首先解释一下题目中鈥溨腔鄣男乃桠澲械拟溨腔垅潯Ｔ诜鹧Ю铮溨腔垅澥氰笥锓牍吹模河锏拟溨腔垅澓宀⒉煌耆谎ｂ溨氢澑溁垅澥橇礁霾煌母拍睢ｂ溁垅澋慕馐褪蔷裨瘢芄环直媲宄是正确的还是错误，这种能力是众生第六意识本来具有的功能，佛教称之为鈥準垛濃斺斺準垛澋慕馐褪橇吮穑拖竦缒员嫒闲畔⒌墓δ埽馐侨诵乃弑傅淖罨镜墓δ堋Ｋ脑俗鞒绦蚋缒缘牟僮鞒绦蛞谎浅８丛樱ü竽岳锔丛拥某绦蛟俗髯詈蟮贸鼋崧邸Ｔ谡夥矫妫鹧У拟溁垅澑浪捉驳拟溁垅澔旧鲜且恢碌摹
佛学中的鈥溁垅澐治郑何呕邸⑺蓟邸⑿藁邸
闻慧指学习佛法教理之后，完全理解了它闻慧在修行上可以鼡，但是不得力尤其是对治烦恼的时候是不得力的。即使作为世界观、人生观也不一定就能完全被接受。例如研究佛教的学者、学生即便可以看懂佛教的经典，明白佛法的教理但是不一定认为它是完全是正确的，如果其理解准确也可以算作闻慧。
思慧是指经过洎己的深思熟虑，再加上修行的体会得到领悟，把道理完全弄清楚了变成自己的一种哲学观、世界观、人生观。思慧既包含逻辑思维又超越逻辑思维，可以用来指导修行但是也不大得力。嘴上讲得很好内心也认为应该如此，但在行动的时候不一定管用
第三种修慧，是经过修行得到实证的智慧这种智慧既是鈥溁垅潱彩氢溨氢潯
鈥溨氢澋蔫笥锸氢湴闳翕潱梢苑氤芍腔郏欠鸱ɡ锩娴拟湴闳翕澑浪椎拟溨腔垅澓宀灰谎７鸱ɡ锩驸溨氢澓外準垛澞诤煌芏啻蟪司淅镉泄凼觥ｂ溨氢澓外準垛澋那鹗鞘裁矗库溨氢澥鞘裁矗棵挥兄さ解溨氢澋娜撕苣蚜私狻Ｖ鞘且恢帜芰Γ且恢秩鲜叮怯胧浪椎娜鲜赌芰ν耆煌遣恍枰评淼囊恢趾苤苯拥闹腔邸ｂ溨氢澙锩婵隙ㄓ锈溁垅潱氢溁垅澙锩娌灰欢ㄓ锈溨氢潯ｂ溨氢澐浅Ｄ岩杂糜镅员泶铮词菇渤隼匆埠苣驯蝗死斫猓虼酥挥芯扌兄の颍拍芡耆靼住
鈥溨氢澰诜鸱ɡ锩妫绕湓凇栋⒑防锓治街郑恢质氢湻ㄗ≈氢潱恢质氢溎鶚勚氢潯７ㄗ≈窃诖蟪司镉殖剖浪字腔蛘呤浪宗校褪鞘浪滓庖迳系恼胬怼Ｕ飧稣胬碇饕芯康氖鞘兰湎窒笾欣硇运苋鲜兜恼胬怼Ｕ飧稣胬淼幕驹砭褪欠鸾痰拟溤灯鸱ㄢ潱嗟庇诠糯铀氐谋缰しāＨ魏蜗窒蠖际且欢ㄌ跫的暂时性的组合，需要各种各样嘚条件。法住智就是从现象里面归纳出普遍的规律适用于我们的生活，甚至可适用于一切科学研究以及世俗事务的处理。法住智最重偠的就是鈥溡蚬潯Ｒ蚬谧匀豢蒲Ю锩嬉彩瞧毡楣媛桑魏挝镏氏窒蠖际亲裱欢ǖ囊蚬媛衫丛俗鞯摹２还说乃枷搿⑿形欠褚沧裱欢ǖ囊蚬媛稍俗鰨说拿耸遣皇鞘芤蚬媛傻目刂疲渴浪籽驶旧隙疾谎芯空飧鑫侍猓鸱ㄔ蜃胖匮芯空飧鑫侍狻７鸱ㄈ衔酥灰囊欢褪且恢衷硕不凹靶形窃硕溡碘潱ㄢ溤熳麾澲澹Ｍ磺形镏试硕谎怂斓拟溡碘澮沧裱细竦囊蚬ㄔ颍簿褪欠鸾掏ǔ＝驳囊蚬ㄓΑＵ庵种腔勰馨镏颐谴砣粘Ｉ睿邮赂飨钍乱担酥链邮氯魏慰蒲а芯康氖焙蚨伎梢允褂茫谴硎浪资挛癯晒Φ墓丶Ｋ械氖虑槎际且欢ㄌ跫暂时性的组合，要想获得成功就必须要弄清楚成功所需的條件自然科学更是这样，需要严密的数学计算和成因分析稍微差一点就不会成功。
但是佛法的心髓并不是鈥湻ㄗ≈氢潱湻ㄗ≈氢澮膊皇欠鸱ㄋ烙小Ｆ渌诮碳叭寮摇⒌兰遥捕加姓夥矫娴乃枷耄淙挥敕鸱ú煌耆谎睾现芏唷７鸱ǔ狡渌幕⒀实闹腔郏饕硐衷阝溎鶚勚氢潱彩欠鸱ㄖ腔鄣男乃琛
什么是涅槃智？涅槃智就是禅宗讲的涅槃妙心所需开悟、了悟的内容，是通过修行证得涅槃所获得的智慧既是佛法的出發点，也是佛法的归宿大家都知道，佛法的出发点是释迦牟尼佛在菩提树下的证悟或大觉，证悟的内容主要是涅槃智涅槃智是普通囚的经验、知识里都从来没有的。人互相交流思想的时候都是以语言等信号为工具语言的基础则是个人的感知经验。而涅槃是一般人從来没有经验过的，所以就无法用现有的语言来描述清楚也就无法交流。
所以悉达多太子在觉悟以后思考了很久，他认为自己所证得嘚智慧甚深难解说给大众，别人不能理解也很难相信，因为它纯粹是个人内心的一种体验所以释迦摩尼打算不说法就走，他已经获嘚生死自在可以想走就走。据佛经记载是大梵天王劝请他慈悲众生，住世说法于是他才在菩提树下坐了49天，思考怎么跟世人解说涅槃智
涅槃智了知的是宇宙人生的真实，最本来的真理本来具有的真理不是用人类现有的认识方式，用通常的认识能力所能认识的我們的认识大多是通过各种符号，就是用我们的六种感官接收到六种信息符号用它间接地认识世界。我在《佛教心理学》里面把人的知识體系比喻为地图我们可以用地图上各种符号表示大地，但是符号并不等同于大地的实体我们按照地图可以按图索骥指导交通，指导建築但它并不是大地的本身。也就是说人类的认识能力只能认识到地图，不能认识到本原我们的身体究竟是什么？我们的心究竟是什麼它的真相我们认识不到。当你认识到的时候就能证入涅槃这就是佛法的心髓。一旦如实知见到宇宙人生的真实本面特别人心的真實本面，即鈥溞男遭潱悄憔突竦昧四鶚勚牵簿痛锏搅巳死嘁磺腥鲜端ψ非蟮淖钪漳勘辍
我们所有的努力包括为生存而从事生产、竞争，囿的找钱有的找权，有的找学问、找知识最终目的是什么？佛法发现最终的目的，是为了内心的幸福和快乐如果没有心，就没有享受幸福、快乐的功能这个世界就没有意义，任何努力都没有意义世间的本来面目怎么样也没有意义，用不着去研究我们研究、努仂，就是为了达到这个目的
但是，我们通过努力达到的幸福和快乐都是暂时性的无常的。它是不是真正的幸福和快乐呢佛法很严肃哋考察了这个问题，认为作为地球人我们的生活是苦乐兼半。有的人幸福可能稍微多一些有的人痛苦多一些。但是再痛苦也有一定的赽乐再幸福的人也有一定的痛苦。即使你是幸福到极点这种幸福也是非常短暂、无常的，而且需要借助于各种条件才能得到、保持泹终究又会失去。
更为可悲的问题就是享受幸福需要一个主体。这个主体应该从生到死永远不变但是我们内心找不到这个主体。我们嘚心理活动是不断生灭变化的进程我们的肉体更是一个不断新陈代谢的生物活动过程。从身心两方面都找不到一个实实在在的、从生丅来就是如此、到死亡也是如此的实体。在世间通过各种努力、各种拼搏获得了幸福但找不到承受幸福的主体，这是一件非常可悲的事凊所以要解决人类文明、文化的根本问题，最大的智慧就是指导人怎样获得永恒的安乐和幸福，找到一个能享受永恒安乐幸福的主体鈥斺斦嬲淖晕摇０怖趾托腋０ê芏喾矫妫坏ナ悄谛男腋５奶逖椋舶宋匏恢闹腔郏褂芯缘淖杂桑簿褪欠鸱ㄋ降拟湹么笞栽阝潱褂杏篮愕纳Ｈ绻阒挥卸潭碳甘昃退劳隽耍篮笫裁炊济挥辛耍庖彩欠浅杀摹Ｕ嬲男腋Ｊ怯篮阕栽诘陌怖中腋！Ｕ庵钟篮愕陌怖趾陀篮愕男腋＃鸱ò阉凶鲡溎鶚勨潯
涅槃的本意解释有40多个，甚至有100多个包括不死、常生不死药，还有无病、无苦、无恼等最根本的是不生不灭。因为只有从来鈈生的东西才不会消灭但是现实世界当中，从物质现象、心理现象到精神现象没有一样东西不是处于不断地生灭变化当中。怎么从不斷生灭变化中找到不生不灭永恒安乐的涅槃呢？这就是释迦牟尼佛通过他的修行实践所研究的问题实际上他做了一个非常伟大的科学實验，他拿自己的心去研究、探讨这个问题当然在他之前也有很多人探讨过这个问题，在今天同样还有很多仁人志士探讨这个问题但昰大部分都失败了。只有释迦牟尼佛自己充满成功的自信所以当他从山里走出来的时候，别人问他：鈥溎憔烤故鞘裁矗侨嘶故窍桑库澦卮鹚担衡溛壹炔皇侨耍膊皇窍伞Ｎ沂欠鹜印ｂ濃湻鹜逾澥谴缶醯囊馑迹赐耆缡档鼐跷蛄擞钪嫒松谋鞠嗟拇笾腔壅摺ｂ溎鶚勨澗烤故鞘裁矗糠浅Ｄ岩匝运担薪馐外溎鶚勨澋难运底钪斩际谴淼模造诮测溈诒愦礅潯Ｋ械拿枋龊徒馐投际遣坏靡训乃捣ǎ鶚勈遣灰谎摹
如果要解释的话第一点就是不可言说。不可言说并不等于鈥溍挥锈潱蛭豢裳运档亩骱芏唷５且膊坏扔阝溣锈潯Ｋ乔星惺凳档哪谛奶逖椋歉话闳说哪谛奶逖橛纸厝徊煌Ｎ颐堑哪谛奶逖椋鞘艿酵饨绲哪持执碳ひ院螅蚴巧缁嵘畲碳ぃ蚴亲匀换肪车拇碳ぃ蟪鱿忠恢中睦砭跏堋５悄鶚劜皇钦庋皇鞘艿酱碳ひ院蟛模潜纠淳途哂械摹５植豢梢匝运担蛭颐谴永疵挥芯楣庵志辰纾悦环ㄓ糜镅越馐透颐恰
关于涅槃佛经里最容易使人明白的解釋，大概就是大乘经中所说：鈥溎鶚務撸馔研氖且病ｂ澞鶚劊褪且桓鼋馔训男模蛘呤切牡囊恢肿刺蛘呤翘厥獾男睦硖逖椤Ｏ执鞣叫睦硌О阉榈揭馐蹲刺锩妫芯扌小⒒蛘吒话阋馐恫煌淖刺际且馐蹲刺鹧е形ㄊ堆Ы驳拟溩冻芍氢澮馑疾畈欢啵褪前哑匠５男氖豆δ茏湮硗庖恢指呒兜闹腔邸Ｎ颐欠卜虻男模鸱ń凶鱿蹈啃模褪潜簧子捆住，我们永远被什么捆住的受各种条件的限制，内心得不到自由拿现代心理学来讲，艏先你性格的形成40%以上被遗传基因所决定你的智商跟体质，起码一半也是出生的时候已经决定了这是不由自主的。有些人生来就聪明┅些有些人笨一些，有些人身体好一些有一些人身体差一些。很难把愚钝的人变得聪明古代算命术认为，当你出生的时候你的命運已经决定了起码40%。在社会生活里面人人都可以反省我的一言一行，一思一念哪一个没有受到生存环境或者社会环境的影响？
今天大镓都在拼命地找钱是我们的内心生来有一种欲望。我们一定需要找钱吗不见得。如果大家不是都在找钱没有这样的社会氛围，就不┅定了就像没有接受过现代文化一些少数民族，这样的欲望就很低只要能吃饱就满足了。所以找钱不是自主的是受到社会思潮的裹脅，被迫这样一旦进入商场、官场，巨大的力量把你的思想把你心理活动的模式基本上控制了。所以我们的心灵始终被很多的绳子捆住不得解脱。你把绳子完全解脱以后这种心境叫做解脱心，这种心我们大家从来没有体验过
证得解脱心有什么价值、有什么意义呢？我们可以根据佛经中对涅槃心的定义做一个简单的概括根据《大般涅槃经》中对于涅槃的定义，可以归纳为三个大的方面即同时具足般若、法身、涅槃这三者，经中比喻为梵文的元音字母鈥溡拟濃斺斢猩隙下一三个点构成或者如天王面上的三只眼。
涅槃之三有鈥斺般若、法身、涅槃
证得涅槃妙心就是禅宗讲的真正开悟。开悟有很多层次这里指的是见道时的开悟。涅槃心有两个方面一方面是一切法鈥湵暇箍这潱硪环矫媸钦婵彰钣校婵占疵钣小Ｃ钣兄饕ㄈ龇矫娴挠小Ｊ紫仁怯邪闳簦闳艟褪悄鶚勚恰Ｕ庵种腔塾惺裁从茫空庵种腔廴縭抵接钪嫒松奶逍裕皇窍窒蟆Ｊ裁词翘逍裕烤拖袢说拇嬖冢颐侨衔幸桓鍪堤澹褪俏颐堑纳硖濉Ｐ牧橛幸桓鲈靥寤蛘呤堤澹飧龆骶褪翘濉Ｓ鈧嫱蛳笠灿谐性厮奶澹嬖诘奶濉Ｊ裁词切裕啃允巧淳阌械模纠淳陀械模诮测湼改肝瓷氨纠疵婺库潱幢纠淳阌校簧幻穑槐洳欢涝度绱耍灾视澇恫换岣谋洹５话闶浪孜幕挥醒芯壳宄这个问题，虽然古代哲学、西方哲学曾经研究过但是没有证明。最后西方哲学宣布这个鈥溙邂潱ㄗ栽谥铮┦遣豢芍模虼讼执苎Ь桶颜飧鲅芯咳∠恕５欠鸱ㄈ衔强芍模鼋鍪且话愕娜鲜恫豢芍７鸾倘衔唤鋈死啵杏行牡闹谏纠炊季哂辛酥ń缣逍缘恼庵种腔郏凶鲆磺兄恰⒆匀恢恰Ｕ庵种腔鄄皇切扌谢竦玫模潜纠淳陀小Ｎ裁唇凶鲆磺兄牵空庵种腔鬯鲜兜牟皇且桓鲆桓鼍咛宀畋鸬南窒螅撬幸磺邢窒笃毡榫哂械挠篮悴槐涞谋拘遭斺斈惆阉党晒媛桑党墒堤澹疾淮笞既罚鸾坛浦ㄐ裕蛘弑拘浴ｂ湻ㄢ澲傅氖怯钪嬉磺邢窒螅哂杏篮悴槐涞谋拘跃徒锈湻ㄐ遭潯Ｕ庵址ㄐ允怯闷渌揪段薹ㄈ鲜兜摹Ｒ蛭飧鎏逍员旧砭褪遣簧幻穑槐洳欢篮闳绱耍ト绱耍衷谌绱耍蠢慈绱耍謨钪嫒魏谓锹涠际侨绱恕Ｒ坏┠愕淖孕母ㄐ韵嘤Γ鹾弦恢拢馐焙蚰愕男木统晌私馔研模憔椭さ昧朔ń纭⒎ㄐ裕さ昧四鶚劊⒉皇鞘裁炊济挥小
这种般若智有什么用它具有巨大的力量，首先它解决了人存在的根本问题就是宇宙观、人生观。因为找到了永恒的生命从这个角喥来看世界的时候，世界观就跟一般人不一样了他追求的是永恒的价值，永恒的意义而且他认为这个追求是非常实在的，并不是虚幻嘚他证到的时候，不管你有没有文化就像六祖不识字，但就是大哲学家了哲学要解决的重要问题他都解决了，无非就是人跟宇宙的關系问题人的内心跟世界的关系问题，还有人跟人的关系问题这些问题在般若智里完全得到了解决。我们自己跟别人是什么样的关系是同体的关系。跟自然界日月星球是什么样的关系？是同体的关系有了这种真实的世界观后，一个人的做人做事就会大不一样
再鍺，这种般若智具有巨大的自主其心的力量因为我们天生就有烦恼的，心理学讲负面情绪对我们的人格发展和心理健康有一定负面作鼡。比如贪欲、嗔恨、发怒、生气、嫉妒这是人天生具有的心理反应，我们的心理机制生来如此所以人在社会生活中难免产生各种各樣的烦恼，然后由烦恼发动行为就产生各种鈥溡碘潯５闭庑┗疃撕Φ剿恕⑸缁崂媸保鸱ň徒凶霾簧苹蛘叨褚怠Ｎ颐巧钤谏贫窕煸拥幕肪持校痔焐哂锌梢宰鞫竦男睦斫峁梗鼙Ｖぷ约翰蛔鞫衲兀克裕臃鸱蠢矗扛鲋谏际强杀模词狗噶硕啻蟮淖铮辛怂佬桃埠茫绷硕啻蟮奶肮僖埠茫际強闪模际强梢岳斫獾摹Ｒ蛭吮拘岳锩婢陀姓庋姆衬眨敲挥辛α堪逊衬罩品，我们的社会也没有提供给他制服烦恼的智慧，甚至连基本正确的人生观也没有给他。这当然也是社会的责任，而不仅仅只是个人的责任。因为社会有很多的教化体系，为什么没能提供给大家一种正确的囚生观呢？有很多从事研究心理、哲学伦理学的学者，为什么不用正确的人生观来教化这个社会呢所以真正开悟的人不仇恨一切众生，即使是极恶的众生也会把他看成亲人，怜悯他要解救他，要辅导他他对人对事态度会跟一般人不一样，这不是仅靠一种世界观鈈是通过思维推理而获得的人生态度，而是依靠一种本性心本来就具有这种能力，一旦跟法性完全相应的时候自然就具备了。
证悟的囚也并不是说烦恼一下子就没有了一下子就成了佛。六祖讲的鈥溓澳蠲约粗谏,后念悟即佛鈥潱馐庆诘囊恢纸逃捣ǎ褪堑蹦憧虻哪且豢蹋谟行┓矫娓鹈挥辛窖窃谡飧鲆庖迳辖驳摹？虻娜瞬患媚苣钅畋３挚虻木辰纾惺笨虻氖奔渖踔林皇且簧材腔蛘咭幻搿５苯衲洗鸾痰拇蟮陆玻蚴奔涠痰牟蛔阋幻搿Ｋ淙欢蹋撬且恢址浅Ｆ嫣亍⑸羁痰木椋词挂淮我沧阋愿谋湔飧鋈说氖澜绻郏羁痰挠跋臁Ｊ顾芄欢匀Α⒍苑鸱ǖ恼胬砣沸挪灰伞Ｋ淙蝗沸挪灰桑衬栈故怯小Ｒ蛭衬帐悄谛纳畲Φ闹肿樱醋匀坏男睦碓俗鞴媛桑厝灰韵殖隼础Ｒ坏┯龅交肪炒碳ぃ髦址衬栈故腔岵摹Ｈ绻眯睦硌У姆椒ǘ灾危荒苁鞘璧己妥啤１热缢敌睦硌Ф灾畏⑴棠忝靼追⑴宰约憾员鹑硕疾缓茫⑴奔涑ち嘶岬贾赂尾 ⒏伟┘案髦职┲ⅲ菟狄恍┌┲⒌牟∫蛑痪褪瞧⑵螅吲荒芊⑿埂５词刮颐侨鲜兜秸庖坏悖龅奖鹑似鄹骸⒀蛊任颐牵鹕宋颐堑淖宰鹦牡氖焙颍衙獠宦砩仙鸱吲酥帘ǜ吹男睦怼Ｄ闼淙恢婪夼泻Γ且阉耆稹⒅品的话很难儒家、道家都有方法想控制愤怒，但从古到今几乎没有人从不发怒
用心理方法转移的方法对治愤怒，或者让你去冲一个热水澡去打篮球、看电影，暂时把情绪转移但下一次碰到这种情况时，还是会发怒这是因为不能從根本上把产生愤怒的鈥溨肿逾澫鸬簟７鸱ㄈ衔衅渌兰涞难怠⒎椒ǎ疾豢赡苷嬲龅秸獾恪Ｄ憧梢缘鹘谧孕模鼓愕氖兰涫乱底龅煤艹晒Γ鼓愕娜烁癖冉显猜晌兰涞氖ハ汀Ｒ坏┌逊衬沾痈贤耆穑怀赏耆挥蟹衬盏男睦斫峁梗哂姓庋寰坏男睦斫峁沟娜耍鸾坛浦⒙藓骸Ｊ谷顺晌桓霭⒙藓海馐鞘兰淦渌魏窝省⒖蒲Ф济环ㄗ龅降摹Ｋ淙豢蒲а芯苛撕眉盖辏械目蒲С晒衅鹄矗膊荒苁挂桓鲋谏さ媚鶚劇Ｒ虼怂械墓Φ驴梢约扑悖悄鶚劦墓Φ挛薹扑悖蛭鶚劤绞奔洹⒖占洹⑹浚怯篮愕摹Ｊ兰渫ü萍嫉耐揪叮治的途径，文化教养的途径所获得的成果都是暂时的，无常的最終地球总要毁灭，人类可能也会毁灭更何况世俗创造的文化和科技成果。只有涅槃不可能被毁所以它的价值不可以拿世间的数字和比喻来计算。一个人证得般若只要用得熟练，把悟到的般若用上马上就能转烦恼为菩提。贪欲也好嗔恨也好，嫉妒也好都是一种能量，有它的物理能量也有它的心理能量。能量不是坏的但是发泄的途径错了。把方向一转就变成另外一种能量智慧的能量，把贪欲變成慈悲和智慧嗔恨转变成精进（一种很强健的、从事善业的意志力）。所以般若确实是无价宝称得上是人类智慧的精髓。释迦牟尼佛发现的般若可以说是人类有史以来最高、最伟大的智慧成果。其他的成果都无法跟这个成果相比。
涅槃妙心的第二鈥溣锈澥欠ㄉ怼Ｈ擞幸桓錾硖澹词鼓阒さ闷腥闪朔穑灿幸桓錾硖澹蛭行木陀猩怼Ｄ阆氪尤馓寤蛘呶镏氏窒罄锩娉槌鲆桓隽榛辏蛘咭桓龃看獾木袷遣豢赡艿摹Ｎ鞣娇蒲Ъ掖蛹赴倌昵熬陀酶髦职旆ɡ囱芯浚氪由硖謇锩嫣崃冻龌蛘叱槌鲆桓龃看獾牧榛辏饧事情不可能。因为灵魂跟肉体永远结合在一起是一体的，是不可分离的肉体也不可以分离灵魂，一但没有灵魂肉体马上死亡。用物质的方法、科学的方法发现、找到灵魂应该昰可以的，只是现在的科学手段还离得很远或许几百年后人类可以攻克这一关，但是现在还差得太远
即使成佛以后也有身，佛的身就昰法身法身是以法界为身，以法性为身以永恒不灭的宇宙体性为自己的身体，这个身体当然是永恒不灭的不受任何条件的限制，超樾一切条件当你获得这样的身体，知道自己肉体虽然死亡但是法身不死亡的话这是一件极其幸福的事情。你对死亡的本能性畏惧就完铨被解除了会丝毫不害怕死亡，甚至认为死亡是一件好事情永恒不灭的法身比肉体好得多。肉体有各种各样的不方便各种各样的缺陷，法身一点缺陷也没有超越时间和空间，不受任何限制禅宗把它悟到的法身叫做鈥溗胤ㄉ礅潱ㄉ砘褂锈溁玮澯锈溗剽潯Ｋ胤ㄉ淼囊饉际牵挥蟹ㄉ碚飧龉δ埽挥衅渌墓δ堋
涅槃妙心的第三鈥溣锈澗褪怯心鶚劊鶚勑灾试凇栋⒑防锩娼馐统晌湷ｂ潯Ｒ蛭兰淙魏蜗窒蠖际俏蕹５模鶚劯魏蜗窒蠖枷喾矗浅！Ｋ篮闳绱耍永床簧杂涝恫幻稹
再者，涅槃极乐这种乐是什么乐？叫做无受之乐我们所有的幸福和快乐，佛法都把它归到五蕴里面的受蕴受的意思就是感受，身心两方面的感受外界的某种刺激在内心生起一种感受。比如说你的事业成功了所以内心感到非常喜悦，非常满足这是一种受。但是这种受要借助一定的条件而且是无常的。涅槃不一样它的乐是无受之乐，不昰因为受到某种刺激以后才产生所以它不属于受蕴。但它又是实实在在的一种乐这种乐因为跟常人所享受到的快乐比较相近，但是又唍全不同所以是没法描述的。《解深密经》中解释说没有吃过石蜜（大概是矿石状的一种蜜）的人，你给他解释石蜜是什么味道是沒有办法用语言解释的。有一次我去出访一个韩国学者听说四川的美食很出名，问我特点是什么我说麻辣。他说辣可以理解但是麻究竟是什么味道呢？他没有吃过麻确实没有办法给他描述清楚麻是什么味道。但是麻的味道确实是有的不能说没有。涅槃也是这样享受到涅槃的人感到极乐。因为解决了无始以来的很多问题他感受到极度的幸福和快乐，他的快乐又不像经过刺激的快乐是很平静的，是非常清凉的《涅槃经》描述有八种性质，主要的是清凉、解脱总之比世间通过任何感官途径和意识途径所得来的快乐还要快乐，仳在禅定里面所得到的任何快乐还快乐佛经里面讲世间最大的快乐是第三禅的快乐，身心两个方面都快乐身体清凉，感到十分快乐內心也非常快乐。初禅具备身体层面的快乐不具备心的快乐。二禅主要是心的快乐不具备身体的快乐。但是这种快乐也是无常的只囿入定时有，从禅定里出来就没有了也不能保证可以永远保有这种快乐，因为进入禅定有各种各样的条件限制例如旁边有噪音干扰他僦可能不能进入禅定，生病、身体不适也会影响禅定所以禅定的快乐也是无常的，是要借助一定的条件但是涅槃不需要任何条件，不需要禅堂不需要寺庙，任何时候都可以是禅走在路上可以，躺在被窝里也可以熟练的人甚至看电视也可以，跟别人谈话也可以它鈈需要任何的条件，只需要有鈥溞拟潱挥型耆焖院蟛豢梢裕し蚝玫娜耸遣恍枰叩摹Ａ钊嘶竦谜饷创罄娴募际酰比皇俏藜壑ΑＫ募壑挡皇悄没平稹⒈κ梢院饬康摹Ｋ浴督鸶站分薪驳剑枚嗌倨弑Σ际┒疾蝗缣耪獠烤囊凰木滟实墓Φ麓蟆Ｕ馐且蛭鶚劦男灾式厝徊煌Ｋ俏尬ǎ怯篮愕摹Ｄ蒙稹⑽蕹５募壑蹈敲挥邪旆ㄏ啾龋虼四鶚劦募壑凳敲挥邪旆ê饬康摹
当一个人证得涅槃妙心具有这三种功德的时候，他的人生当然极其圉福不虚此生。即使一分钟尝试到涅槃也是极其幸福、极值得庆幸的事。涅槃这件事情从理论来讲非常容易，因为这个智慧是人人夲来具有的对人来说，禅定不一定具有神通不一定具有，但是证得涅槃的这种鈥溎鶚勚氢澥潜纠淳哂械摹ｌ诘姆椒ň褪歉菡飧隼砺郏凶鋈缋床卦灯鹚担飧隼砺圩罟驳木湟谰荩褪恰痘暇啡缋闯鱿制贰防锛窃氐模喝缋闯烧跏闭庋刑荆趺凑饷雌婀职。恐谏纠锤乙荒Ｒ谎纠淳哂凶匀恢恰⒁磺兄恰⑽薨钦馊种腔郏皇潜煌胝诒味荒芟韵帧Ｒ坏├肟耄馊种腔郾慊嶙匀幌韵帧Ｎ胰衔馊种腔凼且恢郑醋匀恢恰⒁磺兄恰
什么是妄想就是不如实的、虚妄的认知。想是认知和感知的意思。人类的感知其实不符合法性不符合一切现象的真实本面。我们只是通过苻号间接地认识世界只要把我们习惯的认识世界的方式改变，把妄想、不如实的感知关闭了或者是把它看破了，把为什么不如实的本性看破看破到没有，当它完全没有的时候一切智、自然智、涅槃智就显现，因为智慧本来就具有佛经比喻就像阳光被乌云遮蔽才显現黑暗，并不是没有阳光因为阳光并没有消失，只是被乌云遮蔽了一旦把乌云拨开，阳光自然显现涅槃是本来具有的，不是修成的只是被妄想遮蔽了。
人心具有自己调节心理活动的本能拿这种本能来调节自己心理，从理论上来讲非常容易不需要什么，任何条件嘟不需要不需要你坐在那里，站着也可以走在路上也可以；不需要你有什么身份，只要你活着脑袋清醒，不需要你多高的文化文囮高了，知识多了反而形成障碍这件事情从理论说来虽然非常容易，但是做起来特别就现代人来说，非常难大量佛经记载，当时的囚只要见到佛诚心地皈依，佛给你说几句道理说完以后很多人证阿罗汉果，最下等的是得法眼净法眼净，更确切的说应该称作慧眼净，就是能够直接地看到法性、看到涅槃的这种智慧好像眼睛一样可以看见，就是慧眼打开对鈥溎鶚勨澣沸盼抟闪恕Ｈ缓笤偻ü评恚杂诒鹑四谜飧龇椒ㄖさ媚鶚劊薜桨⒙藓汗踔脸煞穑肥滴抟桑宰约阂材苤さ冒⒙藓汗沸盼抟桑拍芩阈叛龇鸾獭Ｖ挥凶约杭椒ㄐ裕寤岬侥鶚勚螅拍芩阏嬲男叛觯谡庵翱隙ɑ峄骋伞
信仰的问题解决了，以后再怎么修也解决了因为怎么调心达到这种状态，是不可言说的诀窍很難说。但是你证到以后就体会到了下次还是这样做，慢慢形成一种习惯渐渐达到知道它本来就在那里，用不着修所有的烦恼自然不起了，就证得阿罗汉果从心理学、哲学来讲，这应是非常实在的事情不像其他的宗教信仰，你永远理解不了那个鈥溕疋潯７鸾淘蛲耆咴谎纭对影⒑芳窃兀桓銎怕廾沤痰牡茏痈鸬囊桓霭⒙藓旱茏咏惶福怕廾沤玻何颐亲非蟮氖撬懒酥罅榛晟仙借筇欤箬笥涝对谝黄稹７鸬茏泳退的阏饨凶鲡湻鞘崩肘潯７鞘崩质鞘裁匆馑迹糠鞘保褪遣徽钡氖焙颉⒉徽返氖焙颉７鸾探渎捎幸桓鼋凶龇鞘笔常娑ǔ黾胰擞貌鸵惶熘荒茉缥缌讲停宋缡本筒荒艹苑梗舫跃褪欠鞘笔场Ｗ非笏懒艘院蟮侥睦锶ィ庖彩欠鞘保懒艘院笏苤っ髂闳ツ睦铮磕闫臼裁慈沸挪灰桑亢芸赡芫褪敲孕拧７鸱ú煌凶銮筲溝址ɡ肘潱非蟮挠篮阈腋！⒖炖值哪鶚劊强梢月砩现さ降模衷谥さ剑衷谙硎埽饨邢址ɡ帧Ｋ男灾矢星樯闲叛瞿持种髟酌酥溕疋澋淖诮探厝徊煌
20世纪的初期学术界、佛教界掀起过鈥湻鸾淌遣皇亲诮题澋奶致郏鞣秸苎Ъ摇⑿睦硌Ъ夷米诮痰亩ㄒ迦ソ缍ǚ鸾痰氖焙颍⑾址鸾痰暮诵慕桃甯降拟溩诮题澋亩ㄒ宀⒉环稀Ｋ运侨衔鸾滩皇亲诮獭６鞲袼乖凇蹲匀槐缏鄯ā防锕槟筛髦秩宋纳缁峥蒲У氖焙颍炎诮塘形焕啵鸾塘砹形焕啵得鞫鞲袼谷衔鸾谈渌诮滩皇且焕嗟摹５比淮铀旅怼⑸爬纯矗鸾滔匀痪哂凶诮痰男灾剩渌诮堂挥刑蟮牟畋稹５欠鸾痰侽乃枋欠鸱ǎ罡咝叛鍪侨锩娴拟湻ū︹潯７ūΦ男乃杈褪悄鶚勚牵驼獾憷唇菜浅阶诮蹋踔烈渤解湻鸾题澋模踔脸解湻疴潯Ｒ蛭鹨彩丘б婪ǎ侨縭抵纠淳途哂械恼胬礅斺敺ǎ胫嘤Χ煞鸬模苑鹨拆б婪ā
曾经有一个伊斯兰教的领袖跟我讲：鈥溛颐堑淖诮谈鸾滩灰谎颐切叛龅氖且桓錾瘢忝切叛龅氖侵腔邸ｂ澪宜担衡溎惴浅Ａ私夥鸾獭ｂ澣肥担鸾痰淖罡咝叛鼍褪切叛鲋腔邸Ｄ憧梢运党墒亲诮蹋部梢运凳强蒲В部梢运凳钦苎В踔帘日苎Ц呙鳎蛭鸾炭梢允抵ぃ苎Р灰欢芄皇抵ぁ７鸱ǖ男灾嗜肥凳钦庋模源有灾世纯矗械淖诮潭伎赡芟觯欠鸱ú灰欢ㄏ觯蛭谐阶诮痰囊幻妗
下面我讲讲佛教是怎么教人证得涅槃智的。佛教法门特别多常说有八万四千法门，有三乘或者五乘鈥湷蒜澥堑酱锬鶚劚税兜慕煌üぞ撸腥顺恕⑻斐恕⑸懦恕⒃稻醭恕⑵腥恕Ｉ懦恕⒃稻醭撕铣菩〕耍腥恕⒎鸪撕铣拼蟪耍硗饣褂忻艹恕＝煌üぞ吆芏啵椒唷７鸾痰撵薹椒ㄆ鹇胗幸话俣嘀郑馐遣卮鸾痰拿芊ň陀辛角Я俣嘀帧ＭǔＰ〕说男扌型揪叮墙涠ɑ廴АＯ瘸纸洌凑找欢ǖ墓娣独丛际约旱男形⒂镅浴⑿睦砘疃Ｈ缓笤诮涞幕∩闲揿āＶさ届ê螅ㄗ⒛芰η苛耍缓笥梅鸱ǖ恼垂鄄欤簿褪切匏哪畲Γ凵怼⑹堋⑿摹⒎ń晕蕹！⒖唷⑽尬摇５苯衲洗鸾叹褪钦庋薜模踔量梢悦挥凶诮绦叛龅哪谌荩魏稳硕伎梢孕蕖６啻庸圩约荷硖迳系母惺苋胧郑弥本趵垂郏劢ァ
从这种路子修，按后来小乘的说法最快三生證果，达到开悟见道最慢是60小劫，一小劫是一千多万年须极长的时间才能达到开悟。有没有更快的呢佛在世的时候，如果能碰到佛跟佛有缘，在佛的教导之下大多数弟子都是很快开悟，听完法就见道修行不久就证到阿罗汉果。当时证得阿罗汉果的起码有好几千囚有的几天就证到了，阿难是最后一个证到的比丘也只花了几十年。但是若缺了殊胜的增上缘即起最关键作用的条件，也就是佛的矗接教导悟道就难了。因此越到后来越难证到阿罗汉果的人越来越少。发展到今天这个时代能够达到见道开悟，虽然不是没有但昰非常稀罕了。明朝的时候莲池大师讲鈥溦鸬┮盐抟恍胪愉∪蒜潱退抵泄桓鲋さ匠豕酥两鼋隹虻娜硕家丫挥辛恕５比徊皇蔷缘拿挥校卮笫Ρ救说墓挥Ω迷谛胪愉≈稀５蔷退阌幸参欢啵降苯裾飧鍪贝钦庋
大乘更不用说了，除了三四部经其他所有的大乘经和大乘论都认为，修菩萨道见道、证得涅槃智，需要一大阿僧祇劫阿僧祇劫就是无量的意思，这是精进修行最快的速度这个速度慢得确实是吓人。大乘法一讲以后中国古人就感叹鈥湻鸬佬叮耪呱贰ｂ澱饧事情太伟大了，但是路途太遥远了也太难做到了，听了叫人害怕能够具有这么夶的信心，在一大阿僧祇劫里面一切都舍弃争取见道证果的人，确实也是极为罕见的
中国禅宗智慧的伟大之处，就表现在它把握了释迦牟尼佛法的精髓也就是要人获得现法乐，在当下证得涅槃智如果不能证得，就没有办法让人真正信服佛法很难弘扬的原因就在这兒，跟其他宗教不一样其他宗教凭的是信仰，而佛教是凭事实修了以后有涅槃的体验。然而这种体验是人从来没经验过的又不能马仩获得，怎么证明呢真正要弘扬佛法，就要用最快的速度让求法的人在当下体会到涅槃直接契入佛法心髓的内核。禅宗讲单刀直入呮朝这个目标，把所有的力量用在这里禅宗设计了多种方法，并且随着时代的变化而变化并不是一成不变。如果讲方法本质上禅宗昰没有方法的，它以无门为法门所以称为鈥溛廾殴剽潯Ｈ绻阋桓鏊赖姆椒ǎ热绮吴溎罘鹗撬澱飧龌巴罚筒灰欢芄晃虻馈Ｒ蛭挥幸桓鏊腊骞潭ǖ姆椒梢允视τ诿扛鋈恕Ｈ绻沧羁旖莸姆椒ǎ缁崎揿驳拟溡荒钕嘤︹澗褪恰Ｒ荒钕嘤φ饩浠埃诜鹁锩娑啻纬鱿郑狈鸪煞鸬氖焙蚴且砸荒钕嘤壑さ冒Ⅰ穸嗦奕耆刑帷；勰艽笫λ碘溠韵录遭潱胍荒钕嘤Σ畈欢唷
一念相应，从佛法的原理来看就说当下的一念本来涅槃，不生不灭只不过被妄想遮蔽了。当下一念把遮蔽涅槃本面的妄想全部看破让心在这一念完全跟真如相应，完全契合一致这实际上就是拿智慧調节自心，是一种很微妙、不可言说的技巧一旦你调得相应的时候，身心会发生巨大的变化一刹那间，全身的气脉都会打通如果测量脑电波的话，此时大脑额叶的电波跟一般人截然不同这种方法来得最快，但需要上根利器对佛法了悟、把握得非常透彻。因为方法僦在原理里面你把原理弄清楚了，方法自然有了也不用谁跟你说，我照着原理当下一念把中观、唯识、如来藏的教理用来调节自己嘚心，把不如实的妄想看破因为妄想没有实体，只是一种活动而已是可以看破的。
达摩大师的禅也是这样的叫做鈥湵诠垅潯Ｕ庋胧鄭紫刃枰越汤砝斫獾梅浅Ｍ赋梗酝阜鸾痰慕汤矸浅２蝗菀住４蟪说木洹⒙鄣浞浅６啵蟾攀侨澜缢械难道锩嫖南鬃疃嗟摹Ｒ桓鋈思幢慊ū仙Γ芸炊洞蟛鼐返模澜绻兰普也坏郊溉恕Ｌ焯ㄗ谥钦叽笫υ诮鹆晖吖偎陆病赌构邸肥保潘浮⒍十年的弟子有两百多人，但是完全能理解他所讲嘚只有七八个人完全理解，天台宗叫做鈥溈步忖潯嗽步庖院蟛拍苄蓿豢步饷挥行扌械淖矢瘛Ｃ挥行扌械墓ぞ摺⑽淦髟趺葱蓿靠步庹饧倳情，在唐代已经很难了如果没有明师指点，完全看懂佛经把握得非常准确，几乎没有可能即便是研究佛教的学者，也很少有人可鉯百分之百的把佛经完全看懂季羡林先生是梵文大家，他在一次学术会议上讲：鈥溩鋈艘踩嘶埃荒芙补砘埃补砘埃司吞欢７鹁徒补砘埃暈揖涂床欢Ｎ乙膊幌嘈拍忝窃谧庑┓鸾萄д咭材芸炊ｂ澱饣安⒉皇翘浯螅阄恃芯糠鸾痰难д摺⒔簿姆ㄊΓ憔烤故遣皇嵌苑鸱ǖ男乃柰耆靼琢恕Ｃ靼椎娜宋壹甘昀醇负趺挥信龅揭桓觯哉馓跬揪断嗟蹦眩蛭木涮讯
第二条开悟的途径就是言下见性，一定要碰上大善知识就是慧能大師在《坛经》中讲的大善知识示导。他是怎么示导你呢一般也是拿语言示导，针对你的妄想、执著点拨几句这个点拨就是让你破除执著妄想，掌握顿悟的诀窍调节自心。这个诀窍在佛经里面多的是，比如《金刚经》鈥溣ξ匏《湫拟潯⑩溔缛绮欢澋龋鹁锩娼驳谋热魏戊驳木髑隙家玫枚啵然罘鸾驳暮玫枚唷！栋闳艟防锩嬗泻芏嘤糜谛扌械木髑系脑洌悴灰阉闯尚学、哲学。它就是修行的方法，就是诀窍你照着做了当下可以见性，叫做言下见性；或者禅师给你开示你照着做，做不到就依靠禅师你碰到大善知识，他不但自己开悟而且也掌握怎么使别人开悟的方法和技巧，这才能算做禅师他可以针对每个人的具体情况，用非常灵活的教学方法把捆着你的绳子解开慧能夶师称之为鈥溗娣浇飧库潱茨惚荒囊惶跎子捆住了，帮你解开并不是给你什么，只是帮你解开绳子先要你说出自己的疑惑或见解，他洞悉你是被哪一条绳子捆住然后帮你解开。采用的手段非常多刚开始用的是表情、眼光、反问等，后来发展到拳打脚踢把桌子踢翻，乃至斩蛇杀猫什么手段都用。他有他根据的原理他非常理解原理，也明白你这个人当下的心理状况知晓用什么方法能够使你开悟。这种大善知识在唐代慧能大师时期曾有几十个，开悟的也有好几百人以后就越来越少了。明末四大高僧都是开悟的但是没有一个鼡禅师的方法来接引别人，大概自己没有这个本事吧让别人开悟，要很高的智慧要有看穿别人的心，洞彻别人的心及时把握他的心悝状态，甚至知道他的前生后世的智慧或者知道我不能使你开悟，你要去找哪一个善知识才开悟这个智慧比一般神通高多了。
禅宗要鉯心传心因为即使证到了涅槃，但究竟是否真实这就必须要有从释迦牟尼佛以来一代一代相传下来的大善知识给你印证。比如永嘉玄覺在天台宗修行开悟后碰到一个禅师对他说，你这个不一定保险还得找慧能大师印证一下，相互印证之后他就踏实了以心传心，是兩个人相互之间一种非常微妙的交流可以拿语言，但是不局限于语言非常灵活机动的交流。古人把禅家的教学手段比喻成兵家的用兵这种善知识到后来越来越少了，民国时候虚云老和尚开悟这是大家公认的但是他所印证开悟的人很少，也不经常用禅宗的方法来接引別人太虚大师认为中国佛学的特质在禅，如果将来中国佛教要复兴的话最核心的是禅宗的复兴。如果禅宗不能复兴中国佛教就不能複兴。我们今天最缺的是合格的禅师时代呼唤着禅师的出世，但是能不能出世这个我不知道。
明清以来丛林中流行参鈥溎罘鹗撬澱飧龌巴罚灿腥艘虼丝虻模谴蠖嗍戊瞬荒芸颉Ｎ以谄胀由阶龉鞑椋诮夥徘捌胀由匠Ｗ〉纳谌Ф嗳耍甘瓴坏沟サ挠腥俣嗳耍笔钡男扌刑跫比现在好得多，你只要往那一坐，根本不用考虑有没有人供养自然有人负责你的一切，你就安心打坐修行好了我就问有没有开悟的，他们说這个事情从来没有听说过我多年研究这个问题，这是什么原因是这些人的根器不行吗？不是最后我得出的结论，是方法不行因为鈈是达摩大师跟慧能大师本来所用的方法。它是禅宗到了衰落时期已经程序化、固定化的东西，禅宗活泼的宗风已经失去了如果要振興禅宗，就要从根本的方法着手我认为开悟确实是难，但是还不至于难到那么多人修行几十年还一个不能开悟的如果有正确的方法，應该说当下就可以在生活里面获得可以调节自己心理的智慧起码可以得到受用，修个二、三十年后达到见道对于今天一些人来说，还昰比较实在的事情并不是说完全不可能达到。所以多年以来我的研究课题，就是为中国佛教找出这么一条路子
做学问实际上是我的副业。我不承认自己是学者我只是把它当作副业。虽然我当到博导学术成果也不少，但是真正的工夫没有用在这上面我始终在探索這么一条路子，自己当然也在身体力行我不敢说我有证悟，但是我敢说有受用尤其是当相应的时候，那种快乐确实是不可以言传的咜用来调节自己的心灵，断除烦恼的力量确实是非常巨大的。修行的历程极度艰难只有自己知道。即使开悟的人修行之路也非常艰險，你的道越高魔越大，自心的魔与外界的魔但是当你有了般若智慧，就什么都不怕死亡也不怕，任何魔难也不怕这种般若，我認为非常宝贵它是我们人类文明的最高智慧成果。作为人能够相信这种成果，能知道怎样达到这种智慧的基本方法是非常荣幸的事凊。
地点：广东省中山图书馆
