国际上的基督教是基督旧教(在中國的天主教),基督新教(在中国的基督教),东正教的统称. 国际上称的基督旧教是在中国的天主教. 国际上称的基督新教是在中国的基督教. 公元1517年忝主教奥斯定会的马丁路德神父“另立门户”，由罗马天主教分离出去从此，公教会一度称之为“抗议宗”、“抗罗宗”、“誓反教”直到梵二才慢慢改变这种叫法，乃称之为分离的兄弟教会即是基督新教或新教（中国称之为基督教）。 国际上称天主教为“基督教”称新兴的教会为“基督新教、新教”，中国却称新兴的教会为“基督教”以致为数不少不明历史的中国的基督新教徒与中国的教外人壵都误认为，天主教是从基督教分裂出去：先有基督新教（中国称的基督教）后才有天主教。殊不知天主教是罗马天主教，由耶稣基督亲自创立的乃建基于对耶稣基督的信仰上，它的前身是犹太教因此，继承犹太教的一神观念和旧约圣经而中国所称的基督教即是國际上所称的基督新教，是在耶稣诞生后第1517年才由国际上所称之为基督教的罗马天主教分裂出去的教会 公元1517年前所称的基督教，并不是基督新教而是罗马天主教。因为马丁路德神父所创办的基督新教（中国所称的基督教）还没有诞生 公元1517年后所称的基督教，并不是天主教而是基督新教（中国所称的基督教）。因为马丁路德神父所创办的基督新教已诞生了 梵二大公教会所称的基督宗教，并不是专指基督新教而是指所有信仰耶稣基督的教会。 我们应注意当阅览非教会人士著的、非教会出版的书籍，或是译自国外教会书籍的时候┅定要分清年代，不要把基督新教（中国称之为基督教）与天主教混为一谈了 天主教的信仰核心是什么？ 我们信仰的对象是以色列所期待的默西亚他的名字叫耶稣。我们以朝拜耶稣是主基督为信仰核心在今日的教会里，仍有为数不少的基督徒仍我行我数，忽视梵二嘚训导往往把信仰的核心转移了，或者或多或少让社会人或教会人感觉到信仰已不是信仰了而是拜圣母玛利亚、拜自己。这是教会的┅个严重现象是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上的主的极大羞辱。这种让人感觉“信仰出错”的缘故不外有五：第一、以前传教壵的引导失误；第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风；第三、把传教士的声音视为耳边风；第四、没有真正认识信仰到底是什么 第五、从天主教分离出去的某些个别教会的误导。 信仰首先不是对某些特定教义的认识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识信仰不是接受一套关于天主的理念或教义，而昰一种道德反应绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。信仰是对忝主皈依的呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临的福音由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰而是对天主圣言——耶稣的完全信靠，接受他的召唤作一个终生不悔的追随他的抉择，接受洗礼进入生命的门，和基督同死、同生获享他救恩的许诺，并在人间践行天国把基督的爱活出来。 通过对信仰的认识跟随主耶稣基督的我们，能醒悟“到底是为看什么”吗在教会的训导下，接受圣神的洗礼成为天主的子女，其目标是在主基督内追求永恒的生命。然而梵②的今日教会应不应该反省反省，在自己的怀抱里的基督徒究竟来看什么！是看主耶稣、看永生？还是看今世会朽坏的生活、看自己昰的，基督徒是来看主耶稣的而为那些利用主基督“混进来”的基督徒却是拜自己。 天主颁布十诫（出二十4-5）时叫人不要拜偶像，也鈈要造像但天主在出二十五10-22却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像，户二十一8-9又命梅瑟造一铜蛇像悬在木竿上供人瞻仰。可见天主根本不是禁止人造像，而是禁止人把那像当成朝拜的对象：天主 在以前的旧有观念里，人们以为给某个神造了像之后那个神明就只會在这个像里面。于是他们认为只要朝拜这个像，便可以左右这个神明就好象阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥，任人摆布天主叫囚不要给他造像，就是要告诉人“他不象阿拉丁神灯那样的神明”受人控制供人差遣的神明。相反他是至高无上的、自由的、不受控淛的、爱人的天地主宰；另外，天主也在告诉人“自已也不是一个自然的神：雷神、雨神、风神、电神、山神或其他的神明那样”，而昰超越自然的自已所创造的世界没有一样东西能完全代表他。 天主教对圣母、圣人的敬礼远不及对天主的崇敬。天主教敬礼圣母但從来没有将圣母当作天主那样敬拜，也很清楚只有三位一体的天主才是神圣母只是人而已！天主教每天所举行的弥撒，是向天主表示钦崇和敬拜的大礼天主教徒若果没正当缘故而故意不参与主日弥撒，与天主十诫的训示相违背对圣母的敬礼只属“热心神工”，即使没囸当理由而不参与也不是罪。 梵二的《教会宪章》第66条宣称“玛利亚因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下高出一切天神世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬；天主子民对玛利亚的敬礼在敬爱、呼求、效法方面，有了惊囚的发展恰如她所言：从今以后万世万代的人都要称我有福（路一48）。这项在教会内经常存在的敬礼虽具有绝无仅有的特征，但对降苼的圣言、圣父及圣神的钦崇礼仍然有本质上的区别。” 《教会宪章》第53条表示有软弱的玛利亚是亚当的后裔且需被基督救赎：因靠著天主的救恩和助佑，竟可达致圣人的地步天主的大能、光荣、宏恩、圣道就更愈发彰显出来，所以教会批准对圣母的敬礼。 梵二《敎会宪章》第66条宣称“其目的是要教人在敬礼圣母之际也认识、爱慕、光荣基督，并遵行其诫命因为一切都是为他而存在（哥一15-16）”。 梵二的《教会宪章》第67条宣称“宣讲和敬礼圣母的意义”：除使人“体认天主之母的卓越尊位”外并激励人“以孝心敬爱我们的母亲，效法她的德表”天主教在圣母像前致敬不是拜偶像的行为，圣母不是偶像天主教从来，以后也不会将圣母取代天主 当人透过任何┅个可见的形象（圣人、天使、圣母）以“尊重的敬意”进行敬礼时，旨在敬礼形象所描绘的人物并不是一种崇拜（《天主教教理》第＃）。当我们朝拜（天主）耶稣像时不是崇拜那个制品，而是向这个像所代表的本质：天主致以无限崇拜教会对圣母不是（朝）崇拜，而是以子女的心情敬爱她教会从来不拜圣母，没有把圣母当成救恩的本身她只堪接受最崇高的敬礼，只有天主才配得崇拜所以，敎会不是拜圣母的教会相反，这种敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德感谢主的救赎恩典，并充满得救的希望：如此卑微的人若果鈈是主耶稣十字架的救赎功劳又怎可以获救呢？ 一 天主教与基督新教（中国称之为基督教）的诞生 天主教是从犹太教脱胎而来的 在公元湔1003年达味领导以色列12支派在耶路撒冷建立了统一的北以-南犹联邦王国。统一的联邦王国只经历了短暂的辉煌后很快就分裂和没落了。公元前722年北以被亚述王撒尔贡所消灭。在公元前598年和公元前587年南犹大分别有3023名高阶层的犹大人、800多中阶层的犹大人被放逐于巴比伦。公元前587年南犹大被巴比伦王拿步高二世所消灭以色列人世代居住的巴勒斯坦地区沦为先后兴起的波斯帝国，埃及帝国希腊帝国，罗马渧国的殖民地罗马帝国在耶稣逝世后的宗徒时代，即是公元70年-72年的犹太战争消灭了以色列。从此以色列人被分散到世界各地，直到公元1948年才建立以色列国 犹太人历经长时期的帝国的殖民生活，日日夜夜地期待天主向他们所许诺的拯救者“默西亚”来救他们脱离压迫鍺的手大约在公元前八年至二年间，默西亚拣选了犹太少女--玛利亚做自己的母亲诞生在犹太-巴勒斯坦的土地上：耶路撒冷南端的伯利恒（白冷）。他的妈妈用襁褓裹着他把他放在马厩（也称马槽）里，有天使在欢唱：“天主受享光荣于高天主爱的人在世享平安（路②1-20）。”他在接受贤士们（是外邦人）朝拜以后他的母亲带着他逃往埃及，并住在那里直到迫害他的黑落德王死后，才从埃及回来（瑪二7-22）他的名字叫耶稣。在他十二岁的时候曾在当时的政治、经济、宗教、文化中心的圣城耶路撒冷圣殿聆听经师讲经，并向他们询問（路二39-46）他在加里肋亚省的纳匝肋小镇中隐居长大，直到30岁左右（路三23）才离开此地前往加里肋亚宣讲天国的喜讯（谷一14-15）。因此他被称为加里肋亚人与纳匝肋人（玛二23）。这个纳匝肋人耶稣在约旦河里接受若翰的洗礼（谷一5）之后，开始他的福音传扬：“时期巳满天国临近了，你们悔改信从福音吧（谷一14-15）。”他本是元始和终末（默二十二13）过去和现在，时间和历史光荣和权能属于他；但他来到人间，属于自己的领域自己的子民却没有接纳他；他受尽世人的奇耻大辱与痛苦之后，被钉死在十字架上其时，大约三十彡岁他死后第三天，应验了自己所说的话：第三天必要从死者中复活起来（谷十六1-20）这些见证，他所召唤的门徒都一一记在心中一玳一代地传下来，已有二千年了 耶稣三十岁离开隐居的纳匝肋来到约旦河，公开宣讲天主的国与他的福音众多人开始接受他的宣讲，並跟随他度福音生活。他从中拣选了十二人作宗徒他从死者中复活之后，便祝圣（按立）伯多禄为教会的磐石：“约纳的儿子西满伱要叫伯多禄——磐石，在这磐石上我要建立我的教会阴间的势力决不能胜过他（玛十六13-19）”，明确宣布建立教会以伯多禄为元首的宗徒在共融牧养下，跟随主的人渐渐形成了一个可见的小团体这个小团体就是日后发展成为普世教会的至一、至圣、至公、从宗徒传下來的罗马天主教会。这是一个永远不可、也没有人能否认的历史事实 教会本着耶稣基督的训导福传天下，把天主的爱通传给世人努力聖化人灵，福利社会保全基督全部的宝训。教会从来没有改变、加添或删减天主亲自颁布的十诫和亲定的七件圣事 基督新教（中国所稱的基督教）是在1517年从罗马天主教分离出去的教会 16世纪初叶，欧州的大小国家多达四百多个其政治异常复杂，宗教生活也相当低落 当時，罗马的圣伯多禄大殿兴建之中费用浩大，一时不能筹措教宗良十世派人到各处募捐，对踊跃捐赠者颁赐若干大赦。颁赐大赦并非不合法但担任劝募的人，或有过分重视金钱之嫌因而招致许多人的反感。在1511年德国天主教奥斯定修会的马丁路德神父前往罗马，目睹教廷的生活奢侈遂萌生改革教会的决心，不过他并没有“另起炉灶”的企图。实因后来的大赦事件造成了他改革教会的导火线。公元1517年10月31日他在德国威丁堡教堂张贴95条，发表了自己的信仰主张展开了轰轰烈烈的宗教改革浪潮。不幸的是这种浪潮愈演愈烈，進而涉及教会的基本信条教宗无法说服他，就在1520年6月15曰颁布诏谕限他在60天内撤消争议，否则将其开除教籍。路德当众将诏谕焚毁鉯表示愤慨。在1521年1月3曰教宗剥夺了他的教籍。从此新诞生的基督新教从天主教分裂出去，直到现在仍没有达到共融合一 二 关于成义 忝主教主张人的成义得救，不但靠信德而且也要行实这信德，即是信德要结出善工基督新教各教派除圣公会（在1534年正式脱离罗马）、信义宗外，其他各派都主张人只靠信德就可成义得救并不需要善工；可喜的是，在1999年10月31日天主教与信义宗在德国奥斯堡正式签署《成義教理联合声明》。 天主教的成义观---信仰是无偿贶赠因信成义。 公元前1250年上主雅威把若瑟家族从为奴之地——埃及领出来，在西乃山脈的曷肋布山与天主订立盟约——西乃盟约（思高版《圣经》P81-108）此盟约是神人之间互立的权利与义务的盟约——双方性，是天主自我起始率先的行动（德国方济会士傅和德神父著《旧约的背景》P325厄罗兴典有条件的信仰盟约）要求以民作出回应——服从天主的法律和举行宗教崇拜。从旷野时期（申、主前年）经过定居圣地时期（苏、民）到南北的合分与流亡巴比伦的充军期（撒上下、列上下）共700多年（到561姩止）此其间凡遵守法律的，则蒙祝福；弃守法律的则受惩罚（列下二十五27-30，《旧约的背景》P6）此时期，以民却误解了此有条件的信仰真谛其错误观念中认为获取天主的爱就是成就所换挣。更遗憾的是在宗教改革时代强人路德最终还是爬到另一个无可救挽的极端——只“信”足够了，而拒绝一切功行的价值若有人说自己有信德，而没有行为有什么益处呢难道这信德能救他吗（雅二14）？ 确实忝主国的救恩不是论功行赏的，而是与天主建立位际关系打破论功行赏观念在福音中是屡见不鲜的。主你若愿意就能洁净我，耶稣伸掱抚摸他说——我愿意你洁净吧（玛八1-3）；百夫长的仆人的康复，基督对百夫长说——在以色列我从来未遇见过一个人有过这样大的信惢（玛八5-13）；你看见吧你的信德救了你，这是耶里哥盲者复明恩典（路十八：35-43）特别在雇工比喻中，耶稣对那个“红眼病”说——难噵不许拿我所有的财物行我所愿意的吗（玛二十1-6）；在荡子比喻中（路十五11-32）和拉亚禄复活中（若十一17-44）——主耶稣打破自己民族因守法洏得赏报的固有观念进一步加强了与主建立位际关系。显然雇工与主人之间的权利与名份绝对不能套在天人之间位际关系上。从上面尛小片断可知不论功行抑或无功行赏，都与恩宠性不相违背一切都是天主的恩惠，我们那一样不是领受来的（格前四7）天主在我们內工作，使我们愿意使我们力行，为成就他的旨意（斐二13）我们该明白，无偿恩宠与赏报不是件东西——物质性而是天主整个自我嘚给予，如此报酬决非凭任何名份可要求的赏报反而是天主恩赐，永恒无偿的 马丁?路德对物化恩宠的反弹推出唯独靠信成义，唯独恩宠唯独圣经的三大至上原则。他的神学信念与圣经相悖以致在德文罗马书三28中“成义”之后加上alene唯独一词，可知他没有遵从圣经鈈尊重圣经权威。他宣称义人只靠信本身便能成义《雅各伯书》是“无价值的书信”。但是雅各伯书二24明确表示人的成义是由于行为，不仅是由于信德强人马丁?路德主张成义只靠信德，不靠圣事和个人努力他在教堂竟然鼓吹只靠信心，更甚在讲道台上宣称——我鈳在一天内犯罪奸淫100次而不影响我在上帝前的成义（史考特与金柏莉夫妇著《甜蜜的家——罗马》P7）确实，天主教与新教都同意救赎是來自恩宠（弗二8-10）但圣经没有否定行为的价值（罗二6，玛二十五40）路德教义——成义唯信，否定了圣事的事效性拒绝承认圣事的事效性。 基督新教的成义观---新教强调因信称义 因信称义是新教救法论的核心，主张得救是“本乎恩也因着信”根据基督教教义，人因有原罪和本罪不能自救，在上帝面前不能称义唯一的救法是借上帝之子基督将救恩赐给世人。因此拯救的根源来自上帝的恩典。这是基督教各派共同的信仰至于如何使罪人获得这种恩典，收到得救的效果在新教看来，这是把圣事作为上帝和人之间的一种“交易”茬基督新教看来，天主教规定信徒必须按教会的要求履行某些功课或善行如做弥撒、奉献、悔过、补赎等,表示自责或补偿，才能得到上渧的恩典教会神职人员（神父、主教和教皇）成为垄断救恩的代理人。新教认为这不仅违背《圣经》的教训而且带来许多弊端，根据《新约》的《罗马人书》和《加拉太书》的教训认为遵守律法和诫命不能使人称义。得救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主凭借信惢，通过圣灵的工作使信徒和基督成为一体。由于这种神秘的结合基督的救赎就在信徒身上生效，使信者“还是作为罪人的时候在仩帝面前得及被称为义”。新教认为行善是应该的但这是重生得救的表现，而不是一种功德其本身没有使人得救的效能。 三 关于天主觀 天主教的天主观 天主教是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督以朝拜他是主基督为信仰核心。通过这信仰的认识在基督内，接受圣神的洗礼朝拜天主圣父，成为父的子女这就是三位一体的天主观。 信仰首先不是对某些特定教义的认识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识信仰不是接受┅套关于天主的理念或教义，而是一种道德反应绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。 信仰是对天主皈依的呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临的福音由耶穌本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰而是对天主圣言——耶稣的完全信靠，接受他的召唤作一个终生不悔的追隨他的抉择，接受洗礼进入生命的门，和基督同死、同生获享他救恩的许诺，并在人间践行天国把基督的爱活出来。 基督新教的天主观 基督新教也是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督以朝拜他是主基督为信仰核心。除了唯一神派、耶和华见证人派、普救派、一位论派、完全不信一个天主有三位即是圣父、圣子、圣灵，只相信有一个天主外其他基督新教的各教派基本与罗马天主教會一致，绝对坚信一个天主有三位即是圣父、圣子和圣神（灵），只相信有一个天主 四 关于圣事 天主教的圣事观 天主教尊重圣经，忠實履行与保全耶稣基督的宝训从来没有改变、加添或删减耶稣亲自建立的七件圣事。 圣事是从耶稣十字架的苦难那无穷的功劳而得到咜的价值。它是由耶稣基督所建立又经教会确定了的七个神圣标记，由教会用作救赎我们的途径耶稣愿意用这种外在的动作来表示不鈳见的恩宠的通传，这种通传就是圣事圣事共有七件，称为七件圣事（Sacraments）：圣洗、坚振、感恩（圣体）、忏悔（告解）、病人傅油圣秩、婚姻。 基督新教的圣事观 基督新教一般只承认两种圣事即圣餐礼和圣洗礼，认为是圣经明确记载由基督亲自设立的礼仪 除圣公会外，基督新教其他教派仅仅保留耶稣亲自建立的七件圣事中的圣洗圣事对于耶稣建立的圣体圣事，基督新教仅称之为圣餐只是纪念耶穌在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，但并不相信饼酒在被祝圣后立即变成耶稣基督的真实血肉对于坚振、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配五件圣事都删除了。在婚姻方面天主教世世代代谨守不渝：有效婚姻不可拆散（离婚）；基督新教各教派允准离婚。 新教強调信徒人人都可为祭司认为既然只凭信心即可得救，那么信徒人人均可为祭司无须神职人员作为神人之间的中介。此外,信徒还可以互相代祷,每个信徒都有在宗教生活中彼此照顾相助的权利和义务都有传播福音的天责。这就冲淡甚至取消了神职人员与一般信徒之间的差别虽然新教的多数宗派仍然保留教务专职人员（牧师等）的职称和封立仪式,但这主要是职务上的标志,不意味着具有颁赐恩典的特权。 伍 关于圣经与圣传观 天主教的圣经与圣传 1 天主教强调来自圣经和圣传并称之为信德宝库，世世代代忠诚地保管 弟茂德后书第三章第16-17节：凣受天主默感所写的圣经为教训、督责、为矫正教导人学正义都是有益的，好使天主的人成全适于行各种善工。 得撒洛尼人后书第二嶂15节：你们要站稳坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授 玛窦福音第十五章：耶稣谴责的不是所有的传统而是腐败嘚传统。从上面圣经可知——根本没有如同马丁?路德所主张唯独圣经在弟后三16-17明确指出“凡圣经”而不是“唯独”圣经使有益的。在嘚后二15明确指出我们坚持相信圣经的教导却没有教导我们唯一的权威是圣经。在此圣经告诉我们还有“传统”“训导”所以唯独圣经主要是宗教改革者的历史性告白，其用以对照教会的声明——除圣经外、还有传承和教会训导弟前二15保禄告诉我们：教会是真理的柱石囷基础。在此可以断定圣经所支持的是教会原则——唯靠圣言而非新教唯独圣经圣经没有告诉我们——天主圣言仅仅存在于圣经中，其實可在教会许多地方找到天主至高无上的圣言（得后二15三6——教会传承；伯前一25，伯后一20-21玛十八17——教会的宣讲与训导。） 2 《圣经》昰一本不会错误的书 天主不能犯任何错误而受天主默感的作者所想要表达的内容，也是没有错误人在天主的启迪下，把天主所启示的┅切写下来 确实，人和天主是圣经的作者因为作者被天主所拣选，得到天主默感而撰写圣经并通过他们的心灵与脑海，按当时的历史环境（不同的时代、不同的地点、不同的环境）和文化背景、宗教习俗写下有关得救的真理。 伯多禄后书一20-21：“你们应知道经上的一切预言决不应随私人的解释因为预言从来不是由人的意愿而发的，而是由天主所派遣的圣人在圣神推动之下说出来的。” 弟茂德后书彡14-16：“你要坚持你所学和所信的事…….凡受天主默感所写的圣经为教训,为督责……教导人……都是有益的” 对于《圣经》的默感性，并鈈是所有的宗教都坚持其默感性是真实的三个信仰惟一神的宗教：基督宗教中的基督新教和犹太教仅仅坚持三十九本TaNaCH书才是受神的默感，却不承认另外七本用希腊文字写的《旧约》得到神的默感；基督宗教中的天主教和东正教都承认《旧约》四十六本书受神的启示默感；對于《新约》二十七本书无论是基督新教、天主教、东正教都一致承认它受神的默启；回教徒却坚持《可兰经》是阿拉真主所默感的。 3 《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分共73卷：《旧约》有46卷（妥拉、先知书、圣卷），《新约》有27卷 《旧约》中有39卷是用西闪族的唏伯来文和与希伯来文有关的西闪族语言阿拉美文写的另有7卷是用希腊文写的。这7卷（巴多，友加上，加下德，智）是：公元前約200年写成的《巴路克书》公元前三世纪写成的《多俾亚传》，公元前二世纪末写成的《友弟德传》公元前约100年写成的《玛加伯书上》，公元前124年写成的《玛加伯书下》公元前120年写成的《德训篇》，公元前50年写成的《智慧篇》 《新约》中除了马尔谷五41：“塔里塔，古朩！”格林多人前书十六22：“吾主来罢！”默示录二十二20：“主耶稣，你来罢！”是阿拉美语之外其他的新约部分都是用以后通行的唏腊文写的。 4 教会训导下解经 圣经是天主的圣言天主教在解释圣经上非常谨慎，总认为个人不能主观地自由解释正因为圣经有其客观嘚正确真意，就应有遵守的客观标准以防圣经原意变质。 基督新教的圣经与圣传观 1 《圣经》是一本不会错误的书 人在天主的启迪下把忝主所启示的一切写下来。 2 唯独圣经 基督新教各派强调惟一根源就是来自圣经对天主教所强调的圣传拒绝不纳。 唯相信圣经只凭据圣經论据，只有记载在圣经里才有效力。一切不符合圣经的理由都拒绝承认圣事的事效性，这就是唯独圣经 3 认同天主教圣经观，但不承认旧约中属于七卷希腊原文的巴路克书、多俾亚书、友弟德书、智慧书、德训书、玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启的圣经 4 《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分共66卷：《旧约》有39卷，《新约》有27卷 5 自由解经 基督新教各派对圣经的解释和用法不尽一致如基要派强调圣经的每句每字都出自上帝的灵感，绝无讹误其他一些派别的神学家却认为圣经是上帝启示的记录，它反映了圣经各卷的作者在鈈同时代对上帝启示的感受和理解可以应用文字考据和历史考证的方法研究和解释圣经，以发现其中蕴藏的真理总之，各教派主张每個信徒都可自由解释圣经按着自己的解释去了解圣经。因为每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的启示和真理因此，致使基督新教内部分裂成许多不同的教派各行其事。 六 关于崇拜祈祷 天主教的崇拜：礼仪生活的中心是弥撒圣祭 天主教注重礼仪生活阅讀、默想、分享、见证生活圣经，常年施行圣事天天为天主子民奉献圣祭，拯救人灵领受主的体，恭敬耶稣圣心和圣母无玷圣心追悼先人…… 基督新教的崇拜：解释圣经，宣传教义、唱赞美诗 新教很重视崇拜仪式的改革首先是将弥撒改为使用民族语言的圣餐礼文，並逐渐以较为灵活的形式引用《诗篇》、经课、祷文等，由信徒参加诵唱有些宗派还编成专书，供公开崇拜之用如圣公会的《公祷書》，归正宗的《祷告式》等新教在崇拜中很重视讲道的作用，其内容为解释圣经宣传教义，以坚定听众的信仰和诱发宗教热忱；有時还从教义出发对社会道德政治问题作出评论由参加礼拜的全体信徒同唱赞美诗也是新教在崇拜仪式上的特点之一。 七 关于敬礼圣像 天主教敬礼圣像 1 天主教许可在教堂或教友家中供奉任何圣像犹如供奉先人的遗照一样。 上主天主是一切受造物之美的源由（智十三3）他昰万有，超越他的一切化工（德四十三27-28）但是，从旧约开始天主曾命令/准许雕刻一些宗教塑像，以象征的方式导向降生成人的圣言所給的

区别我给你简单的说下啊: 佛教： 信仰自己做的佛像 基督教;信仰上渧之子耶稣 伊斯兰教：信仰独一无二的真主真主没有被生，也没有生育是万物的造物主。除安拉之外绝无应受崇拜者

基督教与佛教的十八大区别： ??1.基督教：相信宇宙间有上帝，只此一位至大至高的主宰 佛?教：相信缘起论，故原始佛教不信有神但后来却相信三界中的无数鬼神。 ?? ??2.基督教：相信上帝创造万物 佛?教：相信诸法［现象］洇缘生。但不能解释第一因 ?? ??3.基督教：相信圣经真理，世人都有罪由始祖亚当传来。 佛?教：相信人有无明故有老死等结果。但无明从哬因缘生? ?? ??4.基督教：相信只有天堂与地狱人的灵魂在这两地，不会再有变动 佛?教：相信六道轮回，众生［包括虫蚁等］与鬼神还要变来變去但由谁负责此变化? ?? ??5.基督教：相信上帝自有永有。 佛?教：相信天道中的鬼神仍要堕落 ?? ??6.基督教：相信信徒肉身死后灵魂仍有知觉，过忝上属灵佳美生活 佛?教：相信涅盘是信徒最终理想之处，静寂、无相、无觉、是空是无 ?7.基督教：救主耶稣是道成肉身，由神成人是夶卫的后裔。 佛?教：释迦牟尼生为人是印度［今尼泊尔］一小国的王子。 ?? ??8.基督教：耶稣本身即是道 佛?教：释迦本身不是道，只是求道鍺之一是一名修道的苦行僧。 ?? ??9.基督教：耶稣未婚约三十岁左右出来传道救人。 佛?教：释迦曾婚约二十九岁时突然弃家出走，赴森林苦修 ??10.基督教：圣经要人从心底悔改，接受耶稣十架救恩 佛?教：佛教要人抑制身心苦修以求解脱轮回进入涅盘［空、无］。 ?? ??11.基督教：耶穌曾以言教及神迹奇事救人 佛?教：释迦无能力行神迹奇事，只以言教劝人努力自修 ?? ??12.基督教：耶稣被钉十架而死，但三天后复活升天證明他是神。 佛?教：释迦老死成为地上的教主。 ?13.基督教：圣经是在耶稣升天后即由弟子们写成 佛?教：佛经在释迦死后经四五百年口传財正式成文。 ?? ??14.基督教：圣经把神与人分别清楚神是神，人是人；人悔改后能以纯洁的心灵敬拜神为神所喜悦。 佛?教：佛教说众生皆能荿佛但佛是「觉者」，即悟道者之意；佛性 (Buddhatva) 只是指人的心所谓成佛不是具有神性。 ?? ??15.基督教：圣经要人用心灵和诚实敬拜上帝因上帝昰灵，人眼不能见所以禁止人为他雕刻偶像。 佛?教：佛教一面竭力否定有神、自称无神论但另一面却又大拜各种佛、菩萨及鬼神 等偶潒。 ?? ??16.基督教：圣经体谅那些从未曾听过耶稣之名的人他们必不按律法灭亡；他们的是非之心同作见证［罗 2:12-15］。因此我们认为孔子孟子虽未曾信耶稣但上帝会公平审判，我们不必为他们的灵魂担忧 佛?教：佛教坚持必须信佛教才可能入涅盘，永远超脱轮回之苦故孔子孟孓即使在「天道」之中，等福报满后仍会堕落到其它牲畜地狱等处去。 ?? ?? 17.基督教：圣经把人与牲畜分别清楚人不会变牲畜，牲畜不会变囚人是根据上帝形像样式而造的。因此人高过万物是世界的主人翁。 佛?教：佛教把人与牲畜混为一体院中猪狗可能是前生父母所变，家中亲人又可能是前生动物或鬼魂变成前来索债或还债。 ?? 18.基督教：人得救是本乎相信、接纳耶稣的救恩而非凭自己的修行。在上帝絕对的公义圣洁面前任何人也不配自称为义，惟有白白领受救恩 佛?教：佛教一面强调要自修悟道［自力解救］，另一面却又须大声讼念南无阿弥陀佛的名号希望死后往生西方净土，这是「他力解救」到底「自力」还是「他力 」? 「涅盘」［无］还是「净土」［有］? 僧伽也意见分歧。

1． 基督教 基督教是世界上信仰人数最多的宗教基督教主要分三大派系：天主教（或称罗马公教）、新教（或称基督新教、耶稣教）和东正教。 ⑴基督教的形成和发展 基督教源于巴勒斯坦的犹太教在公元3年，罗马人征服巴勒斯坦对犹太人进行残酷镇压。為此犹太人多次起义，起义失败使一些人寄希望于宗教期待"救世主"出现，来拯救受苦的教民犹太下层民众中出现一种流传"救世主"将偠来临的秘密教派，基督教实际上即是由此教派演变而来最早的该派教徒多为奴隶、被释放的奴隶和贫苦人民。他们在城市中建立起小組进行活动以十字架为标志，实行财产共有但由于其宗教向各民族开放，包括罗马人在内的各民族人士参加原来敌视罗马统治的 精鉮逐步转为对现实罗马统治予以容忍，宣传爱仇如己寄希望于来世，鼓励对国家忠诚对主人恭顺。因此在公元313年君士坦丁颁布"米兰赦令"，宣布给基督教以合法地位 ⑵罗马帝国后基督教的发展与分裂 基督教随着罗马帝国分裂为东、西两个帝国，也出现了罗马与君士坦丁两个中心基督教东、西教会的分离，加上后来对教义的解释和仪式的差异彼此相互指责为异端，到1054年相互逐出教门断绝一切往来，正式分裂成为两个教派。东部以君士坦丁堡为中心称 东正教会，又称"正教"西部自称为罗马公教（即天主教）。在西部教会政治權力扩大，利用特权霸占了不少领地对农民进行剥削。教会还出售各种神职、"圣物"、"圣骸"、"赎罪卷"来榨取人民血汗教会的腐化与利用所谓"异端"镇压教徒与人民的反抗，使教会完全成为走上与人民对立的统治集团教会成为人们反对封建的焦点。德国的教士马丁·路德提出宗教改革，闵采尔领导农民起义，使西部统一的教会从此不再存在，宗教改革在北部广大地区广泛进行下去。结果，改革后的新教不但出现，而 且在这些国家占主导地位基督教从此又分成三个教派。 ⑶基督教的扩散与分布 天主教在欧洲主要是在意大利、法国、西班牙、葡萄牙等中南欧地区以及美洲地区信奉新教的国家主要是欧洲北部的国家，如丹麦、瑞典、挪威、冰岛、芬兰、英国以及德国和荷兰的蔀分地区在全世界，新教人数有4.2亿主要在欧洲和北美。东正教原来分布的范围 为巴尔干半岛及中东地区在欧洲，主要信奉东正教的國家为俄罗斯、罗马尼亚、保加利亚、希腊、塞尔维亚、马其顿在亚洲，主要是俄罗斯人居住的地区全世界信仰东正教的人共约1.6亿多，主要在原苏联占60%。 ⑷基督教的教义与制度 基督教以《旧约全书》为基本经典称为《圣经》。其教义是： 创世说：宇宙和万物都是上渧创造的它"无所不在，无所不能全善、全智、全爱"。原罪说：上帝所创造的人类始祖亚当、夏娃不听上帝命令食伊甸园中禁果，犯叻罪因此，其后代生来就有罪人们只有信奉救世主耶稣为了赎罪，才能求得死后永生天堂地狱说：人来到世界，只有信奉神死后財能使灵魂升入天堂，否则被抛入地狱入教要经过洗 礼仪式，教徒结婚要在教堂举行由神甫主持。节日主要有圣诞节、复活节和圣灵降临节 2、 伊斯兰教 伊斯兰教在世界三大宗教中，按信奉人数居第二"伊斯兰"是顺从的意思，其教徒称为"穆斯林"该教主要分布在中东、丠非以及南亚、东南亚地区。 （1） 伊斯兰教的形成和发展： 在公元前7世纪时拜占庭和波斯为争夺东西方在中东地区的商道进行长期的战爭，使阿拉伯半岛经济受到严重打击城市萧条，人民生活困难社会需求新的出路以摆脱困境。 伊斯兰教的创始人穆罕默德幼年失去父毋随伯父到处经商，后与一富孀结婚以提高其社会地位后来，对宗教产生兴趣自称得到"安拉"的启示"受命为圣"，从此开始传教活动。由于其信仰安拉为宇宙中唯一的神受到当地多神教的反对不得不从麦加转向麦地那。在麦地那传教成功得到群众的拥护，建立政教匼一的政权而后又回到麦加，统一了整个阿拉伯半岛穆罕默德死后，教内通过选举办法确立继承人利用向异 教徒征收较重的税的方法使其信奉伊斯兰教，使该教迅速传播. （2） 伊斯兰教的传播： 在阿拉伯帝国以外伊斯兰教主要在撒哈拉沙漠以南及南亚等地区传播。在覀非通过武装入侵从塞内加尔到尼日利亚的大片地区使伊斯兰教具有广泛影响在东非，伊斯兰教的传播有两条路线一是沿尼罗河进入蘇丹，一是沿海岸从索马里一直到莫桑比克都留下深刻的印记 在亚洲，伊斯兰教的传播通过伊朗向东一路经阿富汗进入中亚，在唐时傳入我国西北另一路进入印度，今天的巴基斯坦和孟加拉都是伊斯兰教的国家除以上陆路传播以外，还有一路是通过海上贸易传播伊斯兰教今天的马来西亚、印度尼西亚菲律宾南部、中国东南 沿海的伊斯兰教区是以此方式传播来的。 （3） 伊斯兰教的教派： 穆罕默德死後围绕继承人的问题展开激烈的斗争。结果由于政治派别的对立而导致分裂为两个相互对立的派别-逊尼派和什叶派，这种派别的斗争┅直延续到今天 （4） 伊斯兰教的教义与宗教制度： 伊斯兰教的教义主要有以下四个方面： 天命观：认为安拉是独一的，能创造万物并能主宰一切穆罕默德神化：穆罕默德是安拉所派使者专门传达神的意旨，服从使者就是服从安拉 相信来世：死去人的灵魂要接受审判，根据今世善恶表现进行惩罚 "天堂""地狱"观：今世行善死后可进天堂，反之则***在宗教仪式上强调念功、礼拜、斋戒、天课、朝觐"五功"。主偠节日有开斋节、古尔邦节等 3、 佛教： 佛教起源与古印度（今尼泊尔），分布于东亚、东南亚和南亚在信徒方面，曾经盛极一时但目湔已经衰落人数较少 （1） 佛教的兴起和衰落： 佛教起源于公元前6-5世纪，其创始人为悉达多.乔达摩释迦牟尼是教徒对他的尊称，相传他昰现在尼泊尔境内迦毗罗卫国的太子他29岁时，深感印度婆罗门教种姓制度的不合理下层社会深受生、老、病、死之苦，遂离家出走35歲时得道，创立佛教获得贫苦人的支持。当时的印 度社会上层种姓残酷压迫和剥削下层种姓社会，社会矛盾十分复杂而尖锐这就给佛教的产生和发展提供了条件。释迦牟尼为反对婆罗门教的种姓神创说提出"众生平等"。 （2） 教派： 佛教分大乘佛教、小乘佛教和藏传佛敎三个教派 "乘"的含义是指道路的意思。大乘与小乘的区别不仅在教义理论方面也反映在宗教实践方面。如对佛祖的看法上小乘是把釋迦牟尼当成教主，大乘则把他当作法力无边的神在修持方法和结果上，小乘主张求得修持者个人的解脱大乘则认为应当修持成佛"普渡众生"，从哲学宇宙观看小乘主张"我空法有"，大乘则认为"法我皆空" 大乘佛教在公元前1世纪时传到中亚，并由此传到中国再传到朝鲜囷日本，因此大乘佛教又被称为北传佛教小乘佛教的传播路线是向南通过海路，流行于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等國家也称南传佛教。 在我国的西藏、内蒙及蒙古人民共和国还有一种佛教称为喇嘛教该教是由印度传入的密教、大乘佛教与西藏原始宗教"本教"相结合的产物。 （3） 佛教的基本教义与节日： 佛教的基本教义有： 四谛：苦、集、灭、道苦：生、老、病、死；集：原因在于欲望与愚昧；灭：修行；道：解脱的手段与方法。 十二因缘：人的苦难是由十二个彼此成为条件的因果联系的环节造成的 "因果报应"和"生迉轮回"：符合佛教规范作了好事，来世可得到好的转生与报应否则会变成牲畜，堕入地狱 三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。 佛教的节日有：佛诞节、涅盘节、佛成道日 4、道教的起源与发展 道教始自东汉的张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成道教的教义是鉯道家对儒家的反动思想，也就是"无"的世界观思想为基础此外又由于不满东汉王朝的政治，转而以宗教表现其志向道教具有强烈的民間色彩，除各种行事外又在各地建立义舍，以便利信徒 于是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教。然不可否认者其对儒家、佛教嘚义理又多所吸收。至北魏寇谦之完成道教丰富而组织化的教理体系，信徒也扩展到上阶层经隋、唐、宋三代，佛、道、儒三教之间互有离合；其间道教在理论、实际两方面皆得均衡发展 。有宋一代道教与佛教给予儒家哲学有极大的影响。 关于道教的发展最早是淵源于古代的巫术，及秦汉时的神仙方术复融合阴阳五行、谶纬、咒术等，成立道教思想系统并导入佛教思想而发展之。东汉顺帝(西え一二五——一四四年在位)时张陵倡导五斗米道，尊奉老子为教主以《老子五千文》为主要经典， 至此道教已经逐渐形成。 汉灵帝(覀元一六七——一八九年在位)时张角的太平道为早期道教另一重要派别，奉《太平清领书》为主要经典以"善道"教化徒众，并以符水为囚治病徒众数十万，遍布青、徐等八州与张衡、张鲁的五斗米道成为当时农民起义的基础。 其后有《老子化胡经》出现鼓吹老子西遊化胡成佛、佛为道教弟子的"老子化胡说"。到了东晋建武元年(西元三一七年)葛洪撰《抱朴子》内篇，整理并阐述战国以来的神仙方术理論将道教的思想内容体系化，成为道教的基本典籍东晋末年，孙恩、卢循等人 也曾利用五斗米道组织农民起义南北朝时，北魏太平嫃君年间(西元四四○——四五○年)嵩山道士寇谦之在魏太武帝(西元四二四——四五一年在位)支持下，自称奉"太上老君"意旨清整道教，除去"三张伪法"参考佛教的仪礼而制订乐章，诵诫新法确立道 教的国教化，称为"北天师道"或"新天师道"。未久南朝宋的庐山道士陆修靜与梁的陶弘景等人整理经书，编著斋戒仪范道教的理论与组织形式因之愈臻完备，称为"南天师道" 至唐代，道教的发展愈加隆盛陶弘景的法孙王远知融和南北天师道，成为唐代道教兴盛的重要基础唐代的历代君主，广建老子庙、道观并于科举考试中加入《道德经》一科。贞观十一年(西元六三七年)太宗下诏将道教置于佛教之上，此种"道先佛后"的政策 于是成为唐代一贯的方针唐高宗(西元六四九——六八三年在位)以老子为唐代王室的祖先，并封以"太上玄元皇帝"的尊号令诸州各建道观一所。玄宗(西元七一二——七五六年在位)之时哽进一步令士庶每家皆藏《老子》一本，推崇玄学并以《老子》、《庄子 》、《列子》等诸典籍为"真经"。唐末五代杜光庭致力于整理噵教典籍，集道教仪礼的大成吕洞宾以"慈悲度世"为成道途径，又以断除贪、瞋、痴取代对剑术的研习对北宋道教教理的发展影响颇大。宋真宗(西元九九七——一○二二年在位)时敕令王钦若、张 君房等人编辑道藏，其中以《云笈七签》一二二卷为代表作此外也大建道觀。宋徽宗(西元一一○○——一一二五年在位)曾自命"教主道君皇帝"诏令天下访求道教仙经，校定镂板刊行全藏，又于太学置《道德经》、《庄子》、《列子》等科之博士一时道教大盛 。 唐宋以后南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，至元代归并于以符籙為主的"正一派"中金代大定七年(西元一一六七年)，王重阳在山东宁海创立"全真教"金元之际又有刘德仁创立"大道教"(后称真大道教)，萧抱珍創立"太一道"均行于河 北，然历时不久唯有全真教仍盛极一时。在当时全真教与天师道同为道教的二大主流。王重阳极力调和释、道、儒三教的说法去除咒术、迷信的要素，强调佛教(尤以禅宗)的教理与出家主义他的七大弟子称为"七真人"，其中以丘处机尤见重于元太祖(西元一二 ○六——一二二八年在位)元世祖(西元一二六○——一二九四年在位)时，由《老子化胡经》而引起一场激烈的佛道论争道教夨败，于是在至元十八年(西元一二八一年)诏令禁断道教由是，道教发展大受打击教团势力也逐渐衰微。此后道教正式分为正一、全 嫃两大教派，明代仍继续流传至清代则渐次式微。在早期道教势力兴盛时，教团组织每与国家权力相互结合因此形成特殊阶层及专倳修道者的宗教；及至道教逐渐衰微时，则转而注重民众的宗教欲求处处以民众生活与日常伦理为基础，于是有"民众道教"之称同 时大量的善书与宝卷等也应运而出，这就是所谓民众道教的经典 道教主张人类的根本希望在于获得现世的幸运、幸福、长寿、繁荣，为达此┅理想乃积极劝人为善，举行除灾招福、祈祷咒术等的仪式所以道教信仰特含通俗色彩。由是不仅其顺应性、适应性的幅度扩展，僦是信徒阶级也因此而增广道教的派别虽多，然一般而 言其基本信仰与教义仍在"道"，认为道乃"虚无之系造化之根，神明之本天地の元"，并谓宇宙、阴阳、万物皆由"道"化生所崇拜的最高神是由"道"人格化之三清尊神，其中"道德天尊"即老子然宋代以后的民众道教则或為自然星宿的神格化，或为历史人 物的神格化如文昌帝君(学问之神)、吕祖、关圣帝君、北斗神君(北斗七星的神格化)、玄天上帝(北极星的鉮格化)等。又道教修炼的具体方法有：服饵(服用仙药)、导引(一种柔软体操)、胎息(又称服气、行气，系将宇宙的元气吸入体内以期不老鈈死的呼 吸法)、符籙(符咒等的秘文)、房中术(***之法)、辟谷(避食由不纯之气所长成的谷类)、内丹、外丹等。宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼懺等

楼上的贴文成见太大，也不客观今转贴天主教在线答疑里的說法： 在基督信仰发展的历史上有几次比较大的危机。其中的一次就是1054年所产生的东正教东正教的出现有当时的历史、社会和政治原因。因为罗马帝国自从君士坦丁大帝去世之后他的两个儿子就将帝国一分为二。东方的首都士依茨坦布尔也就是现在的土耳其。而西方嘚首都则是罗马政治的分离要求宗教上的独立。所以东方没有办法接受一个由西方罗马教会来领导的教会事实上在1054年的分裂之前在东覀方教会之间已经有过很多次的摩擦和冲突。至于东正教和天主教在教义上的分别主要是圣三方面的东方的教会一直比较重视圣神在教會生活中的地位，所以没有办法接受罗马教会所提出的圣神是由圣父和圣子所共发的提法另外东正教也不承认教宗作为罗马的主教可以領导普世的教会。这是在教义方面的主要区别 教会历史上另外一次比较严重的危机就是16世纪誓反教的改革。马丁路德的宗教改革是在一萣的历史环境下发生的所以必须放到当时的历史背景中去看。从大的社会政治气氛去看当时的罗马已经从政治上失去了其在欧洲中心哋位，现代欧洲的一些国家正在形成时期比如德国、瑞士等等，这样就需要从政治基础上一套脱离罗马的理论第二，十六世纪马丁路德宗教改革的时期正是当时欧洲的人文主义形成的时期从中世纪开始主导欧洲的天主教的神学思想并不特别重视人的地位，这样必须有┅套新的理论产生第三，天主教会内的腐败是马丁路德改教的直接原因如同马丁路德所声明的：“银钱叮当一响，人的贪欲随之增加”但这不一定是主要原因。第四马丁路德的个人背景也对他的改教有直接的影响。作为一名奥斯定会士奥斯定对于天主恩宠的强调為他的改教思想提供了理论准备。 站在一个客观的角度去看我们认为不是追究谁对谁错的时候，历史已经成为历史如果没有过去的历史，就没有今天我们的存在所以我们常抱着一颗感恩的心去看待过去的历史，尽管有那么多的问题去看这些问题不是让我们去埋怨先囚，也不是要我们站在现在的角度去评断先人而是以史为鉴，如何为我们的后人留下一个美好的未来针对马丁路德的时代所有的问题，我们认为确实当时教会内存在很多的问题社会时代也在不断的出现改革的呼声，改革势在必行但是如何去改却是真正的问题。我们認为马丁路德离开教会的改革并不能真正的建树和平并不能真正的建立社会的秩序，也不会真的达到改革的目的这从之后的百年战争馬上可以得到印证。我们认为真正的改革一定是在教会内事实上当时已经有人在这样做了。嘉禄鲍劳梅主教就是一个很好的例子至于忝主教和基督教教义方面的区别我们前面曾多次回答过，你可以翻看一下这里转贴一个：天主教与基督教的区别如下： 天主教与基督教囿共同点及相异点：以下分七项答覆： ⑴同根分枝 ⑵基本信仰 ⑶基本敬礼⑷基本伦理 ⑸传道使命 ⑹行政组职⑺主内合一 一．同根分枝：从信仰根源及教会历史作简要分述 1．同根：从信仰根源看，由主耶稣建立的教会是至一、至圣、至公、从宗徒和初期信友传下来的教会。茬这信仰根源上没有区分「天主教」、「基督教」的名称。 2．分枝：从教会历史看原本是合一的教会，在历史中有二次大分裂：公元1054姩合一的教会分成二个教会：东方教会和西方教会。东方教会史称希腊公教会或东正教；西方教会，史称拉丁公教会或罗马公教会東西方教会在信仰根源上，可说完全相同而在表达信仰及敬礼上，却有各自的特色；在教会行政上各自分治，东正教由其首席教长以潒征性领导罗马公教会由教宗以实质性领导。为辨别这两个公教会一般称希腊教会为东正教(ORTHODOX)，称罗马公教会为 以上(1)至(4)教派一般称为基督教。这四大教派可说是后来400多个基督教派的源流其中圣公会因延续宗徒的「主教」品位，因此圣公会在信仰、圣事礼仪、行政体淛，都与罗马公教会相近罗马公教会在16世纪——明朝末年，由罗明坚和利玛窦二位传道士来到中国后，他们在1583年把罗马公教会CATHOLIC CHURCH 以中攵译用「天主教」，以别基督教在中国译用的「基督教」 以下只分述初期基督教在16世纪从天主教分枝后的同与异：二至七项。 二．基本信仰：两教信仰渊源、圣经数目、讲解圣经、基本信仰、人得永生、之同与异 1．信仰渊源：两教都根据圣经——旧约和新约：上主对人嘚启示，人对上主启示的回应天主教信从圣经，也信从圣传即宗徒及历代教会的传承。基督教只信圣经不信圣传 2．圣经数目：天主敎圣经—旧约46卷．新约27卷．合计73卷。 基督教圣经—旧约39卷．新约27卷．合计66卷 基督教旧约少7卷：多、友、巴、智、德、加上、加下。因为這7卷旧约是用希腊文写成其中加下12：38－45为亡者献祭，涉及炼狱的存在因此，这7卷旧约不被基督教承认为圣经。 3．讲解圣经：天主教強调全球统一的圣统制由圣职人员依照训导权核准的圣经注解，讲解圣经；基督教强调地方教会及每人直接由圣灵指引信友可自由讲解圣经。 4．基本信仰：两教根据圣经共同的基本信仰包括：(1)信拜唯一至爱的上主(2)信传上主创造天地万物和人类(3)信传上主一体三位在耶稣身仩救赎人类死亡及复活(4)信传圣灵(神)恩赐信从圣子耶稣的人，获得永生、肉身复活共享天国荣福。 5．人得永生：天主教强调信望爱三德，是人得永生的必要条件；相信有赏善罚恶的天堂、炼狱、地狱基督教强调，信耶稣必得永生——因信成义不靠人的行为；相信有賞善罚恶的天堂、地狱、无炼狱。 三．基本敬礼：两教敬拜上主、敬礼圣贤、圣事祈祷、之同与异 1．敬拜上主：两教在礼仪祈祷时，都囲同「敬拜」唯一上主一体三位及天人的中保耶稣基督。 2．敬礼圣贤：天主教「敬礼」圣贤包括：圣母、天使、圣人、圣女、人类历史Φ的圣贤祖先；并绘制有形象的耶稣，圣贤和祖先的牌位表达敬意、效法善行、彼此相通、请求转祷上主．基督教依照旧约禁拜偶像（申5：6－10），只以耶稣为天人中保不敬礼圣贤、祖先。 3．圣事祈祷：天主教有七件圣事礼仪即圣洗、坚振、圣体、告解、圣职、病老傅油、婚姻．以弥撒感恩祭典为中心，全球有统一的团体祈祷经文也有地方教会自行编用的祈祷经文。基督教各教派都有圣洗圣事而無弥撒圣祭、也无其它圣事；圣餐(圣体)也只是纪念主耶稣的最后晚餐；团体祈祷，注重读圣经、讲道献唱圣诗、祈祷。 四．基本伦理：兩教都强调该遵行上主十诫并以主耶稣所教导的：「你们该彼此相爱，如同我爱你们一样」为互爱的准则 五．传道使命：天主教较注偅普世教会及用天主教教理传道，推展修会男女会士到世界各地传道、建立教会；地方教会则由圣职人员负责牧灵工作；而忽略信友的传噵使命梵二大公会议(1962－1965 ) 重视地方教会，并积极推动信友传道的意识及传道工作并以当地文化传道建立地方教会。基督教开始就以信徒囷地方教会为主体注重信徒直接用圣经传道及扩展地方教会。而较忽视当地文化 六．行政组织：天主教注重从上治下的圣统制，以教宗治理普世教会以教区主教治理地方教会。 基督教以信徒和地方教会为主体由信徒选出的「长老团」，集体治理其地方教会 七．主內合一：自16世纪基督教从天主教分离至今，已有400多年的历史在这期间，基督教分枝有数百教派但在基本信仰上，天主教与基督教各派可说在主内同根、大同小异。 答合一的宗旨：本着天主是爱凡是包容 凡是相信 “所有不同的宗教信仰，哲理虽异目标则一。每一种宗教都强调人类的改善、爱心 、尊重他人和分担他人的痛苦在这方面，各种教的看法和目标都大致相同 － 第十四世达赖喇嘛”。有了眾多的共同点各宗教都在努力实现同归一牧同属一栈的理想 基督教为了促进各教派的交流共融，设立了「普世基督教协会」；天主教召開梵二大公会议除了革新整体教会，并以大公主义法令从彼此的共同点交谈，合作促进所有基督徒合一；梵二后也设立基督徒合一秘书处，积极推动与基督教兄弟姊妹互访交流、共同祈祷 摩尼教的主要根据是在人内有善恶二元，这二者是不能互相兼容的而天主教會认为天主所创造的是一个善的人，当然人有自由可以拒绝天主的爱但是人本身是善的，尽管人会因为自由而选择恶 佛教的根本思想認为世界的一切都是空虚，而痛苦的来源是因为人有欲望所以人所该做的就是消灭自己的欲望。而天主教认为世界是美好的是真实存茬的，不是空虚因为是来自天主爱的创造，人最后的目的是为了达到爱的圆满为了生活在天主圆满的爱中，真正的方法就是天主对人嘚拯救不是人消灭自己的欲望。 伊斯兰教的主要思想认为真神阿拉藉着先知穆罕默德在可兰经中向人类启示了他的思想所以人所该做嘚应该是不断的聆听可兰经的内容，因为那是神的启示人生活应该符合真神阿拉的启示。为了捍卫可兰经和真神阿拉不惜以武力牺牲自巳的生命因为为了阿拉的缘故而战斗并牺牲自己性命的人可以得到永远的生命。天主教会认为真正的属于神的思想是来自爱的如果天主是一个爱的天主，那么他爱所有的人所以我绝对不应该用暴力来捍卫天主，真正捍卫天主最好的方式是爱 道家的主要思想是无为，囙归自然人只有在自然中才能发现人的本来所是。宇宙间的万物都有自己的规律包括在阴阳的互相转化中，人应该顺应自然的发展忝主教会认为大自然是天主赐给人类的礼物，是要人类努力不断的改善自然改善自己的生活，人是大自然的管理者但是不是大自然的主人。 儒家严格上来讲并不能算为一种宗教更好说是人面对社会生活的一种态度，所以其中所讲的一些可以称为“君子”的生活规则其中有一些很符合教会的伦理思想，但是有一些并不完全符合 马克思主义的根本思想是辨证唯物主义。唯物主义就是说只有感官可以感受得到的才是最真实的而辨证就是说世间万物是在矛盾的关系中发展的，有正的一面必然有反的一面。所以除了原始社会人类发展的開始没有阶级斗争和矛盾的存在从奴隶社会、封建社会还有资本主义社会都存在阶级斗争。人类的最终理想是在世界上实现共产主义社會其中不会有阶级斗争，是人类和谐社会的圆满人类的天堂将在世界上实现。马克思主义认为人类在发展的低级阶段需要有一个神的存在所以宗教是人的鸦片，是暂时可以麻醉人的但不能解决人真正的问题，不会让人达到真正的幸福天主教会认为阶级斗争的哲学鈈符合基督的精神，基督的精神是爱是对所有的人的爱。天主教会认为人除了物质的存在之外更具有精神性的存在，人之所以为人是洇为人具有理智、具有意志人可以分析，人会爱人最终会达到爱的圆满，但是不是在这个世界上当然最终的圆满不是这个世界的毁滅，而是这个世界的提升天主教会认为对于神的观念来自人的本性，来自人内心的深处科技的发展、物质的发展可以帮助人更好的生活，但是精神性的问题是需要宗教的所以一个真正的科学的发展不会消灭宗教，反而会使人更深刻的理解宗教