六言六语 | 浙江余杭小横山南朝画像砖墓飞仙和仙人（下）
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六言六语 | 浙江余杭小横山南朝画像砖墓飞仙和仙人（下）
二?仙人汉刘熙《释名·释长幼第十》：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”《神仙传》：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云。”南北朝时期，仙人形象被广泛装饰于生前的乘舆服饰和死后的墓葬装饰中。图五：4．余杭小横山M107的“仙”字画像砖及侧面纹饰小横山南朝画像砖墓中的仙人形象发现于M109、M18、M93和M23中，仙人骑乘龙虎或凤凰，均为模印于一块长方砖宽面上的独幅画像，属线雕。其中M107发现数块正面刻有“仙”字、侧面模印服饰图案或人像的画像砖（图五：4），应为“仙人”或“飞仙”画像砖的一部分。（一）仙人骑龙虎M109墓室东西两壁中部对称镶嵌两块仙人乘龙、骑虎画像砖。画像在长方形砖正面，龙、虎前均有一玉女（羽人）持仙草引导，玉女飘飞回首，手执仙草伸向后面的龙虎，龙虎昂首向着仙草飞行，龙虎背上各坐一女性人物，人物身后飘扬一羽扇；东壁一人头戴高大的山形发冠，座下为一虎（图六：1）；西壁一人绾髻于头顶，座下为一龙（图六：2）。龙、虎身躯瘦长，张口按爪，长尾上翘，圆睁的双眼紧盯着前面玉女手执的芝草，形象生动。图六：1．余杭小横山M109东壁仙人骑虎画像图六：2．余杭小横山M109西壁仙人骑龙画像M93和M23也于乱砖中各发现一块同M109相同的仙人骑虎或骑龙画像砖，均残破，仅存后半部。M93的为仙人骑虎画像砖，M23为仙人骑龙画像砖。令人费解的是，M109的仙人骑龙画像嵌于墓室西壁，仙人骑虎画像嵌于东壁，这同传统的东青龙、西白虎的布局截然相反，不知是建造者的失误还是有意为之。无独有偶，云南昭通后海子东晋霍承嗣墓墓室右壁上层壁画中绘有一幅玉女戏龙图，龙的上方题记“右青龙”，龙前站立一发髻宽长的女子，一手持一束草前伸向龙，一手执一细杆挽于身后，旁边题记“玉女以草授龙”。东壁上层绘有一长70厘米的白虎，作奔驰状，虎上榜题“左帛虎”。这种青龙白虎方位颠倒的反常做法是否同墓主的非正常死亡而采取的压胜习俗有关？由于M109被盗扰严重，未发现玄武和朱雀画像砖，所以不清楚其画像是否按照四神的结构布局。不过可以肯定的是，墓壁拼镶大幅龙虎图的小横山M1是按照四神属性和方位布局的。图六：3．尔朱袭墓志仙人骑虎图像图六：4．尔朱袭墓志仙人骑龙图像小横山M93和M109仙人骑龙虎画像同丹阳南朝大墓中的羽人戏龙、虎图较为相似，也可称之为羽人戏龙、虎图，只不过龙虎的背上多了位仙人罢了。河南邓县南朝画像砖墓中也发现有一块仙人骑虎图砖，虎的前面没有引导的羽人，仙人为一年轻女性，发髻高耸，衣带飘扬，一手持一束莲花，一手紧握驭虎的缰绳。北朝墓葬壁画、画像石棺中有不少仙人骑乘四神或龙虎的图像，装饰于墓室四壁、棺的四面或墓道两侧，甚至有的墓志盖上也雕刻有仙人骑乘的四神。如北齐东安王娄叡墓、北齐崔芬墓、太原南郊北齐墓、东魏茹茹公主墓、河北磁县东魏元祜墓等均发现龙虎或四神壁画。洛阳出土的北魏尔朱袭墓志盖四周雕刻青龙、白虎、朱雀、玄武四神，四神背上各有一仙人骑乘，其中骑在白虎上的为一年轻女子，骑在青龙上的为一中年男子（图六：3、4）。图六：5．余杭小横山M93仙人骑龙画像砖羽扇图六：6．《洛神赋图》中的羽扇图六：7．洛阳画像石棺右侧羽扇图小横山仙人骑龙虎画像中，仙人身后飘扬的羽扇上面较方，下面较圆，扇面内包套两层圆形图案，顶端羽毛齿列（图六：5）。此种羽扇在传晋顾恺之《洛神赋图》中可以看到。《洛神赋图》中的仙女和男、女主人均手持圆形羽扇，扇面呈黑褐色，中心装饰一圆形图案，顶端两侧分别竖起一组红褐色羽毛，似双耳耸立（图六：6），可称为岐头式扇。这种类型的羽扇在南北朝墓中时有发现。邓县南朝画像砖墓王子乔和浮丘公画像砖中，浮丘公手中所执的羽扇就是这种，扇子上端两簇耳状的羽毛更加高耸。洛阳北魏画像石棺两帮的仙人骑龙虎图像中，其中的仙人和仙女均手执一把羽（团）扇，扇子呈方圆形，扇面装饰分两层，内层饰一朵莲花或圆圈纹，外层为缠枝忍冬。扇子上端装饰羽毛，下面有衬托同细柄相连（图六：7）。山西忻州九原岗北朝墓墓道两壁自上而下绘有四层壁画，第一层主体绘仙人、畏兽、神鸟等形象，其中一位向前奔跑、扭头回顾的仙人即手持一把岐头式羽扇。曾布川宽先生认为这种羽扇是麈尾扇。小横山M104和M10还发现有与麈尾有关的画像砖块，上刻“杷麈尾建第四”、“杷麈尾建三”、“杷敢”等，说明当时有的墓葬画像中有麈尾的图像，从一个侧面也证明了小横山仙人骑龙虎图中的羽扇可能就是麈尾扇。（二）仙人骑凤凰小横山M18墓壁中发现一块仙人乘凤凰画像砖（图七：1）。画像模印于一块长方形砖正面，左右各一组画像，左边一男子骑乘一凤，凤细颈弯曲，展翅飞翔，长尾作S形上翘，尾翼有三片斑点，凤下踏一朵流云。右边一组为一男子骑乘一凰，男子手持一束莲花，花枝随风向后飘扬。凰为鹤头，孔雀尾，张口鸣叫，双翼展开飞翔，尾部往斜上翘起，花纹斑斓，凰下踏一朵流云。凤、凰相背向外飞行。M18仙人乘凤凰画像中的凤同邓县南朝画像砖墓中的凤凰画像十分相似，尤其是凤颈部弯曲度、尾部形状，甚至尾部的几块斑点的形状都一样；在凤的前面有一个较小的鸟展翅回首，其头、颈及尾部形状同小横山M18仙人乘凤凰画像中的凰的形状较为相似。图七：1．余杭小横山M18仙人骑凤凰画像邓县凤凰画像砖后部模印有“凤皇”二字，明确表明了其名称。常州戚家村南朝晚期画像砖墓中也发现有凤和凰的画像以及仙人骑鹿画像，已经属于高浮雕了。《洛神赋图》中也发现有骑凤的仙女。《宋书·符瑞志》：“凤凰者，仁鸟也。不刳胎剖卵则至，或翔或集。雄曰凤，雌曰凰。”《毛诗正义》：“凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食。”许慎《说文》曰：“凤，神鸟也。”《初学记》：“凤像：麟前鹿后，蛇颈而鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举，出东方君子之国，翱翔四国之外。过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿丹宫，见则天下大安宁。字从鸟凡声也。凤翔则群鸟从以万数也。”三?飞仙和仙人的组合将仙人同飞仙巧妙组合的范例是北朝的画像石棺。洛阳市北邙山上窑村北魏画像石棺由盖板、底板、左右侧板、前后挡板共六块石板组成，长2.33、高0.86、前宽0.9、后宽0.8米，前档中央下方朱绘门扉，左右各有一拄剑着两当铠的武士。上部中央为莲花座宝珠，左右各有一只相向飞舞的朱雀。两侧面分别雕刻大幅的仙人骑龙虎图像，左侧为仙人乘龙画像，龙背上为一戴冠有须的男子，左手驾一鸟，右手执羽扇；前面有两个持羽扇的引导仙人，后面有六个乘龙的鼓吹伎乐，其中二人吹笛，三人吹排箫，一人执桴击鼓。右侧为仙人骑虎画像，虎背上为一头戴花冠的女子，左手执羽扇，右手握如意，虎前有两位戴花冠的仙人引导，后面有五个乘鸟的仙女随从。东北的高句丽石室壁画墓也流行仙人和飞仙的组合，其形象多为男性。图七：2．吉林五盔坟4号墓第二重顶石北面壁画图七：3．吉林五盔坟4号墓东面仙人壁画吉林集安五盔坟（北朝末年）四号墓墓顶第二重顶石上绘伎乐飞仙和日月星宿，北面绘伎乐飞仙三，右侧一人头戴莲花冠，双手正在弹拨一置于膝上的琴，中间一人拍击悬挂于脖子上的细腰鼓，左侧一人一手持卷轴，一手托盘（图七：2）。东面绘日轮和乘龙驾凤的飞仙，日轮位于正中，左侧一人人乘龙回首，一手持排箫吹奏，一手持红色飘动的信幡；右侧一人骑坐于凤背上，正在凝神吹奏一长笛（图七：3）。西面绘月轮和乘龙驾凤的飞仙，中间为一内有蟾蜍的月亮，左侧一人乘龙吹奏一弯曲的胡角，右侧一人驾鹤飞行。南面绘南斗六星和吹竽捧物的飞仙，中间为南斗六星，左侧一人骑乘一孔雀，双手捧一圆盘深腹的器物；右侧一人双膝跪坐，似在吹竽。五号墓藻井第二重顶石每面绘两个乘龙伎乐飞仙，飞仙所持乐器有横笛、箫、角等；西南第二重抹角石上所绘的两个乘龙飞仙分别拍击腰鼓和弹琴；西北第一重抹角石上绘有两个飞仙，前面一人乘龙戴冕，一手执一后缀绿色羽毛的羽扇（麈尾），后面一人骑一麒麟，左手持一菡萏，右手执一细杆，上缀迎风飘扬的绿色信幡，幡前端有红色和褐色的飘带。上述图像中，仙人骑乘神兽仙禽，飞仙或前行引导，或随后侍从。可见，飞仙和仙人代表着不同的身份和层次，即使骑乘的仙人，也有主次尊卑之别，这应同魏晋以来门阀世族严分贵贱等级有关。东晋葛洪《抱朴子》中将仙人分为上、中、下三等。《仙经》云：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”道教经书中一般把仙人分为九品。唐杜光庭《墉城集仙录》：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次牝谷幽林，隐景潜化；其次解形托象，蛇蜕蝉飞。”《云笈七签》卷一一四：“世之升天之仙，凡有九品：第一上仙号九天真王，第二次仙号三天真皇，第三号太上真人，第四号飞天真人，第五号灵仙，第六号真人，第七号灵人，第八号飞仙，第九号仙人。凡此品次，不可差越。”《道教义枢》卷一《位业义》：“小乘仙有九品，一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者灵仙，九者至仙。”又云：“其九宫位者，下三宫地仙，小乘三品；中三宫中乘，天仙三品；上三宫大乘，飞仙三品。乘各三品，利钝平等，人故成九宫。金箓简文云：地仙、天仙、飞仙是也。地仙游诸名山，天仙、飞仙升出三界之表。”道教中的“飞仙”往往指一种飞升成仙的过程，道教徒奉太上老君为至尊天神，老君“著光明之衣，照虚空之中，如含日月之光也。或在云华之上，身如金色，面放五明，自然化出，神王、力士，青龙、白兽，麒麟、师子，列于前后。或坐千叶莲花，光明如日，头建七曜冠，衣晨精服，披九色离罗帔，项负圆光。或乘八景玉舆，驾五色神龙，建流霄皇天丹节，阴九光鹤盖，神丁执麾，从九万飞仙，师子启涂，凤凰翼轩。或乘玉衡之车，金刚之轮，骖驾九龙，三素飞云，宝盖洞耀，流焕太无，烧香散华，浮空而来，伎乐骇虚，难可称焉。或坐宝堂大殿，光明七宝之帐，朱华罗网，垂覆其上，仙真列侍，神丁卫轩，幡幢旌节，骑乘满空。或金容玉姿，黄裳绣帔，凭几振拂，为物祛尘。或玄冠素服，白马朱鬃，仙童夹侍，神光洞玄。”这样的景象我们可以通过传世的一些图画如《洛神赋》图或魏晋南北朝墓葬壁画和画像领略到其中的一些片段，尤其是南北朝时期，仙人、飞仙、神兽、仙禽的种类、组合和规模达到了前所未有的程度。由此可见，仙人明显要高于飞仙一个层次，他们或乘龙、虎，或骑凤凰，或驾麒麟，神态自若，悠游自在，而飞仙或在其前导引，或在其后随从，或持器演奏，主从关系一目了然。佛教认为佛或世尊即是仙人，其周围，飞仙伎乐来往侍奉。《出曜经》卷第十：“所谓仙人者。诸佛世尊是也。”《佛说灌顶冢墓因缘四方神咒经》卷第六：“震旦国中人民葬法庄严之具，金银珍宝刻镂车乘，飞天仙人以为庄严，众伎鼓乐铃钟之音。”佛教中的仙人一般指婆罗门教、耆那教等外道的修行者，隐遁深山、修行持戒，具有某种神通、在虚空飞行等特点，但不求长生不死，这一点同道家所说的仙人有根本的差异。南朝和北朝，飞仙不约而同地被装饰于墓葬中，可见这种题材基本是同时流行于南北，而在北方，飞仙更多地装饰于佛教石窟和造像中，一般称之为飞天，她们通常被安排于龛窟上端两侧的位置，或手捧果盘、鲜花、熏炉等供养，或持各类乐器演奏。尤其是手持乐器演奏的伎乐飞仙十分流行，极具特色。贺世哲认为飞天受中国传统飞仙图像的影响，很大程度上已经仙人化，有的二者难以区别，往往混用。图八 青州北魏正光六年造像中的伎乐飞天《大般涅槃经》卷十一：“诸天伎乐，筝、笛、笙、瑟，箜篌、鼓吹，供养于佛。”《佛本行集经》卷第二：“彼阎浮城常有种种微妙音乐，所谓钟、铃、蠡鼓、琴、瑟、箜篌、筚篥、笳、箫、琵琶、筝、笛，诸如是等种种音声。”《洛阳伽蓝记》记载石桥南道的景兴尼寺有金像辇，“去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表”。图九：1．巩县石窟寺第三窟右侧飞天图九：2．巩县石窟寺第三窟左侧飞天山东青州北魏正光六年石雕造像背光外圈浮雕十一位伎乐飞天，顶部正中一个双手捧一熏炉，往下两侧十个两两相对，所持乐器有细腰鼓、琵琶、排箫、洞箫等（图八）。河南巩县北魏石窟寺第三窟龛左右各有一飞天，左侧的一手持一莲叶，一手托举一仙果；右侧的一手执一长茎莲花，一手持物不详（图九：1、2）。图一〇：1．莫高窟285窟南壁上层伎乐飞天图一〇：2．莫高窟285窟南壁上层伎乐飞天敦煌莫高窟西魏285窟窟顶四披上绘有众多飞仙，她们或同瑞禽畏兽一起飞翔于云气中，或以莲花和宝珠为中心相向飞行，容貌华美，姿态婀娜。285窟南壁和西壁上端的垂障下各绘一组伎乐飞仙，她们均朝一个方向飞行，中间以莲花间隔，每组六人，所持乐器有琵琶、箜篌、长笛等（图一〇：1、2）。四?结语仙人骑龙虎或羽人戏龙虎这些都是我国自战国以来的传统题材，发展到汉代达到一个高峰。两汉时期墓室壁画中的升仙思想，主要通过骑神兽飞升和羽人画像来表达，仙人或乘龙驾凤，或骑羊御鹿，或羽翼飞翔，表现形式多样，题材种类丰富，但其往往是作为仙界场景的一个要素或主纹的辅助出现的。魏晋时期，随着玄学思想的流行和门阀世族对养生求仙的身体力行，神仙思想表现出新的特点，仙人形象或为隐逸高士，或为神祇后妃，他们往往是场景中主要的表现对象。尤其是南北朝时期，仙人神兽的组合已经成为墓室绘画的主要题材。这种仙人与神兽共同嬉戏的表现形式是南朝的特点，从中可以看出南朝贵族的优裕自在，采取汉化政策的北魏的画像石棺之图像应是在南朝的影响下产生的。而在同期或稍后的北方，仙人骑龙虎、仙人驾驭四神兽的做法更加流行，其流风蔓延至隋唐乃至明清建筑装饰。飞仙作为神仙的前导或随从，从魏晋时期开始流行，主要以年轻貌美的女性形象出现。到南北朝时，受佛教、道教的双重影响，其形象已十分成熟，形成了飘逸秀美的时代风格。佛教中的飞天就是采用我国流行的飞仙形象，装饰在造像或窟龛上端的天宫位置，是佛教中国化的重要表现之一。（文章来源：《中国国家博物馆馆刊》2016年第9期）
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马神仙骑龙升天
马神仙骑龙升天 太乙初分何处寻？空留历数变人心。　　 九天日月移朝暮，万里山川换古今。　　 风动水光吞远峤，雨添岚气没高林。　　 秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。　　这首诗是神仙马自然题杭州秦望山之作。这山在杭州府东南，秦始皇曾登此望海。在下且未说马自然的出处，先说叶神仙的故事。那叶神仙名法善，字道玄，是浙江处州松阳县人。曾游于括苍白马山，石室内遇着三个神人，都带着锦冠，穿着锦衣，对叶法善道：“我奉太上之命，以密旨告子。子本太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世，速宜立功济人，辅佐国家，功成行满，当复旧任。”遂以“正一三五之法”传授，说毕，三神人腾空而去。　　叶法善自受此法之后，神通广大，变化不测，出有入无，坐见万里，擒妖捉怪，降龙伏虎，无所不能。蜀川张尉的妻子死而再生，与张尉复为夫妇。叶法善叹息道：“这是尸媚之疾，若不早除，张尉死矣。吾当救取。”遂书符一道焚化，那张尉的妻子实时变作一团黑气而去，张尉方得无恙。宰相姚崇之女患病而死，姚崇甚是钟念，痛哭不舍，闻得叶法善有起死回生之术，遂恳求叶法善。法善先书朱符一道，未见还魂。后书黑符一道，女子实时苏醒道：“已到鬼门关上，被鬼使刚催进关，见数个仙官执简而至，鬼使还不肯放。后得太乙真人下降，鬼使惊慌，释放而回。”姚崇方知叶法善之奇，感谢不尽。那时钱塘江有巨蜃为祟，兴风作浪害人。叶法善投一道符于江中，见数个神人拥着雷霆霹雳，把这巨蜃斩为两段，从此江波清静，并无患害。　　叶法善厌世上尘凡，请符请法者终日纷纷不绝，遂入洪州西山养性存神。景龙四年辛亥三月九日，前番那括苍三个神人又降，传太上的命道：“汝当辅我睿宗及开元圣帝，未可隐迹山岩，以旷委任。”言毕，腾空而去。那时二帝未立，庙号年号都已先知了。其年八月，果有圣旨征叶法善进京，凡吉凶动静，预先奏闻。　　吐蕃外国遣使者进一个宝函，层层封好，奏道：“此宝函请陛下自开，中有机密重事，勿令他人知觉。”朝廷默然，叶法善奏道：“这是凶函，请陛下勿开，可令蕃使自开。”玄宗即令蕃使自开，果然中间藏着毒弩，蕃使一开，函中弩发，果中蕃使而死。玄宗大惊，遂授叶法善银青光禄大夫鸿胪卿、越国公，住于上阳宫观。　　正月上元之后，玄宗道：“何处灯景最盛？”叶法善道：“西凉府灯最盛。”玄宗道：“卿何从知之？”叶法善道：“臣适在西凉府观灯而回。”玄宗道：“西凉府去此其遥，往返怎生如此之速？”法善道：“臣行道法，千里如在目前。”玄宗道：“朕可去否？”法善道：“可去，但闭目与臣同行，即可去也。”玄宗闭目，但闻得耳边呼呼之风，顷刻到地。法善道：“陛下可开目矣。”玄宗纵观灯景，果然最盛。三市六街观玩了半日，君臣二人同入酒店饮酒。玄宗遂以镂铁如意质酒。出了店门，仍旧闭目而回。次日命人到西凉府酒店取镂铁如意，后果然取回。玄宗方知是真。　　八月中秋，月色甚佳，玄宗道：“可到得天上看月否？”法善道：“去得。”遂于阶前化出一条白玉桥，君臣二人同登，渐渐近于月宫，见桂树婆娑，月宫中有金书“广寒清虚之府”六字，有数个嫦娥素衣吹《紫云曲》，舞《霓裳羽衣》之舞。玄宗精于音律，遂尽记其曲。至半夜，叶法善道：“可归矣。”时月光如昼，玄宗意欲吹笛，那时玉笛在寝殿中，叶法善向空长啸一声，玉笛即应声而至。玄宗遂于桥上吹笛一曲，看那下界地方，正是潞州城。玄宗探袖中金钱数文投于城中，遂缓步而归。到得宫中，那白玉桥便随步而隐。旬日，潞州奏，八月中秋有天乐临城，兼获金钱数文上进。玄宗视之，果自己之金钱也。遂把《紫云曲》、《霓裳羽衣舞》流传于世。　　叶法善一日请燕国公张说饮酒，并无他客。法善道：“此处有个曲处士，久隐山林，性颇谨讷，极善饮酒，招他来同来饮何如？”张说道：“最好。”实时请到曲处士。张说看那曲处士时，其形不及三尺，腰大数围，坐于下席，拜揖之礼亦甚鲁朴。酒到面前，便一饮而尽，再不推逊，却不知倒了多少的酒。叶法善忽然拔出剑来，指着曲处士道：“汝曾无高谈广论，一味饮酒，这样沉湎的人，要他何用！”一剑砍将过去，乃一个大的酒榼而已。张说大笑而散。　　那时玄宗宫中供敬着张果老。那张果老出入每每骑着一匹纸驴儿，要骑之时，喷一口水，便变成真驴子；不骑之时，仍旧是张纸，折迭将来藏在箱中。玄宗疑心他是神仙，道：“若果是神仙，吃了野葛汁也不死。”便将野葛汁倾在酒内与张果老吃。张果老一吃下口，便道：“此酒非佳品也。”把镜子将牙齿一照，那牙齿已是通黑了。袖中取出铁如意把牙齿个个击落，又取出一包白药，将来敷在牙根上。睡了一会，走起来把镜子一照，满口中另生了一口新牙齿了。玄宗甚是疑心他的年纪，教视鬼魅的视张果老，也视不出他多少年纪。那时有个邢和璞，也是个神仙，精于算法，凡是神仙鬼魅，把算子一算，便知他多少年代。玄宗命邢和璞算张果老，不知怎么却再算不出。叶法善道：“只有臣知他出处，但臣一说，臣即死矣。”玄宗定要叶法善说他出处。叶法善道：“臣死之后，望陛下屈九五之尊，哀告求救，臣方敢说。”玄宗应允。叶法善方才开口道：“张果老乃混沌初开时一个白蝙蝠精也。”说罢，便九窍流血而死。玄宗大惊，哀告张果老求救。张果老道：“小儿多嘴，救他做甚！”玄宗再三恳告，张果老用水一喷，叶法善方活。　　那时有个李北海太守，做得好文章，写得好字。叶法善为其祖叶国重求李北海做篇碑文，其文已完，并要他写字，李北海不肯。叶法善遂具纸笔，夜遣神将追摄其魂写字，与日间所写之字一毫无差。李北海惊骇，世间谓之“追魂碑”。　　显庆年间奉命修黄箓斋醮于天台山，打从广陵经过，明日将渡瓜洲，江边船夫预先整集船只伺候。那时正是春晚，浦溆晴暖，月色甚明。水波之中，忽然钻出二个老叟，一黄一白，坐于沙上，向水中大叫“冥儿”数声。只见水波中又钻出一个垂髫的童子，衣无沾湿。这黄白二叟吩咐道：“可取棋盘与席子来。”童子入水，取了棋盘与席子来，布在沙上。黄白二叟道：“若是赢的，明日便吃那个北边来的道士。”两个说罢大笑，方才下子。下了一会，那个穿白的老叟拍手大笑道：“你输了，明日那个道士该是我口中之食，你不要夺我的美味。”说罢，两人大笑，取了棋盘席子，一齐跳入波心。江边之人无一个不见，晓得是个吃人的怪物，个个慌张道：“闻说叶天师惯会降妖捉怪，明日便是张天师吃鬼迷也。”次日清早，便有内官驰马先到，督催船夫。船夫就把此事禀知内官，内官害怕，说与叶法善。法善笑道：“竟自开船，不必忧虑。”船夫只得开船，担上一把干系。开得一箭之地，狂风大作，波浪如山，船中人都惧怕。叶法善书一道符，叫人走出船头，投在江中，顷刻便就风平浪静，安然无恙渡过了江。吩咐船夫道：“可聚集渔户在那芦苇边沙滩上打网，决有异常大鱼可得。”渔户依言，一网打将下去，果然得一个大白鱼，数丈之长，头脑上有刀痕一大条，脑脂流出。众人方悟就是昨夜白衣老叟作怪，被神将击死者也。　　叶法善在天台之东数年，五月一日，忽有老人号哭求救道：“我东海龙王也，天帝命我主八海之宝，一千年一换，若无失脱，便超登仙品。我今已守了九百七十年，有一妖僧逞其幻法，住在海峰，日夜禁咒，积三十年矣。其法将成，海水如云卷在天半。五月五日，海将竭矣。统天镇海之宝，上帝制灵之物，决为妖僧所取，小神受责非轻。五日午时，乞赐丹符垂救。”至期，叶法善飞丹符往救，海水复旧，妖僧羞愧，赴海水而死。龙王遂辇明珠、宝贝来报，叶法善道：“村野之中，要珠宝何用？但此崖石之上，去水甚远，能致一泉即惠也。”是夕只听得风雨之声，次日绕山麓四面成一道石渠，泉水流注，终冬不竭，人称之为“天师泉”。有诗为证：　　神仙有妙用，谈笑见奇功。　　能救天人祸，下及水晶宫。　　在下这一回小说，两回做一回说。首先说了叶法善，如今说马自然。这位神仙单讳一个“湘”字，是钱塘人。他世代都为小吏，马自然独不肯为吏，好读书赋诗做文章。及至长大，又专好学神仙一派法术。早丧父母，只得哥嫂二人。他哥哥也在县里做吏，马自然劝哥哥道：“衙门中钱不是好赚的，都是歪摆布没天理趁来的，怎生明日得消受？人趁钱财来，不过是为着子孙，若趁了没天理的财，反折罚了子孙。不如出衙门本分营生，若是命里该有钱财，少不得定有，何苦在衙门？倘是失时脱节犯了刑法，连性命也不由我做主，那时悔之迟矣。”哥哥道：“吾弟之言，甚是有理。但公庭里面亦好修行，从来有四句道：‘人言公门不可入，我道公门好修行。若将曲直无颠倒，脚底莲花步步生。’如有冤枉的，我便与他出脱；不好的人，我便不肯轻放了他。我决不去趁那没天理的钱财。”果是：　　当权若不行方便，如入宝山空手回。　　马自然道：“哥哥如此，便是子孙之福。”又对嫂嫂劝哥哥在衙门中行方便之事，休得狐假虎威，倚势欺人，只顾钱财，不顾天理。后来马自然学道心坚，定要出外参访，遂别了哥嫂，遍游天下。闻得叶法善道法神妙，遂到长安参拜叶法善为师。叶法善一见，知他山林骨起，具神仙之相，遂传马自然以炼丹之法并“六丁玉女”之术。那六丁玉女？　　丁卯玉女，名文伯，字仁高。　　丁丑玉女，名文公，字仁贵。　　丁亥玉女，名文通，字仁和。　　丁酉玉女，名升通，字仁恭。　　丁巳玉女，名庭卿，字仁敬。　　叶法善道：“汝在山中修炼此法，若是六丁玉女，鼻上有黄珠一颗；若鼻上无此珠，便是山精鬼怪来试汝，不可信也。修炼之时，定有妖魔娆乱左右，或是龙虎诸神咆哮踯躅，亦不可有畏惧之心，或有顶天立地天神手持枪刀来刺汝之心，汝一心修炼，不为所动，诸景实时消灭。”　　马自然受了此法，入深山修炼金丹并役使六丁。初时修炼之日，安了八卦，配了坎离。夜静更深，忽有美女一人，衣服华丽，缓步而前，手持名花，异常馥郁，笑容可掬，走到马自然面前。这美人生得如何？有《西江月》为证：　　秋水妆成眼目，朱砂点就红唇。一天丰韵俏佳人，好对金莲三寸。　　手执异花馥郁，衣飘翠带轻尘。数声歌管笑相闻，走到跟前厮混。　　马自然暗暗道：“昔日许真君门下学道之人，共有三千，许真君难分真假，遂把炭变成三千美人去迷这些学人。学人道心不坚，都被炭鬼所迷，次日走到许真君面前，衣上都染了黑炭之迹，不染炭迹者只得三人。诸学人羞愧而散，后来只此三人成道，可见此一关最难打破，若打得破此关，修仙便也容易。仙人道得好：　　‘子有三般精气神，方能修之可长存。’　　今乃夜静更深，此美人从何而来，此真炭鬼之类也。况鼻上又无黄珠，断是小鬼坏我道法无疑。”遂大声喝道：“吾入山修　　道，秉性坚贞，生死尚且置之度外，何况粉骨骷髅？汝是何等邪魔外道，敢来乱吾正法？”那美人还是笑嘻嘻的不肯退步，却又莺声燕语吟首诗道：　　谪居蓬岛别瑶池，春媚烟花有所思。　　－爱君心能洁白，愿操箕帚奉庭帏。　　马自然大怒，拔起手中七星宝剑，望美人劈头砍将过去，遂化清风一阵而散。曾有吕纯阳先生诗道：　　六幅红裙绕地绷，就中显设陷人坑。　　多少王侯遭此丧，留得先生独自醒。　　马自然方才喝退得这个妖怪，又见青龙腾跃，白虎咆哮，好不怕人。马自然识破了，寂然不动。那龙虎盘旋了半日，见马自然不睬，也便寂然而去。少顷之间，只见风雨猎猎之声，好是倒天关、塌地轴的一般震响，吹得根根毫毛都直竖起来。一阵冷风过处，就中闪出一尊妖魔。怎生模样？有《西江月》为证：　　恶狠妖魔鬼怪，顶天立地狰狞。三头六臂骋威灵，一见登时丧命。　　红眼圆睁如电，朱须骨肉崚嶒。一声哮吼过雷霆，震得天昏地瞑。　　那马自然见了这般一个恶魔，暗暗道：“我只怕适才那个美人软缠，有些缠他不过，你这般一个硬汉，我怕你怎的？”凭他把那六只手中兵器并举，刀来枪刺，火烧雷打，马自然全然不动一念。过了一会，那恶魔弄得没兴没头，也只得去了。少顷之间，又只见阎罗天子带领一群牛头马面鬼卒，手执钢叉、铁索、枷锁之类，口口声声道：“马贼道这厮罪大恶极，却在这里兴妖作怪，可拿他去落油锅。”那些牛头马面纷纷的走将拢来，要把铁索套在头上。马自然凭他噜唣，也只是不动。忽然间，见太上老君在面前“咄”的一喝，那阎罗天子并众鬼使，都走得没影。马自然从此炼就了金丹，六丁侍卫，变成了一个神仙之体，再无损伤。果是《丹经》上道：　　从此变成干健体，潜藏飞跃总由心。　　话说马自然炼就了丹法，那降龙伏虎之事，与叶天师都差不多，在下也不必再说。但马自然极有一种戏法，最为好笑。曾醉堕于湖州霅溪之中，众人只道他已死。过了一日，只见他从水里走将起来，衣不沾湿，又坐于水面上说道：“适才项羽接我吃酒，遂吃得大醉，所以来迟。”溪边之人观者甚多，只见他酒气冲人，面色甚红。又时时把拳头塞入鼻孔之中，你道那鼻孔有得多少大，可不是孙行者的鼻孔，撞着赛太岁的沙，摸两块鹅卵石塞住鼻孔之意。马自然把拳头塞将进去，又取将出来，拳头又不见小，鼻子又不见大，仍旧是好端端的鼻孔。他若把手指着溪水，那溪水便逆流上去，滔滔不住，歇了手指，那溪水便如旧了。若指着柳树，那柳树便随溪水来去，就像活的一般，住了手指，柳树仍在依旧之处。若指那大桥，大桥就分开做二段，众人都走不得，住了手指，仍是一条石桥，又并无一毫断的痕迹。口中吃着饭，把那饭糁喷将出来，颗颗都变成蜜蜂乱飞，薨薨有声，飞入口中，又仍是饭糁。　　马自然往婺州过，他的母姨娘已死。后来在灵座之中说起言语，就像活的一样，日日要儿子媳妇供给饮食，若少有怠慢，便骂大骂小，或是吩咐儿子鞭笞奴婢，儿子不敢不依。马自然将到之日，那姨娘已知，便吩咐门上人道：“明日马家外甥来，切不可放他进来见我。这小儿忒利害，他有些要歪厮缠。”马自然到了门首，门上人不肯放进，马自然问其缘故，大笑道：“这姨娘不是真的，是个妖精假变的，所以怕得见我。你们休得被他骗了，待我进去便见分晓。”那些门上人日日受了鞭打，心里正有些着恼，听得这话，便放他进去。马自然不由他分说，竟闯到灵座下作揖道：“外甥特来拜见姨娘，姨娘怎么死了又会得显灵，会得说话，会得料理家中事体？”说罢，灵座中并不见则声。马自然道：“姨娘日日说话，今日怎么见了外甥倒不说话？姨娘若不说话，外甥终日也不去。”灵座中方才叹息了一声道：“今日见外甥来，心中甚是悲苦，所以不言不语。”说罢，便哭将起来，果是姨娘的声音，一毫无二。那儿子、媳妇也便一齐哭将起来。马自然又问道：“姨娘怎生得还魂转来，又在阳世？”姨娘道：“阴府因我阳寿未尽，所以放我转来。我因儿子、媳妇年纪尚小，所以日日在此料理。”马自然道：“姨娘既会得说话，何不现出形貌，把我外甥一见，以慰我之情。”姨娘道：“阴阳各别，怎生好现得形貌见你？”马自然道：“不必现出全身，或露头脸，或露一手，等我外甥见见便是。”姨娘再三不肯。马自然道：“若姨娘不肯见我，我便住在这里一年，一定要见一面方才罢休。”姨娘被马自然催逼不过，只得从灵座中伸出一只手来，果是姨娘的手，一毫无二。儿子、媳妇又哭将起来。马自然便一把捏住，那姨娘大叫：“外甥无礼。”马自然捏住手着实扑了几扑，一扯扯将出来，却是一个白面老狐，遂扑死在地。可不是《西游记》内金角怪、银角怪的压龙洞中老奶奶么？有诗为证：　　压龙洞中老奶奶，灵座当中老姨娘。　　〞有妖狐能狡狯，好抬香轿坐中堂。　　话说马自然除了这个老狐精，后游于常州。那时宰相马植谪官为常州刺史，素闻马自然之名，遂请相见，认为同宗。马自然道：“世为杭州小吏，如何得有贵族？”其不肯攀高认贵如此。一日，在马植席上，把磁器盛土种瓜，顷刻间引蔓生花结实，众宾取而食之，其香美异常。他把手在身上并袜上四围一摸，只见索琅琅的铜钱滚得满地，就把这些铜钱撒在井里，少顷叫声“出来”，那些铜钱一个个都从井底飞将出来，若有人抢他铜钱，私自放在袖里的，转眼间摸索，一个也通没有了。人羡慕他的道：“我若得马神仙这只手，摸将出来，千千万万，终日在钱堆里过日，便不愁贫穷了。”马自然大笑道：“钱财都自有分限，若不是你的钱财，便一文也不可强求。”马植道：“此城中甚多耗鼠，把文书都咬坏了，甚是可恶。”马自然遂书一符帖在南壁之下，把箸敲着盘子，长啸数声，鼠便成群聚拢，走到符下俯伏不动。马自然遂呼一个大鼠到阶前吩咐道：“汝这孽畜，只寻觅些食吃便罢，怎生咬坏了相公之书，可作急出城而去。”大鼠如叩首状，群鼠都一齐叩首，回转身成群作队出城而去，城中遂无鼠患。　　马自然曾同一个道士王知微、弟子王延叟三人，南游越州，走到洞岩禅院。那时和尚三百人都在那斋堂内一齐吃斋，见这三个道人走进门来，三百和尚并没一个来睬着，只把三碗饭抛在三个道人面前，如待乞丐之意。马自然暗暗的道：“释、道二教虽然不同，我与你都是一样之人；僧来看佛面，道不得个‘道来看太上老君面’么？直如此轻薄我道教，可恨可恨。我不免取笑他一场，也知我道教之妙，不可受他的轻薄，被他作贱了去，说我道教无人。”马自然遂颗粒不沾，那王知微、王延叟却吃饭，马自然对二人道：“你们快快吃完了饭走路，休得在此停留。”王知微二人见说，遂放下饭碗，急急出门。那时三百个和尚都还未曾吃完。马自然出得院门，又催促二人快走，不可停留。二人都不知其故，“敢问怎生忙忙急急行走？”马自然道：“自有妙处，走到前路便知分晓。”马自然急急去店中买了几个烧饼吃了，与二人上路，脚不停地，飞走如云。走到诸暨县南店中投宿，那时已离禅院七十里路了。三人吃了夜饭，上牀便睡。　　不说他三人在店中投宿，且说那禅院从这三个道人出门之后，变出一个跷蹊作怪的事。怎见得？　　三百个僧，有如泥塑；六百只腿，就似木雕。浑身绑缚交加，遍体枷杻做就，人人都似面　　壁汉，个个齐学坐禅僧。　　可怜那三百个和尚就像钉在地上的一般，一动也动不动，不言不语，如醉如痴，竟似杭州西湖净慈寺殿内泥塑的五百尊阿罗汉无异。幸有两个和尚手里做着活，未曾吃饭，以此不曾着手。看了这一堂和尚，只叫得苦，知道是适才怠慢了那三个道士之故，是他们用的法术。急忙出门，要追着这三个磕头谢罪，求他救解。怎知这三个已去得远了。两个和尚只得不顾性命望前追赶，逢人便问道：“曾见三个道士么？”路上人道：“去得远了。”两个和尚叫苦不迭道：“怎生救得这三百个？”不住脱脱的哭，直赶到夜深，才赶得着，敲着店门问道：“里面可有三个道士么？”店中答应道声“有”，两个和尚叫声“救命”，店主人开得门。两个和尚一步一拜拜到牀前，跪在地下大哭道：“日间实是不识尊师，有失恭敬，如今院中三百个和尚至今就像泥塑木雕的一般，一步也动不得，万乞吾师哀怜救解则个。”马自然只是齁睡，再也不则声。王知微、王延叟二人大笑，方知是马自然用的定身法。两个和尚见二人大笑，一发慌张，发急的磕头礼拜。马自然方才开口道：“我与你同是出家之人，虽然教门各别，也该见人恭敬，怎生如此轻薄？难道我道家便不如你释家不成！你既好轻薄，便受些轻薄的亏也不为过。如今也奈何得够了，你们二位回去，断然动得，不必疑心。”和尚遂拜谢而去，星夜赶回，进得院门，果然解了法术，都走得起。有诗为证：　　－人切莫太心高，心若高时受恼蒿。　　怠慢他人人怠慢，此间相去仅分毫。　　再说马自然一路南行，那时正值春天，见一家园中菘菜甚好，马自然问园主人要化数株菜将来吃。那园主人不唯不肯，反臭骂了一顿“贼道”、“狗道”，喃喃的骂个不了。马自然微微而笑，走到前路，叫王知微匣里取出纸笔，王知微道：“园主人不与我们菘菜也是小事，就是被他骂一顿，我们道家只得忍耐，难道取出纸笔，要写状子告他不成？”马自然道：“不是告他，做个戏法取笑他一取笑。”遂于纸上画一只白鹭，用水一喷，变成真白鹭一只，飞入他菜畦之中，长一嘴，短一嘴，啄那菘菜。园主人赶来，那白鹭便飞起，略略走开，又飞下啄个不了。这园主人跑来跑去，连脚也跑酸。马自然又画一只小哈巴狗儿，用水一喷，也变成一只真哈巴狗儿，赶那白鹭，白鹭乱飞，狗儿乱跑，把几畦好菘菜尽数踏坏。园主人疑心是这道士缘故，恐怕又作什么法术害他，只得走到前路哀哀求告。马自然道：“我不是要你的菜，只是做个戏法取笑一场耳。”遂呼那只白鹭、哈巴狗儿投入怀中。及至看那地上之菜，又是好端端的，一株无损。　　后来游到霍洞山，入长溪县界，夜间投宿。那店主人道：“店中人多，并无宿处。道人若有本事在壁上睡，便好相留。”那时已昏黑，王知微料前途并无可宿，只得落于此店之中。马自然道：“只你们有了宿处便罢，莫要管我。”遂把身子一跳，以一只脚挂在梁上，倒头而睡。店主人夜里起来寻火，见了大惊道：“梁上尚且睡得，何况壁上？”马自然遂把身子走进壁里，再不出来，歇了半会，方才从壁里走出来。店主人大惊，方才拜谢，遂移他三人入内室净处安宿。天明起来，店主人见其奇异，正要款连，面前已不见了马自然。王知微二人只得出了店门，前行数里，各处寻觅，只见马自然已在前途等候了。遂自霍洞山回到永康县东天宝观驻泊。观中有大枯松一株，马自然道：“此松已三千年，今夕即当化为石也。”果然夜间风雨大作，就化为石，松文犹在。　　马自然善于医病，凡有疾病之人求他医治，但以竹柱杖打其痛处，其病即愈。腹内之病，以杖指之，口吹杖头，腹中便如雷鸣，数年之病，实时便愈。或有腰驼脚折之人，拄杖而来，马自然以竹杖打之，叫那人放开了杖，应手伸展，真神效也。凡病好之人赍钱帛来送，马自然坚执不受。那人哀求不过，只得略受些须，就分散与贫穷孤苦之人，道：“我神仙家要钱财何用！从来没有贪财的神仙。修行之人专以济人利物为第一功德，就是物命尚且要救，何况人乎！若遇网罟人捕鱼鳖、飞禽、走兽之属，但至心诵‘南无多宝如来’，捕者终日无所获，则功德大矣。人能于缓急生死之间、争斗之际，三言两语与人解纷息讼，使人能保全其性命，功德最大。若是至亲骨肉，尤当为之调停，不可因而离间，伤其天性。”尝对马植道：“你们做官的人，一发要存阴骘，笔尖上功德非轻，断不可任一己之喜怒、一时之喜怒，尤不可听信小人之言，要细细体察下情。若以是为非、以非为是，害人非浅，冥冥之中定有报应，远在儿孙近在身。尝见做官的子孙后代不昌，或生出不肖的子孙，好嫖好赌，破败家事，毁坏祖宗的声名，或是斩绝后嗣，都是枉法得钱之报。若是人命强盗，非同小可，断不可轻用夹棍拶子。从来道‘捶楚之下，何求不得’，屈打成招，妄害平人，那冤魂在九泉之下，少不得要报仇索命，就是一世、二世、三世、五世，到底定不相饶。若不是真正人命强盗，断不可轻下在牢狱之中，使他受无穷的苦楚。尝言道‘若知牢狱苦，便发菩提心’，那牢头狱卒，就是牛头马面一般凶狠，谁管你生死，只是有钱者生，无钱者死。做官的人那里得知备细，真个是‘有天没日头’的所在。若是刑罚略轻得一分，则民受无穷之福。做官府的只是念及冤对，念及自己儿孙，便断不作恶也。总之，衙门人之言不可轻信，他那张利嘴横说竖说，变幻不测，其中事体，腾那走趱，藏头露尾，飞烧诈害，捉生替死，或是倒提年月，洗补文书，只要得了‘孔方兄’，他便无所不为。真有鬼神不测之机，就似我神仙家做戏法儿也没他那般巧妙。做官府的都是读书之人，那里识得其中情弊。他又通同作弊，朋党为奸，只要瞒得你这一人，有何难事？还有积年书吏，真是老奸巨猾，还要把官府置之掌握之中。兼他子子孙孙生长在衙门里，奸盗诈伪之事从胎里带来，所以在衙门中人忠直的少，欺诈者多。我家世代为小吏，所以备知这些弊端，我今发愿不肯为吏，弃家学道，到处济人利物为事，功成行满，自当上升天界。《丹经》上道：‘人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善。’又人身上有三尸之神，上尸名‘彭倨’，在人头中，使人好嗜欲；中尸名‘彭质’，在人腹中，使人贪财好喜怒，浊乱真气；下尸名‘彭矫’，使人爱衣服，耽酒好色。三尸为人之大害，常以庚申之日，以人之罪恶，上告天帝，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死，此尸便得作鬼，自放纵游行，飨人祭祀。又月晦之夜，灶神姓张，名禅，字子郭，一名隗，亦上告无帝，说人罪恶，大者夺纪，纪者，三百日也；小者夺算，算者，三日也。昔许真君为旌阳令，一以济人利物为心。若有贫穷之人，出不起钱粮的，他便以炼就金银摄入彼所耕垦之地，使彼无钱粮之累。后又斩蛟救人，到处广积阴功，以净名忠孝之书传世，后来遂一家四十余口拔宅飞升，鸡飞天上，犬吠云中，遂证真君之位。你们做官的肯行阴骘方便之事，比我们道家尤为容易。”说罢，马植深服其言。自此之后，力为好官。马自然因时年荒歉，山中之人没得饭吃，奄奄将死，遂传一个避难大道丸以救其死。　　黑豆一升，去皮；贯仲、甘草各一两，茯苓、苍朮、砂仁各五钱，锉碎，用水五盏，同豆熬煎。文武得中，直至水尽。去药，取豆捣如泥，作芡实大，磁罐盛封。每嚼一丸，可以服食松柏并百草，甘甜与进饭粮同。食之并无毒害，可以度荒年。传此一法，救活之人甚多。有因食松柏而竟得长生不死者。　　入岭南，见岭南蛊毒害人，遂传此法：凡在外饮食，先默诵七遍，则其毒不行。咒曰：姑苏琢，摩耶琢，吾知蛊毒生四角。父是穹窿穹，母是舍耶女，眷属百千万，吾今悉知汝，摩诃萨摩诃。如饮食上有蜘蛛丝，便莫吃。又法：每遇所到之处，念药王万福七遍，亦可辟之。又一法：明矾生末，夹好茶，水调，解百毒。又一法：大甘草节，以真麻油浸，年岁愈多愈妙，取甘草嚼，或水煎服，神效。并治虫蛇诸毒。　　自此岭南无蛊毒之害。　　又传一喉闭之法甚妙：　　喉闭饮食不下者，用真正鸭嘴胆矾研细，以酽醋调灌下咽，即大吐去胶痰顿愈。　　又因杭州多火灾，遂传辟火三方，道：　　回风息火之术，其法用绯红绢帛，五尺至一丈皆可，剪作幡形，悬竹竿上，当风火中投之，风回火息矣。猝急无幡，只以绯红衣服悬竿上，投当风火中，亦可。火起之际，或急拆府州县牌匾，投当风火中，亦能回风息火。又凡府州县城及人家，九月内，于戍地掘坎深三尺，或九尺以上，埋炭九斤，或九十斤、九百斤，火库于戍，自无火灾。　　杭州人用其法者，多无火灾。又传辟兵咒，道：　　唵，阿游阿哒，利野婆诃。每日清晨，诵一百二十遍，可以辟兵。又神仙辟五兵冠军武威丸，能辟疾疫百病、虎狼蛇毒。凡白刃兵戈盗贼，一切凶害，不能近身。雄黄二两，雌黄二两，矾石二两半，烧过，鬼箭削去外皮，萤火一两，用夜光木代之亦可，白蒺藜一两，铁槌柄一两半，煅灶中灰一两，羖羊角一两半，烧焦黑，各为末，如细粉，以鸡子黄并赤雄鸡冠上血和为丸，如杏仁、尖样三角，绛囊盛五丸带左臂上，从军者系腰间，居家悬当门上，一切盗贼凶恶兵自解去。　　又传开井救瞽目之方，道：　　唐寿州刺史张士平夫妇双瞽，日日祈天，忽有一书生，为渠开井，汲新水洗目，实时并愈。之曰：“吾太白星官也。”升天而去，遂传开井之法。其要以子午年，用五月酉戌、十一月卯辰；丑未年，用六月戊亥、十二月辰巳；寅申年，用七月亥子、正月巳午；卯酉年，用八月子丑、二月午未；辰戍年，用九月申未、三月寅丑；己亥年，用十月申酉、四月寅卯，取其方’年时效。　　又传破木匠造房魇镇之法，道：　　凡木匠造房魇镇之法，极其灵验。破之之术，于造房完日，用杨柳枝四围洒水，口念木郎咒曰：“木郎木郎，一去何方。为者自受，作者自殃。吾奉太上老君急急如律令敕。”绕宅念转，则魇镇再不灵矣。”　　又传浴儿免痘之法，道：　　除夕黄昏时，用大乌鱼一尾，小者二三尾煮汤，浴儿，遍身七窍俱到。不可嫌腥，以清水洗去也。若不信，但留一手或一足不洗，遇出痘时，则未洗处偏多也。又一法：以冬至日收乌鱼挂干，俟儿落地时浴之。　　马自然尝对人道：“人断不可食牛肉，瘟疫之鬼每以岁除夜行瘟，若不食牛肉，则善神守护，瘟疫之鬼必不敢入其门。我尝见不食牛肉之家，虽天行时疫，四围传染，此家曾不受害。如入瘟疫之家，男子病则立其牀尾，妇人病则立其牀首，便不传染。先以自己唾沫涂于鼻下隔孔之中，或以雄黄为末，用水调涂其鼻，或以舌抵上腭闭气，则不染邪气。不可谋财，如起念，必招之。”又常以鸡鸣时存四海神名三七遍曰东海神阿明，南海神祝良，西海神巨乘，北海神禺强，辟百邪恶鬼，令人不病疫。每入病人室，存心念三遍，口勿诵也。又说道：“人决不可向北方尿屎唾骂，盖天神天将都在北方，犯者魁罡之神责之，其罪非轻。”又说道：“人不可不着《太上感应篇》，若是恶口两舌，造言生事，好说人家闺门私事，鬼神之所深恶，断要减福减寿。总之光明正大，便是阳明天上之人，若是刻剥奸险，便是阴暗酆都之鬼。天堂地狱，只在面前。”又尝对修行的人说道：“入山修道，当持明镜九寸以上，则山精鬼怪不敢近人。那山精鬼怪能变为人形，以眩惑人目。若将明镜一试便见真形。入山口念‘仪方’二字，不怕蛇虫；念‘仪康’二字，不怕虎狼；念‘林兵’二字，不怕百邪。入山至山脚，先退数十步方上山，山精无敢犯。入山将后衣裾折三指，挟于腰，蛇虫不敢近。山中子日，忽有人来自称为‘社君’的，便是鼠精；称‘神人’的，便是伏翼精。丑日称‘书生’的，便是牛精。寅日称‘虞吏’的，是虎精；称‘当路君’的，是狼精；称‘令长’的，是老狸精。卯日称‘丈人’的，是兔精；称‘东王父’的，是麋精；称‘西王母’的，是鹿精。辰日称‘雨师’的，是龙精；称‘河伯’的，是鱼精；称‘无肠公子’的，是蟹精。巳日称‘寡人’的，是社中蛇精；称‘时君’的，是龟精。午日称‘三公’的，是马精；称‘仙人’的，是老树精。未日称‘主人’的，是羊精；称‘吏’的，是獐精。申日称‘人君’的，是猴精；称‘九卿’的，是猿精。酉日称‘将军’的，是鸡精；称‘捕贼’的，是雉精。戌日称‘人姓字’的，是犬精；称‘成阳公’的，是狐精。亥日称‘妇人’的，金玉之精；称‘神君’的，是猪精。但知其物名，便不能为害。又有山精如鼓，赤色，一足，其名曰‘晖’，知而呼之，便不敢犯人。又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰‘金累’，或如龙而五色，赤角，名曰‘飞’，‘飞’又曰‘飞龙’，以名呼之，即不敢为害。山中见大蛇，头戴冠帻者，名曰‘升乡’，呼之即吉。山中有大树能说话者，非树能语也，其精名曰‘云阳’，呼之则吉。山中夜见火光者，皆久久枯树之精，勿怪也。甲子之神名曰‘弓隆’，呼之入水不溺。甲戌之神名曰‘执明’，呼之入火不烧。船神名曰‘冯耳’，下船三呼其名，除百忌。凡渡江河，朱书‘禹’字，佩之吉。写‘土’字于手心，下船无恐怖。”其说修仙之法甚多，不能悉记。　　马自然凡游山水宫观，多好题诗句于其上。后来回到杭州，适值哥哥不在，马自然对嫂嫂道：“我今回来，要与哥哥分住，我要住在东园。”嫂嫂道：“小叔怎说这话？多年出外游方，今日回来，正好与哥哥同住，怎说这分居的话？”马自然道：“哥哥今日回家么？”嫂嫂道：“明日方回。”马自然道：“ 我特来要见哥哥一面，哥哥明日方回。今日日子好，我等不得哥哥回家，我就要出门去了。”嫂嫂道：“多年不见，等哥哥明日回家见一见去也好。”马自然道：“我等不得了。”说罢，便闭目而死了。嫂嫂大惊。次日，哥哥回来见了，大哭道：“吾弟回来要住在东园，是要我葬他在东园之意。但他劝我在衙门中做阴骘方便，我果依其说。他自己修行，本要长生，今反速死，只得三十五岁。难道世上有这样的短命神仙？日日说升天，今日倒入地矣。”遂痛哭了一场，葬埋于东园之内。　　马自然死后数年，那时是唐大中十年，东川奏，剑州梓桐县有一道士骑着一条白龙升天。升天之时，对众人道：“我浙江马自然也。众人努力修行，广积阴功，人人都可升天。”宣宗皇帝因此颁下敕书，命浙西道验视埋葬之处尸首有无。浙西道亲到葬所，发起棺木来一看，并无尸骸，只有青竹杖一根而已，浙西道回奏。宣宗又命浙西道并视叶法善葬处何如，也发起来验视，又只得宝剑一口、履鞋一双而已。方知二位神仙都是尸解而去，非真死也。后来马自然兄嫂也都成了道，连那马植也都做了仙官。有诗为证：　　试看当年马自然，修行功满上升天。　　人人有个修行路，不可蹉跎度岁年。
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