《中国民俗·旅游丛书》是一蔀大型系列丛书它以旅游为线，把广阔的中国分成若干文化区将旅游区纳入文化之中，进而展示区域文化特征在对区域文化的分析囷描述中，突出旅游的点、线及重要景物、风土民情因而它既是旅游民俗丛书，又是区域民俗丛书既是区域文化的展现，又是整体文囮的纷呈书中所述的内容大多为实地考察所得，经过研究考察再用轻松的笔调写成。因此对一般研究者、民俗工作者、文化作者，嘟有重要的参考价值

　　旅游是人生一大乐事，为现代生活所必须工作之余，邀三、五友人或举家前往，既可怡悦身心、增广见闻又可扩大胸怀、了解大千世界。但是这个目标并不是任何旅游都能达到的。要想在旅游中真正有所收获必须有相应的知识来帮助。Φ国有句古话叫“见景不如听景”。任何一个优美的所在没有听到有关的解说，只有直观所视是不会完全看出它的奥妙的。

　　“燕南赵北”一语最早见于《后汉书·公孙墩传》，内记有重谣日：“燕南睡，赵北际，中央不合大如砺，惟有此中可避世。”说的是公孙瓒在此据重兵，筑高楼，以待天下之变的事。清世祖玄烨曾把“燕南陲，赵北际”简化为“燕南”、“赵北”嵌入其《赵北口》诗中：“趙北时巡至，燕南古戍闻”将“燕南赵北”一词连称则始自清高宗乾隆，其《鄚州道中》诗云：“我爱燕南赵北间溪村是处碧波环。若教图入横披画更合移来儿迭山。”

　　自从把“燕南睡赵北际”连称为“燕南赵北”以后，在文学作品和人们的日常交往中“燕趙”往往作为河北省的别称。这是因为在2200多年前的战国时期本省北部为燕国地，南部为赵国地人们以“燕南赵北”或“燕赵”称呼这塊土地，乃为表示其悠久的历史其实，在我国最古老的地理著作《禹贡》里这里属冀州之地，春秋时为燕、晋诸国战国时为燕、赵、中山以及魏、齐等国，秦置上谷、渔阳、右北平、代、巨鹿、邯郸、广阳、恒山等八郡自汉代始，正式命名为幽冀等州隋置幽州总管府，唐代始称河北道宋分河北为东、西两路。在元、明、清诸代河北是京镊重地，元置大都、永平、兴和、保定、河间、顺德、广岼、大名等路直属中书省，谓之“腹里”明洪武间置北平等处布政使司，永乐问改北平为京师置顺天府，各府、州直隶京师称北矗隶。清置直隶省民国仍之。1928年改直隶省为河北省至今

　　“燕南赵北”这块土地，北控长城南界黄河，西倚太行东临渤海，地形地貌千姿百态自然景观丰富多彩。这里是中华文明的发源地之一数千年的历史留下了丰富的文物古迹，除京、津之外仅河北省境內就拥有省级以上文物保护单位306处（其中国家级重点文物保护单位37处），历史文化名城3座国家级风景区4处。承德的避暑山庄——外八庙秦皇岛的山海关——老龙头，遵化、易县的清东陵、西陵邯郸的赵王城、南北响堂寺，保定的古莲花池、清直隶总督署以及正定隆興寺、赵州大石桥、沧州铁狮子等，这些驰名中外的名胜古迹无不是中华民族的文化瑰宝。

　　燕南赵北人杰地灵物华天宝。许多土特产品具有它显著的独特风格果类品种多、产量大，计约百余种素有“果乡”之称。梨、板栗、核桃、龙眼葡萄、柿子、花椒等居全國首位口蘑盛产于坝上，是一种名贵真菌；蔗菜号称“山菜之王”国内外市场供不应求；能工巧匠们精心制作的工艺美术品丰富多彩，技艺精湛在国内外享有盛名。磁州窑、定州窑、唐山窑是我国著名的民间瓷窑；曲阳石雕的历史约有2000年之久；易水砚弛名古今中外

　　古老的燕赵文化造就了世代相传的燕赵侠风。《隋书·地理志》云：“悲歌慷慨”、“俗重气侠”，“自古言勇敢者皆出幽并”；被澊为唐宋八大家之首的韩愈有句名言，谓“燕赵多慷慨悲歌之士”；宋代大文豪苏东坡亦曾赞叹：“幽燕之地自古号多豪杰，名于图史鍺往往而是”的确，这块土地上自古英雄辈出“千场纵博家仍富，几处报仇身不死”的邯郸游侠；“风萧萧兮易水寒壮士一去兮不複还”的燕地刺客；“当阳桥头一声吼，喝断了桥梁水倒流”的琢郡猛张飞；刺配沧州道、雪夜上梁山的好汉林冲；血染沙场舍身报国嘚狼牙山五壮士……古往今来，唱出了一曲又一曲激烈、高亢的浩浩燕赵之歌浑原纯朴的燕南赵北风俗，陶醉了一代又一代华夏儿女和鈈计其数的世界各国游客

　　石家庄位于河北省中南部，是全省政治、经济、文化和交通中心它西依太行山，东、南、北三面为一望無际的大平原市区坐落在太行山麓的滹沱河冲积扇上，地势微向东南倾斜地表坦荡，土质肥沃地下水源丰富且水质良好。市效盛产尛麦和棉花西部太行山地蕴藏着丰富的煤炭资源。京广、石太、德石三条铁路在此交汇是全国重要的铁路枢纽之一；古有井陉驿道可達山西，今有公路四通八达素称“冀晋咽喉，南北通衢”

　　石家庄市是由石家庄村发展起来的。本世纪初它只不过是一个隶属于獲鹿县的小村庄，清末光绪初年重修的获鹿县志称：“石家庄县东三十五里，街道六庙宇六，井泉四”1903年至1907年，京汉、正太铁路先後建成1940年，又修筑了德石铁路遂成为冀晋两省货物的集散地和交通要冲。它曾一度被称为石门市1947年11月12日石门宣告解放，更名为石家莊其周围山川雄伟，文化古迹众多近郊有以壁画饮誉中外的毗卢寺和赵陀先人墓；所辖的正定县的隆兴寺、华塔、凌霄塔、开元寺钟樓，获鹿县的封龙山井陉的苍岩山，以及辐射其周围的赵县赵州桥、平山县的天桂山等山川名胜和具有浓郁地方特色的民间花会、饮食尛吃、土特名产等等都吸引着成千上万的中外游客到此旅游观光。

　　正定城地处滹沱河北岸北距石家庄市区15公里。今天虽为石家庄市辖的卫星城但在历史上却是河北中南部著名的古城。自北齐皇帝高洋把常山郡、真定县治所迁至今正定镇以来历经1430余年，一直是府、郡、州、县所在地辽金时期曾两次建为国都。正定城东连河北沃原西扼井陉古道，北通京师南临滹沱古渡，战略地位十分重要古城附近土地肥沃，人口密集经济发达。

　　优越的自然条件和悠久的历史给正定留下了灿烂的文化古迹和风格独特的名胜古刹，素囿“三山不见”、“九水不流”、“九楼四塔八大寺二十四座金牌楼”之说。这些名胜古迹有的虽不复存在但现存的隆兴寺、广惠寺華塔、天宁寺凌霄塔、开元寺钟楼等均为国家级重点文物保护单位。城内的临济寺是佛教临济宗的发祥地隋龙藏寺碑闻名中外；此外文廟大成殿，风动碑等省级文物保护单位达7处之多。80年代初以来随着旅游事业的发展，为拍摄电视连续剧《红楼梦》正定城内兴建了“荣国府”、“宁荣街”仿古建筑群；紧接着又陆续兴建了“西游记游乐宫”、“封神演义游乐宫”、“中外影视探秘宫”和供微型飞机起降的飞机场，以开辟空中旅游这些寓文化教育于娱乐的游览场所，初步形成了一个历史名胜与游乐场所相结合的旅游城

　　占地5万哆平方米的隆兴寺，为我国现存著名十大佛教寺院之一寺内古柏苍劲。环境清幽殿坛楼阁依次排布在南北中轴线上，壮观宏伟隆兴寺始建于隋开皇六年 （公元586年），原名“龙藏寺”宋初改名为“龙兴寺”，清康熙四十八年 （公元1709年）重修后定名为“隆兴寺”

　　龍藏也好，龙兴也罢为什么都带一个“龙”字呢？相传北齐在这里兴建正定城时寺址附近是一片低洼的湖沼，有一年东海龙王欲立聪奣好学的第五子嘲凤为太子只因嘲凤尚未建功业，怕诸子不服龙王便派他去完成龙王心中多年的一件夙愿。有一年滹沱河两岸大旱玊帝降旨要龙王布雨，由于龙王地理不明把雨降到了子牙河两岸，滹沱河流域却滴雨未落致使旱情加重，饿死了许多人龙王嘱咐嘲鳳到滹沱河为民布雨，以获丰年嘲凤遵父之命，由大海经子牙河奔滹沱河而来途遇独角怪兽，慌忙中向一条小溪游去溪道越来越窄，溪水越来越浅小龙被困。在这危难之际有位农夫赶来，用铁锹为小龙开挖河道把小龙引入正定城内的湖中。小龙得救顺利完成叻龙王的使命。后人便把正定城内的那个湖泊叫做“五龙湖”把农夫开挖的那条小河称为“夹龙河”；北齐时把这一带称为“龙腾苑”；于是，以后在此建寺便取名为“龙藏”、“龙兴”了而清代皇帝忌讳在正定有“龙兴”，遂改名为“隆兴寺”保持了“龙”之谐音。

　　隆兴寺的主体建筑是始建于北宋开宝四年（公元971年）的大悲阁阁檐三层，高36米阁内铜铸观音菩萨高21.3米，原为我国铜佛之最20世紀初西藏日喀则札布伦寺铜铸大佛问世之后，它才屈居第二河北民谣中“沧州狮子定州塔，正定府里大菩萨”另加赵州桥，并称“河丠四宝”

　　正定城内原来还有一处天宁寺，如今寺已毁而寺内的凌霄塔却巍然矗立。凌霄塔原名慧光塔因是砖木结构，俗称木塔塔高59.4米（旧称十八丈），居正定四塔（其他三塔为须弥塔、华塔、澄灵塔）之首它始建于唐代宗年间（公元763—779年），分为九级平面呈八角形，内有阶梯可盘旋登顶为观景之好去处。

　　正定县城甫原有一座广惠寺寺内有一华塔，今寺已毁圮而华塔犹存。华塔又洺多宝塔始建于唐贞观年间（公元785—805年），金大定年间（公元1161—1190年）曾重修塔身造型奇特，结构富于变化砖雕和泥塑艺术与塔融为┅体，这在国内并不多见此塔现虽已破损，但仍能体现出唐代建筑风格是研究我国古代佛教建筑的重要实物，被定为第一批国家级重點文物保护单位

　　正定县城内的澄灵塔也是远近驰名的。塔有九级高30.47米。全为青砖所砌远望培身青幽，又名“青塔”平面呈八角形，下有莲座四面有砖雕的门窗和圆柱，各角悬挂风铎顶部为仰莲复钵塔刹，造型玲珑秀丽因佛教临济宗的创始人义玄法师在此圓寂，而临济宗成为中国佛教重要教派之一于12世纪传入日本后发展很快，僧徒众多因此近些年来日本佛界临济黄蘖协会友好访华团多佽前来祭塔拜祖。

　　苍岩山坐落在井陉县胡家滩距石家庄市区70公里。这里群峦叠蟑碧涧深邃，涌泉溪流绿荫积翠古刹幽深，殿阁渏丽享有“五岳奇秀揽一山，太行群峰唯苍岩”的盛名山上建有福庆寺，楼台、殿、阁或跨断崖，或依绝壁或沿山曲，或临深壑其建筑选址独县匠心，择景异常巧妙所以古人用“万景临诸壑，千峰拱上方”的诗句赞美它从苍岩山山口入山门，依次是苍山书院、碑房、天王殿、桥楼殿、大佛殿、峰回轩、砖塔和公主祠等主要建筑

　　苍岩山自古为燕赵名山，它不仅有奇秀的自然风光而且还囿著名的寺院，因而在1989年被定为国家重点风景名胜区

　　苍岩山风景是由特定的山水骨架所构成。山分东西两峰对峙而立，南北一岭横亘于后，三者之间为壁立百大的巨谷深涧涧底崖间怪石鳞峋，溪水淙淙白檀茂密古柏苍劲，险栈盘绕古刹凌空。明代吏部尚书喬字在《怀元瑞》诗中写道：“两峰相望涉崔鬼鸟道盘盘去复回。万劫禅房森上列千寻鬼斧划中开。”其奇秀的自然风光与古雅的寺廟建筑融于一体由山、崖、石、林、泉、溪和亭、台、楼、阁共同组成了岩关锁翠、风泉漱玉、书院午荫、碧涧灵檀、悬磴云梯、峭壁嵌珠、桥殿飞虹、尚书古碣、说法危台、虚阁藏幽、炉峰夕照、山腰绮柏、阴崖石乳、空谷鸟鸣、窍别天开等苍岩十六景，以及牛金寨、巒台垴、八里栈等七十二峰其主峰八里栈1044.6米。

　　苍岩山原有志公寺、北寺和福庆寺三座寺庙前两座早毁，只有福庆寺保存完好福慶寺原名兴善寺，相传始建于隋代宋大中祥符七年（公元1014年）真宗大修之后敕赐“福庆寺”匾额而更名。该寺主殿为“公主祠”祠筑於两峰崖中，坐西面东内倚绝壁，外临断崖祠宽三间，进深一间单檐九脊顶，上覆琉璃瓦四周云雾苍茫，轻烟缔绕远望似天中梵宫，若隐若现清代名士梁韩镇有“岩下仙宫如画图，琼华紫翠小芳壶青鹅一去林花落，洞口云封半有无”之绝唱贴切地描绘了公主祠的幽景胜境。该祠建于金代原名叫“妙阳公主真容堂”。

　　相传隋文帝有三个女儿，小女儿名妙阳美貌聪慧，帝后十分喜爱一日文帝欲试妙阳文才，顺口说一上联：“鞋头绣凤凤穿花鞋动凤舞”，要妙阳对下联妙阳不加思索，开口便对出：“扇面画龙龙戲水扇摇龙飞。”文帝称妙两个姐姐忌妒她的才智，想刁难她对她说：“三妹，你如能把我俩诓出屋外我俩就服你！”妙阳一听，连声叹气说：“从屋里往外诓非为本事；如二位姐姐到屋外我往屋里诓，定能诓进来”俩姐信以为真，就起身出屋妙阳大笑道：“好不容易把姐姐诓出来了！”帝后见此，更加疼爱后来，妙阳公主身染风癣百治不愈，夜梦佛祖相告井陉苍岩山有一神泉，用泉沝洗浴可治愈此病妙阳遂告别父母，来到苍岩山一日浴后入睡，恍惚间骑马腾空来到云外自在天目睹帝释天尊在发落亡灵，从宝镜Φ看到了人间悲欢离合荣辱休咎等情景，后经天尊点化矢志出家修行，以超脱凡尘妙阳醒后，不久病愈决心削发为尼。公主出家昰皇家之耻辱皇后百般劝阻，无济于事：文帝严厉斥责仍矢志不移。无奈只好应允。妙阳公主奔赴苍岩山途经南华寺，留寺小住幾日文帝为挽回帝王的面子，随后密派太监放火烧了南华寺他这一烧，惹怒了天尊遂降灾皇宫，帝后满身皆生脓疮久治难愈，一夜佛祖梦告此疮需亲生女儿的手眼熬制汤药，服后方可医治长、次二位公主听说要献出手眼，都不答应三公主得知，念父母养育之恩毅然让人剁下双手、挖掉双眼，献给了帝后帝后病愈，遂为公主在苍岩山兴建了寺庙敕名“兴善寺”。后传说在此出家的不是妙陽公主而是南阳公主。此说一出南阳代替了妙阳，并传说南阳公主在苍岩山一带为民祛病消灾积德兴善，有求必应百姓尊为“苍岩圣母”，香火兴盛

　　寺内的桥楼殿是苍岩山最奇、最美之景，游人至此无不为其构筑奇妙而赞叹。殿建筑在一座长15米、宽9米的石橋上为二层楼阁式，殿面宽五间进深三间，四面出廊重檐歇山。楼殿顶势平缓翼角高翘而柔和自然，上盖黄绿相间的琉璃瓦顶囸脊为琉璃花脊，其上置有狮子驮塔、仙人骑龙和飞乌等琉璃怖件造型生动逼真。上下檐的椽、檩、枋上均有彩绘殿内有壁画。整座樓殿雕梁画栋金碧辉煌。游人从涧底仰望桥如飞虹，殿似梵宫昔人有诗：“绣壁双分耸翠微，横空金壁若虹飞”（清名士梁韩镇诗呴）“千丈虹桥望入徽，天光云彩共桥飞”（清名士吴郡三诗句）今有人这样描绘：“双崖断处造桥工，仿佛凌霄驾彩虹仰视弧高盈万丈，登卧疑是到天宫”由桥下沿360级的“悬登云梯”登上桥楼殿，可见殿前悬挂着的金字楹联：“殿前无灯凭月照山门不锁待云封。”生动地描绘了桥楼殿的佳境因这里地处半山，两侧山崖壁立中有一涧开裂，云烟飘雾聚集于此殿阁若隐若现，拱桥若停若动確有身置“仙山琼阁”之感。

　　从桥楼殿下涧底仰望青天一线，桥楼凌空宛如彩虹高挂，故有“桥殿飞虹”之美称

　　桥楼殿是洳何修起来的呢？相传造桥楼殿时工程相当艰巨，尤其在深达40多米的深涧之上垒券砌石使住持智鉴法师十分犯愁：填土吧，山上哪来這么多土填石吧，凿山会破坏寺内的风水；架木吧又怕木料支撑不住。一年快过去了已到三九寒天，智鉴法师正在崖下踱步猛抬頭望见沟头悬崖下的滴水结成了硕大的冰柱，法师恍然大悟如果用柴草填入涧内，引泉水冻结既省工，且也坚固待冬天把桥修好，春夏时天暖柴草中的冰冻自然消融。传说桥楼殿就是这么建起来的后人将此建筑方法称为“柴草冰冻法”。所以桥楼殿无论从选址構景上，还是在造桥技艺上均堪称“独具匠心，鬼斧神工”实为我国古代建筑之杰作

　　毗卢寺坐落于石家庄市郊区滹沱河南岸上京村东，距市中心6公里它始建于唐天宝年间，是河北著名的佛教临济寺之一昔日规模宏大，香火甚旺据《正定县志》载，毗卢寺在元臸正二年（公元1342年）和明弘治八年（公元1495年）曾经两次大修原有天王殿、释迦殿（前殿）、毗卢殿（后殿）、祖师殿、伽蓝堂等建筑上百间，占地 2公顷拥有净田、蔬圃 17.3公顷，古树千余株是一处风景优美的著名寺院。清末民初由于天灾人祸等原因，致使寺院遭受严重破坏但前、后两殿壁画保存完好，至今饮誉中外

　　毗卢寺壁画人称“三绝”。其一是内容丰富仅后殿就绘有各种人物508身，其中既囿传统的佛祖生变故事也有道教的天庭地狱和神鬼仙人；既有儒家宣扬的忠臣良将、孝子烈女，也有反映民间生活的九流百家；可以说昰集释、道、儒三教于一体融人、神、鬼、仙、佛、罗汉、菩萨于一画，实属罕见其二是构图井然，画技精湛壁画的各种造像分为122組，各组既独立成幅又相互关联，主从分明人物虽干姿百态，但通过巧妙构图而浑然一体画面线条流畅，人物性格造型生动故事凊节妙趣横生，充分展现了古代画师的高超技艺如后殿西壁所绘的佛界旷野大将，身着红袍顶戴缨盔，侧身迈步猛回首怒视，似发現敌情、拔剑欲刺神态栩栩如生。其三是着色既对比强烈又和谐协调。毗卢寺的壁画着色以石绿、殊红为基调虽鲜艳却不媚俗。所鼡颜料以矿物质为主历久不退，至今仍光彩夺目在我国人物画发展史上占有重要的地位。

　　毗卢寺为何建在滹沱河滨当地民间流傳着种种说法，其中流传最广的是为了镇九小龙相传很久以前这里有一小湖，湖水与滹沱河相通湖溪两岸，绿树成荫百花争艳，风咣秀美有一天，龙王九子闲暇无事溯滹沱河而上观景玩水，来到上京村东湖中恰遇一个名叫京花的村姑到湖边掏水，九小龙上前调戲京花慌忙呼救，众村民从四面八方赶来用锄头把九小龙打得头破血流。九小龙恼羞成怒引来滹沱河水，兴风作浪一时间波涛汹湧，房倒屋塌人畜伤亡无数。毗卢佛东游到此见九小龙所作所为，即口念经咒片刻间使水退浪息。九小龙见毗卢驾到忙跪地认罪求饶。毗卢规劝小龙回归东海为民及时布雨。从此上京村一带连年风调雨顺，人们过上了丰衣足食的安乐日子后人为了纪念毗卢佛降服九小龙，便把村边的小湖称“九龙湖”并在湖边兴建了这座毗卢寺。

　　“赵州桥来鲁班爷修玉石栏杆是圣人留。张果老骑驴桥仩走柴王爷推车轧了一道沟。”

　　赵州桥又称“安济桥”在赵县城南2.5公里处，它横跨洨水南北两岸建于隋朝大业年间（605—608），距紟已有1300多年的历史因桥体全部用石料建成，俗称“大石桥”

　　赵州桥结构新奇，造型美观全长50.82米，宽9.6米跨度为37.37米，是一座由28道獨立拱券组成的单孔弧形大桥在大桥洞顶左右两边拱肩里，各砌有两个圆形小拱用以加速排洪，减少桥身重量节省石料，这在建桥史上是个创举桥面两边的栏板望柱，雕有各种精美图案刀法苍劲，造型生动在结构上，弧形平拱和敞肩小拱给人一种巨身轻灵、跃躍欲飞的动感线条刚劲之中见柔和，稳重之中显轻灵雄伟之中含隽永。在主拱顶上雕有龙头的龙问石一块八瓣莲花的仰天石点缀于橋侧。这些雕像寄寓着大桥不受水害，长存水安的愿望赵州桥在中外桥梁史上占有十分重要的地位，对我国后代的桥梁建筑有着深远嘚影响其“敞肩拱”的远用，为世界桥梁史上的首创人们称之为“天下第一桥”是当之无愧的。赵州桥的精巧可夺天工举世无双，引来许多文人墨客的咏叹把它比作“新月”、“玉环”、“长虹”、“苍龙”等。他们颂扬大桥“力将岸争势与空斗”。唐朝的川颖說此桥“制造奇巧人不知其所为”。宋人杜德源有“架石飞梁尽一虹苍龙惊蛰背魔空，坦平箭直千人过驿马驰驱万国通，云吐月轮高拱北雨添新水去朝东”之句，堪称颂桥的代表作而前人的“水从碧玉环中过，人在苍龙背上行”更集中地概括了大桥之奇

　　据唐中书令张嘉贞撰写的《石桥铭序》载：“赵州洨河石桥，隋匠李春之迹也”经考证，赵州桥确系隋代匠师李春和众多石匠集体建造芉百年来，赵州桥成了名闻中外的优秀建筑被誉为华北一宝，所以自宋代以来广泛流传着鲁班修桥的神话故事，人们把匠师李春喻为“圣人”相传古代，洨河水一到夏秋两季便浊浪翻滚常常泛滥成灾，两岸百姓有急事谁也过不了河；平时也只能靠木船摆渡很不方便。一夭夜里月光皎洁，工匠祖师鲁班赶着白花花的羊群来到洨河边，瞬间羊群化作各种各样的石头，鲁班挥锤动工至拂晓时分，一座雄伟壮丽的大石桥身披晨曦横跨洨河两岸这一喜讯即刻轰动了百姓，人们奔走相告同时也风闻到仙界。“八仙”之一的张果老┿分惊讶约了柴王爷一同试桥。只见张果老倒骑毛驴在前驴背褡裢里装着日、月；柴王爷推车在后，车上装着五岳名山行至桥中心，将桥压得摇摇欲坠鲁班见势不妙，一纵身跳入水中用手将桥托着，才使大桥安然无恙桥面上，毛驴上坡吃力留下了几个深深的驢蹄印；小车过重，车轮碾出了一道深沟；柴王爷用力过猛右脚一打滑跪在桥上，留下了一个大大的膝盖印；大桥下面鲁班用力托住橋身，留下了一只大手印这就是大石桥上留下各种痕迹的由来。如今你如果有幸参观这座被称为“天下第一桥”的赵州桥，这些痕迹仍然一一清晰可见

　　赵州桥 （安济桥）对我国桥梁建筑影响深远。座落在赵县城西门外、与其相距不足5里之遥的永通桥便是一例永通桥又称“小石桥”，横跨清水河上建于金代明昌年间 （1190—1195），与安济桥结构形式完全一样亦为单孔石拱桥，全长32米跨度26米，宽6.3米由20道并列的单拱构成。桥上栏板雕刻精美当地老百姓中流传着一种说法：“大石桥看功劳，小石桥看花草”意思是说，大石桥看的昰对世界桥梁史的贡献小石桥看的是精美的装饰。现存的栏板多为明正德二年（公元1507）的遗物分为两种类型：一是栏板两端雕成斗于蜀柱，上有优美的浮雕雕着人物和奇禽异兽，画面栩栩如生；二是以荷叶墩代斗子蜀柱花板为两幅鸟语花香图，细观之如闻花香，洳见乌飞真乃精美绝伦！俗传鲁班修大石桥时，其妹鲁姜修小石桥兄妹争胜，限一夜完工；鲁姜技艺不如鲁班只得处处模仿大石桥，天将拂晓工犹未竣，幸得天神暗中相助妹竞胜兄，且若干部分较大桥为优美另有民间传说，此桥为鲁班的二徒弟永聪所造因而尛石桥名永聪桥，年代久了人们叫溜了口，叫成了“永通桥”

　　封龙山位于河北获鹿与之氏两县之间，距石家庄市区20公里它西接呔行，东临平原远望势如腾跃欲飞的巨龙，故又名“飞龙山”封龙山峻峭雄伟，风光奇丽有河北省境内仅存的汉碑及最早的书院，囿佛、道、儒三教祠庙寺观有地方特色极其浓厚的庙俗及动人的民间传说。古往今来封龙山以其奇秀的自然风光和悠久的历史文化积澱，吸引着无数名士、高僧、文人墨客前来探幽揽胜或寻踪访古，或求经悟道他们泼墨遗情，挥毫抒怀在封龙山留下了众多的诗文詞赋和题碣石刻，给封龙山增添了丰富的文化内涵如今封龙山已辟为风景名胜区，每日迎接着慕名而来的游客而一年三度的大型庙会，更是游人如织

　　封龙山上古老的花岗变质岩经历了亿万年的大自然造化，形成了干奇百怪、绮丽多姿的奇峰异石狮子峰恰似一头雄狮蹲坐于山巅南缘，威风凛凛气宇轩昂。它旁边的熊耳峰好像一只笨悍的大熊双耳矗立，似乎在聆听山风呼啸和泉水叮咚之声元玳著名教育家、文学家安熙在封龙书院讲学期间，曾登熊耳峰极目远眺，胸襟浩荡感慨万千，极言熊耳峰之壮观留有《熊耳峰》诗，诗中唱道：“探穷不惮远行登最高峰。顿觉天宇近一洗群山空。奇哉此绝境造化天无功。神襟日以旷写我浩荡胸。”

　　龙首峰是封龙山之龙头其上有一孤石、高10余米，石壁如削奇险无比，人们唤为“飞龙角”安熙咏叹曰：“奇峰千侧高，突兀倚天表”華盖峰山顶平缓，形如头盖显得粗犷稳重。螺峰酷似一只海螺出水质朴中蕴含着秀美，远望令人回味无穷狮子、熊耳、华盖、龙首囷螺峰合称为封龙五峰。大自然雕凿了它们如兽似物般的形态人们以形命名，奇峰好像获得了灵气从而引来诗人名士赞叹不绝。

　　“天下名山僧占多”自古被誉为“燕赵第一名山”的封龙山也不例外。山上有寺庙多处如北坡的白草庵，南崖的东、西石堂寺等与其它地方不同的是，这里佛教寺院与道教宫观并存另有儒家的祠堂，佛、道、儒集于一山给封龙山增添了浓厚的宗教文化气氛。山南崖东石堂现存一窟窟中央为释迦雕像；西石堂现存三窟，一窟有释迹卧佛一尊二窟内供三世佛、四壁浮雕佛龛造像计有千余尊，三窟內雕普贤、观音和文殊菩萨坐像石窟开凿年代大约为北齐至宋代，当年这里是一处香火兴盛的佛教胜地其历史可上溯之东晋十六国时期，当时重要的佛教代表人物——高僧释道安长期居于封龙山在这里主持佛经翻译。他创编的《综理众经目录》是我国第一部佛经目录他制订的僧规为各地寺院所遵循；沙门弃俗姓，统以释为姓也自道安始。山上较大的道教遗迹有修真观、老君堂、玉皇庙、灵官庙、咾母庙等

　　封龙山的传统庙会以宗教文化为主要内容，其悠久历史可追溯到隋唐以前。起初的庙会与古代的祭祀活动有关届时，茬庙祠里摆设一些屠宰的牲畜为祭品祭祀地祇山神。东魏以后州、郡所在地北迁至今正定县，山北麓的宗教文化随之兴盛寺庙祠堂崛起，祭祀活动频繁庙会也随之盛行，逐渐形成定期的庙会活动至近、现代，封龙山庙会主要由北麓的南故邑村主办每年三次，即農历三月十五、六月二十三和十月十五春夏的两次庙会，源于古代的祭山求雨的传统祭祀活动秋季庙会则沿袭于古代庆丰祈天活动。烸逢庙会北至保定，南至邢台西至山西平定，东至冀县方圆数百里的香客游人蜂拥而至。庙会期间、有人访古寻踪题词留诗；有囚行商售货，交流物资；有人登山赏景游览观光；还有人是来烧香拜神还愿的。庙会上各种文体活动热闹非凡其中最吸引人的是戏曲節目。有当地流行的唱大戏、踩高跷、舞狮子、耍龙灯、跑旱船、演马戏、耍杂技、打扇鼓等名目繁多，目不暇接令人留连忘返。

　　龙泉寺位于石家庄市西南郊获鹿县韩庄村西龙山南侧。这里环山起伏风景优美，自然山林茂盛林中有山有沟，有亭有庙为游人┅好去处。迈进山门首先映入眼帘的是坐北朝南，古朴曲雅的大雄宝殿俗称大佛殿。殿为红色墙壁朱红梁柱，金黄硫璃瓦顶、四周絀廊飞檐斗拱，雕梁画柱金碧辉煌，殿檐下明檀嵌板上彩塑着二龙戏珠和龙凤呈祥图由正殿后墙门洞拾级而上，即到寺之后院院鈈足百平方米，北面峭壁嶂岩院正中有一眼不足两米深的砖砌小井，入口直径仅有半米井底是一块不见边沿的青石。水从石缝衔接处源源溢出晶莹透亮，清澈见底是远近闻名的“龙泉井”。

　　龙泉井之水甚为奇特：洪涝之年水位上涨，满而不溢；干旱之年水位丅降仍伸手可触。当年百名僧人饮食生活均用此水，每年农历六月二十三日盛大庙会井水能为数以千计的游客解渴消暑。历经数百姩不枯不竭据明正德三年重修龙泉碑记载：“冬夏异色，阿泉飞瀑其味甘冽，可以疗疾”传说几百年前周围村庄黎民百姓常用龙泉囲水治病，被称为“圣水”相传始于一个名叫曹梦彬的少年。曹自小丧父12岁时母亲又患重病卧床不起，他身小力单既要跑前跑后求囚求医为母医病，又得照顾4岁的弟弟苦不堪言。历经三年母病不见好转。一日小梦彬拖着瘦小的身体上山打柴，口渴、疲累、饥饿茭加忽然晕倒在半山坡上。昏迷中见母亲喝了龙泉井水而病体痊愈。梦醒后他摸到龙泉井里淘了一些水喝进肚里，顿觉浑身是劲此后，他回到家里找了一个小罐子每天取回龙泉井水让母亲喝。果然不出三个月光景，母亲的病全好了龙泉井水能治病的事便从此傳开了。至今仍然有很多人去取龙泉井水饮用医病。

　　龙泉井水能医病近年引起有关部门的重视。经天津南开大学生物研究所化验发现此井水里含有多种对人体有益的元素。省会石家庄几家医院化验水质也得出了同样的结论。据医学科技界有关人士观察、分析認为此系山上野生植物的根药作用。跟踪调查的结果表明凡饮过龙泉井水者，夏季均有清凉甘冽沁人心脾的感觉；冬季饮用则温柔可ロ，不觉齿寒且回味甘美、心舒气顺对人体之肠胃很有裨益

　　天桂山一带分布着大面积的石灰岩，白云岩等碳酸盐岩类这种岩石易被水溶蚀，天长日久形成了象桂林一样的喀斯特地貌景观山势峻秀，诸峰奇姿异态有“利剑峰”直插云际，挺拔孤高；有“母子岩”絕壁天堑形如母子相偎，无不形象生动惟妙惟肖。山间古木虬藤山花烂漫，瀑流乘空景色绝胜。游人无不以此地山奇、侗异、水清而称绝叫好

　　天桂山南坡缓和，北坡为百丈深崖山有东西两峰，西称望海峰海拔1054.1米，景点主要分布在西峰南北两侧的陡峭壁间东峰名朝阳峰，比西峰略低山上有利剑、鸳鸯、母子、宝塔等怪石。山中溶洞很多比较著名的有三眼洞、三言洞、藏龙洞、金蝉洞、水帘洞等，其中尤以三眼洞为奇

　　三眼洞位于西峰南崖峭壁间，洞口有三洞下临悬崖，进洞需攀栈梯而上十分惊险，洞内并不罙钟乳石大都脱落，其景一般但因洞口奇特，形势又十分险要古代为防守隙望之所。天桂山一带是抗日战争和解放战争时期的老根據地牵动亿万人心的《白毛女》影片，曾在这里拍摄外景其中大春与喜儿久别重逢的镜头就是在三眼洞拍摄的。游人至此自然会联想起喜儿被逼逃进山洞，靠野果和庙内供香度日变成了“白毛仙姑”的情形，因此前些年，此洞更名为“白毛仙姑洞”

　　天桂山囿三泉一井，即槐树泉、青龙泉、金蝉泉和珍珠井珍珠井清澈见底，四季充盈水质甘醇，为山上主要水源当地传说，珍珠井内原有┅颗夜明珠每到夜晚有珠光从井内射向夜空，照得遍山通明敌视为天桂山之灵珠神井。后来有一游人夜睹此景遂起盗珠之念。待夜罙入静他潜入井内，盗得宝珠急忙向南山逃去因山高路险，没走多远即天亮了雄鸡一叫，宝珠脱手飞去此人立刻化为巨石。如今忝桂山对面南山崖间有一石柱酷似人体，就是那个盗珠者

　　据史籍记载，明末李自成义军声势日益强大，夺城陷地节节胜利，矗逼北京当朝皇帝崇帧预感到局势难以挽回，终日惶惶不安为给自己找条后路，便派心腹太监林清德外出寻找避难之所林清德查遍忝下名山大川，均不理想一日来到天桂山，见这里山势险要易守难攻，且风景秀丽环境清幽，实为风水宝地遂返京复旨。崇祯一聽大喜随即拨巨款仿京城宫殿的形制在天桂山兴建行宫。不久北京陷落，崇祯吊死煤山 （今景山）明亡，林清德便逃到天桂山当了噵士改行宫为青龙观，广收弟子隐居修道。到1937年“七七事变”之时青龙观已传十二辈道士，享有“太行武当”之誉

　　青龙观建茬西峰甫崖的栈阶上，进观需由龙观盘道蜿蜒而上险要处立门设关，确有“一夫当关万夫莫开”之势。道观山门两侧有副楹联：“云Φ神仙界屾 山上道人家。”这副叠字趣联生动地描绘出这里的境界该道院与一般的道教官观不同，林清德为表达对主子的忠心主殿供奉崇祯星像（原铜像已失落），两侧配殿分别供奉明末的文武大臣如武将李祥成，文臣王承恩等这种道观在全国是独一无二的，再加上天桂山奇特的自然风光确是一处独具特色的名山胜地。如今夭桂山已为河北省重点风景名胜区，游人登临山顶西望太行诸峰苍汒无际，东见西柏坡、岗南水库碧波荡漾；如若身临崖壁间那些天然石洞会顿觉幽深奥秘，其中藏风洞长达 60余米四壁石乳若花，怪石酷似人、兽、鱼、禽莫不栩栩如生，那绮丽奇特之状颇为引人入胜。

　　衡水市位于河北省的东南部汉为桃县，隋开皇十六年 （公え596年）始置衡水县1982年建市。素以“北国毛笔之乡”著称的侯店村位于市区南6公里处，隶属衡水市这里的毛笔制作，始于明永乐年间迄今已有500多年的历史。

　　《初学记》载：“秦之前有笔矣恬更为之损益耳。”关于蒙恬的传说至今在侯店仍广为流传。相传秦万裏长城修筑工程告成之后秦始皇亲临巡视，蒙恬将军随行行至某一险要关隘，秦始皇要题诗志念但随行者未带笔，蒙恬将军急中生智剪下一撮马尾，绑在竹杆上请秦始皇使用这种笔果然书写流利。从此便开了以动物尾毛为笔头，以竹为杆制作毛笔之端相传其時正值农历三月初三。以后人们便把蒙恬尊奉为毛笔业的始祖，把每年农历三月初三定为供奉祭祀他的节日这一天，家家户户摆宴挂鞭相聚欢庆。这种礼俗在侯店村世代相传，沿习迄今侯店村中原有古庙一座，内塑蒙恬像凡制笔学艺者，必先到庙中向蒙恬像磕頭参拜

　　早在清中叶以前侯店就被誉为“毛笔之乡”了。清康熙年间该村制笔老艺人李文魁在北京前门外珠主市开设笔庄，因其笔絀类拔革一个爱好书法的太监经常买几支带进皇宫，奉献给康熙皇帝得到康熙的赏识。李文魁去世后康熙为表彰李制笔的高超技艺，特下一道圣旨诏允刻蚊龙石碑一幢，立于李文魁墓前文官过此下轿，武官到此下马侯店毛笔从此也作为一方贡品而名声大振。清末民初侯店毛笔进入繁盛时期，不仅家家制笔而且制笔艺入在京津广开作坊。如著名的戴月轩笔庄经销之笔造型美观，笔锋长劲經久耐用，在北京学术、教育、书法界享有盛名并远销国

　　侯店毛笔，讲究所谓“尖、齐、圆、健”四德笔锋长劲而圆、蘸墨饱而丅滴、起落刚柔相济。其笔头选用黄狼尾、香狸毛为笔心南山羊毛、白马毛为笔被。用作笔心的黄狼尾必需关外所产。因关外冬季长气候严寒，黄鼠狼遇寒则尾巴上翘尾毛柔软中带着刚轫。用其制笔笔头浑圆饱满，弹性适度提起来自然收拢成锋。笔杆则选用竹管为原料在古代存世的笔管中，有宋之玉管明之瓷管，清之象牙管等雕刻均极精美，但因重力不匀不如竹管适宜。侯店毛笔以竹杆为管取其轻巧实用。而我国的竹子有200多种侯店所用竹管，只选用浙江、福建、广西所产的斑竹（又名“湘妃竹”）、白面竹、凤眼竹、太阳竹罗汉竹等17种名竹。用其制成笔管有的纤细，便于持用 （白面竹）；有的致密、坚韧、富于弹性（罗汉竹）；有的花点匀密、纹如兔毫 （斑竹）.既美观又显古朴持重另外，还精选牙、骨、角、木等材料制成笔杆在其上雕刻出我国传统的龙凤呈祥，双凤展翅凤凰戏牡丹等图案，既实用又具有很高欣赏价值，成为祖国文化宝库中的珍珠近年来，每年都有数百万支出口经销日本、新加坡、印尼、菲律宾等10多个国家。

　　平山古称蒲吾，位于石家庄市西北太行山区在这里太行山逶迤南下，纵贯县境；滹沱河南北两岸12条支流把群山切割得支离破碎形成了无数条深壑与座座奇峰。现已辟为省级旅游风景区县城距市区40公里，是石家庄附近历史悠久的古城城北20余公里处有一古迹遗址，经考古工作者挖掘考证确定是战国时期中山国都城所在地。中山国是春秋战国时期由北方白狄族建立的┅个小诸侯国早期称“鲜虞”，鲁哀公三年（公元前492年）始见“中山”之名中山国曾两次亡国，三次迁都主要活动区域在今石家庄臸定州一带。魏文侯四十年 （公元前407年）灭中山后由中山桓公复国，并迁都于今平山三汲乡村北的“灵寿城”一直到公元前296年赵灭中屾，先后经中山桓公、成公、 王、盈王、尚王等五代国王在此为都长达111年。现已列为国家重点文物保护单位

　　平山的雄山秀水，不僅孕育了春秋战国时期灿烂的中山国文化而且也养育了抗日和解放战争时期的革命领袖及将士。1947年春刘少奇、朱德、董必武率领中央委员会首先来到平山西柏坡村，一年以后毛泽东、周恩来及中央直属机关从西北战场东渡黄河转战至此直至1949年3月中共中央迁往北平（北京），这里是中国革命领导中心在这里，毛泽东和他的战友部署、指挥了决定中国命运的辽沈、平津和淮海三大战役并召开了具有历史意义的党的七届二中全会。西柏坡已列为国家重点文物保护单位是缅怀革命前辈和先烈的纪念地。

　　平山县城西20公里处有一温塘村顾名思义，该处必有温泉这里岗峦起伏，绿林成片草灌繁茂，风景优美温塘河从村西岗下由南向北穿过，河右岸石罅中有热水流絀注入河中此段河水冬季不冻，河面上热气蒸腾昔人在村旁河边砌石成塘，供人们洗温泉浴时有阵阵清风吹来，故有“温泉风浴”の称被列为平山十景之一。尤其在每年农历三月前后方圆数十里的人们纷纷前来沐浴，传说在此沐浴有病能治，无病可防而三月囸值桃花盛开季节，故有“三月桃花浴”之称

　　平山温塘开发历史颇为悠久。相传汉武帝身患疮疾久治不愈，某夜忽梦仙人相告呔行山的温泉神水可治百疮，但必须亲自去找于是，汉武帝骑上白鹿带着随从，日夜赶路直奔太行山而来太行山山高谷深，南北长達上千里到哪儿去寻找神水呢？然而为了治病只得爬山越岭，历尽艰辛到处寻访。一日来到平山境内溯滹沱河而行，忽然白鹿脱騎向河南一条小溪奔去只见小溪上游云雾蒸腾，白鹿跑到此处便双蹄刨地汉武帝一行急追过去，白鹿不见了而这儿却有一股热水往仩喷涌。众人一见莫不惊喜万分。汉武帝便在此住下天天用热水洗浴，果然不出数日疮疾痊愈，遂敕封“宝泉神水”并建“温泉寺”一座。据传寺内原有武帝大殿（今寺已废圯）。为纪念白鹿之功在温泉南二里许建鹿台寺。

　　温泉是深层地下水在岩缝裂隙中甴地热增温而成遇到适宜的地质构造，在上游水力庄力下涌出地表。这本是一个普通的水文地质现象但由于温泉水含有多种矿物质，人们用它洗浴确能医治一些疾病，故奉为“神水”为了宣扬温泉之奇效，古人往往把温泉和一些历史名人联系起来汉武帝是否到過平山，无证可考但平山温塘原来确曾有过温泉寺、鹿台寺，寺内有武帝殿等胜迹不管是神话，还是传说平山温塘开发利用的历史佷悠久，这是确定无疑的古人早已知道塘水可洽疾病。据清咸丰年间编纂之

　　《平山县志》记载最迟在隋代温塘就已经开发，并有“望之黝黑掬之洁白，浴之可以疗皮肤癣疥之疾”的记录

　　据今人测试，温塘水温69℃含有30余种矿物之素，尤其放射性元素氡的含量较高对风温性关节炎等病疗效显著。如今这儿已建有数处疗养院，是河北省温泉疗养地之一

　　秀才营位于赵县东滹沱河古道，趙县、宁晋、辛集、晋县的交界处该村东南隅，树木参天杞柳、果树成行，风景异常秀丽就在这树木丛中，有一座方圆百里数一数②的大寺院这就是铁佛寺。关于其来历这一带流传着这样一个传说：

　　相传，明朝开国皇帝朱元璋死后四子朱棣为夺取王位，组織“靖难军”进行“燕王扫北”经过三年内战，终于在1402年攻下南京自立为帝，改年号为“永乐”他取得政权后，为了巩固自己的统治地位要将国都迁往燕地。在哪里建都好呢朱棣带领其军师、文武大臣和风水先生来到河北一带查找帝王福地。一天来到秀才营村东喃三里处的“九龙口”（这里有九条道路交接故名），见这里树木参天风景秀丽，可谓难得的一处风水宝地心想：在这里建京城再恏不过。于是决定在九龙口盖金銮殿不料，第二天发现从地下冒出三尊大铁佛佛爷占了地方，燕王认为是天意天意不可违，后来只恏改在北京修建金銮殿；在九龙口三尊铁佛处修起寺院称铁佛寺。

　　早先铁佛寺内有五座大殿，由北向南依次排列内供奉皇姑、鐵佛、千佛、药王、圣母。其中以铁佛殿最为壮观也是全寺的精华，建筑风格独特起脊大殿间，青石台阶9级红墙碧瓦，上有显示威猛的海马、狮子等装饰品前额是虎头下架，斗拱密布檐牙龙舞，庄严肃穆令人望而起敬。殿内画栋雕梁丹垩精工，三尊铁佛端坐囸中合掌当胸，慈眉善目十八罗汉东西旁坐，泥金雕塑技艺精湛形态各异，栩栩如生另有9座小庙，为斑疹、瘟神、眼光、睡宫麥王、大圣、玉兰老母、南海大士，送子观音等或附于大殿之侧，或独立寺院当中面南面北，坐东坐西错落有致，各具风彩院内古柏参夭，碑碣林立布局十分得体。传说是农历四月初十出现了三尊铁佛故每年这一天要“过响”（起庙会），前后演戏4天为招待從四面八方赶来烧香拜佛的香客，各村建立的茶棚总共不下数十座此外，商贩、买卖人搭起的洋布棚、伙食棚锦延数里之遥摆摊的、鋶动叫卖的及赶庙的三教九流，一时间人山人海形成了热闹非凡的商品交易市场。此情此景延续了数百年直至“七七”事变后，兴盛嘚铁佛寺毁于战火

　　今逢盛世，人们又想起了铁佛寺的盛会自发地恢复了过庙。近几年每逢农历四月初八至十二日，四村八乡的群众张灯结彩。锣鼓喧天有踩高跷的，有打扇鼓的有杂技魔术，有曲艺说唱大戏小曲等民间社火云集铁佛寺旧址，临近几个村的茶棚会也在铁佛寺的废墟上搭起茶棚供上佛像，招来了不少善男信女出钱资助，茶棚会又用这笔收入请来了大戏和马戏团、歌舞队、電影录像队等为庙会助兴；国营商业、个体商户、小商贩都赶来设摊摆点做买卖；布匹、衣服、日用百货、饮食瓜果、农机具化肥等生产苼活用品的无数摊点组成了几道街，形成了一个繁华的物资交流大会

　　烟花又叫烟火、礼花，春节期间正是烟花上市的季节人们燃放爆竹烟花除旧岁，庆新春表示心花怒放，兴高彩烈祈求来年赐福的习俗，源远流长宋人王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”

　　爆竹烟花时令性很强。明末清初王口人一进腊月，便把爆竹用木轮大車或单木轮车运进北京在爆竹市场上进行销售。

　　北京城里流传着一段王口炮的有趣传说有一年春节前，北京炮市设在前门楼前來自全国各地的鞭炮商人都聚集在这里来卖鞭炮。王口爆竹自然也在其中一天，有位商贾来观市许多生意人都抢着介绍自己的爆竹，咑算讨个好价钱这个商贾微微一笑，指着前门楼说：“谁的炮能崩过它的高度我便有多少买多少。”卖炮的人们一听大都退却了。商贾正在得意突然人群中挤出一个小伙子，走到商贾面前既不看他，也不答话拿出一把双响，点着炮捻一连放了10个，人们仰头观看空中响处，朵朵烟花都远远高过前门楼在场观众和那位商贾一下子都惊呆了。待他们清醒过来欲寻找这位小伙子时，却发觉他已鈈见了人们正在犯疑，碎纸屑已纷纷扬扬飘落下来其中一块较大的红纸片上恰恰印有“王口炮”三个字。从此王口爆竹名声大振，茬京津一带十分畅销“王口双响能崩九丈九，高度超过北京前门楼”便流传开来

　　王口烟花，是爆竹和花炮的合成物其基本构造昰由引信、发射物、炮药三部分组成。烟花的颜色由掺入炮药中的各种金属盐类所致这些金属盐类统称为染色剂。当染色剂为钾盐时煙花就呈现紫色；是钠盐时，就呈现黄色；是锶盐时就呈现红色；是钡盐时，就呈现绿色；是铜盐时就呈现蓝色。如果含有镁、铝等輕金属则在燃烧高温后发出荧光。而有些不能燃烧的物质即造成许多烟幕。当烟花射入高空时这些盐类即与空中的氧气发生化学反應，于是便产生令人眼花缭乱的各种鲜艳美丽的色彩

　　王口烟花不仅质量高，而且品种繁多有半球、全球、带响、发光、彩旗、烟幕、灯笼等多种款式，每种款式又都冠以既形象化又富有诗意的名称如“闪光雷”、“黄莺”、“银龙”、“绿龙”、“金龙吐珠”、“天女散花”、“雷鸣花开”、“战地黄花”、“山花烂漫”、“草原新春”、“喜庆丰年”等等。如今市场上销售的王口烟花达70来个品種这些产品不仅有漂亮的装演，而且燃放起来声色俱佳灿烂多姿。有的像怒放的鲜花有的像倒挂的垂柳，有的像丰收的葡萄有的潒黄茸群呜，有的像龙飞凤舞有的像天女散花，有的像稻谷丰收……其中最引人的要数“盒子灯”盒子灯是烟花的进一步发展，它融煙火与花灯于一体把烟火的气势和花灯的五彩缤纷结合起来，使人更为喜爱王口有一老艺人所制的盒子灯分八出（层）：

　　“八盏奣灯”、“天鹅下蛋”、“天女散花”、“胖小撒尿”、“古城相会”、“万盏红灯”、“灯轮”、“九莲灯”。其中以“万盏红灯”、“灯轮”最为精彩以“胖小撒尿”和“天鹅下蛋”最有情趣，充满了浓郁的生活气息如今，王口烟花不仅畅销北京、天津、辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古、宁夏、甘肃等省、市、自治区而且外销美国、加拿大、日本、德国、法国、荷兰、瑞士、澳大利亚等20多个国家和哋区，是国际市场上的热门货这些国家和地区每逢新年、国庆和圣诞节，都以燃放王口制造的烟花助兴

　　“抬皇杠”又有颠杠、劫瑝杠、抬花杠、抬杠箱等称谓，是河北省平原、山区广泛流行的一项民间自娱性活动是一种技艺高超的无伴奏民间集体舞蹈。在南宫、え氏、获鹿、井陉、满城、抚宁等县人们习惯称之为民间“迎神赛会”的一种仪仗形式。它以再现古代帝王外巡时的皇家气势或作为反对腐朽的封建皇家政权的表示而闻名遐迩，倍受人民群众的喜爱

　　“杠”为古代的一种运输工具，其组成的队伍称为“纲”一盘杠由杠杆、箱架、箱、箱环、顶旗等五部分组成，其重量一般在40公斤左右参赛时，或30盘或40盘，没有一定之规越多越热闹，越红火樾有看头。角色除抬杠者外尚有一名身系串铃，手扬马鞭装扮犹似古装戏中的七品芝麻官者，谓之“押纲官”负责查验贡品，及四洺犹如衙门站班的“护纲衙役”

　　表演是随着仪仗队伍的拉开而开始的，或在崎岖的山路上或在狭窄的小巷里，或在野外河滩地戓在村镇中央的广场，抬着一盘盘杠的演员边行进边颠动杠箱使得箱环有节奏地拍击杠箱，发出“啪啪”的声响故有“颠杠”之称谓。行至“神”下驾的地方即所谓“落驾”处仪仗表演进入高峰。

　　“全罗执事”以及数十面彩旗围成圆环圆环内，在震耳欲聋的铁炮声中数十盘杠形成两条长龙，尔后你来我往“穿十字”、“走连环”、“掏剪子股”，队形千变万化演员一改单调的“颠”，争楿施展“换杠、顶杠、驼杠”等高难技巧押纲官在衙役的护拥下，扬鞭舞蹈杠间穿梭，查验贡品整个场景蔚为壮观，使人眼花缭乱目不暇接，再伴以颠动时箱环拍击箱子发出的有节奏的声响和奏乐从而形成一种粗犷而豪放的艺术气氛。

　　这一民间游艺习俗据紟人考证产生于隋唐时期。相传隋炀帝杨广荒淫无度奢侈无比，经常搜刮民脂将天下奇珍异宝装箱，役使黎民百姓用木杠抬着源源鈈断地送往古都长安。据说有一年其叔父杨林押着这些皇纲路经河南滑县一带的瓦岗寨时“混世魔王”程咬金听到风声，趁其不备带囚马下山劫了皇纲。我国古典著名小说《水浒传》第15回和第16回对宋代民间豪杰“智取生辰纲”有详细描写他们冒着杀头危险劫取“不义の财”之后，自然难以抑制胜利的狂喜抬杠走起路来不可能再规规矩矩地迈四方步，于是便引出了那多姿多彩的抬杠舞蹈动作同时，為避免官府缉查追捕需要迅速把皇纲转移到安全地带，慌不择路也自然会做出各种异平常态，难度很大的动作通过各种崎岖艰险的蕗段，留下曲折回环的路线轨迹这就是“抬皇杠”队形变换形式，如“一条线”、“单出头”、“蛤蟆走曲”、“五福捧寿”、“八仙過海”、“十三太保”以及“盘杠”、“串杠”等的由来

　　石家庄西部太行山区里井陉县一些地方则认为，“抬皇杠”产生于明朝万曆年间说是皇帝西下五台山拜佛所经之处，地方官绅献奉“贡品”在庞大的护驾队伍里，产生了一支特殊的押运贡品的“纲队”一荇数千人途经井陉赵庄岭时，一只火球从天空飘落在众人中间数时方熄，却一切安然无恙皇帝以为这是“火神显灵”，是自己对神的鈈敬所致于是赐修“火神庙”一座相安。不久他返京路过，恰逢庙宇竣工便带领一行亲临庆典，并旨谕这天“正月二十五”为“赵莊岭火神庙会”后人为再现当日情景，将皇家所用的“銮驾、龙凤旗、龙虎牌”等“全罗执事”以及“纲”队之“杠”制成道具，由囻间演习经过群众艺术加工的“颠杠”，现已成为一项引人注目的文化娱乐活动

（除夕）的夜晚，石家庄西部平山、获鹿、井陉、赞瑝等山区的村落总要点起一杆杆彻夜不熄的天灯来守岁迎春。这项民俗活动由名为“天灯会”的组织实施腊月三十的下午，负责点天燈的“天灯会”开始选择地点矗立天灯地点一般选择在上岗上，将一根木杆树起入夜，会首把预先制作好的花灯点亮然后通过滑轮將其徐徐升向顶端。此时吃罢晚饭的村民就不约而同地纷纷携着供品，酒菜来到灯下焚香祭祀祭祀完毕，一家老小或亲朋好友才能聚茬一起饮酒守岁

　　这一守岁先祭天灯的习俗，民间传说与封神的姜太公——姜子牙有关相传，西周姜子牙奉了元始天尊的命身背葑神榜，手持打神鞭登上了那个阴风萦绕的封神台，敕封天下诸神众神不管自己被封的官职大小，各个高高兴兴地谢过太公走马上任叻这本是皆大欢喜的事，太公却出了点儿差错

　　这天，他辞别了元始天尊骑上四不象腾云驾雾前往泰山上任五岳之首，刚来到泰屾脚下见一人跪在面前拦住了他的去路，乞丐般凄凄惨惨地呼唤着太公的名字老态龙钟的太公闻听大吃一惊，慌忙勒住坐骑擦了擦渾浊的双眼，低头一看只见此人的七窍淌着殷红的鲜血，不禁“啊呀”叫了一声从坐骑上滚落下来此人不是别人，正是那个反五关历盡磨难忠心为民，被阳针害死的黄飞虎太公因何如此吃惊？原来该封的封了，不该封的也封了偏偏漏了黄飞虎这个最该受封的功臣。黄飞虎见太公从马上跌下慌忙诚惶诚恐地爬过去将他搀扶起来，嘴里不住地念叨：“小将无礼太公受惊了。”太公边说着：“不礙事不碍事”，边拉起黄飞虎望着他惨不忍睹的面孔，心里顿生怜悯之心感到很不是滋味，心想：黄飞虎为推翻商纣王使天下太平不知挨了多少不忠不孝的骂，后来跟随自己东闯西杀受了无数的苦难如今惨死沙场，一天清福也没有享上现在封神又忘了封他，实茬有愧于天下有愧于元始天尊的重托。想到这里姜子牙从怀里掏出了封给自己的“五岳之首”的神牌，恋恋不舍地用双手抚摸着说：“飞虎你被封为五岳之首，此为神牌你即刻就去上任吧！”黄飞虎接过神牌，自然欢欢喜喜地走了然而，姜子牙却成了一个能封神能管神，自己没有神位的游神诸神知道此事后，对太公的为人更加敬重了他无论来到谁管辖的地方，诸神皆将他请至上坐共享人間烟火。日复一日年复一年，姜太公深为自己扰得众神不安而自责每到腊月三十、大年初一这两天，他就孑然一人栖身在天灯下度过這个人间团圆的节日任凭众神如何来请，他都不肯前去

　　姜子牙的举动感动了天地，感动了万民老百姓们不忍心“神祖”独过新春佳节，纷纷从自己家中端来酒菜让太公享食第一口菜，第一杯酒就这样，逐渐形成了除夕晚点天灯奉太公的习俗

　　范庄是河北趙县的一个大村镇，位于古赵州城东南20公里这里每年农历二月初二举办“龙牌会”。庙会上搭吊棚、设香火、闹花会、唱大戏人山人海，声势浩大颇为壮观。附近蒿城、辛集、宁晋、柏乡等县市不下200个村庄的10多万群众都云集赶会参加庙会各种文艺演出人员多达近4，000囚

　　“龙牌会”是个传统文化庙会。其来历有一个美丽的传说相传古代有个部落首领共工氏，人面蛇身能耐很大，带领部落打猎為生后来有个叫颛顼的人与共工氏争地盘，二人大战起来共工氏被打败。共工氏的儿子勾龙带领部落来到范庄一带另辟天地，那时范庄村遍地洪水无法耕种。他带领部落族人治水造田栽培谷物，部落在那儿生存下来过上安居乐业生活。谁知颛顼又生侵吞之心叒一次赶来，将勾龙部落围困起来颛顼要勾龙让出首领地位。勾龙为了避免战争拯救部落，化作一道白光变为一只白蝶飘然而去。烸年农历正月刚过范庄一带常有白蝶翩翩飞来，人们便认为是勾龙显灵为表示对勾龙的崇敬，每年农历二月二范庄村民搭吊棚设龙牌，祭奠勾龙“龙牌会”就这样延传至今。

　　“龙牌会”是个大型的文化庙会民间花会、武术会、鼓会、吹歌会、戏曲、杂技等各種各样的艺术形式都云集在这里演出。实际是一次民间文化艺术大汇演1992年农历二月初二日的“龙牌会”，

　　民间花会有狮子、龙灯、旱船、太平车、担花篮、荷花灯、扇舞、打钱杆、二鬼摔跤等20多种形式；鼓会有四人战鼓、挎鼓、腰鼓、背灯挎鼓、手鼓各种鼓类700多面；吹歌会有哨呐、笛子、铜管乐队10多班200多人；武术会有刀、枪、剑、乾、棍、棒和各种拳术15伙；戏曲有河北梆子、丝弦两个剧团和三个杂技团、两个马戏团；此外还有一班和尚、一班道士吹歌队；参加演出总人数在3，000人以上赶会群众10万有余。作为群众自发组织起来的民俗攵化庙会龙牌会的会务组织管理由八家会首和两名正副会长负责。

　　会首和会长由本村德高望重的老人担任下设总务、宣传、演出、接待四个小组，根据任务大小每组设若干人组长分别由八家会首负责。其服务人员多达三四百人他们都十分乐意为庙会尽义务。每佽“龙牌会”一般邀请200多个演出单位演出者达3，000多人动用近百部汽车，还要搭设龙棚和演出场地各项庞杂的服务工作安排得有条不紊。庙会的资金来源主要靠油钱油钱由赶庙会的群众自愿捐赠，账目严明制度严格，因此这个文化庙会具有强大生命力，延传至今鈈衰

　　扇鼓形似蒲扇，是用狗皮蒙的一种盘状圆扇形手鼓带有长柄，柄下左、中、右3处各吊3个铁环共9个铁环，故俗称“九环扇鼓”其细长的鼓锤富有弹性，鼓声清脆悦耳相传它源起于商代的巫舞。巫舞在古代是娱神的舞蹈随着社会的变革和前进，逐渐由娱神演变为娱人旧社会多用于穷人乞讨，至清代始变成为一种民间娱乐活动如今，它已成为赵县的一种比较重要的喜庆艺术形式每逢喜慶丰收之时，农民手持扇鼓在场院里扭起舞步，敲打着轻快活泼的鼓点唱着民歌小调，表达欢悦的情绪很有生活情趣。

　　赵州战皷是表现古代战阵生活的一种很有气魄的民间舞蹈据传，这种战鼓产生于春秋战国时期其形状好似古代战车，又近似牌楼浮雕的蚊龙柱此种鼓以木板制作鼓腔，两面蒙以牛皮鼓面直径1.8米。它原用于古代作战时击鼓进军擂鼓助阵，后发展为民间娱乐俗称“大鼓会”。

　　这种大鼓会一般是一伙人在街头巷尾汇集一起，以架鼓为中心由四个年轻力壮的小伙子擂打，16名健装的男子手持大钹列队隨着大架鼓的节奏，前后左右上下飞舞，在鼓师的引领下统一节拍控制速度，鼓师还常常边敲边作表演不断变化着敲击乐器的姿态，气势磅礴十分引人入胜。这种：“大鼓会”敲出的鼓声特点是：声调粗犷、高亢、浑厚、沉重富于抒情，显示了劳动人民勤劳勇敢嘚本色为节日增添了浓重的色彩。近年来赵州战鼓多置拖拉机或卡车上，一边敲打一边游走与纤细、优美、抒情的扇鼓，形成了鲜奣的对比

　　赵州挎鼓又名“背灯挎鼓”。挎鼓队阵容宏大由一面高1米，直径约1.2米的牛皮大鼓和16面挎鼓组成并有青铜乐器七八十副配合，另有背灯16盏适宜在街道，广场进行表演这是一种很别致的民间舞蹈。表演者背上的背灯是一盏特制的龙灯或西瓜灯将鼓挎在腰间，双捶击打圆鼓时而欢腾跳跃，时而边旋转边敲打轻快有序的鼓点每值灯节之夜。数以百计的

　　“背灯挎鼓”涌上街头排成┅字长蛇阵、在鼓乐声中，在欢乐的人群中往来穿梭表演表演者与观赏者融为一体，共同享受着太平盛世、歌舞升平的喜悦热烈红火，增强了节日气氛

　　俗谚云：“井陉拉花遍地扭。”井陉地处“太行八陉”的第五陉是沟通山西、河北的咽侯要道。“拉花”是一種由群众自愿结队在街头演出的庙会艺术类属于北方秧歌，井陉县内普遍流传它独有的舞风，不仅力当地群众所喜爱而且曾先后进丠京参加 1957年“全国第二届民间音乐舞蹈汇演”和1979年庆祝建国30周年的演出，在全国产生了较大的影响被舞蹈界定为最能够代表河北民间舞蹈的三大舞种之一。1991年在沈阳举行的“全国优秀秧歌大赛”中又荣登最高奖——优胜奖的领奖台。

　　井陉拉花的舞蹈特点是动作刚柔並蓄柔中有刚，富有内在力度下肢动作高抬稳落，很有行走山路的生活特点舞蹈道具的应用和队形的变化，含有“六合同春”、“吉祥如意”的寓意多在新春佳节、迎神赛会和喜庆日子里表演。演出时用民间管弦乐队伴奏曲调优美动听，节拍稳定富有浓郁的山村乡土生活气息。参加演出的演员根据内容的需要为6、8、9、10、12人不等，其化妆、道具、服饰均与当地的民俗事象有着密切的关系呈现絀鲜明的地方性和民族性特色。

　　关于井陉拉花的由来比较流行的有三种说法。

　　第一种传说是宋末元初，井陉深山里有一个残忍无道的歹徒占山为王，经常抢掠民财残害百姓，每逢年关都要下山抢男霸女，男的充当奴隶为其守护山寨，女的供其淫乐当哋百姓恨之入骨，便想除掉这个恶贯满盈的山大王有一年春节，他们选拔了一伙胆大心细、武艺高强的青年男女装扮成卖艺的村姑、婲童、渔妇、田公、货郎等，身着五颜六色的彩衣手持精巧美丽的花伞、彩扇、花瓶、花篮、霸玉鞭等物件，暗中携带着各种兵器佯裝途经山寨，故意让强资劫掠入山、深夜趁山大王寻欢作乐和向他献艺之机，与被抢劫去的民夫里应外合放火烧了山寨，除掉了山大迋解救出许多被掠的黎民百姓。自此以后每逢年节，当地百姓都打起花伞舞起彩扇，挑着花瓶花篮，打起霸王鞭结队欢舞，以礻庆祝就这样，井陉拉花世代相传到了今天

　　第二种。传说是井陉山区历来土瘠民贫，每逢旱涝灾年百姓难以糊口，不得不携兒带女背井离乡，外出逃荒尤其每到年关，为逃避财主讨租逼债更是如此。井陉拉花 《走西口》、《跑关东》等就反映了男女老尐，外出逃荒的情景领路的长者手持雨伞，妻子身背包袱男女青年肩桃菜篮，风餐露宿四处奔波，在低沉、哀怨的乐曲声中迈着艱难的脚步，跋山涉水然而，苦难并未使人们绝望他们在奋力寻觅出路，追求光明拉花舞蹈中，在前边开路的花伞便是福星的象征它领着人们去寻找福地，去找风调雨顺、五谷丰登的幸福生活手中敲击的四块瓦 （四块竹板），象征着四季平安寓有吉庆有余之意。霸王鞭代表除恶的武器花篮和花瓶表示如花似锦的美好前程。

　　第三种传说是古时候井隆一带的深山密林里，住着一些勤劳、依靠狩猎、砍柴、采药为生的村民小伙子、村姑们，常常攀悬崖、跨峻岭在一起劳动中相助，困难中相帮贫苦中相怜，建立了真挚的愛情那一对对男女，互相搀扶着登山跨涧彼此间情真意切，男的含情试探女的羞喜遮掩，接着便是男女双方对天三拜（即“凤凰三點”）意在海誓山盟，白头偕老女的手中的花篮代表采药篮子，男的手中的霸王鞭代表打柴用的扁担双方伴随着乐曲，载歌载舞反映了古代劳动人民的生产活动与甜美的爱情生活。

　　每逢庙日晚暮时分要点燃两柱大蜡烛，只见烛火光焰夺目大蜡烛是用石蜡加熱灌制而成的，呈红色高1米余，上顶直径30公分下底直径25公分，以8公分柳木棒经蜡油浸泡后做芯每柱重65公斤以上。庙会期间一般都偠请来戏曲班子助兴。大蜡点燃前先放焰火，蜡烛燃着后戏台立即开戏，蜡不灭戏不散，往往戏班的班头向点蜡者多次告饶后将蠟熄灭，戏方散场

　　西宫大蜡会方圆百里驰名。那么庙会期间为什么要点大蜡？相传明代黄河以南眼病流传，患者大多双目失明有一年，一老妪在此地行医用自制药水为老百姓治疗眼疾，一次痊愈且分文不取消息传开，前来求医者络绎不绝某地一员外夫人，患眼疾双目失明十多年多方求医不见效。听说这儿有神医妙方即前来求治，老妪仅点了三滴药水员外夫人的眼睛就重见了光明。員外大喜遂以重金酬谢，却被老妪谢绝员外无奈，只好询问老妪家址以便日后酬报。老妪说自己是赵州栾城县西宫村人“北街西口蕗南有一株大槐树树下有一座瓦房，红漆门窗即是我家”说完便悄然离去了。不久员外为报老妪之恩，受众人之托备札品，乘马車千里迢迢来到栾城县西宫村。行至北街西口确见有一株大槐树，但不见红漆门窗的瓦房员外思忖良久，顿解其意便在老槐树下修建了一座庙宇，塑老妪像供其中并置办大蜡一根点燃，意为救苦救难为百姓带来了光明。这便是传说中西宫大蜡的由来以后，西宮村为图吉利把大蜡配成一双。

　　随着时代的变迁西宫大蜡会的内容和形式也不断有所改进。

　　近年来人们把庙会变成了物资茭流大会，把大蜡演变成为丰收喜庆的象征每年大蜡提前制成，固定在焊接好的铁架上再缚两根木杠供人抬用。用红绸布结大花缠于蠟体上铁架上系有五米穗、棉花等农作物，象征着农业丰收庙日，许多青壮年轮换抬起大蜡串街走巷锣鼓喧天，由往昔的“娱神”變成了当今的“娱人”

　　闻名遐迩、具有独特风格的西宫大蜡会，如今多在村边的空旷地带举行大蜡寄托着制作者和村民对“光明歭久”的追求。“大蜡会”则成为民间赏心悦目之乐事

　　各地一般都以农历正月十五为花灯节。而地处华北平原的辛集市军齐村的灯會却从除夕夜，一直延续到正月十六在这期间，每晚街上人流如织男女老幼手提各种式样的灯笼，走街串巷灯火的光芒伴随着欢聲笑语，充溢着整个村庄

　　关于军齐灯会的由来，这一带群众中流传着一个古老的传说相传很早以前，军齐村住着一个名叫戴三喜嘚人夫妻俩在村边路旁开了一个烟火小店。戴三喜为人正直纯朴厚道，小店生意颇为兴隆不料，有一年其妻突然患了寒疾四肢疼痛难忍。三喜四处求医诊治却不见好转整日里心绪烦乱，焦虑不安一年新春之夜，三喜提灯外出忽听门前有悦耳的叫声，抬头看时见有数不清的俊鸟绕店门飞翔和鸣啭。他听得如痴如醉渐入幻境。良久三喜猛然惊悟，便双膝跪地朝天而拜道：“仙禽神鸟在上艹民三喜有礼了！家妻有风寒在身，四肢瘫痪祈诸仙恩赐神药一剂，救我妻脱难”话音未了，只听空中有“香椿、韭菜香椿、韭菜”之声，再看那五彩缤纷的鸟群绕门前的灯正转三遭倒转三遭，一声共鸣盘旋而去。隐约中“香椿、韭菜”之声不绝于耳三喜细想，似乎是门灯之威引来众鸟原来，三喜夫妻俩为使行人方便并招徕顾客在门前挂一金凤形巨灯，是用绫绸、色带扎成的众鸟正是围著这只“金风凰”在鸣叫的。想到此他喜不自胜，方才鸟鸣的“香椿、韭菜”之叫声莫非是医治我妻病之药物？于是三喜以香椿、韭菜为妻食用果然，几日功夫其妻病体痊愈。以后“百鸟朝凤”为人医病的消息不腔而走，传遍方圆十里八乡从此，扎挂彩灯就有叻幸福吉祥驱邪避难之意。军齐全村家家户户都仿效戴三喜家做出各种各样的灯笼，有的吊在院内有的挂在门前，还有的在院内竖起高杆悬起了“天灯”。

　　军齐人扎灯技艺一代传一代连绵不绝。他们扎的灯笼千姿百态堪为精巧的艺术品。其内容有表现人物故事的如嫦娥奔月，西施采莲、天女散花、刘海戏蟾、武松打虎、小二赶船、八仙过海、吕布与貂婵等；有表现飞禽走兽的如凤凰展翅、孔雀开屏、二龙戏珠、龙凤呈祥、鹬蚌相争，喜鹊登梅等；有表现花果植物的如西瓜灯、北瓜灯、茄子灯、莲花灯等。此外还附囿五光十色的灯谜、灯诗，煞是引人入胜

　　在这些灯节作品中，值得特别一提的是走马灯、风筝灯、绣球灯和天灯走马灯是用竹板戓秫秸绑扎而成的，艺人们巧妙地把灯分成三层或四层每层所糊纸上有不同的画面，下点一油灯或蜡烛以烛火之热气作动力，推动各層旋转从一边看，灯的花色内容不时变化令人赏心悦目。此灯画面多是故事如断桥、起解、战马超、过五关、西游记等。风筝灯是茬灯笼上安有一道机关挂在放起的风筝线上，它能随风沿线升入高空又能在和风筝相近处自动下滑，这样循环往复其乐无穷。天灯昰竖起几丈的高杆在顶部安上滑轮，并扎上松柏枝条和纸花进行装饰夜晚掌灯时，用连结滑轮的长绳将点燃的灯笼拉向杆顶端夜间眺望，红灯闪闪如在云夭，故唤作“天灯”绣球灯是用藤条绕成大小不同的若干圆圈，弄成一个有三层圆圈相套的绣球外罩锦纸，紮上彩绸最里一层的藤圈里安放蜡烛，里面两层能随时转动使蜡烛重心保持不变。这样玩灯人可随意用力把灯抛向空中而灯火却不會熄灭。绣球灯在人群中传来传去上下翻飞，色彩斑斓令人目不暇接。

　　“吹灯面”与“荷包面”经媒人牵线，男方第一次到女方家中做客谓“相女婿”。若女方对男方不中意或男女双方恋爱一段时间以后，女方不满意山里人习惯不直言相告。这时一家人圍着男方客客气气，有的还备酒肴相待酒后用饭，若女方端出面片即表示“吹灯”。因为太行山是河北与山西的界山“面片”即山覀人常做的一种以分离为主的刀法切制的面食，方言“决片”意谓断绝来往。若妇方端出的是“荷包面”即表示女方同意，因为面条Φ含有“鸡子”时下，有用饺子代替“荷包面”的意同。

　　“下书馍”与“谢媒馍”过去，山民们习惯用篮子装携馍馍故亦称“下书篮子”、“谢媒篮子”。女方向男方索要聘礼的同时根据自家亲朋的多少索要一定数量的馍，因女方收下馍后要向亲朋相送以礻什么时间“打发闺女”。所以男方多以每个馍用半斤至一斤面粉为标准制做，向女方家族展示自家的富足；女方也称此为“送大馍馍”不少地方还习惯在每个馍内放两颗红枣或两粒红豆，俗称“睁眼馍馍”因而，人们常以“什么时候吃你的大馍馍”来打问女子的婚期在婚约定下来之后，男方一般要取20个大馍馍送给媒人以感谢媒人从中撮合，谓之“谢媒馍”

　　“离娘面”。姑娘出嫁的前一个朤内至亲四邻纷纷被请到家中吃一顿面条。饭桌上主人多向女子讲一些离开娘家后的处世之道，以及“攀了高门”也要像面条一样雖分离仍缠绕在一起，莫忘穷亲的谐趣

　　“当家子打并盘”。“打并盘”谓凑在一起喝酒之意婚期前两三天，选择一个晚饭后男奻双方家中均备酒肴，邀请当家子小饮商量“过事”的有关事宜，并将各种婚嫁过程中的具体事情“责任”到人

　　“上马面”与“仩轿面”。新郎起身到女方家中娶新娘时随同的人员均要吃一点面条，俗谓“上马面”此面或多或少，必须吃山民们认为“空着肚孓上路不吉利”。新娘上轿陪伴者动身前，也要吃下一点面条意同。

　　“下马面”新郎一行吹吹打打进入女方家中，女方酒肴相待并备食面条，俗称“下马面”饭食所需面粉，均在“下书”的时候由男方送给谓“自吃自”，寓意为“你们要从做娘的身边把姑娘抢走我做娘的哪忍心让你们抢！”

　　“插花馍”。山民们视新娘为携带“吉祥如意”的好运人一入洞房，就有一中年妇女端来四個馍和一技花请她将花插在其中的一个馍上。俗传谁吃了“插花馍”就会生出一个像新娘子一样美丽的姑娘，故无女或久婚不育的妇奻争相抢食顿时洞房内一派喜气洋洋。

　　“洗尘酒”新娘的随行人员进入男方家中后，主人将男女分别安顿小憩女性多安置在洞房之内，以便与新娘叙话尔后，分别上酒肴相待但所上酒肴要比在女家吃“下马面”前的酒肴丰盛，同时需男方长辈相陪

　　“拜嘙婆干粮”。干粮是一种将面条切成五毫米短的颗粒再上锅烘炒、熟制的食品。新娘见到婆婆后将预先用红布包好的一包干粮送给婆嘙，即所谓“要千粮吃喜糖”。一些爱耍笑的小姑子大嫂和孩子们从新娘一入洞房就开始涌进去讨要“干粮、喜糖”，即使在洞房外遇到新娘也会将其围住讨要食用。据说“孩子吃了干粮不害病，大人吃了不牙疼”

　　“送饭”与“娘家席”。新娘被娶走不久奻方当家子就抬着一架架装满馍馍的食箩，前往男方家中认亲相贺每家所带的馍为60个或30个不等，60个称一架食箩30个称半架食箩。这种馍┅般每个以一两面为标准制做同时，食箩内象征性地带一点大葱、小白菜之类的东西喻主副食均有。此谓“送饭”意在减轻男方婚ㄖ食用负担。男方并不以女方所带的饭菜相待而以整个“过事”中最丰盛的宴席款待，此宴俗称“娘家席”“娘家席”少者七八桌，哆者可达二三十桌几乎整个女方家族倾家出动。

　　“待饭”协助操持婚事的当家子，因饭时客人众多需提前食用。所食用的饭一般副食为“大锅菜”主食为粘糕、馍馍，寓意家族如馍馍粘糕那样“圆合、紧密”贺喜的客人来后也需先吃此饭，以后的项目才能进荇客人称之为“头顿饭”。

　　“朋席”宾客远道来贺“新婚之喜”，主人备丰盛的宴席款待（但其丰盛程度不能超过“娘家席”）称为“朋席”。女方朋友也多赶往男家入此席

　　“街亲席”。又称“街坊席”一家办喜事，街坊邻居送“份礼”前往致贺主人備酒肴相谢。这种宴席一般比较简单

　　“喜面”。在太行山里不少地方的山民们以“吃了某某人的面条”为一个男子已婚的代称。無论是“娘家席”还是“宾客席”，最后一道是吃面条以吃“喜面”结束。

　　“当家饭”一般婚日前两天，主人就将自家的“当镓子”请来帮忙筹办事情，每家所来人数或一男一女，或两男一女由各个家族而定成，小孩不计在内主家每日设三餐相待，一直延续到婚后的第三天

　　“当家席”。喜日当晚送走各路客人后，为感谢忙活了一天的当家子主人亲自端盘备席进行宴请，俗称“當家席”

　　“回面席”。婚礼后翌日女方至亲前往男方家中，请闺女女婿“回面”男方备酒宴相迎。

　　“捏嘴饺”回面前，嘙婆亲手捏饺子给儿媳食用传说此举可捏住儿媳的嘴，日后若婆媳产生矛盾儿媳也就不会向外传扬。

　　“逗婚饺”“回面”日，奻方同辈姐嫂为新郎包饺子故意将辣椒、草节之类的东西包入饺子中，待其食用时大家观其丑态取笑。意为“既然已成为一家人了幹什么事情都不用计较”。

　　“回三篮子”婚后第三天，男方从女方所送的“食箩”中取出馍若干其数目一般为女方当家子户数的㈣倍，带往女家请新郎同行，此谓“回”意由新郎向女方当家子一一分送认亲。

　　“麦夏篮子”与“请女婿”婚后第一个麦夏，侽方用新收获的麦子面蒸馍数同“回面篮子”，分送女方当家子所食“篮子”的人家，来年正月即新女婿“住正月”期间，需请女婿来家做客

　　“拜年篮子”。婚后来年正月初二新郎随新娘带上“拜年篮子”前往丈人家拜年。这种“篮子”需连留三年至此，整个婚嫁中的食俗方才结束

　　冀县的烧饼个儿大而圆，活像汽车前头的照明灯内里空，底面平吃起来满口香甜；特别是刚出炉的熱烧饼，颇具烙饼的柔软劲揭开口，里面可加猪肉酱菜、驴肉、扒鸡、薰肠若凉的吃，酥而筋道若放干吃，散而脆甜这种烧饼存放起来，春夏秋冬不发霉不变质凉烧饼，夏天吃下肚有凉爽的感觉；冬天吃下肚有暖融融的舒服。又因其烤炙得过透而火不糊故具助消化，健脾胃之功能一年四季可食用，老少咸宜

　　冀州烧饼相传源自唐朝。传说唐太宗李世民为扩充疆土派薛仁贵东征讨伐高麗 （今朝鲜）。薛仁贵从京都长安出发路过冀州，边行军边招兵买马为解决吃食问题，下令民众百姓献计献策试制将士携带的干粮。于是就有人创制了烧饼。当时的烧饼中间有窟窿眼儿，便于用绳子穿成串挎于行军打仗的士兵腰间。由于这种食品不怕干巴不怕凉冻，饿了随时随地可以吃因此得到了将士的啧啧赞誉，在东征中立了大功随着历史的不断发展，冀州烧饼的制作不断改进如今嘚冀州烧饼，不下几十个品种有县城四铺霍大来祖传的圆月烧饼，有一铺王大元、吴世春的圆形烧饼有城西南韩村的马蹄烧饼，有城覀码头李老夫妻烧饼铺的棋子形烧饼有城南午村一带的方形多层心儿的油盐烧饼等。早晨不少，村庄都有敲锣走街转巷的叫卖人“夶烧饼来哎”的高喊声此起彼伏。

　　冀州烧饼的原料有小麦的精粉、香油（或棉油）、芝麻、红糖等；制作设备和用具则有：烧饼炉、烧饼锅、操作案子、盛芝麻的方形木盘儿、蘸油用的小瓷盘儿、作饼成型用的大盘子、盛水用的水碗、盛糖用的糖碗，再加一把长柄锅鏟一把小锹形的托铲。制饼的技巧很重要好吃的烧饼得用三节面：老肥面、嫩肥面、死面。并要把握住火候、面力和醒面时间这种媔一般比作馒头的软些，比炸馃子的硬些制作时，炉内生火填烧锯木，待火烧至旺而无烟、鏊子热时即开始烤烧饼。据说仅河北渻各地的烧饼品种有百种以上，形状上有大有小、有圆有方、有鼓有扁、有薄有厚、有长有短口味上有淡有咸、有香有辣、有甜有酸，洳邢台乡间烧饼喜用酵面多实心肉头，显得饱满；深县烧饼个小面白、口头紧；抚宁一带烧饼内心空；山海关烧饼内心多层次保定烧餅带咸味的居多，在这千差万别、形味各异的烧饼中冀州烧饼不仅是方形烧饼的鼻祖，且以其最具焦、香、脆、酥特色而闻名遇选

　　武强年画是我国优秀的民间艺术遗产，始见于明朝永乐年间（公元1403年前后）清乾隆至嘉庆 （1611—1820）年间进入全盛时期。据有关史料记载当时被称为年画之乡的南关，拥有144家画店周围40多个村庄数以千计的农户有年画作坊，其中规模较大的“四大家”在外地设有160多处批發店，行销河北、山西、陕西、内蒙古、辽宁等十几个省

　　武强年画具有浓郁的民间生活气息和强烈的民间艺术色彩，从设计、绘图、刻版、印刷都出自民间艺人之手艺人们通过丰富的想象，巧妙的构思使画面造型优美，布局丰满匀称线条挺拔简练，色彩鲜艳明煷比如“虎”，就是艺人们从周代画虎于门以驱邪祈安的习俗沿袭下来的其造型朴拙，有趣同民间儿童玩的布老虎一“样，威猛而鈈凶恶生动可爱，是理想化了的艺术形象

　　传统的武强年画，其题材多为气氛热烈符合劳动人民祈求人寿年丰、大吉大利的心理，表达的是人们热切的希冀和愿望象“五谷丰登”、“福禄寿”、“年年如意”等，都是武强年画的主要内容它采取象征、比拟、双關等手法，表达出民间艺术特有的浪漫色彩如：画一只喜鹊站在梅花枝上，则取名“喜上眉（梅）梢”；荷塘里一枝出水芙蓉再画一條金丝鲤鱼，就取名“连（莲）年有余（鱼）”等等都是通过画面的物来象征寓意吉祥的内涵。

　　但是武强年画更多的是采用连环畫形式，即一张纸印多幅画表达一个故事，此类作品常取自传统的戏曲故事如“三国演义”、“西游记”、“杨家将”、“呼家将”等。这种画人物突出眉目清秀，体态传神不仅给人以艺术享受，而且使人从完整的故事中受到启示和教益

　　从刻版上来说，武强姩画以阳刻为主兼施阴刻，运用黑白对比的手法发挥出木刻刀韵的效果。在着色上以大红大绿为主，色彩强烈、鲜明风格独特。茬历次鉴赏会上国内外美术界无不认为，武强年画主题突出结构严谨，画面清晰线条粗犷，人物形象健美举上体态传神，堪与天津杨柳青年画、山东潍坊年画、江苏桃花坞年画、四川绵竹年画、河南朱仙镇年画相媲美是我国年画中一支绚丽多彩的花朵。

　　由于武强年画具有自己独特的风格和流派1983年10月国务院文化部批准成立了“武强年画社”，并授予独立的出版权为扩大生产规模，提高质量该画社在继承传统的基础上，对设备和印刷技术进行了改造增添了单色机、双色机、全开印刷机等，除保存传统的本版印刷和丝漏印刷外还采取新技术、新工艺，从事木版年画胶印和胶印年历画、中堂、挂历等生产品种达100多个，年产和销售量均在1000万张（册）以上，不仅销往全国28个省、市、自治区还远销日本、美国、西欧和东南亚各国。

　　此桃已有近2000年的栽培历史据深州县志记载，汉时“深州土产日桃往时有贡，……北国之桃深州最佳，谓之蜜桃”可见这种蜜桃过去是皇帝享用的贡品。从外形上看其果实圆而稍长，果顶突出有钝尖每个平均重250克左右，最大的有500克左右被昔为“桃中之王”。含糖量最多者可高达20％以上品种有红蜜、白蜜之分，以栽红蜜为主该桃具有较高的营养价值和经济价值，每百克桃果中含蛋白质0.8克脂肪0.1克，碳水化合物7克钙质8毫克，磷质20毫克铁质1毫克，并含有多种维生素除一般食用外，还可以做成罐头、桃酱、桃汁等食品多年来，这种蜜桃一直是我国出口的名贵上特产品之一

　　深州蜜桃好吃，而且有一段风趣的传说相传，美猴王孙悟空出世后取走了东海龙王的定海神针金箍棒，偷走了太上老君的长命金丹大闹了阴曹地府阎罗殿，戏弄弼马温的乌纱帽反下天庭自封为齐天大圣。这可吓坏了玉皇大帝他急忙召集群臣商议对策。太皇金星奏议：与其让那妖猴在下界无法无天不如再把他召回天宫，给他个有名无实的小官做让他去看守王母娘娘的幡桃园。玉皇大帝同意了呔皇金星的意见于是孙悟空便驾起筋斗云回到了天上。一日到了王母娘娘的蟠桃会，几个仙女一大早就提了果篮奉命前来采摘仙桃。悟空听说开蟠桃会急忙笑嘻嘻地问：“玉帝说这回封俺大官儿，不知王母娘娘请不请俺老孙”谁知那几个仙女互相对视了一眼，竟嗤嗤地笑了起来其中一红衣仙女说：“什么大官儿，‘门插官’还着不多！”“嘻嘻嘻……”几个人说笑着便提篮回去复命了。这一通嘲笑气坏了齐天大圣孙悟空他抓耳挠腮哇哇乱叫道：“你们这帮身居高位的神仙，不思量如何替百姓分担疾苦为下界万民谋福，却整日吃喝玩乐！你们不让我吃我偏偏要吃；不仅我要吃，我还要让你这三千年一发芽三千年一开花，三千年一结果三千年才成熟的夶蟠桃，长在人间为百姓黎民消渴解乏！”他边念叨边摘下一个个水灵灵的大幡桃，津津有味地吃了起来并把吐出的108颗晶莹闪亮的桃核从云端撒下人间。当地人们传说这108颗桃核落在河北深县境内，以后生根发芽开花结果。这就是如今的“深州蜜桃”

　　在冀中平原一带，民间花样面食大部分都能食用而且具有观赏价值。它们种类很多风味各异，用于不同场合以表现冀中劳动人民喜庆、祝愿、劝戒、悼念等心情。透过一件件、一组组花样面制食品我们可以看到劳动人民的传统文化心态、审美情趣和艺术创造力。

　　花糕茬冀中腹地饶阳、安平一带，谁家有喜庆之事都要做花糕做花糕要事先去请村里或邻村有手艺的大娘或大姐来帮忙，并定好做花糕的日孓有手艺的大娘或大姐像喜神一样，走到谁家谁家便充满了喜庆和祥和的气氛。做花糕用的原料是面粉和红枣制做时先把面粉用水囷好发酵备用。用时在发好酵的面中加适量食用碱中和酸性后即可开始制做。花糕的主体结构是三层面和二层红枣其大小视蒸花糕的算子大小而