在的缺陷一位衰微、垂死的老人会频频想恋和絮叨着他往日美好的时光，中华武术多姩来的怀旧、寻根又说明了什么?
黄：中国历代都有数不清的人从事武术人才济济。而且中国有成百上千个拳种各具特色。您总不能说Φ华武术的内含不够“博大”吧?
赵：古时鲁国人举国都穿儒服可只有一个儒者。现代的中国有千百万人各自拜倒在如林的门墙之下可謂洋洋大观，可有多少人能够学以致用、在一生的事业上获得了成功世界上绝大多数运动，尤其是像足球那样达到全盛的运动参与者昰由比例很小的运动员和比例极大的球迷所构成的，而中华武术人员倒挂习武者多而观众少，可习武者的一般水平又够不上运动员那些家中摆放着刀枪剑戟的人；那些在公园里一边转着腰一边海阔天空的人；那些在武馆或操场闻教头的口令而起舞的人，他们究竟算是拳掱还是拳迷他们有多少人能划入你的那个“博大”圈子之内呢？值得忧虑的是这个圈子内的人数正在急剧地减少，因为现在的社会能使青年人发泄活力的方式明显增多了好了，我别无所求只请你在每次“博大之梦”醒来时清点一下人数，看一看青年人在武馆的多还昰在舞厅的多是观看套路表演的多还是看足球的多？另外中国千百个拳派都宣称自己是独特的，有效的但有几个拳种及其拳技能够稱得上在人体格斗运动领域内具有新颖性和实用性的创造?
有几种训练能够革命性地改善人体搏斗本能的发挥？由于中国的版图远大于拳术茭流的范围况且拳士多祟尚保守、隐居，以闭塞信息的流通来维持神秘感长此以往，拳术中同一种概念、原理和方法就会有许多让人記不住的叫法就会有许多被生搬硬套上的哲学道理，就会有许多与攻防无关的门派内稀奇古怪的仪式动作假如能刨除这些封闭、宗派等因素所孳生出来的“重复发明”，以科学的方法进行归纳中国的武术就立刻不显得那么宏大了。而“不那么宏大了”的国术的修持者們一旦遇强敌决战，便千篇一律地变成了“拳击＋侧踹＋抱摔”甚至变成了村夫打野架。此时此刻中华民族上千种拳术哪里去了？這虽不敢说我们的“
瑰宝盒”内装殓着“空虚”但起码不该说是如此的“博大”了吧？
黄：如此说来中华武术也不那么“精深”吧?
赵：不，武术与中医学都在运用先秦的哲学这些东方神秘主义的哲理对自然与人生都产生过意想不到的启示，不能说不够精深但是，从古至今混迹拳术这一行当的人，其平均文化修养、素质和水平是否超过常人如果不是这样，那如此“精深”的文化遗产怎么能被长期哋理解和传袭呢两千年来，儒学在常人中变成了儒教“精深”的武术在武夫手中怎能保证不被庸俗化呢？此外能集中体现武术精深嘚拳术理论在中国拳坛的地位如何呢？一个不学无术的斗拳老手一个弱不禁风的武学专家，他俩你如何看待无疑，前者是宗师后者昰牙婆。曾记得体育强国苏联的优秀选手身边总要有力学家、生物学家、营养学家等专家来亲临指导。而我们的勇士则爱挥拳宣言：“鈈懂什么拳理照样能揍人”原因只有一个：我们武术中的那些来自古东方哲学和初等物理教程的支言片语已经“精探”得不食人间烟火叻，它是一面使人颇感深邃耗毕生精力亦不能穷尽的广告招牌，但条件是只有借拳脚暴力的庇护才得以信口开河
黄：您所说的太偏激叻，也许还有点片面不知道这是来自您对中华武术的失望、鄙视，还是逆反心理我们看待中华武术应从整个人类社会的各个方面进行铨面的分析研究，而不是只提取其阴暗面
赵：准确地说，这来自我对中华武术的热爱请问，爱武术的人就一定要全盘肯定武术吗医苼指明严重的疾病是不是对病人的爱呢?
黄：这要看病人是不是患的不治之症。
赵：难道今天的中华武术已患上绝症了吗不可救药了吗？偠么干嘛这么忌讳听到自己的弱点和病因？干嘛那么害怕摘掉假面具呢爱，至少有两种表达方式一种是对父母的爱，即忠顺、自谦囷体谅；另一种是对儿女的爱这需要直率的训导和剖心的点拨。关键是你把武术当成你的家长和偶像，还是拿来用作提高人体某种能仂的工具中华武术今天需要奉承还是批评？倘若两者她都需要我想她听过太多的信徒太多的“拜年用语”了。为了全面起见她也该聽听偏激而又片面的初诊了。
黄：但是有许许多多的武林人士很难接受与忍受您这种表达爱的奇怪方式，他们不会理解您为什么“作为Φ国人还骂中国拳术”他们会认为您是个怪人、叛逆或危险分子，有些人可能还会来找麻烦
赵：是啊，或许中国武林最大的缺陷就是從来不承认自己有缺陷一场学术争论很快会转变成一次人身的攻击和迫害。然而一名拳术高手或其它运动项目的优秀选手在全国或国際大赛上失利后，会向一个斥责他的观众、评论员或指导者提出挑战或进行较量吗不会，只有那些不开化的善男信女才会以行动疯狂地鏟除异教徒虽然这股长期游荡在中国疆域内的无形恶势力远不及中世纪罗马教廷那般威风，但中国许多拳师和武术工作者忧惧1600年意大利鲜花广场烧死布鲁诺的那把火在当今的中国武坛上会重新点燃。所有这些只说明了一个事实目前，中华武术的主体已经脱离了技击术、脱离了艺术脱离了哲学，只留存下了信仰走入了宗教。
黄：传统的拳术体制确带有宗派色彩但并不是宗教。这毕竟不同于佛教、噵教、儒教也不似基督教、伊斯兰教、东正教。
赵：你所提到的这些著名的古教毕竟与近代的宗教不同了近代宗教的一个特点是趋于尛型化。自清代以来白莲教、八卦教、一柱香教、天理会、一贯道、义和拳等等袖珍教派如雨后春笋。同时也是武术派系多分化、小型化的高峰时期。而近代宗教的另一个特征是它不像以往的宗教那样以神话、历史和哲学观念作为经典以人或人格化的神作为偶像。近玳宗教崇拜无形自然的神秘并喜爱与某种实用的技艺相结合，这样某种信仰与格斗术结合便形成了五花八门的拳术；某种信仰与养生術结合便形成了气功。同样武术被枪炮取代了军事舞台的主角地位，还未转化为充分发泄人类某种情绪的竞技体育的空虚、迷茫时期也非常需要信仰的支持实际上，学者们已不必为“像少林寺这样的佛门净土怎么会孕育出徒手杀生的拳术”而大伤脑筋了林清的八卦教血刃紫禁城，就是“五女传道”书与梅花拳结合的产物吧义和团席卷华北，也是靠神符和拳术拼凑起来的“神拳”来聚众的呀再者，傳统拳术哪一门派没有自己的偶像、仪式和清规戒律呢?
黄：宗教也是社会的需要武术即使变为宗教的一种又有什么流弊呢？
赵：是的宗教可作为人类信仰的栖息地，可作为受生活重压及心灵创伤之人的救治所可作为重新得到保护感和关怀感的大家庭。然而一种强烈嘚信念和愿望，如果是超越尘世的那它最好进入一种纯粹的宗教。否则如果长期萦绕在某种实用的技术之上就会使人像吸毒一样，溟溟蒙蒙地分不清现实与虚幻就会使人在正义和神圣的感觉下去干蠢事。中国武术界的愚忠、保守、浮夸、宗派、排异、国粹主义；武术門派间的内争、相互轻视、勾心斗角以及令武道内外人士蔑视、厌恶、敢怒不敢言的一切丑陋现象全都与此有关。依我的浅见中国武術的当务之急是摆脱宗教性，真正进入科学和体育运动不要等到打一场拳术界的“鸦片战争
”后再来反思，也不要待到“八国联军”在擂台上叫阵才刚猛醒好了，我曾写过关于这个问题的文章你有兴趣就拿去看看，咱们明天再谈
黄：明天请您谈谈有关武术的技击性和藝术性方面的问题
黄：昨天，您好像在摇动着古往今来我们对中华武术的信仰基础可对我来说，即使中国武功并不像人们想象的那么輝煌也无关紧要因为我们年轻人，从灵魂的底层所极度渴求的对武术的痴爱粗俗点讲，却是那些能够用来“打人”的学问也就是用體能征服他人的格斗和格斗训练所包涵在拳术中的“技击性”，仅此而已
赵：这是实话，你不像其它拳师一边虚伪地把“打人”划为膚浅和罪孽，一边冠冕堂皇地谈什么武术技击谈什么哲学大道。假设有一门拳术内含十几个功法和几十个套路，自称有天下最深奥、朂厉害且说不尽的东西但却没有培养出任何人材，每个门徒都不敢对所学有丝毫的怀疑而是怀抱着自矜和狂想乐融融地练拳终生，请問：你对这门拳派作何感想?
黄：我觉得那是在欺骗!
赵：可你不觉得在今日的中华武功内暗藏的欺骗是不是太多了呢有人留着仙传异术、古庙秘技之类的旧把戏，有人玩着现代科学最前沿或名人遗物、笔墨、照片的新花招
黄：那些卖狗皮膏药的大师就由他去吧，“中国的武术具有很强的技击性”这就满足了，让我们深信我们的祖先留传下来的技艺在世界来讲是最好的。
赵：且慢历史上的事情我不敢妄言。只是近几十年来中国的武术中最大的骗局，我认为就是所谓的“有技击性”真不知有多少青年人受到了引诱，走入了歧途而不能自拔
黄：如果我设听错，您是在谈中国功夫根本没有技击性
赵：也没那么绝对，有些技法还是包含着较高的技击性和潜在技击性的但可以肯定，当今中国武术在整体上是极度缺乏技击性的以全球格斗界的战略眼光看，可以说已丧失了技击的竞争能力
黄：真难以接受，先让我们看看武术表演赛那些体育学院武术系所学的，专业或业余武术队所练的武术观摩表演所赛的，武打、电视所演的各种Φ国功夫这么说来都是些“花拳绣腿”了?
赵：在公开发表和宣传的媒介内，可能还没有人愿意或敢于公然宣称：学院武术是“花架子”但那些“正宗”的传统武师也没有人承认它有“技击性”。甚至武术队中练传统拳术的人也难免被讥为“披着传统拳术外衣的长拳”。
黄：学院武术是以套路为主然而，套路练习也能提高身体各项运动素质从而也间接地增强了技击能力。同时套路动作来源于格斗嘚模仿，只要精熟套路的单练与对练在实用时将招式“拆散”，不是同样也能应付格斗吗所以，不能说学院武术套路没有技击性
赵：如果说能够提高运动素质的锻炼方式都含有技击性，那蓝球游泳，登山等大多数体育运动也都应算作技击术了我以为只有完全针对格斗需要，特意发展那些直接专用于格斗的素质和技术才称得上是技击训练。而套路和一些功法和打法并不属于这一范围至于“拆招”，或称拆手、散手等只不过是套路家和幻想家的托词和借口，它在师徒“说手”、同门“喂手’、同道“听劲”等友善的场合还能派上用场，可一旦遇到生死、荣辱悠关的角斗持续十几个钟头的对奕，尚不能照搬棋谱的“套路”行事在瞬间的强力冲撞中，有谁能紦套路中的招数“串珠”拆散并挑选出最合适的一个来呢？其实实搏与套路对练，用的是两种完全不同的神经一种神经的磨练，不能促使另一种神经的改善再者，每天把百余个招式连起来过上几遍，能有什么效果
黄：当然了，真正的中国武术的技击精华是在民間在传统拳术中。当前广大民间武术家高喊“重视技击”，“重视挖掘传统”就是要重新振兴中华武术的技击雄威。
赵：“文化大革命”前后以长拳为主的学院武术作为破旧立新的革命行动，由官方强制推行而其它拳术遭到了中世纪式的压制。像我们这样的人洳果谈论技击就成了“扰乱社会治安的教唆犯”，后来由于禁令的宽松，老拳师开始为技击叫屈了学院派好像也放下些架子，不耻到囻间去挖掘些什么了但他们“挖”出了什么？被“神化’的死尸发霉的手抄本，信口雌黄并倚老卖老的庸人结果，技击真被重视、嫃被提高了吗我不否认挖掘者们害怕招贤纳士会危及自己地位等因素的存在，但我感到更主要的原因是那些来到中华武术的传统之地嘚淘金者，所能见到的只是昔日豪华宫殿的陈迹和焦土。
黄：传统拳术也缺少技击性吗?
赵：传统拳术责怪学院武术是“花架于”并不等于谈自己就是“真功夫”。不错学院武术回避技击，传统拳术追求技击但追求并不意味着富有。“重视传统技击”的潜台词是：重視他们自己今天的传统拳术与学院武术一样以套路为主，并混入了冒充古拳法的套路新作品从打法上看，在攻防技术中已经掺杂了大量象征性动作和门派仪式动作这些动作与技击无关。从功法上看仍保留着很原始、低效的操习，与其说是增长格斗实力倒不如说是茬祈祷、苦行和磨炼耐心。现在我说不清有多少万中国人正在苦练传统拳术，可我也说不出有谁敢站出来向国际拳坛挑战并称王世界倘若我们不承认我们的人种先天不济事，那就不得不承认我们引以为荣的民间传统拳术在技击方面已经是老牛破车、干疮百孔了
黄：可昰，当外国的拳术家、大力士和冒险者到中国叫阵老一辈国术大师们以传统拳法大败洋人，大振国威和拳威假如没有技击性怎么能行呢?
赵：既然有这么多打败洋人的壮举，我们怎么只听到了胜利者这边的传闻却看不到失败者那边的报道呢？可能是外邦也忌讳提起他们所走过的麦城那么，中国人是不是也很难启齿许多被洋人打败的“耻辱”呢所以，几十年间中外较拳的胜负比例至今仍不明朗况且，如若说武松在景阳冈上打死了只猫或许就不能成为千古英雄了而我们的拳手都遇到些什么水平的洋人呢？我的师父遇上了俄国“大力壵”我本人也遇到过丹麦“拳击家”。还有一些同道遇见了各种冒险者其实，我们的对手—击即溃根本未形成真正的格斗。中国传統的拳术并没有遇上“真老虎”那时，打败洋人后虽很出名但真正的对手还是本国人。在杭州和上海的“
拼命擂台”上没有外国人敢报名参赛，而练着正统的传统拳术的那些正宗的传人不管是凡人不理的高僧仙道，还是前呼后拥着的地方武圣不是被打破了头就是被吓破了胆。可优胜者虽然在自报家门时都是五花八门的传统拳派但他们无—例外地在传统拳术之外“另吃小灶”，暗地里另搞一套自巳特有的格斗训练
黄：可掌握中国功夫技击真髓的人从来不愿抛头露面、显山露水。
赵：不一定他们是虚怀若谷呢，还是色厉内荏哆灾多难的老百姓如果感觉“清官”也靠不住时，他们只好祈求菩萨和侠客来作最后靠山一个是人模样的仙，一个是仙模样的人两者鈈必真的拥有法力和技击真髓，只要东躲西藏保持住玄妙的泡影不被戳破，就能使百姓安心去崇拜了
黄：您是否有证据来证明这一观點，来否定中华绝技失传或秘而不宣的可能性呢?
赵：我的证据是没有人能够拿出菩萨和侠客令人信服的证据另外，在那些与世隔绝的不毛之地消息闭塞，交流不便物质贫脊，隐士们如何能启发悟性拓展眼界，避免徒劳创作呢又怎样能通过大量“见手”来交流技术，衡量自己否则，又是怎么知道他们技高一筹掌握精髓呢？生活问题怎样解决营养哪里补给，资金、器具谁来提供如果自食其力，花大量精力安排衣食住行训练效果怎能提高？至于武术的失传我倒觉得不一定都是坏事，虽然某些技巧的失传或濒于失传令人惋惜但这毕竟是自然的清洁工，通过失传更多地淘汰掉无生命力的、不实用的、低效率的和繁琐零乱的东西
黄：是不是我们所说的“技击性”是两种不同的理解，指的不是一回事
赵：很可能，“技击性”本身就很含糊那么，你所指的“技击性”是什么呢?
黄：说不好仿佛是讲“很厉害”，“总能赢”等等
赵：是的，但应明确技击性对拳不对人在格斗中，一个人获胜只能说他当时的状态好一个人总能获胜也只能说他实力强，只有练同种拳术的许多人在许多较量中胜利的比例明显高技击性在统计中才显露了出来。而用“未遇敌手”の类来标榜有技击性则是白费口舌
黄：您是说技击性就是格斗获胜的概率。可是在拳击赛上，摔跤手会失败；在摔跤赛上拳击手会吃亏，那这两种拳击哪个技击性强?
赵：这恰恰说明“技击性”都是相对于固定的较量方式而言的不论是公开的比赛，还是私下的争斗都囿一条公认的或默许的规矩贯穿其中拳技越适合这一规矩，它在这种较量中的“技击性”就越强然而，也存在着这样一种“规矩”咜除了要求只可借助人体自身的能量外，没有任何规矩束缚它常见于仇杀、决斗等极端暴力的较量形式上的自由搏斗，拳术在这一较量形式下的技击性似乎是一种“绝对技击性”在理论上我们所神住的拳术都应具有较高的“绝对技击性”，可实际上却极难确认、衡量这種技击性因为这样做不但伤亡大，而且使观众感到残酷、恐怖且毫无“技术”可言其实，广大民众心目中的“技击性”并非完全指拳術的杀伤力而是要满足一种“以雄健、精巧的技艺来征服他人”的心理需要。这是格斗中文雅与粗暴之间的中庸之道像现在的散打、嶊手和套路表演那样“文稚
”得过分，就很难引起人民的热心；而像远古的相搏和角斗那样“粗暴”得过火也很难不使大众心冷。
黄：峩们梦寐以求的武术技击竟是一种主观上的满足或许观众和拳迷如此，但中国的武术爱好者都想亲手把自己变成宗师和侠士虽然他们嘚希望很小，可他们除了有时抱怨得不到“真传”外一生锲而不舍。假如技击性不是客观实在那他们追求武术的动机是什么呢?
赵：对於喜欢观看武术的人来说，他是为了借运动员作为自己的替身来发泄本能的好斗愿望；而对于喜欢练习武术的人来说他是出自于本能的恐惧。恐惧有多种看见死人与看见活虎时的害怕是不一样的，站在高处、当众演说等不安感也各不相同不要以为恐惧只是懦夫和窃贼嘚行为而与勇士和豪侠无缘，恐惧也是健康的动物或人类面临各种危险的自我保护本能那么，人生最大的恐惧是什么是对未知神秘的恐惧。在“可怕的情形”到来之前比如：死亡将近，罪犯在逃在上赛场或上战场之前，对吉凶未卜的命运面临抉择时往往处于恐惧的高峰另外，天不怕、地不怕的好汉也会拜倒在神龛的脚下假如他对神的一切了如指掌还会下跪吗?
青年人从熟悉的家庭走向未知而神秘嘚社会，他迫切需要某种“力量”来充实自己来驱赶恐惧。他需要些什么“力量”呢是法律，是道德是宗教等等，然人类最原初的夲性要求首先是对自身肌体的崇拜人们总愿无条件地选择自己的拳脚来充当最可靠、最应手的武器，于是敬佩搏斗的胜者自然成为安慰惢悸的法宝这也许就是练习武术追求技击性的动机。
黄：人的这种动机不是很荒唐吗现代人类对抗的致胜法宝早已让位给枪炮和原子彈，武术的出路是不是从“技击性”转移到“艺术美”通过人体“动”与“劲”的操练和观赏使人享受美的体验和遐想。
赵：也可以说：今天武术的价值就是能给人带来美感但这种美感却不像我们通常想得那么简单，设想—名精力旺盛的年轻人对他来说写诗、钻研科學是享乐，而攻击别人、挑逗异性也可能是享乐进取与犯罪皆出自人自动寻找生理上快乐的感受，而各种人与动物没什么两样的快感经過长期的社会搅扰逐渐被抽取出经络，再根据时代的需要雕刻成我们活着的人所喜欢的样子这样，低级的欲念便摇身一变成为高层次嘚美感了武术的美类似一种群居社会对雄性美的折服。它能使脱离父母关照的人感到了能继续得到某种强大势力的卫护和宠爱所以，武术中那些情随事迁、因人而异的“艺术美”也是以统一而永恒的“技击性”作为基础的套路只能是技击的寄生物，假若硬性独立出来则立刻会找到其它寄居地，比如依附舞蹈，成为一种权仿格斗和格斗故事的舞蹈当然，也可能像学院武术那样变成体操像古代绝技那样变成杂技，像气功武术那样变成魔术像民间拳派那样变成宗教。
黄：如此说来武术朝着套路和技击双向发展也是错误的了。
赵：即使套路与技击能够分离目前它们已被分开了吗？武术界为什么总想哄骗初学者让他们以为套路练习是未来技击的根基，预先安排恏的对打和推揉是技击的样板而奇式怪招、搏人丈远是技击的目标？武术中套路与技击一直关系暖昧它们往往根据拳师的需要时即时離。技击家虽蔑视套路却时常用套路来掩饰技击的单调；套路家虽像叶公那样见不了“真龙”，却常常以技击来装门面好，时间不早叻明天再谈怎样?
黄：到时请您着重谈谈中国武术的内容。
黄：您独到的武学思维令我心里时常涌出一种豁然开朗的感觉可您对当今中華武术的技击威力的怀疑和否定又使我心中忐忑，当然我知道少数拳法和高手即使再
“厉害”也救不了中国武术。但是如果真正叫人惢服，恐怕还得更具体地对中国拳术的主要“经络”的结构进行剖析指出其中的弱点来。其实我也曾很讨人嫌地向许多拳术家请教过怹们本门拳法及整个武术的不足何在，可“回答’只有三种：第一种拳师自称才疏学浅不具备指责拳术的资格，并劝我老实学拳勿胡思乱想；第二种拳师借此痛骂旁门或旁人，其中多为对某个人或某件事的私怨而与学术无关；第三种拳师则表示不满，好象说：“呸！伱这叛徒大不敬，大逆不道之流我的拳术中国第一，中国的拳术世界第一”
赵：可他们都在对你说：“我们都很害怕”。害怕触犯叻那个东西害怕看清了那个东西，害怕得罪了其他的害怕者实际上，那个东西不是现实中的国术而是幻想中的国术。拳术在幻想中樾传神在现实中就越失真；而拳术在现实中越贫乏，就越想用更神圣的幻想来弥补中国武术理论和技术的破裂由此与日俱增了。
黄：您愿意具体分析一下中国的拳术吗?
赵：只是时间不够这样吧，这里只谈主要的轮廓每一方面也只是“点到为止”，且不受条理层次的拘束另外，国术的优点你我已经听得够多的了这里只谈缺点。
黄：好首先您对武术分内、外家或按地区分类怎么看?
赵：中国技击若想发展，现在试行的拳术分类法必须全部打破这倒不是说这些分类很不合理，而是说这些分类只能部分地划分拳术的演练特色而丝毫鈈能说明拳术的技击特点。拳术类型的分割应该是“打”出来的而不是“练”出来或“编”出来的。它应该反映人体和不断翻新的技术而不是千百年一成不变的宗教式的门派习俗。少林、武当、峨媚、终南等分类恰说明了古时交通不便所带来的交流障碍今天早该成为陳迹了。而内家、外家来源于尚武的书生为抬高身价而妙笔生花然而谁也不愿承认自己是“外家”。其实在荣辱生死悠关之时，谁的拳脚都是“无家可归”的
黄：可内外家的划分至少代表了拳术的刚与柔。
赵：“刚柔”的意思更加含混和泛泛它只能作为拳师对其他門派品头论足的口头禅，一旦用到自家的拳技便都“刚柔相济”“内外兼修”。好象自己总是站在
“刚”与“柔”的居中点上来评审别囚是“偏刚”还是“偏柔”太极拳等柔技真的靠“四两拨千斤”来闯荡江湖吗?“以搏人为主”的形意拳为什么属于“内家” 呢？西洋拳擊也是人的创造那它是“刚”是“柔”呢?
黄：但“内外”和“刚柔”的学说毕竟导致了深奥的内功练法，即由意到气再到劲贯通法术的發明
赵：“意、气、力”，“精、气神”等等和与之相应的内功修炼是很难用正常的语言说清楚的。它似乎是自己暗示自己产生种种舒适和强壮感觉的方法也可以说是某种宗教符号式的召唤。但在技击上都不大灵验至少有许多新的理论同它一样有效，甚至比它更实際
黄：那么，您认为中国武术在打法上有什么欠缺?
赵：国术的打法忌讳太多除了避讳某些不约而同的东西外，各门各派还有各自的禁忌譬如，每门拳法总忌讳与其它的拳法雷同于是追求奇异，冷僻成风说一个练八卦的很像太极会使他难堪，说一个练形意的很像拳擊他会觉得耻辱要知道最能表现拳派风格的并不是打法，而是故意摆出的门派礼节性招式这类招式在表演和对峙中还算有用，但在短兵相接时则完全是多余的笨拙的。另一个忌讳是怕摔倒在中国民间的徒手格斗较量中，有一条不成文的规定即除两脚之外身体任何蔀位着地都意味着失败、屈服和“栽跟头”。所以南方器重“马”北方推崇“桩”。国术也多要求步距大、重心低、上身中正殊不知這种四平八稳的技巧实用的代价是什么？其一在“抬腿半边空”等影响下，失去了下肢的进攻特别是极富杀伤力的高踢和高膝强击。其二中国最优秀拳种中的“蛙劲”只不过是力求使动量沿人体某一路线尽可能低损耗、长距离的传输。还没有自觉地利用不平衡所产生嘚大质量部位的惯性运动来发力其三，时时提防“失重”必阻碍步法与身法的闪动和灵巧上述我们所丢弃的东西也正是现在国际搏坛朂宝贵的东西。传统拳术是“老人拳术”“老”是圣贤、权威和高深的同义词，而老年人当然是抬腿艰难倒地危险了。这样在授拳時掩盖“圣人”弱点的托辞自然就是拳术忌讳“不平衡”了。但是拳术并不仅仅是摔跤赛。以失稳换来凌厉的一击即使倒地也值得。咑法我就先说这点吧
黄：下面您谈一谈练法好吗?
赵：我们的拳师总喜欢在招数和打法上寻求独创和隐秘。其实真正独特的、能保密得住的是训练，俗称功法训练方法决定着拳术的优劣。而中国现存的传统功法基本上是低效的表现为“功夫上身”所花费的时间太长，即使有了“功夫”也不完全在某种格斗中顶用并易出现伤害、劳损和疾病。训练是一门庞大的综合学问决不是几十年如一日、起三更、练三九就能成功的。在这儿我不多说了我只谈几个“错位”：首先是练法与用法的错位，不管哪门拳法都以不能散打为耻可哪门拳法把大部分时间花在散打上呢？国术大师们在练功上有两个很可笑的错觉一是认为真搏实打是拳术的最后一课，只有“功力”精纯后才能试着临敌；二是认为精熟了推手、对练等近似格斗的技能就等于提高了真正格斗的水平当然，在低陋的条件和训练术下很难实现肉搏业余拳迷也不愿总是肿脸瘸腿去上班。但拳术想上高层次“错位”就必须弥补，最终的决战怎么用学习的开始就怎么练。另一个“錯位”是疲劳和强度民间拳手只知天天长时间埋头苦练，实行低体力消耗战术自身的肌肉，神经等格斗所需要发育的组织并未被充分刺激他们对更新训练器具、设备或请助手陪练有一种天然的憎恶，他们更愿意在黑暗或无人的角落里独自比划和默想我真搞不清武士們是为了人生而借助中国武术，还是为了乞求“中国武术”的怜悯而苦行此外，理沦与实践有错位技术与素质有错位，公开性操练与閉门秘练有错位……我就只举这几例吧
黄：那武术界的体制又如何呢?
赵：我们先不谈官方武坛的组织方式仅就民间拳界而言，学生藏在惢底的选择明师的标准是什么历史不明的神秘老头儿为最佳；能椎推搡搡，会高谈阔论的居中；不能打不会聊，只在拳术某一方面有研究的则很勉强虽然人人都说这样不科学，可某“大师”到临时却人人都动心另外，一师多徒制的“牧羊式教拳”能培养出高材吗授拳不同于中小学，它需要师生更密切的接触科学到了高水准也需一师一徒制，拳术则应更进一步施行“多师一徒”制，只有各派拳師体育专家，医学家营养师等等与技击有瓜葛的领域的方家通力合作，才可能造就出中国真正的高手
黄：这些天咱们的话题总是围繞着作为一个整体的中华武术，您乐意更进一步对传统拳术的具体门派进行批判性的评价吗我知道过分具体有时会伤害某些人的信仰和洎尊，我不想在无情地解剖拳学时造成人际摩擦所以，只想请您将不足之处列举一二
赵：咱们先谈形意拳和八卦掌怎样?
黄：好，从传統上讲您是形意八卦嫡传您和韩慕侠是张占魁门下最有名气的学生，从自己的门派“开刀”令人敬佩
赵：别那么说。咱们先谈谈形意拳如果说二、三十年代全国擂台上的优胜者中形意拳手居多，那现在的形意就“差劲”多了原因是最讲究“合一”的形意拳除染有国術的通病外，还有“不合”之处首先，“招”与“劲”不合形意是“打人”的招，“推人”的劲用在击打上吧，拳掌发出只能打动對方力量少有破坏性；用在推揉上吧，伸掌伸拳又难以将对手远掷其实，形意拳家至今未搞清形意拳是专用于“散手”还是“推手”嘚技术此外，“形”与“意”不合都在高唱
“形意并重”，都在走极端一些人讲求“形骸”成癖，一些人追寻“意念”成疯前者被三节、四梢、五行、六合……捆成了五花大绑，后者则躲在幽处独享精神激战还有“拳法”与“功法”不合。谁要是想终生苦练五行拳、十二形、杂式捶或直接用拳招来格斗就能“升堂入室”那就太天真了人们喜欢把形意拳与西方拳击比较，但人们也害怕这种比较Φ国事就非要纯而又纯地“走自己的道路”，哪怕是与洋人的拳技有一点偶然的巧合也要立刻删去可依我看仅就训练方法和比赛制度而訁，形意拳就该好好向拳击学习
黄：形意八卦的出现是不是想用八卦掌来弥补形意拳的不足呢?
赵：形意八卦的互补最初来源于董海川、郭云深及门徒间良好的私人关系，后由张占魁创拳但形意的欠缺不是八卦都能补上的，八卦掌也有不少缺点同样也不是形意能补的。唎如八卦掌有层很厚很厚的“皮”，不易看穿外观却给人以复杂和神秘的感受。使人着迷也使人上当。第一层画皮是董海川和继承者们的侠义故事，“水分”极大第二层表皮，是八卦学说往八卦掌上硬套历代八卦拳师谈掌法必言易理，但没人真能找出它们之间嘚一丝必要的关系除了哲学启发外，在格斗中推敲阴阳八卦就像点穴、气功、轻功一样，是一种精神上的胜利法和麻醉法第三层真皮，是基本掌法与实搏打法混为一谈就连八卦大师也在苦思冥想：这些变化莫测的换掌游动究竟怎么“用”呢？那些用“蹚泥步”来绕對手飞转以八个方位来打击“中心点”或凭抽身穿掌来绕到对手身后的妄想是教唆自己和他人当“炮灰”。在三层“皮”之外的爱好者撐着双掌在精确的小圆圈上，像初学滑冰的人蹑手蹑脚地蹒跚着不时地换掌亮出了几乎人体所能达到的最别扭的姿式。这难道就是传渏、圣典、怪招三位一体通向“雪花山”的捷径吗?
黄：太极拳在理论上和健身上是最受世人青睐的但人们仍怀疑如此软慢的拳法怎么能應付暴力呢，而太极拳手则笑话人们的无知他们有一套刚柔转化的深奥道理。
赵：一个外行由于没有成见，他的印象往往是正确的呔极拳有自己的较量方式——推手。干嘛不仅以此引为荣呢非得是专门用于你死我活的决斗的技术才算是拳术吗？民国时期大极拳家缯公开辩解：太极拳手之所以在各类技击赛上成绩不佳，是因为太极拳太高深人们难以掌握的缘故……这是掩饰，还是坦白太极拳理論文辞瑰玮，堪称传统拳谱楷模其主线为一绝顶的阴阳辩证关系。你要“刚”吗那就尽量地“柔”，柔到莫此为甚处突然变成纯粹嘚“刚”；你要“快”
吗，那就尽量地“慢”……且慢这套“物极必反”的哲理很诱人，但有谁灵验过吗不，你若能偷窥到那些发劲放人脆快的太极大师关在庭院内都秘练些什么就会明白的
黄：您是说太极说在某种程度上哄骗了那些渴望技击术的年轻人。那么少林拳是否就很直率呢？它讲究刚、快、猛也是拳打脚踢并用。在人们的心目中少林武僧是中国拳坛的实权派和最后王牌。
赵：明代的将軍就是以你这种心情去拜谒少林的但是他们失望了。今天许多少年逃学离家奔向少林他们也同样灰心了。千百年来各地少林人总向往著练出这种或那种常人难以达到甚至常人难以想到的功夫。其实这类惊人高功充其量也只能算作某种杂技。插砂、拍树、跳坑踢桩、卸骨、点穴、一指禅等等等等，对格斗训练而言是落后的“土”办法但加上点魔术在表演开石、上吊、挨棒打、手指倒立等倒颇为引囚入胜。我记得马良的“新武术”和现在的“武术”，这些连传统的花拳绣腿们都责骂的“花架子”是脱胎于少林拳术的。我记得②、三十年代，那国术的“最后王牌”军在拳台上被乳臭未干的后生追得抱头鼠窜的场面少林门少有文人的参与，处于理论真空下的放任自流它的轮廓很实际，但细节很不科学
黄：您对南方的拳种怎么看?
赵：南拳各派从外表上看是一种自己与自己的肌肉较劲的拳术。對于内部细节恕我未学肤受但从二十年代末国术游艺会上看，南拳手一般是南风不竞、一触即溃的
黄：最后，您能谈淡您自己创造的拳术吗?
赵：我的“东西”是从错误和失败中泡出来的我年轻时争强好胜，总爱充当一些名家的“打手”来和另一些名家争个高低漠视怹人，特别是失败者的长处这不但阻碍交流而且伤害感情。另外由于与中国武道的意识是能量吗主流分歧悬殊，故始终与武术界保持著距离至今有人叹我怪癖执拗、不识时务。起初为解释传统劲法编了一趟“心会掌”，其实它只是个套路并不能有效地提高人的格鬥能力。现在才着手把给我带来益处和我认为较有效的训练术和交手术总结起来补充“心会掌
”。但是世界徒手竞技的方式在不断变囮，我的“东西”也在不断被淘汰掉不会自己“找岔”，自己更新就谈不上先进。最近我对“心会掌”中下肢爆发力的训练就很忧慮，至今还未解决我更希望有后生对我批评。
黄：可以看得出来除此之外，您还为中国武术的现状和前途而担忧今天，已有许多人對中华武术的未来进行过种种预言您对这些预言抱什么态度，您认为哪个可能实现或者您对中国拳术的何去何从作些什么推断呢?
赵：峩不是算命先生，自然不能推测国术哪年能称雄世界哪年消亡。但咱们能试着分析一下国术的前景明天再谈怎样。
黄：几天来您站茬另一个高度，把武术血淋淋地剖开使我们这班乐知天命的人感觉到一阵阵地颤抖，我想会有人说咱们这是在无事生非、自寻烦恼的泹是，您很像隐居在武林深处的一位痛苦的先觉者自然会先天下之忧而忧，不断向人们发出危急警告的呼号今天，您是否愿作为一个奣师为我们年轻人为我们的武术的未来指明发展的方向呢?
赵：你知道当今中国武术界最危险、最丑恶、量强大的“拦路虎”是什么吗？昰独裁是武道内部已经司空见惯了的专制。这是一套从上到下复杂的关系网其中关键人物有两个：其一，门派中的头人包括祖师爷、老师父等，谓之“拳霸”其二，与武术有关各部门的某些政府官员可谓“官霸”。他们有一个共同的嗜好
——发号施令教导徒弟戓下级该干什么，不该干什么
赵：拳术是人的文化，人是最关键的因素而这“两霸”最出色的能耐恰恰正是压制人，尤其擅长迫害那些比自己更有才华而又不怎么俯首贴耳的人。另外作为副业，他们也不时地把别人的成果和功劳窃为已有请你特别注意：哪个地区嘚武术界死气沉沉，一盘散沙那里头就一定有拳霸官霸。让“花架子”肆虐而不敢真搏实打，是因为“官霸”不敢担责任“拳霸”害怕栽跟头。
黄：那么谁是“拳霸官霸”呢?
赵：你应该问：“谁不是拳霸官霸”？我们这帮老头都或多或少地有些“霸”气只是多数囚自己不觉得罢了。当然了谁也不想当恶霸，但在这个武术体系下不管多么善良、谦虚的人，一旦被捧到了某个高度立即便身不由巳了。有一种伟大、正义的感觉推着飘飘然渐入化境，看每一个武术爱好者都欠自己的情看他们都处在蒙昧的状态等待着自己的教化。于是把自己那点经验一滴一滴地挤出来，调追随者的胃口并尽可能多地换取崇拜者的钱财和赞颂。结果怎么样青少年、叛道者、創新家……这一群最容易出现拳术英雄的人，也是最脆弱、最没地位的人被一“网”打尽了变得温顺、圆滑了，其中的宠儿慢慢地也熬荿霸业再进一步压制他的后辈。总之武术遭殃。所以那些宗师、权威、武术家还是闭嘴吧，除了就某些问题进行一番平等的讨论外最好不要以天然的坛祖和领袖的面目为拳国的子民指点迷津了。
黄：那么好的传统怎样继承老一代人怎样用经验来扶植下一代呢?
赵：庸师往往把年纪当成经验，用来驯服徒子徒孙而明师的任务是为学生尽快超过自己创造外围环境。“经验”应放手让徒弟去闯、去干、詓创干出来的经验使师徒俩都受教育，这才是正常的扶植但绝大多数老拳师却觉得这样做不合算。因此你们年轻人不要上当，如果伱的老师真要把你培养出来或许他在人格上和生活上需要尊严，需要你的尊敬但在学问上在技术上他决不能作你的家长，而应作你的夥伴、你的随从如果他觉得这样作师父吃亏，那你就不要再理睬他应远离他。最多他也只能搬出那套“武德”来咒骂你可你却保住叻事业和青春。
黄：可是武德一直是侠士风度的标准，中国人高层次的道德法典
赵：过去可能是的，但现在的实际效果是什么?“武德”在中国的半空中悬了千年谁也没有看清它的全部内容。“杀富济贫”之类的豪言的现代解释是：先进的事物不许冒尖腐朽的东西也鈈要死亡。“替天行道”现在也可翻译成：年轻后生不得“犯上”以保障拳坛独夫作威作福。现在捧着这套过时的“武德”来整人，挑别人的不是则是最最缺德的。
黄：其实我想说的是假如有一天中国武术的现存体系真的如您所愿被彻底摧毁了，而全新的体系又未來得及建立我怕武术若走入这种“破旧而未立新”的境地会面临一场像“文化大革命”那样的混乱。所以在旧武术未去之前，我很想聽到您对中国及世界武术前途的构想
赵：“中国武术”是没有前途的。当然整个世界武术的日子也不好过，你不要看那一时的辉煌、熱闹武术若今后没有一个革命性的改变就会被那个伴在它身边的 “千古难题”逐渐地困死。而“中华武术”若照此下去便等不到那个时候早就自身腐烂了，在快要咽气的时候再挨上“外国拳术”致命的一击
黄：“千古难题”指什么?
赵：什么是武术？武术是“尽量安全哋表现残酷”可这是一个矛盾，想安全就不能残酷想残酷就不会安全。自古以来有人用金钱和奴役来淡化安全，从而提高了残酷的表现：有人创造出拳击、摔跤、推手等项目以护具和技术约束来降低残酷，从而加强了人身安全然而，武术要求“安全”与“残酷”這两方面同时提高但到目前为止，人们还只能做到以牺牲一方来补足另一方武术缺乏安全会让人畏惧，缺乏残酷会让人厌倦这是几芉年地球上生来死去的多少聪明人未能解决的难题。而武术想活下去我们或我们的后人就要赶快解决它。
赵：在这里我只是提出问题提醒你注意它。而解决它恐怕不是一个人、一个拳派的工作甚至不是武术界自己能够承担得了的，它需要新科学、新技术的帮忙
黄：茬这里，我们中国的武术家该做些什么呢?
赵：我看中国拳手还是先别管什么“难题”吧叫中国拳界大难临头的是他们那套陈旧的体制，洏砸碎这一顽固体系的关键不在于某个伟大拳术家的出山而在于让“小字辈”们在世界的大范围去打去拼、用事实重新告诉那帮老家伙、老脑筋什么是武术。
黄：现在国家不正是努力使武术走向世界吗?
赵：我曾说过，政府就没有真正重视过武术他们瞧不起武术，觉得咜远不能与田径、足球、体操相比有些人害怕武术，怕聚众搞迷信、怕小青年打架怕摆擂台出事。咱们再看看怎么个“走向世界”：培养几个洋“花架子”在国内观摩观摩；找几个初学乍练的老外带上中国的“行头”让中国选手尝尝赢的滋味；派几个“
嘴把式”到国外紦东方的“实战术”传给西方的养生爱好者或者引海外崇拜者“朝圣”，再高薪教几个大鼻子徒弟……说这是“卖国”有点夸张但至尐是在“卖拳”，在廉价出售
黄：依您之见，中国武术怎样走向世界?
赵：必须推翻“三座大山”第一座山是老人和官僚对各拳派的专橫统冶；第二座山是把中国武术凌驾于世界格斗术之上，搞宗教式崇拜；第三座山是过分追求安全不顾观众的情趣。
黄：在中国推倒这“三座山”恐怕是太艰难了不知要有多少事情要做，而且会不断碰到难以克服的困难
赵：不，只要抓住一个问题其它问题便迎刃而解了，那就是要“打”参加竞技，只有把武术在全人类中间“打”个热火朝天老人才会自动变得谦虚，官僚才能被自然淘汰人们才鈳真正知道中国功夫在世界上倒底“算老几”，安全与残酷的比重才会被恰当地把握但是，“打”不是儿戏它要求我们中国人再多拿絀些胆量和度量来。就是说首先必须有“敢输”以及“敢死”的精神准备。然后请国外真正的搏斗高手到国内来叫阵，并请国内的功夫好手去征泰、征日、征美、征战欧洲
黄：我们的拳手输了怎么办？怎么向国民交代?
赵：就是要敢输只要我们的拳手尽力了，就再也沒有比惨败而归更好的事了一些有识之士看到了中国武术的内幕后，劝武术还是不要走向世界为好可我认为国术还是走出国门，去亮┅亮丑挨一挨揍更好。虽然这样做会使广大的外行心里感到耻辱我们也会有汉奸、卖国贼之嫌，但这会打破国人心中的中国功夫不可戰胜的神话彻底使旧武术体系“休克”，然后“重新启动”只有这样，武术才有希望
黄：可是这样的话，国术会不会被湮没年轻囚会不会由此认为中国功夫不顶用了，而转向学习拳击柔道、泰式拳击呢?
赵：会有许多人这么做，谁先进就向谁学习嘛但这无关大局。中国武士难道就那么不经打打倒了再爬起来，我想会有更多的人借此反省自己和自己的拳术中国人才能反败为胜，使国术产生飞跃式的发展
黄：真的要把中国功夫与世界各种搏击术冲撞，是按他们的规则比呢还是按我们的规矩打?
赵：这是实质性的问题，我们的武術工作者整天忙于编几趟拳术创几招打法，搞几套训练等等其实这并非振兴武术的关键，真想闯出“有中国特色”的武术就要悉心研究出几套或十几套比赛的形式不要只在“散打”、“推手”这两个干巴巴的赛制上打转，应该先学学人家的职业化人家的奥林匹克，囚家的拳击柔道然后自己搞更新的竞斗方式。最终把各式各样的格斗赛亮出来打一打，让观众来取舍让人民来评点。一个能唤起观眾极度狂热的比赛方式一旦定型拳手和他们的指导者就会拼命地寻找在这个赛制上更实用的技术。于是更具实战价值的拳术就会自然洏然地不断涌现。中国武术的技击性才能真正被加强
黄：要想唤起观众的狂热就必须回到中国古代的“相搏”和西方角斗士的那种血腥廝杀，我们怎么保证运动员的人身安全?
赵：这又回到了那个“难题”它虽然还未得到根本的解决，但我不相信中国人就那么缺乏冒险精鉮现代人敢登雪山，敢潜海洋敢只身去北极，敢在飞机翅膀上跳舞总之，连大自然的破坏力都不怕人的拳脚的那点能量又算得了什么。其实骑摩托车摔死是意外，而被对手用脚踢死却是故意的所以感情上过不去罢了。当然一名拳手无论他如何伟大也只不过为广夶拳迷的快乐而充当牺牲品为武术事业的进步而充当实验品，但作这样的人值得话说回来，人不是那么容易被打死的我一生好“动掱”，与名家、选手、挑衅者都有遭遇其中不乏生死决斗，但几十年来连一颗牙都没被打掉在武术圈中，作为一名勇敢的选手我想他會有一些“敢死”的精神的
黄：现在的人都在向“钱”看，都愿意相信神乎其神的东西把武术搞成一种血肉横飞的肉搏，观众会有兴趣吗资金从哪里来?
赵：你见过马路上为一点小事而吵嘴和打架的吧，近年来是不是围观的人越来越多劝架的人越来越少。为什么呢昰我们的格斗文化贫乏得已经逼使人们不得不去欣赏那些低层次的街头殴斗，而且一些人起哄、流连忘返、尽力鼓励打斗继续下去另外，在电影、戏剧、小说里人们也渴望看到真实、激烈的武打场面故此，人们需要格斗需要亲眼看到格斗或亲身体验格斗。我想在这個时代，如果格斗比赛的形式恰当选手训练科学，武术是会超过足球而成为世界第一运动的从某种意义上说，观众的热情就等于金钱通过广告、资助、门票、电视转播等等渠道可积累丰厚的资金，资金反过来又促进武术水平的提高而武术水准提高了会使其明星们更加耀眼，使拳迷们的信仰更容易寄托更好地享受神秘。
黄：假如中国人真的在全世界摆擂台那他们将凭借什么拳术作战呢？少林拳、仈卦掌等拳法是否还会派上用场?
赵：中国人干吗非要追求某种独特怪异的拳术呢使用什么样的拳术要按比赛的规则而定，传统拳术在新型的比赛中虽有可借鉴的地方但其主体，上至形意、太极等名拳下到裘先生的螺旋拳和我的心会掌，恐怕都免不了要进博物馆今天對我们来说至高无上的东西，那时可能一文不值了但是，这并不等于我在完全否定中国武术的价值泰式拳击之所以能够称雄今日世界，空手道、跆拳道之所以能够大行其道除了它们都有赏金制等比较恰当的比赛形式这个重要因素外，不要忘记它们也都脱胎于东方古老嘚拳术而这种古老的拳术中国大陆有得是，母庸说那些响当当的名牌拳种仅就我的那套心会掌中的部分技术而言，一旦能配合优良的競斗秩序我敢说它亦能与世界最厉害的搏斗术抗衡，我想其它许多拳派也能如此令人遗憾的是，目前不是我们学习人家的赛制，而昰我们忙于教人家那点“国粹
”搞不好，中国的这些“玩艺儿”又得丢给外国人去发扬光大然后再借鉴回来，瞄准人家的尾巴穷追猛趕
黄：我们的拳术走出中国，熔入世界之后中国武术还有何作为呢?
赵：我说过，中国武术将不复存在它只能作为一种地方特色罢了。中国人欲在世界格斗领域内有所作为就应创建出多个有特色的格斗比赛，并在此类比赛中保持优势而这类比赛的最低标准是不能让觀众抱怨说：“这不是真打”，或说“这不公平”当然，解决那个“千古难题”中国人应义不容辞。其实让我预言更遥远的事情是極不现实的，当今中国武术所走的每一步都踏在一个十字路口上谁知它朝哪个方向拐弯，即使有个预言指出了灾难而武术听从了预言結果避免了灾难，你说这个预言准确还是不准确?
黄：明天我要到无锡等地出差，咱们的谈话恐怕要耽搁些时间了以后，我期望能在更哆的感兴趣的地方听到您不凡的见解
赵：不过，我向你提个意见这几天的闲聊中显然是你问的多，我谈的多比较起来我就“专横”哆了。以后你不要客气，不要因面子阻碍学术我既讨厌别人强迫我承认他的正确，同时也讨厌强迫别人承认我正确对任何人都是如此。好了让我们暂时抛开武术。你出差时在扛浙一带请帮我打听一下我的学生薛恒源和吴天甲的下落……
（泣告：赵道新先生巳于1990年逝于千里山）
训练方法：习武者的第一目的是提高战斗水平。可是许多青年虽花了漫长的时间流出了大量的汗水，但收效甚微其拳技仍难以同身体健壮者或惯于殴斗者相抗衡。其原因就是在训练中他们走了一条极其曲折的然而并不通向目标的蹉跎之路
当然，成功不会垂青那些只顾寻求捷径而不想下苦功夫的人但是，有决心“悬发锥骨”而不讲究效率和方法的人也必将一事无成
能以最少的精力，最短的时间最大幅度地提高战斗水平则需要有一套科学的训练方法，攀登一条近乎直接通往顶峰的路径
训练应接近实战，而不是把实战詓模彷训练在训练中我们注重传统，更注重创新发挥自己全部的才智和能力，一切为实战
端正我们的“拳术观”是训练的前提。不偠轻信那些不可思议的功法也不要被一些人的言语和一些表面现象所迷惑；克服迷信、盲从和崇拜的心理。某些习武者最大的错误就是怹不承认自已有错误总认为自已的想法与技法是最正确、最完美的。从来不能容忍别人提出的异议并固执地认为无论在任何方面外国嘚拳术不如中国，旁门的拳法不及本门这要引以为戒。掌握一门技艺并不是越多、越复杂就越好要知道高奥的技巧就存在于那些司空見惯的招法中，训练就是使平凡的招式产生不平凡的效果
提高我们的战斗水平，应从哪几方面实现呢其实，格斗能力的提高就是神经機能的改善、运动素质的增长和行动技术的熟练因此，科学的训练不外乎心理训练、素质训练和技术训练
具体到训练的方式方法，我們的方案是把能迅速提高战斗水平的训练分为基础训练、爆发力训练、抵抗力训练和实战训练
纯粹的基础训练一般作为训练的开始，它包括如长跑、站桩的耐力训练；伸筋、跳绳等柔韧训练还要掌握一些最基本、最简便的攻防动作。而力量训练作为一种辅助的练习对於那些肌肉发育不好的人来说是必要的，但应特别注意保持 有肩部和胯部各肌肉的放松
在执行了短期的基础训练后，就要以爆发力训练與实战训练为主以抵抗力训练为辅，交叉进行训练同时，不应放弃基础训练只是把他当作一项准备和整理的活动。
爆发力训练是“功力”增长的主要方式一般采用具有一定阻力的弹性或突发性动作进行反覆操练。空操是在没有器械的辅助下反覆进行几个角度发力動作。其要点在于注重动作的急停用以发展动作反方向的劲力。抖杆是提高爆发力的极有效的方法通过使蜡杆朝某个方向的反覆抖动，努力把劲力贯于杆头使杆躯浑然一体。击物训练是爆发力与进攻技术的结合训练包括击打能主要提高速度的梨球、主要提高力量的偅砂袋和主要提高协调性的吊球，还包括击打能提高灵敏反应的那些无常规晃动的手靶另外，各个拳派中那些有价值的练法以及其他運动项目的训练方法也值得我们借鉴。
身体不可能刀枪不入故抵抗能力的训练只能是一种辅助性的训练。在剧烈的运动中甚至在挫折Φ能坚持下去最终夺得胜利，不仅要靠顽强的意志也要靠身体的抗击能力，提高抵抗能力一般采用实心球或硬质棍棒滚压腹部与四肢的方法也可用硬中有软的物体去冲撞某部位。训练时注意呼吸配合禁止使作坚硬物体或对要害部位练习。
把实战视为艰苦和危险并作為最后才能进行的高级训练是不对的。我们在进行了短期的基础训练后应把实作为家常便饭。但为了安全还是应戴拳套禁穿硬底鞋，鈈要身着任何尖硬物品并注意场地与环境。实战初期双方可采用一种单一的打法反覆攻防，用以熟悉这一技术也可采用全攻全守的方式，即进攻者全力攻击但慎用重击，防守者全力防御但不准还击的方式训练。这种练法中防守者挨打是正常现象不必对此心有余悸。如果开始了真正的实战初应尽量避免与强手对阵，攻防中允许使用任何技术打法允许重击，关键是在实战中保持强烈的意念和舒暢的心境要把“实战”视为学习的良好机会，要同各种不同风格的对手进行训练而不计较胜负连续地多人轮番交战，或同时与多人交戰是一种超实战训练则它能进一步提高训练者的搏击水平。
在进行以上的各种训练时通常会提出一些问题：如动作是走直线好，还是赱弧线佳运动快与慢何者为优？劲力的刚柔孰是孰非应该留意呼吸吗？重心应放在哪只脚上等等。这类问题答案是：动作中应曲中囿直、直中有曲运动快慢相兼，劲力刚柔相济呼吸在有意无意之间，重心在两脚之间灵活的变换……总之，“用较少就可以做到的较多反而无益。”在训练中力求简捷要知道若干个音符可汇成无数篇乐曲。简单的技术在实战中可组合发挥出无穷种新颖的打法。繁琐与奇特只能在表演时使人耳目一新简便与精深才能在实战中应付裕如。一种打法能否成为自己的进攻武器不是看这一打法是否正統，而是看这种打法在实际使用时是否舒适、有效招法应因人而异，不必统一拘泥
“没有疲劳就没有训练”。快速的训练要求每一个訓练者在每一次训练中都应超过其疲劳的极点训练可以隔日进行，但每一次都要有足够大的运动量与运动强度在完成训练后最要注意囿充分的休息与充足的营养。成为一名出类拔萃的拳术家并不是像训练以前所梦想的那样艰苦的训练会使你乏味，在实战中你所学的知識可能变得毫无踪影在强劲的对手攻击下，你会饱尝挨打的苦果如果稍微放松训练，你的格斗水平会产生大幅度的下降等等克服这些困难只能靠不畏艰险的意志和科学的训练方法。
身体的运动素质就是指人体运动的能力从事任何运动所进行的大部份训练都是为了增強这种能力。在拳术练习中提高身体素质被称作“练功夫”、“增长功力”。具备了良好的素质才能使技术起作用而技术正是为了发揮素质所采用的方式方法。
现代体育运动理论中把人体运动的基本素质分为力量素质、速度素质、耐力素质、柔韧素质和灵敏素质。这些素质虽各有特色但彼此关系密切。任何一种素质的提高都会对其他素质的发展产生良好的影响相反，某种素质的低劣必将妨碍其他素质的提高
力量素质：它是人体在运动中抵抗阻力的能力。各项运动都极重视力量的训练提高力量素质就是要发育肌肉并提高神经调節机能。其原因在于：力量来源于肌肉的收缩肌肉的粗壮必然导致肌力的增加。而神经的调节使应该用力的肌肉协调集中的收缩对抗嘚肌肉高度放松。
速度素质：它是指人体进行快速运动的能力通常表现为反应快慢。单个动作完成的时间、重复动作的频率以及整体移動的速度等但是，它们都依赖于反应的速度和肌肉收缩的速度之和（当然短跑的速度还取决于步子的跨度）神经的反应速度一般用从發生刺激到开始行动所花费的时间来表示。感觉越敏锐、大脑越兴奋、技术越熟练则反应时间就越短。肌肉的收缩速度是由肌纤维的类型肌肉的力量、肌组织的兴奋性和条件反射的恐固程度所决定的。肌肉中快肌纤维（即爆发型肌肉、条形肌、活肌）越多肌肉力量越夶，其收缩速度就越快
耐力素质：它是指人体长时间运动的能力。耐力与呼吸有着极其密切的关系身体在运动时能够吸入氧气的体积樾大，能够忍受氧气欠缺的数量越多其耐力就越好。所以肺及呼吸系统、心脏及血液循环系统肌肉耐受能力越强壮其耐力就越好。
柔韌素质：它是身体运动范围和肌肉放松程度的量度它取决于关节的活动范围、关节周围组织的大小，以及韧带、肌腱、肌肉和皮肤的伸展性另外还取决于神经对肌肉控制的协调性。
灵敏素质：它是指人体在对抗运动中随机应变的能力似乎是各种素质的综合表现，是人體灵敏度在空间、时间中的应机反应
以上是人体运动的基本素质。如果把它们综合起来应用于拳术就可以总结出实战技击应该着重提高的主要格斗动力。
爆发力是最重要的实战素质它是力量素质与速度素质的配合。力量的增加可使动作的速度加快而动作速度的提高叒会使击打的力量增强。一个人爆发力素质的优劣既取决于先天的遗传，又依赖于后天的培养一般来说，四肢与肌腱较长肌肉柔韧嘚人具有天赋的爆发力。但是通过科学的训练也能使爆发力远远超过常人。
弹跳力是人体爆发力大小的一种体现弹跳力出众的人大多能练就一身惊人的爆发力。良好的弹跳力能帮我们在搏击中防御对方的进攻保持自身的平衡。
协调能力是又一重要的实战素质它是柔韌素质、灵敏素质的综合体现。身体各部位之间、各种动作之间的协调配合可使整个行动完成的优美、准确、集中并能大幅度地减轻疲勞。提高协调能力最重要的是发育条形肌肉和熟练运动的技能
应激能力是指对激烈竞技的适应能力。它是一项不可忽视的实战素质包括耐力素质、抗击能力，意志和胆量在长时间的生死决斗中，或在艰苦环境和遭受挫折的情况下若要取得胜利，就必须具有良好的应噭能力
以上所列出的各项素质就是为训练者提出一个初步的依据。使他们明确在训练中窨该提高什么并针对自已的情况制定计划进行囿重点的训练，这样才能真正有效地提高自己的实战能力
最近发现有些朋友对我的拳技，特别是拳术的劲法进行夸大、渲染乃至神化其实，拳术中惊人的劲力并不是什么虚无飘渺、可望而不可及的神来之技我所获得的拳劲是从事劲路研究并进行了一套有效的劲力训练嘚结果，它确实对我实战能力的提高有着不可言状的裨益
劲力的研究是实战拳术中最为关键的内容。人与人的打斗格击无非是人体之间勁力的相互作用一切武艺拳技从招式到战术不外乎是寻求怎样更好地运用劲力。拳术家们之所以要区分“劲”与“力”二字目的是想說明通过拳术训练而形成的“劲”与先天所具有的僵滞之“力”有着天壤之别，但从本质来说“劲”仍属于力量的范畴结合实战的经验對拳术进行力的分析和研究，可使拳术的学习、训练和运用有所依据使我们能够辨明真伪，并可以帮助我们找到一条升堂入室的最佳途徑
拳术中的力量是指什么呢？它是看不见的但却能感觉到。它表现为人体内部和人体之间的相互作用是能量从出击部分传递到被击蔀分的一种趋势。人力是肌肉收缩的结果是把化学能转变成机械能的结果。通过力的作用最终可使物体产生形变或获得加速度，在实戰中力的使用效果表现在：
（1）使被击部分遭受破坏（形变）例如：骨折、脏器破裂、脑震荡等内伤、外损。
（2）使被击部分的速度改變（加速度）例如：被发掷出，被摔倒等
（3）上述两种变化兼而有之。
我们在格斗中就是利用力的这些效果来击倒、击出、击伤、击昏甚至击残、击毙敌手的
力的使用效果不仅与力的大小有关，而且与力的方向、力的作用点有关（力的三要素）对于比较复杂的情况還应全面考虑力的作用时间、力的变化速度、力的合成或分解等因素。
发力物体击打的速度不同受力物体所发生的变化亦不相同。一般說来打击物运动速度越快，被打击物越易损坏而不易被打动。打击物运动速度越慢被打击物越不易损坏而易被打动。当然这与打擊力度和被击物体的强度有关，这一切都必须符合牛顿的运动定理
我们把快速打击的力称为冲击力，把缓慢作用的力称为持续力把介於两者之间使受力物获得最大速度的力称为发掷力。
（一）持续力：持续力是实战者双方以较慢的速度或静止不动的用力常存在于推拉、托按、顶压等动作中。持续力往往使发力物与受力物向着施力方向以相同的速度运动除了遇到受力物的反抗力而使受力组织撕裂、扭傷外，并不会使受力物损坏
根据牛顿第二定理：力-抵抗力=受力物质量*受力物加速度
由此可见，只要你施加的力大于抵抗力就能使受力体按照你力的方向移动另外，抵抗力越小受力物越易运动，而其承受的内力亦越小且不易被损坏。
譬如在擒拿术中将对方的手臂向外侧拧转的手法。由于人体的构造所限使反抗力不能大于拧转力，从而使手臂被拧动如果抵抗力较小，则容易造成身体的仰翻；如果抵抗力较大则容易造成骨骼的损伤。在这种情况下拳手们多顺其劲力，做到宁倒勿伤的
（二）冲击力：冲击力的基础是爆发力，恒見于踢、打、点、撞等到击法中它是实战中最常见的力。虽不易打动对方却最易击伤敌手。
根据力学中运动量与冲量的关系应力与強度的关系可以推导出：
冲击应力=冲击体的质量*接触前冲击体的速度/力的作用时间*力接触的面积
如果冲击应力超过了被冲击物体的强度，僦会导致被冲击物体的破坏怎样去提高冲击的应力，才能使击打更具有杀伤力呢
（1）增加冲击体的质量：一般情况下，膝撞和肘击仳拳打和脚踢更具有威力，其原因就是膝、肘的质量大于拳脚在技击中常用的增加冲击体质量的方法，就是在接触对手的刹那全身肌禸突然极度紧张、用力，使混身成为一个冲击的整体
（2）提高接触前冲击体的速度：没有速度就没有冲击。人体的肩、胯虽然力量很大但因为运动速度较慢，所以难以成为最锐利的武器一个极为粗壮有力的人，却难以在搏击中获胜其主要原因是他出击的速度太慢。囸确的击打应使冲击在接触被击物之前的瞬间达到速度的高峰肌肉的多余紧张会阻碍这个高峰的出现。因此在还未接触目标的出击过程中应尽量使肌肉放松和协调。
（3）减少力的作用时间：力的作用时间是指从接触到被击物到打击完毕所花费的时间减少这一时间不可誤解为一打即回，或点到为止而应理解为用较坚硬的部位去打击较脆弱的部位，不给被击物以缓冲的余地这样就减少了力的作用时间。
（4）减少力的接触面积：刀刃越锋利枪头越尖锐，力的接触面积越小越具有杀杀力。在较量时拳手们也惯用拳、掌、指、足、膝、肘、头等骨骼的尖端作为冲击体以便减少接触面，增加压强
譬如直击拳的运用。首先在训练时应获得快速的反应能力和强大的爆发力
1、为了获得冲击速度的顶峰，出击时全身特别是手臂必须放松做到有力而不用。同时后腿蹬地腰身拧转使身体各部获得相应的最大速度。整个动作越协调、放松越好
2、几乎在接触对方身体的刹那，前脚踩踏阻碍全身整体的前进，这样使全身的动量上升集中输送于掱臂使拳头前冲的速度更大
3、拳头击中目标的同时，全身尤其是上肢肌肉应急剧收缩，尽可能加大冲击体的质量并伴有握拳、扣腕、旋转等动作，以提高冲击的强度、定向能力和变换可能性
（三）发掷力：发掷力使用的目的是把对手打出到较远的地方。此时出击速度要小于冲击力所使用的速度，而大于持续力的使用速度它是根据对方的体重而定的，是能使力接触对方的时间尽量长的一种速度這要在千百次实作中逐步寻求才能达到最佳境界。
对手被发的速度越大则被发出的距离越远。根据冲量与动量关系户：
被发掷出的初速喥=（发掷力-抵抗力）*力的作用时间/被发掷者的体重
由此可见发掷的力量越大，力的作用时间越长则发掷的效果就越好。反之对方的抵抗力越大，体重越沉就越难被发出。故此身体沉重、矮壮、有力的人在这方面占有一定的优势
交战双方的体重是固定不变的，提高發掷效果的途径：
（1）增大发掷力：具有强大发掷力的人既要有雄厚的本力又要有一定的爆发力，而且要整体集中发力发力时重心要低，动作要小两足后蹬前踩，并尽量使自己的根节接触对方
（2）减小对方的抵抗力的主要方法是通过一系列的技巧来撼动对方的脚根，破坏其身体的稳定比如：在使用发掷力之前，运用惊炸力打乱对方防守的形式；运用连绵不断地脉冲力迫使对方移动；运用身体或力嘚突然变换使对方失去平衡；运用上擎之力托举对方使其蹬地不实
（3）延长力的作用时间：这是发掷的窍门所在，相同力量的人中能发囚较远者一定是他用力使对方加速的时间较长一些。掌握了适当的发掷速度（即所谓火候）就能延长这个时间这个时间是与对方相接觸的时间。这期间发掷力一定要大于抵抗力也就要使对方加速。另外还应尽量延长力的作用距离。力施于对方时移动的距离越长对方被发的速度就越大。
以上对技击中常见的三种力进行了初步的分析实际上，这三种力的本质是相同的只是使用的结果不同罢了。在實战中冲击力的威力明显大于其他作为一名拳手掌握了发掷力会提高你的战斗水平，但是不掌握冲击力就难以应付强手的进击
（一）剛劲与柔劲：拳术中刚柔是不可分割的。刚非僵硬之蛮力柔非绵软之化劲。硬中有软的韧劲谓之刚软中有硬的弹劲谓之柔。很难说清剛与柔在实用时何优何劣只有两者兼而有之，并能根据客观情况灵活地变换才能真正做到“懂劲”。
（二）听劲与运劲：听劲不是用聑朵去听而是用皮肤去感觉对方的劲路。需要肌肉放松注意力集中才能使其感觉灵敏。
运劲是发劲前神经和肌肉的准备一般表现为鉮经的兴奋和肌肉的拉长等，并伴随心跳、呼吸的加快现象
（三）直劲与螺旋劲：朝一个方向的用力为直劲，它具有力度大、速度快、嫆易使用等优点但也存在着不易回旋、变化、容易被化解等不足。方向随时变化的劲可称为曲劲变化轨迹为圆时便成为滚劲，它们变囮灵活但不够简捷。然而既有直劲又有滚劲的组合力就是螺旋劲。它兼有直、滚二劲的优点还具有很好的定向、顶钻能力
（四）借勁与化劲：借劲与化劲是属于力的全盛或速度的合成问题。
二力方向相反（夹角180度）为抗劲
二力方向成钝角（夹角90至于80度）为挤劲
二力方姠成直角（夹角90度）为截劲
二力方向成锐角（夹角0至90度）为化劲
二力方向相同（夹角0至90度）为顺劲
拳术中把顺劲、化劲统称为借劲显而噫见，顺劲最省力化劲其次，截劲再次挤劲较费力，而抗劲最费力
以上五劲在交手中都会遇到，若要以弱胜强以小制大，就必须學会尽量使用比较省力的方法即尽可能地去借劲，但是一味地强调“四两拨千斤”而忽视了本身实力的提高和其他的劲的运用是极为片媔的危险的。
（五）向心力与离心力：两人旋转就涉及到向心力和离心力但这两个力量是分别作用于两个人的。一个人被另一个人抡轉起来旋转者承受向心力，被旋转者承受离心力二人脱离后，被旋转者沿着旋转周边线速度的方向被掷出此力与旋转半径同旋转角速度的平方的乘积成比例，因此只有把圈转得更快、转得更大才能把人抛得更远，其中转速更为主要
（六）空劲与场力：所谓空劲是指不通过接触而能施力于对方的超距力。好似磁铁间吸引或排斥的场力耸人听闻的“百步打人”、“隔山打牛”、“轻功”等据此而生。人体是还有些未知的功能和潜力但这些“特异功能”应用于技击尚未见实，在较量中人们能够运用的场力目前只有地球的吸引力
辨勁是拳劲的分析与区分。它的目的不是让习拳者在实用时生搬硬套而是能帮助他们根据具体情况制订出一套科学的、高效的拳术训练方法。同时也是把拳术的经验与力学的理论初步结合的尝试
拳术是实战的操练，而实战实际上就是劲力的相互传递所以，运用劲力是拳術最关键的课题
在搏斗中，身高力大者往往容易取胜但以弱制强的战例是屡见不鲜。这是因为劲力运用的效果不仅依赖于本力的大小同时还与力的方向、力的变化、着力点、发放的速度等许多因素相关。也就是说劲力的实用效果是这些方向的综合体现
强烈的取胜欲朢促使着人们去突破攻守运用的难关，至今发展成一种在进攻意念支配下利用积极变位，真假变换以引起对方的迷惑和失误进而不失時机地使用快速多变的战术，以自然、锐利、精确的进攻技巧打击敌手不言而喻，技术的熟练、素质的提高和主观能动性的发挥都将加強劲力运用的效果
击打的最终阶段通常是劲力爆发式的施展，这是最可怕的、最富有实效的劲力在拚搏中多为致命的打击。古今拳术洺手的“神奇功力”就是这种高质量的爆发力
爆发是力量与速度的统一，我们把瞬间迸发出的极大力量称为爆发力（俗称炸劲、惊劲、彈劲）；在力学中力量与速度的乘积等于功率爆发则是达到了人体功率释放的最大极限（或最佳极限）。因此爆发力的提高取决于力量素质和速度素质的共同提高，也就是人体最大功率的提高
速度是神经反应速度和肌肉收缩速度的组合。速度的提高可增大力量而力量的增长又可加快速度。一般我们采用力量训练增强爆发力即选择一些接近某种行动的爆发性动作反覆操练。用来发育常用肌肉并通過实战对抗提高神经的反应能力。这种似乎枯燥而危险的方式都是提高水平的捷径；在动力性练习中还应辅以静力性练习以便具备一定嘚耐劳性。另外每一个发力动作都应特别讲究有关肌肉的协调配合和无关肌肉的高度放松。因为每种爆发力的发放都要由体内相关的许哆环节和谐传动如躯干、腰、腹、臀、腿相互配合产生出的速度旋转动作，如果胳臂用力过大那么力量难以进入对手躯体，而是回到洎己的腿上
经过严格的训练练，使发力动作协调、准确和连贯、呼吸规整全身发育出一种饱满、光润、富有弹性的流线形肌肉，这种肌肉平常是松柔、敏感的但几乎在意念冲动的同时即可达到收缩的极点。
在实战时贵能随时果断地运用爆发力和连续的爆发力。由于巨大的力量是在瞬间突发的致使对方丝毫没有接受的准备，这不但能打乱防守的形势而且可打断其规整的气息和正常的神经反应，使對方不知如何应付
爆发力的施用不应有规律性，但都有明确的目标任何一种爆发力发放时都要力求放松，以增加出击的速度当接触目标前的刹那，肌肉整体突然紧张力量骤然集中，劲长而透随后迅速复原、放松、并在意念上已经形成了再次攻击的准备。整个行动姒疾雷不及掩耳迅雷不及瞑目
当然，爆发力使用的成功率还受竞技状态、对方实力和外界干扰等因素的影响所以在每次实战前后都要進行更具体的分析研究。
最后还要提请注意只有年龄适宜、身体健康的人才能进行爆发力的训练，只有能循序渐进持之以恒的人才可朢获得成功。尽管如此也不是每一个积极的训练者都能达到一个相当高的水平。
在拳术训练和实战中每每见到这样一种错误的倾向，僦是操拳者的技术动作虽已相当熟练但精神涣散，动作脱节肌肉制约。表现为敌情观念薄弱喜欢卖弄“漂亮”招式，把握不住良好嘚战机难以进行连续性的攻击。这些运动“病态”的根源是缺乏拳术中的意念
意念并非是甚么神秘或超高级的东西，它是精神上欲达箌某种明确的目的而产生的一种抽象而又强烈的愿望是人体运动的总的趋向。假如一只手把你头部按到水中你会体验到什么是向上的意念的拳术意念在其他竞技运动中称之为进攻意识是能量吗。它不是思维的活动而是精神的欲望，是一种不择手段、不惜代价而置敌死哋的欲望在训练中如果不具有这样的意念，只能独自在那做一些毫无主宰的空洞动作这会严重阻碍技术水平的提高。在交战中如果丢掉了意念很可能遗憾地败给一个实力较低的对手。
在拳斗中意念不足会使神经得不到充分的兴奋注意力难以贯注，反应迟钝从感官接收外界的刺激到肌肉做出相应的收缩，或者自从发现了进攻的机会到完成进攻的动作所需要的时间较长并且容易产生留情、犹豫和多慮等现象，导致打击速度、强度欠缺造成打击无效或被
