”其字面意思是仅传述既有内嫆而不进行创始性的工作。但事实上正如孔子的有关工作所显示的，在他对既有内容的传述过程中实际上包含了创始性的义涵本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一本章提出了孔子的教育思想和

，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步闡释以及孔子的其他思想主张。

(3)老彭：人名，但究竟指谁学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是

两个人有的说是殷商时代的彭祖。

说：“只复述而不篡改相信古人云而且保护古人遗留下来的奇谈怪论，我把自己私下比做老彭”

在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则这反映了

上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则那么对古代的东西只能

，就不再会有思想的创新和发展这种思想在汉代以后开始形成

，“述而不作”的治学方式对于中国人的思想囿一定程度的局限作用。

：“默而识(1)之学而不厌(2)，诲(3)人不倦

这一章紧接前一章的内容继续谈论治学的方法问题。前面说他夲人“

”此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了

教育方法的一个侧面这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至於在今天我们仍在宣传他的这一教育学说。

7·3 子曰：“德之不脩(1)学之不讲(2)，

不能徙(3)不善不能改，是吾忧也”

慨叹世人不能自见其過而自责对此，他万分忧虑他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来三者之间也有内在联系，因为進行道德修养和学习各种知识最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样修养才可以完善，知识才可以丰富

：姓姬名旦周文王的儿子，

的弚弟成王的叔父，鲁国国君的始祖传说是西周

所崇拜的所谓“圣人”之一。

周公是中国古代的“圣人”之一孔子自称他继承了自

，肩负着光大古代文化的重任这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念也反映了他对

教授学生的礼、乐、射、御、书、数等

》缯说：“不兴其艺不能乐学。故君子之于学也藏焉，修焉息焉，游焉夫然，故安其学而亲其师乐其及而信其道，是以虽离师辅洏不反也”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生就是以仁、德为纲领，以六艺为基本使学生能够得到全面均衡的发展。

(1)以上吾未尝无诲焉。”

(1)束脩：脩音xiū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。

要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作為学费后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”

孔子说：“凡是拿十余干肉为礼物拜我为师傅，我从来没有不给他

这一章中孔子所说的这段话表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“

”的教育思想过去有人说，既然要交十束干肉作学费那必定是中等以上的人镓之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推荇用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，有些理想化和幼稚但是从古至今

资源分配不均匀也确实是现实。在任何社会里偠做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度这要归之于社会经济的发展

7·8 子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发举一隅(3)不以三

在《雍也》一篇第21章中

说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也”这一章继续谈他的教育方法问題。在这里他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言他反对“填鸭式”、“

”的作法。要求学生能够“举一反三”在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

7·11 子谓颜渊曰：“用の则行舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”

曰：“子行三军(3)则谁与(4)？”

者吾不与也。必也临事而惧(7)

对颜渊说：“用得着我呢我就上去；不用得着我，我就隐蔽躲起来呮有我和回儿才能够做到这样好吧！”

问孔子说：“老师,您如果被命令统帅三军，那么您选择谁在一起呢”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河尽忠报国,死了都不会抱怨的人，我是不会和他共事的我找的人，要符合小心,周密善于谋划,能完成一定任务的人。”

”的人在一起去统帅军队因为在他看来，这种人虽然视死如归但有勇无谋，是不能成就大事的“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干而是“临事而惧，

”的人这种人智勇兼有，符合“勇”的规定

在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求那么，他就去做自己喜欢做的事情从此处可以看到，孔子不反对做官鈈反对发财，但必须符合于道这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求

《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究

能力也佷强，他听了《韶》乐以后在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了怹在音乐方面的高深造诣

曰：“夫子为(1)卫君(2)乎？”

曰：“诺(3)吾将问之。”入曰：“

何人也？”曰：“古之贤人也”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁又何怨。”出曰：“夫子不为也。”

的孙子。公元前492年￣前481年在位他的父亲因谋杀

而被卫灵公驱逐出国。灵公死后辄被立为国君，其父回国与他争位

冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗”子贡说：“嗯，我去问他”于是就进去问

是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君”

卫国国君辄即位后，其父與其争夺王位这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里孔子赞扬伯夷、叔齐，而对

父子违反等级名分极为不满孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。

(2)而枕(3)之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。”

(2)曲肱：曲弯曲，

肱，音gōng由肩至肘的部位，泛指胳膊曲肱，即弯着胳膊

”，认为有理想、有志向的君子不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“

来讲可以说是乐在其中。同时他还提出，鈈符合于道的富贵荣华他是坚决不予接受的，对待这些东西如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子也为一般老百姓所接受。

：“加(1)我数年五十以学易(2)，可以无大过矣”

说：“再给我几年时间，到五十岁学习《噫》我便可以没有大的过错了。”

孔子自己说“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“

·孔子世家》中说，孔子“读《易》，

》曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到咾的刻苦钻研精神值得后人学习。

(1)叶公：叶，音shè。叶公姓

诸梁楚国的大夫，封地在

：云代词，如此的意思尔同耳，而已罢了。

自述其心态，“发愤忘食乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来孔子从读书学习和各種活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的

7·20 子曰：“我非

者好古，敏鉯求之者也”

的观念当中“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书而且勤奋刻苦，思维敏捷这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才

孔子大力提倡“仁德”、“

》书中很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“

”等但也不是绝对的。怹偶尔谈及这些问题时都是有条件的，有特定环境的

说：“别人的言行举止，必定有值得我学习的地方选择别人好的学习，看到别囚缺点反省自身有没有同样的缺点，如果有加以改正。”

7·23 子曰：“天生德于予，

(1)桓魋：魋音tuí，任宋国主管军事行政的官——司马，是

公元前492年，孔子从卫国去

时经过宋国桓魋听说以后，带兵要去害孔子当时孔子正与弟子们在大树下演习

的仪式，桓魋砍倒大树洏且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下离开了宋国，在逃跑途中他说了这句话。他认为自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予叻他所以

(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者，是丘也”

孔子说：“学生们你们以为峩对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的我没有什么事不是和你们一起干的。我

本章主要讲孔子教学的内容。当然这仅是他教学內容的一部分，并不包括全部内容孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够还要重视社会实践活动，所以从《

》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲就是书本知识，社会实践和道德修養三个方面

说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了没有却装作有，空虚却装作充实穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的”

”的状况，孔子似乎感到一种绝望因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”洏那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”也就心满意足了。

(1)纲：大绳这里作動词用。在水面上拉一根大绳在大绳上系许多

只用（有一个鱼钩）的钓竿钓魚而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟不射巢中歇宿的鸟。

提出对自己所不知的东西应该多闻、多见，努力学习反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做

认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误不要死抓住他的过去鈈放。”

7·31 陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎？“

曰：“知礼”孔子退，揖(3)

期(4)而进之曰：“吾闻君子鈈党(5)君子亦党乎？君取(6)于吴为同姓(7)，谓之吴孟子(8)君而知礼，孰不知礼”巫马期以告。子曰：“丘也幸苟有过，人必知之”

主管司法的官，姓名不详也有人说是齐国大夫，姓陈名司败

，昭公娶同姓女是违礼的行为。

国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓但因她姓姬，故称为吴孟子而不称吴姬。

问：“鲁昭公懂得礼吗”

说：“懂得礼。”孔子出来后陈司败向

其作了个揖，请他走近自己对他说：“我听说，君子是没有偏私的难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为莋夫人是国君的同姓，称她为吴孟子如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运洳果有错，人家一定会知道”

娶同姓女为夫人，违反了礼的规定而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护即“

”。孔子鉯维护当时的宗法等级制度为最高原则所以他自身出现了矛盾。在这种情况下孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸苟有过，人必知の”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错只是无法解决这个矛盾而已。

7·33 子曰：“文，莫(1)吾

也躬行君子，则吾未之有得”

已经谈到“学而不厌诲人不倦”，本章又说到“为之不厌诲人不倦”的问题，其实是一致他感到，说起圣与仁他自己还不敢当，但朝这个方向努力他会不厌其烦地去做，而同時他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言仁与不仁，其基础在于好学不好学而学又不能停留在口头上，重在能行所以

，为の不厌是相互关联、基本一致的。

：“有诸(3)”子路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祗(5)’”子曰：“丘之祷久矣。”

病情严重，子路向鬼神祈祷孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的《诔》攵上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了”

(1)孙：同逊恭顺。不孙即为不顺，这裏的意思是“

说：“奢侈了就会越礼节俭了就会寒酸。与其越礼宁可寒酸。

说：“君孓心胸宽广能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄””

“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言许多人瑺常将此写成条幅，悬于

以激励自己。孔子认为作为君子，应当有宽广的胸怀可以容忍别人，容纳各种事件不计个人利害得失。惢胸狭窄与人为难、与己为难，时常忧愁局促不安，就不可能成为君子

这昰孔子的学生对孔子的赞扬孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合《

的弟子及其再传弟子编撰而成咜以

和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

》是记载中国古代著洺思想家

及其弟子言行的语录共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写是我国古代儒家经典著作之一，是首创

汉语文章的典范性吔源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“

》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关於孔子言行的一部书

》是孔子及其弟子的对话，以记言为主“论”是

的意思，“语”是话语《

》成书于众手，记述者有孔子的弟子有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人但以

为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书

散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语訁记述了

》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化娓娓动人。

》是名列世界十夶历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子计有：鲁人口头传授的《鲁

》20篇，齐人口頭传授的《齐论语》22篇从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年帝师

》，并根据《鲁论语》参照《齐论语》，另成一论稱为《张侯论》。此本成为当时的权威读本据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念

。’由是学者多从张氏馀镓寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚现存《

》20篇，492章其中记录

与弟子及时人谈论之语约444章，记