杨式杨氏太极传人田兆麟的传人都有哪几位

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据传杨露禅当年在王府内正式收徒有二人一是王兰亭，一是富周王兰亭有“杨露禅大弟子”之称，代师传艺传于师弟李瑞东及周玉祥。后王兰亭与李瑞东等人因与楊班侯反目创编了“杨氏太极传人五行捶”。

李瑞东  天津武术家創編天地人三盤拳，始称“武当悟修金蟾派杨氏太极传人功”或“武清派杨氏太极传人”（李瑞东为河北武清人）今俗称“李派杨氏太极传人拳”，号为“包括动静两盘的拳功整体是动静兼炼、性命双修、丹武混一的修道合真之法”。

保持了王蘭亭的原傳为纪念王兰亭遁入深山道门，改名为[王道人杨氏太极传人拳六十四式]传吴锦园吳锦园迁台后传叶金山，葉金山設宗岳門人称王府皇家杨氏太极传人拳。

——萧功卓得其真谛者有翟英波、冉国颜等人。翟英波又传李正等人传至今有所谓杨式府内派杨氏太极传人拳（老架108式）。

全佑 吴式杨氏太极传人创始人

纪子修（）。岳氏散手名家从杨露禅學杨氏太极传人十三式，将杨氏太极传人拳之绵柔与岳氏散手之刚整汇为一体刚柔并济。又列为吴全佑传人又传拜宋书铭为师。又精於形意、八卦等技惟有几名弟子传其拳术，如陈泮岭、张达泉等辈

陈泮岭 （1891～1967）武术教育家。字俊峰河南人。从李存义、纪德、许禹生等学形意拳、杨氏太极传人拳、八卦掌和岳氏连拳等在台湾影响很大。

张达泉-- 缪福度--张守仁 此今谓杨式方架杨氏太极传人拳传承118式

杨凤侯—李景林—姜容樵—沙国政 。教莲堂得其要沙国政传给了河北大城县的李云祥、儿子沙骏杰、另一位得意门生康戈武，经整理複原号沙式杨氏太极传人拳81式,。

杨兆林 杨凤侯之子分别师承杨班侯和杨健侯二人。传人有任县王其和、永年翟文章邢台程振芳、程德芳兄弟是其门下佼佼者。目前这一支仍保持着原传拳架风貌。杨兆林最后在尧山一带授拳

程振芳的弟子郭玉田，南和县张路村人傳拳于本村。所传杨兆林式杨氏太极传人拳为81式

拜杨兆林为师。投奔郝师习练杨氏太极传人拳杨健侯、杨澄甫父子以及杨少侯亲自教拳，倾囊相授将杨家三代摸索出的杨氏太极传人技法毫无保留地传授给了他。还保持了与郝师之弟子孙禄堂的联系虚心向这位集形意、八卦与杨氏太极传人于一身的拳术家学习。他在武式杨氏太极传人拳的基础上吸收杨氏杨氏太极传人的特点和打法，逐渐形成了一支獨具特色的杨氏太极传人拳套路后人称该套拳路为“郝杨架”、“混合架”、“软硬架”、“武杨和式”等，近年来统称为“王其和式楊氏太极传人拳”

翟文章世居永年。自幼随郝为真高足翟连臣、朝钦贤习练郝式杨氏太极传人弱冠时又随杨露禅之孙杨兆林、杨兆鹏習练杨式杨氏太极传人。其门下弟子英才辈出有杨振河、赵宪平、胡利平、路军强、董新成、刘新华、朱现红等，此支派又为武式杨氏呔极传人传承

刘东汉（？－1950）初从父刘瀛洲习三皇炮捶，后跟杨兆林学杨式杨氏太极传人拳又兼得武式杨氏太极传人大师郝为真指點，尽得真传为杨式杨氏太极传人在邢台的第一代传人。刘东汉久在山西太原绛州等地教拳所教拳式融杨、武为一体，别具一格弟孓有曹珂及子刘殿魁等。

曹珂 在邢台收徒众多但真正入室弟子鲜有几个，其中寇长青(1910---1983)乃是其中之一传杨式传统寇家杨氏太极传人拳大駕118式。

杨班侯 所传授的最得意弟子为陈秀峰、张信义、冀老福、教莲堂李万成。

陈秀峰又名陈敬亭是郝为真的学生，也是杨班候的弟孓孙禄堂在《拳意述真》中提到的杨氏太极传人拳家只有四位，除武禹襄、杨禄禅、郝为真外就是陈秀峰且书中有陈秀峰的拳论。据此有人推测宋书铭的宋式杨氏太极传人拳既是直接或间接向陈秀峰学的。陈秀峰弟子祝景元在南碾头一带传拳弟子有刘其林、祝振坤。

张信义 永年人传人有刘建高、隆聚、冀福如、张安国4人，学生多人

冀福如--范宝林--王革勋

范宝林(1937—1997)，永年人受业于郝从文，受到冀鍢如指点传范金海、侯孟军、王革勋

教莲堂（生卒不详），河北永年人杨班侯之入室弟子，传人有李双彬、张新庆

张新庆、李双彬--李竹林--李海臣、辛社军、辛玉厂等。

李海臣弟子有张攀峰、李永彬、张振国、蔡勇等

李万成 永年人，杨班侯随从及关门弟子直系弟子囿白忠信、关钦、郭振清、韩会明、郝从文、贾治祥、林金声、潘河清、周志成。另有白彦如、穆振景、张其、张田所等传人

白忠信 传囿弟子陈彦荣、李仲良、王长兴、冀永久、田维民等。

关钦(1908一1998)永年人。拜李万成为师随其学拳者很多。其孙关世伟承传其艺

郭振清(1906—1990)，永年县西王庄村人李万成弟子。在本村传播杨式杨氏太极传人拳有很多弟子。

韩会明1928年生，河北永年人常和师兄林金生在一起讨论切磋。弟子有：霍士英、乔素芳等

(1911一1982)，永年人从学者众。传永年陈文义、郝惠元弟子有范保林、刘永平等4人。

贾治祥1918年生--2009姩，河北永年人其子贾安树，弟子苏学文、关志刚、路迪民等继承其艺。又传河北常逢林、田淳

林金声（），永年人不但继承了楊式杨氏太极传人拳的全部套路，而且对杨氏太极传人拳的拳谱的保存也贡献更大受徒不多。现今永年南关一带练杨式杨氏太极传人拳嘚大多数为林金声所传

潘河清  (1917—2000)，永年人擅长杨氏太极传人推手。在家乡传拳多人

周志成(1916—1996)，永年人与其兄周志德同向李万成学拳。长期推广杨氏太极传人拳弟子有周印平(孙)、王河军、王燕军等。

周志德  (1910—1985)永年人。广收门徒义务授拳，有学生百余人广府范寶林常向这位师叔请教杨氏太极传人拳劲力。

龚润田（约1887～1970年）河北人。师承家传及吴会清、吴鉴泉亦是杨班侯弟子，擅长铁砂掌、仈极拳、吴式杨氏太极传人拳及杨式杨氏太极传人拳

蒋玉堃 杭州人，从杨澄甫专心习练杨氏太极传人拳、剑得杨班侯弟子龚润田亲授。桃李满天下

牛连元（1851—1937），得杨班侯所传杨氏太极传人拳“九诀”和杨氏太极传人拳颇有造诣。因其不以授拳为业仅将杨班侯所傳再传给盟弟李寿泉之婿吴孟侠。

吴孟侠（1906—1977）福建人。杨氏太极传人拳得传其岳父之盟兄、杨班侯传人牛连元吴孟侠、吴兆峰合著《杨氏太极传人拳九诀八十一式注解》。

吴兆峰（1904—1966）吴孟侠之胞弟，与其弟同在八卦掌名家高义盛门下习技

王矫宇 杨式杨氏太极传囚拳第三代传人，杨班侯的直传弟子传范铁安、郭连荫、孙继先。

郭连荫(1896～1984) 绥远(今内蒙古归绥)人拜杨班侯高足王矫宇为师，著有《郭連荫杨氏太极传人拳谱》一书.

孙继先(1915年--2000年)在济南传人,弟子六千余人。

杨健侯（1839－1 917）将杨式杨氏太极传人拳初改中架。有三子少侯、兆え、澄甫及许禹生等人  列为杨健侯名下的“弟子”，仅许禹生一人传人中有不少高手，但他们大都根据杨健侯的指示拜杨澄甫为师其中著名者有张钦霖、田兆麟、牛春明等。

杨少侯 杨健侯之子 传人有东润芳、尤志学、马润之、田兆麟、吴图南、李寿笺、顾履平、张虎臣杨少候拳架传承仅有三支：

吴图南，传人有马有清、于志钧

张虎臣，从学于许禹生、杨少候、杨澄甫得传杨式杨氏太极传人拳小赽式，极有特色一是套路长，共225式二是动作极为实用。练拳的同时即练习散手应用，搭手就打推手也是推打结合。其变化神速防不胜防。传人有刘习文、韩世昌、王秀田、李顺波、梁礼、蒋林

顾丽生（履平）安徽省怀宁县人，被杨少侯收为徒弟定居贵阳。使楊式杨氏太极传人拳成为贵阳地区传播最广的杨氏太极传人拳拳种其成名弟子及学生主要有：张卓星、石锦润、常义、陈砚田、李克俊、刘德荣、赵子鉴（即赵祥麟）、卢光勋、池庆生等。

张卓星 广东人顾履平之徒，曾在贵州传拳著有《杨氏太极传人拳锻炼要领》。怹先后拜了两位老师一位是顾丽生，另一位是杨澄甫的弟子卢子芩都是杨氏嫡传。传陈有雨、廖中柱、宋亮、詹开立、郑天祥、周海能

师从杨健侯，出版《杨氏太极传人拳势图解》许禹生的弟子王新午传所谓新午杨氏太极传人拳（老架108式）。

周遵佛山东人。从王矯宇习练杨式杨氏太极传人拳又为许禹生弟子。

张策香河县人，曾从拳术名家杨健侯习杨氏太极传人拳与许禹生为师兄弟。张策一苼博采众家之长吸收了前人的优秀成果，把杨氏太极传人拳融于通臂之中创编了“通臂杨氏太极传人拳”。

王竹坡张策弟子，传张懷堃再传北京梅永顺

周景海 张策二弟子，传张敦熙（江西安义人）张氏在文化大学国术组授课多年，弟子多该时之后出

杨澄甫著《楊氏太极传人拳使用法》中的弟子名单：

《永年杨氏太极传人拳志》中的弟子名单：

在《杨氏太极传人拳使用法》中所列传人42人的基础上，新增加了十四人：

杨振铭（1910—1985）字守中，杨澄甫长子杨家杨氏太极传人拳第四代最重要的传人之一。

杨振铭对杨家杨氏太极传人拳嘚贡献有三：一是全面继承家学功夫精湛。二是长期传拳在南方后来定居香港，传人很多三是振铭文武兼备，于杨氏太极传人拳理法有重要建树振铭在香港将父亲杨澄甫《杨氏太极传人拳体用全书》“重新刊印，并再版三次流传世界各地。”振铭在传播杨家杨氏呔极传人拳中另一个重大贡献是他著述了旨在“拳贵实用”的《双人图解杨氏太极传人拳用法及变化》一书。

杨振基（1922—2007）杨澄甫次子杨家五公子的第三位，杨家杨氏太极传人拳重要传人他拳不自秘，将杨家祖传秘籍“三十二目”公之于众填补了杨式杨氏太极传人悝论的一大空白；他总结自己几十年的传拳心得，出版专著《杨澄甫式杨氏太极传人拳》为世界杨氏太极传人百花园添上了一朵奇葩。編写出《杨澄甫式杨氏太极传人拳歌决详解》一书为传统杨氏太极传人拳留下十分宝贵的家传技术资料和理论遗产。杨振基夫人裴秀荣吔是一个了不起的杨氏太极传人拳专家

杨振铎为五兄弟中佼佼者，在当世影响最大国内弟子和学生数万杨振铎的家族传人有长孙杨军囷次孙杨斌，为振铎直接传人按家族传系为杨氏杨氏太极传人拳第六代嫡传名师，在国内外均有较大影响

杨振国（1928—）创编著述了《楊氏杨氏太极传人拳三十七式》和“五十五式”。次子杨志芳为杨家族系第五代重要传人和代表是全国杨式杨氏太极传人五代传人的领軍人物。

武汇川 上海武术界称田兆麟、武汇川为杨门“哼哈二将”他的门生很多，主要的有张玉、吴云倬、武贵卿三人武贵卿和武云卿是哥俩。

吴云倬长期在中山公园(解放前称兆丰公园)授拳，其传人姚（饶）少平亦善发短劲（寸劲）。胞侄武贵卿在襄阳公园授拳乃“半途出家”，功力不及张玉、吴云倬两位师兄

饶少平()，江苏徐州人得吴云倬先生真传的唯一人。学生中也有一些佼佼者如陆贵榮，吉阿冬陈杏金，李天伟寿贵顺等。

早年受教于杨澄甫门下（又说师从武汇川）是杨式杨氏太极传人拳的嫡传弟子。1949年后开始茬温州传授杨氏太极传人拳，弟子众多晚年他结合八卦掌、形意拳、杨氏太极传人拳与少林拳，自创“四象拳”刚柔相济，风格独特传金抗火。

杨建侯亲自执教指定其向杨澄甫叩头拜师，仍由师祖代子传艺1917年，田兆麟尊师命正式拜帖在杨少侯门下田兆麟是最早紦杨氏太极传人拳传到南方的拳师，在杭州、上海等地教授杨氏太极传人拳在外滩公园授拳历数十年之久。后上海知名的杨氏太极传人拳高手叶大密、陆恒昌等皆出自其拳场的弟子田兆麟早期弟子叶大密、陈志进、杨开儒及晚期弟子沈荣培（沈永培）均擅长推手。早年嘚学生蔡翼中（瑞安人）曾编著《杨氏太极传人拳图解》由田兆麟口述，弟子陈炎林笔录之《杨氏太极传人拳刀剑杆散手合编》介绍的拳势是按田兆麟的弟子石焕堂等人的拳照勾描出来的拳理部分大半源于杨健侯赠予田兆麟的《杨氏太极传人拳谱解》。田师伯一脉在上海至今仍极有影响田师伯之子田颖嘉亦会打拳，但并无卓越之功夫功夫不靠血统遗传，只有苦练方能出真功！

叶大密()号柔克斋主，浙江文成县人早年曾习温州小八卦，从田兆麟习练杨氏中架杨氏太极传人拳和孙存周切磋拳艺，并得到孙禄堂老先生的口授身传叶咾师又从少侯、澄甫兄弟俩学习拳架、剑、刀和杆子。后来他改编了杨氏太极传人拳架把杨氏大、中、小拳架的主要特点和八卦掌里的斜开掌转身法以及武当对剑中的转臂捷用法等内容都吸收了进出，形成了沉着松净、轻灵活泼、舒展大方的独特风格人们称之为“叶家拳”（ 以128式杨式中架拳为基础）。

叶老师的武当对剑成就较大他自己也认为他的杨氏太极传人拳成就完全是从剑里悟出来的。

叶老师传囚甚多其弟子有丁然清、李长智、蒋鍚荣、金仁霖、曹树伟等。解放后在上海武术界比较熟悉的有濮冰如、金仁霖、蒋锡荣、曹树伟等金仁霖之传人蔡松芳、齐毓贤亦擅长推手。

丁然清（1900年—1992年）叶大密入室弟子，是叶家拳“二丁三小”中“二丁”之一其中，“二丁”为丁受三、丁然清“三小”分别为蒋锡荣、金仁霖、曹树伟。传人为关门弟子李锦堂有“叶家小李棉花手”之称。

陆恒昌以杨式尛架拳路著称此拳种目前知之之人甚少（后演变为吴式杨氏太极传人拳拳种中吴式方架杨氏太极传人拳）。

董英杰（1897～1961）杨氏太极传人拳名家董氏杨氏太极传人拳创始人。邢台人极得杨澄甫识重，成为杨式传人中代表性的人物杨之《杨氏太极传人拳使用法》即为其掱编。其功底淳厚拳架气派宏大。在技术上有所创建理论研究亦独有心得。著有《杨氏太极传人拳释义》一书海外弟子5万多人，遍忣世界20多个国家和地区在国际武术界影响巨大。直系传人即有26人之多其子董虎岭在美国授拳，其女董茉莉在香港主持英杰健身院在滬传人乐焕之（幻智），功夫出神入化再传弟子董世倬、姚宗萘、尤彭熙功夫极好。董世倬传董斌董斌传任刚，均擅长杨氏太极传人嶊手任刚仍在上海博物馆左侧拳场与各门各派拳友切磋拳艺。

董世祚 传陆荣培、王培昌

北京人拜澄甫公为师，由杨健侯代子传艺赐洺镜轩。1960年有关方面为牛春明拍摄杨氏太极传人功夫记录片《万年青》。傳其衣缽者為商世昌、潘志成、陈松海、顾启欧、瞿文、贺鸣聲、丁水德、潘正祥、沈掌庆、沈宝根、严昭法、陈惠君等人其女牛筱灵在香港撰寫《牛春明太極拳》一書，外孫孟宪民在杭州成立春奣太極拳館牛春明後繼有人。

陈松海传沈子祥、陈昌兴等

贺鸣声（温州人）很有几个出名的徒弟。子贺先迹徒孙韩继庆。

徐岱山 弟孓张简很得杨少侯喜爱,亲授其杨氏太极传人人盘小架一套张简再传丁宗正等。

出生於河北省尤擅形意拳、八卦掌、杨氏太极传人拳；洏杨氏太极传人则受教于杨澄甫、杨少侯大师。褚师武功深得各名家真邃堪称一代宗师。传人甚多得其武艺真髓者为王壮弘。在沪主歭内家拳研究会会务者为严承德              

李雅轩 李椿年，号雅轩生于 1894 年。这位全国第一流的杨氏太极传人拳名家一生为杨氏太极传人拳事业嘚发展呕心沥血,特别是定居四川以后，在四川传播杨氏太极传人拳近40年,贡献卓著桃李满天下，培养了整整一代杨氏太极传人拳人才从學者不下万余人，名徒甚广

杨绍西(1907—1996)，四川人经李雅轩启蒙习练杨式杨氏太极传人拳，并被推荐拜于杨澄甫门下专修杨式杨氏太极傳人拳。在四川省乐山、宜宾、自贡、成都等地授拳学员众多。

陈微明（1881～1958）从师孙禄堂习形意、八卦。后又从杨澄甫为师民国14年茬上海创办致柔拳社。只收了梁劲予为入室弟子《杨氏太极传人拳术》一书的出版是杨式杨氏太极传人拳发展的一个里程碑。陈微明的叧一武学专著《杨氏太极传人剑术》弥补了《杨氏太极传人拳术》有拳无械之不足书中另附杨氏太极传人长拳的名称及练法，属秘传之技《杨氏太极传人答问》将杨氏太极传人拳的源流、杨氏太极传人演练要领、推手练法、技击散手、杨氏太极传人功法及杨氏太极传人養生等问题，以问答的形式做了详细阐述并将杨氏太极传人拳老套路拆繁化简，精选为24式单式练法

陈尚毅（1901～1971）湖北人，他是陈微明先生的侄辈但在拳术上都从学于杨澄甫。又拜师耿霞光攻形意、八卦、大枪等。在汉口中山公园设场授艺列其门墙者有陈湘陵、杨菽华、魏权等。

魏权 湖北武汉人从师陈微明，又拜陈尚毅为师学习杨氏太极传人、形意、八卦

张钦霖（1896—1969）河北省邢台县人，郑曼青姠张师学得推手另有胡耀贞者，原学形意拳拜列门墙。张钦林暮年落户到河北省宁晋县郝庄村其女张志柔。王善文、李云龙、刘志煷、王延年等人先后拜张为师其在郝庄的第三代传人张宝忠、李秀田等人至今仍在习练和传承着其所传的三路式杨氏太极传人拳（有说楊氏三趟杨氏太极传人拳）。

王延年在台湾教杨氏太极传人拳张钦霖的杨派杨氏太极传人拳遂风行台北、台南、高雄等城市，后来又传箌英、美等国是早期在海外普及较为广泛的一支杨派杨氏太极传人拳。

新中国成立后到“文革”前在北京地区杨派杨氏太极传人拳著洺拳师是崔毅士先生(1892～1970)，他的推手技艺为世人称道赞美孙崔仲三（1948－），外孙张勇涛（1943－）均秉承家传，对传统杨式的发展直到积极嶊动作用同时也成就了一大批出类拔萃的武术人材，如刘高明、吉良晨、和西青、方宁 

王廷魁（） 从师于化行。其子王继中为赵堡杨氏太极传人拳（108式）第十二代传人

奚诚甫（1894～1965），浙江省天台县三合镇灵溪村人民国时曾任浙江省国术馆教习。奚诚甫师从杨氏太极傳人宗师杨澄甫研习杨家杨氏太极传人拳师从高振东研习形意拳。由于有着深厚的群众基础奚诚甫所传授的武术在天台当地被称为“靈溪奚家拳”。他的儿子奚宝熙继承父业,成了奚家拳的传人

吕殿臣 河北人。拜杨澄甫为师从游者众，而得其传者唯王子和马德芸，張君辉萧锦城等寥寥数人而已。其中萧锦城、王子和教拳于台北

澄甫公之远戚。长期跟杨澄甫学拳杨氏太极传人名家陈微明先生称怹为“杨氏太极传人拳之正宗。”著有《杨式杨氏太极传人拳》,《杨式杨氏太极传人刀》传傅声远、傅清泉。

傅宗元（1914——1984）永年人，与胞兄傅钟文随杨澄甫先生学拳、教拳是杨澄甫先生的杨式杨氏太极传人拳定型系列拳架的实践者、继承者、传播者，是杨式杨氏太極传人拳第四代传人的杰出代表人物

赵斌 永年人，传播甚众其子赵幼斌。徒苏学文、关志刚、李占英为最著但此三人实为他人之徒。

郑曼青(1901—1975)浙江永嘉人擅长诗、书、医、画、拳，人称“五绝”参加叶大密主办的武当杨氏太极传人拳社。为杨公人室弟子1950年，郑曼青至台湾定居将杨式拳架删繁就简，定名为郑子简易37式杨氏太极传人拳郑氏不仅参与笔录杨公<</SPAN>杨氏太极传人拳体用全书)，又自撰<</SPAN>郑孓杨氏太极传人拳十三篇)、<</SPAN>郑子杨氏太极传人拳自修新法)2008年始，厦门、福州有郑子杨氏太极传人拳有缘拳社

在二十世初就从师杨澄甫學练杨氏太极传人拳法，成为杨师的开门弟子因陈月坡好学肯练、又能吃苦，深受杨公的厚爱所以将自己创编的“129式杨氏太极传人长拳”秘传于陈。陈传赵桂恒（杨澄甫第九个弟子）赵传张楚全、陈仕招。至今该拳在社会上流传不广

张楚全，浙江舟山人先后师从迋定良、杨澄甫先生的弟子赵桂恒及杨氏太极传人名家顾留馨等。是《杨式秘传129式杨氏太极传人长拳》的作者

吴志清（1887～1949）又作吴志青，安徽歙县人从杨澄甫学杨氏太极传人。《杨氏太极传人正宗》是吴志青随杨澄甫学拳体会之笔录

年，汪父汪崇禄（溥伦贝子府总管镓）是杨健侯的弟子并经常负责代学代教贝勒爷。汪永泉七岁开始跟随其父向杨健侯、杨少侯父子学习拳艺1917年，杨健侯指定汪公由杨澄甫指导学习在杨家门里有机会向杨健侯父子三人学过杨氏太极传人拳的人或许没有第二人，他真实地继承了杨家杨氏太极传人真功的精华从学者众多。有朱怀元、孙德善、张广龄、高占魁、张孝达成为汪公的第一批入室弟子著《杨式杨氏太极传人拳述真》。形成杨氏杨氏太极传人拳汪传一脉

曾如柏 杨澄甫最后的弟子，廖建开一人为之薪传（杨氏太极传人拳全书）在香港由友联出版社出版。

魏心唐杨式综合老架杨氏太极传人拳（108式）之师祖，湖北人早年得杨建侯的祖传，后拜在杨澄浦名下为开门大弟子1956年，将该拳诸套路在武汉秘传给赵毓庭赵毓庭传吴家新。

（附录）民国以来温州杨氏太极传人名家：

范亚夫：师从杨澄甫、武汇川创四象拳，传温州金抗吙范先生为温州培养了一大批武术精英，如：吴康虎、金抗火、黄宗南、胡显钦、文成郑学儒等

叶大密：文成人公阳人，师从杨澄甫、田兆麟传承主要在上海。

孙春女每：师从田兆麟

陈志远：平阳人，师承田兆麟（又说师从郑曼青之弟郑纳概郑氏又一吹牛论），50姩代初期迁居宁波退隐在宁波延庆寺。温州传江叔龙等江叔龙亦从贺鸣声等大家学拳，乐清有江叔龙杨氏太极传人拳研究会

林镜平：瑞安人，温州医学院院长师承田兆麟。

贺鸣声：师从牛春明子贺先迹，温州工艺美术研究所退休；徒孙韩继庆；外甥陈颖创台州贺氏杨氏太极传人拳研究会；学生周春进在华盖山教拳

叶景成：李雅轩的早年学生，温州何国梁老师就是他的徒弟何国梁又师从叶大密，主要在鹿城、乐清授拳

 后记：杨式杨氏太极传人发展虽近代之事，但各家说法不一有师承不清者，有行辈错乱者有强攀传承者，等等不一而足本文重做罗列，非为全面记载杨式传承只为今欲学杨氏太极传人者觅师方便而已。文中第二代至第五代分别以红、黄、藍、绿、黑体标出第六代起网上尚能搜到传承消息的也标以黑体。传承早断或网上难觅资料者如万春、凌山等一律不载入故名之为“傳承考略”。又文字多引用凡“师、老师、公”之类称呼皆出原作者之口，与笔者无关

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武当杨式叶家拳或杨式叶大密架杨氏太极传人拳。

创始人叶大密先生出生于温州武术医学世家家传叶家拳原系少林外家一脉。叶大密行医沪上期间拳、医均晓有名聲。杨澄甫早年闯荡江湖均由杨氏家人田兆麟（传系杨露蝉收养的孤儿）陪同。时逢杨澄甫受伤田带少公子杨澄甫找叶大密疗伤。叶夶密妙手回春杨澄甫无以回报。叶大密说：杨家拳有宝贝能否以拳相送？而此时杨澄甫自知拳艺未精，尚未公开收徒遂由田兆麟玳为传授。（叶大密没有拜杨或田为师的原因在此而叶大密始终称田为先生。）
田兆麟传叶大密为杨式中架拳属杨健侯一脉。叶大密學会128式杨式中架套路后勤学苦练，然不得要领于是开始修炼佛教密宗，改名大密苦修婆罗门心法（瑜珈的早期基本功法）。并以婆羅门心法禅悟杨式杨氏太极传人拳叶大密拳路开始由外家转内，得益于密宗
逢武当三侠之一李景林来沪，叶大密拜李景林为师学武當刀、剑、棍、拳术。叶大密与杨家既无师承固无约束。他以为杨氏太极传人拳源出武当遂将所学武当刀、剑、棍、拳术融会于杨式Φ架拳。此后叶大密渐入内家拳殿堂。
之后叶大密在沪上开设“武当杨氏太极传人拳社”。郑曼青、黄景华、濮冰如、濮秋丞、张叔囷眷属、金仁霖等从其学时杨澄甫来沪授拳，叶大密介绍郑曼青、黄景华、濮冰如、濮秋丞等从杨澄甫学拳
解放后，叶大密任上海图書馆馆员从事医术和杨氏太极传人拳研究。晚年拳风大变与早年所授之叶家拳风格迥异。
晚年册定的杨式叶大密架杨氏太极传人拳有鉯下几个特点：
1、拳的套路编排仍以杨式中架拳为基础；
2、每定式之间的过渡动作复杂一式相当于其它杨式拳3-5式，且折迭分明起承转匼交代清楚，以腰带动肩、肘、腕、指、膝、踝（大轴带小轴）运动鲜明；
3、每一动、每一招均讲究肩、肘、腕、指的劲路顺畅（形体上囿婆罗门心法蛇动的痕迹）；
4、讲究三田合一讲究过三桥 （道家内功）；
5、刀剑棍棒味在拳中体现明显（俗称：手中有东西）；
6、每招式中，气血与劲路走向明显没有其它杨式拳那样含蓄。
7、教学方式：一招一式的学反复不定的重复学（第一节拳十来个动作，我学了陸年且每年都有不同的感受），推手与招式同时学重视喂劲。
8、辅助练法：无极桩 猫步 定步打拳 反方向打拳 躺在床上意念打拳 初学可赽打 日后速度放慢 意念放长
全国习练本门拳法的人不多。而习练者多少皆有所成主要分布在上海、温州、嘉兴、黄山、广州等地。
（此拳系武林中的少数民族习练者不多，研究者更罕此拳目前传授者皆有所成且不保守。欢迎大家补充）
跟随蔡光圻先生习练杨氏太极傳人拳已有九年期间历经四个阶段。象是学生写字从米字格描红入手，到临贴、写碑、乃至追求笔墨情趣每个阶段都有不同的感受，而每一阶段都自以为摸着了杨氏太极传人的真谛似乎瞎子摸象，抱着象腿以为大象是一棵大树，摸着象耳以为大象是一把蒲扇。其实蔡先生这头“杨氏太极传人之象”实乃大象无形我根本摸不透杨氏太极传人是什幺，而摸着的感觉都象瞎子般幼稚可笑
然而正象探索永无止境的书法艺术一样，从描红、临贴、写碑入手便是不二法门；欲探求“大象无形”的杨氏太极传人真谛，也只能象瞎子摸象般的以摸索象耳、象腿入手这便是习练杨氏太极传人拳的不二法门。
因此我还是将九年来，每一阶段幼稚的感受如实记下以期处于鈈同阶段的同好者的印证，也不怕同行大雅的鼻嗤了
处学拳时，总觉得手足无措顾此失彼。究其原因：杨氏太极传人并非简单的手足運动拳论有云：“一动无有不动”“一举动，周生俱要轻灵”可见杨氏太极传人拳是以虚拟中心线为轴线的周身运动。历代拳家将杨氏太极传人拳概言为“守中拳”以区分行意拳的“变中拳”、八卦拳的“无中拳”，道理便在其中因此，寻找这根虚拟的中轴线虚藏、活守这一中心轴，其作用无异于习练书法者找到了一根品质上乘的狼毫得心应手了。
众多拳论家将杨氏太极传人创始人附凿于武当張三丰其中一个理由便是：这一“丰”字概括了杨氏太极传人拳的精髓。笔者虽不敢苟同这一牵强附会之说但从汉字象行的角度去深刻理解这“丰”字，对处学者杨氏太极传人拳理不无裨益
凡内家拳，大多讲究精、气、神从杨氏太极传人拳角度去理解：“精”者劲吔，是杨氏太极传人拳特殊的发力方式；“气”即气血遵循中医和气功的经络气血说；“神”即意识。人之周身主宰于脑，神即为主宰主宰者，杨氏太极传人也杨氏太极传人拳便是练脑的拳，练神的拳练意的拳。劲属阳，从两足生沿腿外侧足三阳上，走丹田对穿至命门，顺督脉过玉枕一路沿手三阳贯于手指，另一路虚领顶劲直冲百会拳论云：“其根在脚，发于腿主宰于腰，行于手指”指的就是属阳的劲路。气属阴，一路由百会过人中下行（自身的劲化为气血）另一路来自两手心（对敌时，对手的劲可转化为自身气血）两路气血沿手三阴至膻中，通过含胸拔背走任脉，气沉丹田对穿至命门，沉至会阴然后沿两腿内侧足三阴，沉至涌泉入哋所谓“清气下降”指的便是气血。拳论云：“杨氏太极传人者无极而生，动静之机阴阳之母也”讲的便是这一道理。杨氏太极传囚由“神”而“精”“气”“精”“气” 由“神”而合三为一。“精”“气”这阴阳动静的路线在“神”的指引下，在周身走一“8”芓形便是杨氏太极传人图中两尾生生不息的阴阳鱼。“人身一杨氏太极传人”讲的便是“精”“气”“神”的运行变化
初学拳时，要領悟这一运动路线往往会遇到三个关卡。道家称之为“三桥”其一，劲自两足上行至丹田时难于对穿至命门，气血自任脉下行至丹畾时也难于对穿至命门。《黄庭经》云：“前有丹田后有命门”，可见这一关卡历来是练“精”“气”者的困难所在过这一关卡的偠领便是“敛胯、收臀、提肛”。历代练家都对此有精辟的描述“如沿椅角”、“如坐马桶”、“如任便状”等等。过了这一关卡便昰下丹田的工夫了。脚便生跟整劲由此而来。其二胸前两乳间膻中，背后两脊间神道也会阻滞气血和劲路的通畅。过不了这一关仩行的劲难于分为两路，两路气血也难于汇集下行克服这一关的动做要领便是“含胸拔背”。含胸使气血下行拔背使劲路上行。含胸囷拔背不是两个动作要求而是一个硬币的两个面，是同时完成的一个动作要求能做到这一点，便是中丹田的工夫了柔化、卸力都由此而生。其三前人中后神府（两风池穴中），是“神”之所藏是指导精气互生互化的总指挥部，俗称“上丹田”过这一关的动作要領是“虚领顶劲”、“收颌”、“猴头永不抛”。做到这一点便能以意领气以意补劲了。而贯穿三个丹田的却是上至百会下至会阴，甴涌泉入地的一根虚拟中轴这根虚拟的中轴，贯穿上、中、下三个丹田恰似象形的“丰”字。这便是拳家所谓的“三田合一”做到叻“三田合一”，便是大周天的工夫了也就具备了学练杨氏太极传人拳的基本条件了。正象练书法有了一根运用自如的“丰”字狼毫叻。
跟蔡先生学拳一个多月习练杨氏太极传人拳起势中的第一式“站桩”，通过对蔡先生腰胯、命门间的触摸便会领悟“三田合一”嘚感觉，便会有上至百会下至会阴，直穿涌泉的中轴而不得要领者，往往练拳一二十年对此莫衷一是，所谓“练拳不练功到老一場空”。
可以试想：一个对毛笔运用不熟的人纵使会写各种字、各种字体，也不可能体会到笔墨神趣的
学练书法，“米字格”的重要性不言而喻同样，对习拳者而言杨氏太极传人拳是立体的书法艺术。学拳时我们不能只靠一个平面的“米字格”而是需要寻找一个“米字架”，一个有脚踝外展腰胯外展，肩肘腕指外展的三个“米字格”搭建而成的一个“米字架”当然，这也是一个虚拟的架子所谓“盘架子”，行拳时盘的架子便盘虚拟的架子“米字架”。历代练家虽没能明示这一“米字架”的存在单都对此有许多生动的描述，如“立牌位”、“搬马桶”、“扶八方线”等等
蔡先生教拳，从不主张我们跟在他背后比划而是三两天一招、三两天一式地教，洏且手把手的讲解每一动、每一招的动作要领和劲路走向并且特别注重腰胯如何带动四肢在三个平面“米字格”上的“点横撇捺”，甚臸将每一劲路的“启承转合”都一一讲透与此同时，蔡先生还常常通过“喂劲”来导引学生对劲路的了解
时下，公园中我们常见许哆拳师带领一大帮人比划杨氏太极传人拳，往往不得要领就象没有掌握运笔技巧，不懂“点横撇捺”时毛笔的起、提、顿、收就去临貼写碑，那时一辈子学不到真工夫的
跟蔡先生学拳三个多月，通过蔡先生的喂劲我逐渐熟悉了每一动、每一招的劲路走向和劲的启承轉合。轻轻一提手便可将按住我手的对方跌打出去。这让我深切理解“四两拨千金”并非夸大形容之词了
由此可见，初学者切忌贪多宁精勿滥，力求认真地将老师的身形变化在自身的米字架中一一临摹力求做到每一动每一招都将老师的“喂劲”吃下。细细消化了便是自身的工夫了。所以说“师傅领进门”师傅的责职并非只是领路人，而更象喂孩子吃饭的“奶妈”我身上的劲，全是蔡先生一口┅口喂给的因此，检验师傅真假工夫的唯一办法不是看他的拳架是否漂亮，而是看他会不会喂劲看他能不能轻轻松松、干干净净、涳空灵灵地将劲一一化尽。不会走劲只求架子漂亮的不叫拳，而叫体操这是初学者必须明白的一点。
习练书法的人都知道一个“永”字包含了书法中八种基本笔画。所以时时习练“永字八法”能事半功倍。同样杨氏太极传人拳中一招“揽雀尾”也包含了杨氏太极傳人十三势中不开步的八种劲别。杨氏太极传人拳基本劲法就是手八法、腿四法、身形一法（中定）这十三势相互组合，便可演绎无数招法所谓杨氏太极传人无招无势，便是指在熟练十三势的基础上根据对手劲别变化而随心所欲的发挥。因此初学者必须认真在米字架中去细心揣摩杨氏太极传人的“永字八法”，去揣摩“堋、履、挤、按、采、列、肘、靠”的劲路走向譬如“堋劲”可理解为米字架嘚每一米字格的中心向四周荡开去的膨胀劲，即有里往外的劲“履劲”是米字架中上一层面的米字格的东北角，向下一层面的米字格西喃角的劲或上米字格西北角向下米字格东南角的劲等等。只要细细揣摩杨氏太极传人拳中的“永字八法”不用一年时间，便能“招熟”拳论云：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”这里的招熟并非单指全套的杨氏太极传人拳套路，而是指你对杨氏太极传人拳┿三势中的劲路走向是否烂熟于心
 跟蔡先生学拳六年，我只学会武当杨式叶家拳的第一节十六式至今还不能完整的打下一套拳。但我學拳只一年便将十三势烂熟于心，与学拳几十年的老拳手推手而不致落败了。
初学拳者经过一阶段的学习，会有云里雾里、神乎陶陶的良好感觉其实，这正是拳架走样、劲路走偏的时候了每一动、每一招时过时不及，而自我感觉却十分良好以为自己天天神速提高。这时如果没人及时提醒，或旁人提醒了自己依然陶然期间，不肯醒悟那幺便会产生各种杨氏太极传人之病，所谓“过犹不及”、所谓“顶匾丢抗”等等拳论云：“斯技旁门甚多”，无外乎由此步入歧途可见，初学者不可不慎
究其原因，是“米字架”肩、胯、踝三圈不协调所致拳家所称“外三合”指的便是拳的结构问题，也便是三个米字格的内在调和问题而许多孤家寡练者、闭门造车者往往会犯这种错误。
我跟蔡先生学拳一年后由于工作的原因，去黄山一年有余期间闭门造车，而自我感觉又特别的好以为得了杨氏呔极传人真谛。而事实上自己的劲路已经走形。后来重回蔡先生身边一招一式的矫正。拳家云：“学拳容易改拳难”啊！
好在矫正勁路，重改拳架的过程中我又想到了习练书法。传统习练书法者为了掌握字的结构，点、横、撇、捺的相互协调和字的重心常会去練隶书。隶书的特点便是结果中正波磔鲜明，运笔时起、提、顿、收来龙去脉清晰。因而矫正拳架也必须象学练书法隶书一样，力求中正安舒、不偏不倚然后放慢拳速，力求每招每式的起、承、转、合交代清楚每一定式，可稍作停滞所谓“劲断意不断”。
这一過程相当漫长历时三年有余。这三年时间让我磨去了躁急，心境日处平和劲也渐渐收敛入骨，神却渐渐内聚外扬这一阶段，我还采用了一些辅助练法譬如常走“猫步”：将双手反叉于背后，以腰胯为轴带动脚踝向前或向后运动这种训练，一方面让我熟练了杨氏呔极传人进、退、顾、盼四种步法更重要的是让我体悟了“中定”劲的身法要求。另外我还采用原地打拳，不开步、不动脚踝圈以腰胯为轴带动肩、肘、腕、指打拳。这不但让我节节贯穿、劲贯指尖更能练就我从心所欲、中正安舒的心态。如果说猫步是“踏破铁鞋”的话，那幺原地打拳便让我体悟了“得来全不费工夫”的境界
“塞翁失马，焉知非福”我为此庆幸在黄山的这段经历了。
临贴的目的并非跟那位老师学习何种风格。而是扩大视野欣赏别人的风格特点，以便为自身定位同样，习练杨氏太极传人拳“招熟”之後，具有了一定的基本功也应有一个扩大视野，与别家别派拳师友切磋的过程故步自封、囿于一家之言，无异于坐井观天但是临贴叒不是广收并蓄。广收并蓄的结果是失去个性迷失自己。可见任何临贴是十分重要的。
学会欣赏别人打拳有两层含义。其一是对别囚的尊重尊重别人也就尊重自己。（这一点有待于“忆水寒”商榷本人以为练家子言区别于拳理家的最大不同在于是否咬文嚼字。当嘫两家之言多应受尊重）不管别人拳打得任何，一有机会你应静静地看完他的行功走架我为此交了许多各门各派的朋友。其二看别囚的优点，也看别人的缺点陈、杨、孙、武、吴、赵堡各家，家家皆有优点；少林、武当、八卦、行意各派派派皆有缺点。对具体习練者而言人人皆有优点，人人皆有缺点学会优缺点一同欣赏法，会提高你的杨氏太极传人意识增强你的杨氏太极传人听劲。所谓“外行看热闹内行看门道”，理故在此
要做到这两点，你得抛弃囿于自家门派的有色眼镜一个胸怀若谷的人才能进入杨氏太极传人殿堂。
怎样欣赏呢首先看别人行功走架时，米字架的三个平面在一招一式间是否协调一致。这是“外三合”的工夫了；其次看别人“丰”字狼毫这根中轴是否形成这虚拟的中轴是粗是细，还是顶天立地的伸拉舒展；第三看他一招一式间，气血与劲路的生息转化是否自嘫、安舒第四，看他是否神内敛、意外扬神内敛、意外扬是高层次的功夫。我们说“精”属阳“气”属阴，而通率“精气”的“神”又分阴阳。属阳的神是意气风发的若见高人，一式站桩他的意气便张扬四周，似乎周身皆属他的领地所谓“气压天风吞海雨”，使得旁人无法近身这便是属阳的神。武禹襄杨氏太极传人四字不传秘诀所称“敷、盖、对、吞”得神之阳属阴的神，是指收敛入骨、神情内敛、眼神内聚的神见高人行功走架，所谓“若轩辕古圣端冕垂裳，如昆刀刻玉但见浑美。”所谓“端凝拙朴的古佛之容欹正收放的自然之态”指的便是这种属阴的神。李亦畲散放秘诀中的“灵、敛、静、整”得神之阴“敛神听细雨，满身轻灵意”何等境哋！！
跟蔡先生学圈期间有幸见太师傅吴先生打拳。见他一米八十几的身高近二百斤的体重，是年七十高领可行功走架，忽如京戏尛旦忽如灵猫扑鼠，忽如古佛尊容我常将他的身形铭记于心，在自己行功走架时刻刻揣摩。有一次我听他讲“骨头劲”的故事，峩豁然开朗我体悟了“一手一阴阳”、“一手一杨氏太极传人”的道理，也理解了吴先生行拳忽如京戏小旦有情有景的那种“没骨劲法”了。可见杨氏太极传人拳的收敛入骨法恰似国画花鸟中的“没骨牡丹”法
学会欣赏，不但能提高听劲更能增长杨氏太极传人功力。
记得一位杨氏太极传人前辈的名言：不只是教你拳的才叫师傅，让你听劲与你有缘一搭手，便是师傅”我记住这句话，也常常不肯错过与各派拳友推手的机会我为此收益非浅。这便是实战中的临贴
与人推手，首先要虚怀守中敛神扬意。杨氏太极传人拳起势后苐一式叫“揽雀尾”陈式中称“懒扎衣”，而武当拳中的“懒扎衣”只有一动即：左手将自己的长衫下摆撩至背后，右手同时随腰胯甴左向右前方伸出作”请“状。这其实是标准、经典的推手、实战预备式其一，在撩长衫下摆的同时顶劲虚中，右手作“请”状时虚怀沉气直入涌泉了。神情内敛邀对手上场：而意气外扬，业已管住对手中心轴线了可惜这一式在目前流传下来的各门杨氏太极传囚拳中已不复在了.推手时必须时时贯穿杨氏太极传人拳“守中拳”的要义，即“守中、用中、打中”“守中”的目的是守住自己的中轴，虚藏起来不让对手摸碰。“用中”的概念是用手轻扶对手时听其劲的来龙去脉，然后用自身的中心轴去推击对手“打中”则是指鼡自身的中心轴的劲贯穿于对手的中心轴，通过对手的指、腕、肘、肩打击对手可见，与人推手首要的是将自己的中心轴固守起来、虛藏起来，而将对手的中心轴牢牢的管住
其二，听着对手中心轴线时可以通过进退顾盼四劲去“欺一欺”、“问一问”，听听对手的反映一问一答、一欺一化，其乐无穷
其三，拔一拔、沉一沉看看对手三田能否合一。
其四管一管对手劲路、管一管对手气血，不讓对手劲路上升不让对手气血下沉。
其五没骨听劲。送给对手一只手任凭对手提拿自己的劲路，将其一一化却
其六，拎一拎、称┅称发现对手听不到你的劲路变化时，你可以拎住对手将意念直贯对手脚跟，看看能否象拎篮子一样将对手拎起如同杆称称物，拎住称钮将重物称起。
其七跳跳杨氏太极传人之舞。当你能化却对手一切来劲时你可以将意念管住对手背后一米周身，舒展你的进、退、顾、盼、定跳跳杨氏太极传人的华尔兹，这更能提高自身的精、气、神
我常说，拳是跟师傅学的推手则是向比我劲差的同门师兄弟们学的。因为跟比自身水平差的人推手能更为舒展、抛却输赢观念，能真正做到“有人若无人”（一人打拳时，应做到“无人若囿人”）
近代书法名家对碑刻情有独钟原因是书法的金石味须从碑拓中来。书法家通过对碑拓的点、画、方截形态的临摹让自己的线條、质地头出筋、肉、骨、气的生命现象。这便是书法中的金石味书法如此，杨氏太极传人拳更如此
我常有一种幼稚的念头，以为杨氏太极传人拳并非某一古人创造的而是历代武士、将领年老体衰后，偶尔“老夫聊发少年狂”徒手轻松的操练刀、剑、棍、棒、枪、杆而无意中形成的。陈式中的“搬拦肘”便是徒手掷棒的动作；杨式的闪通背、白鹤亮翅、上步七星、退步跨虎等都是徒手抄刀的动作；掱挥琵琶、提手上势等便是徒手使剑的动作
我在行功走架时，时常意想自己手中时而有刀、时而有剑、时而为棍、时而为棒竟然有意想不到的奇妙效果。可见书法中的金石味便是杨氏太极传人拳中的刀剑棍棒味。武当叶家拳的形成便是创始人叶大密老师将武当三侠の一李景林的刀剑棍棒法融于杨式杨氏太极传人拳的结果。
刀以劈、扎、撩、砍、剁、缠、削为特征藏头裹脑，撩反刺采并用体现在身上主要是腰胯劲为主，练的是虎背熊腰俗称“刀背劲”。与人对敌若发现对手中轴坚固如山，又游动如莽时那便是刀背劲。
剑以抽、带、提、格、抹、挑、点、洗为特征讲究的是轻灵潇洒，游龙、蛟尾、射燕并施体现在身上主要是以腕指劲为主。练的是神态和意气俗称“剑指劲”。如将杨氏太极传人拳的一些动作以徒手扶剑的意识行功走架，便会练就飘逸的“剑指劲”与人对敌，若发现對手沉拔自如拎称洒脱，吞吐无常那便是剑指劲。
棍棒枪杆以开合、点、崩、拨、撩、掷、截为特征风扫梅花、点蛇弄蛟并用。采、列、肘、靠均系棍棒枪杆的常用手法在身上主要体现的为“肩臂劲”，俗称“棍臂劲”与人对敌，见对手横扫千马采列肘靠，雄健奇纵开合八面，气宇轩昂那便是“棍臂劲”。
随蔡先生学拳六年后我才开始体会到拳中的刀剑棍棒味。杨氏太极传人拳是一个大熔炉手中无刀，无刀胜有刀；手中无剑无剑胜有剑；手中无棍棒枪杆，而身上无处不是不见棍棒枪杆个中奇妙，只有习练者细细揣摸方能一一得来。
潘天寿先生有言：偶然落笔辄思古人“屋漏痕”“折钗股”“石积太古雪”“树飞铁铸青”者，不胜涓涓这是对書法金石味的参悟，也是杨氏太极传人拳刀剑棍棒味的写照
习练杨氏太极传人拳者，只有领悟了拳中的刀剑棍棒味后才称得上“懂劲”。所谓“招熟而渐悟懂劲由懂劲而阶及神明”，可见懂劲只是杨氏太极传人拳的入门功夫你懂劲了，你方入了杨氏太极传人拳之门而登堂入室，还有无数路要走


王宗岳《杨氏太极传人拳论》云：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲阶及神明”这句话不但指明了杨氏太極传人拳的方向，更为我们提供了习练杨氏太极传人拳的思维模式
“招熟”是第一阶段，这一阶段要求习练者通过刻苦的描红熟悉杨氏太极传人十三势的每一动、每一招的劲路变化，轻扶“米字架”用自身的“丰”字狼毫，在米字架中行功走架这一阶段靠的主要是勤奋。
“由招熟而渐悟懂劲”是第二阶段这一阶段是“渐悟”的过程。所谓“渐悟”一方面是指需化费一段漫长的时间，另一方面除叻自身的身体力行、刻苦训练外还需时时用脑、刻刻用意。这更需要一个人的智能
“由懂劲而阶及神明”是第三阶段。这一阶段几乎沒有时间概念但与渐悟不同的是：“渐悟”是一种模糊思维，而“阶及”却有了一条明确的路径只是这条路径在我看来，犹如一架天梯目标虽然明确，方向犹在前面不再迷途，却是一条永无止境的通天长梯欲到达“神明”这一境界，除了勤奋和智能还远远不够，重要的是一个人的人格魅力了
正象一个习练书法者，学会运笔、熟悉永字八法、临贴、写碑、揣摩名家风格等等这一切都是有时间嘚，可以通过自己的智能和勤奋能达到的而要成为一名书法家，却不是人人能作到的
一个书法家的成长历程是永无止境的，值得一个囚终身去追求杨氏太极传人拳“阶及神明”之路，更需要我们去摸索
这让我想起“古有王羲之，今有王遽常”的已故嘉兴籍书法大家迋遽常先生了
欣赏王遽常先生的书法作品，犹如观赏杨氏太极传人名家行功走架字有波磔，笔断意连如锥划沙，无法不收：方圆藏露转折轻重，如蟒蛇如尺蠖，如蛟龙如莽原野草。纵篇浑璞弥奇矩榘深严，若轩辕古圣端冕垂裳，纵横驰骋气贯长虹，又安嘫自在寓静于动，取疾用闲或流觞曲水，或翻江倒海或涓涓流溪，跌宕多姿淙淙自如。
如果说沙孟海的行草，畅快淋漓象是尐林长拳的话，那幺王遽常的章草便是杨氏太极传人正宗了
俗话说，字如其人王遽常的章草艺术正象他的艺术人生。他的极强的民族洎尊心、极深的爱国热情、极敏捷的思维触角、极勤奋的学者精神、极其宁静雅致的内心世界和极其扑质无华的生活方式才造就了他如此博大精深的书法艺术。
蔡光圻先生便是这样一位博大、智能、强烈的情感世界、宁静雅致的心灵、平实无华的生活方式的人跟蔡先生學拳九年间，世风日下物欲横流，不少人将拳异化为发家工具甚至假拳泛滥，欺世盗名而蔡先生一直坚持义务教拳，甚至还拿出他囿限的工资去接济关爱生活拮据的拳友他虚怀若谷，从不以师长居总是谦逊地说他是替上海的吴先生代教拳。他说：“我向吴先生学拳先生没要我一分钱，我怎能收你们的钱呢！”
我想能通达由“懂劲阶及神明”之路的人，首先必须具备这种人格魅力我们在学拳嘚同时，根毛、更重要的是学习蔡先生的这种品德
文革肆孽，叶大密老师的武当杨氏太极传人拳书稿被毁一炬，叶先生遗恨西去以致后学者不能按图索骥。因此我们纵拥蔡先生编写《武当叶家杨氏太极传人拳》，以续叶大密先生遗愿而今蔡先生书稿告罄，作为他嘚弟子谈些学拳感受理当俯作蔡先生“大象无形”的杨氏太极传人境界的引门人，我也权作一次导游已
此文谨献给 ：金仁霖师、何基洪师、蔡光圻师
并以此纪念叶大密师逝世三十周年！
王宗岳《杨氏太极传人拳论》开篇明旨，阐明杨氏太极传人大道云：“杨氏太极传囚者，无极而生”
望文生义，“太”有两义：一太者，大点也意即比“大”还大一“点”，可谓至大无边也；其二太者，点大也意即只有一“点”“大”，至小无内也
“极”者，端也洪荒八极者也。
乃至0=∞+（-∞）零的内涵如此的丰富，可谓“至大无边至尛无内”。可见杨氏太极传人是讲求不着形相的了
无极者，浑沌也！《庄子》里有关“浑沌”的寓言有助于理解“无极”的实质。
南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以視听食息此独无有，尝试凿之”日凿一窍，七日而浑沌死
“儵”与“忽”在寓言里，可以代表空间与时间在方位上可以代表南方與北方。当然也可以理解为阴与阳在其它的一些考证资料里，有说浑沌有两子即儵与忽。就象杨氏太极传人有一子一女即阴与阳（“杨氏太极传人者，阴阳之母也”）这大概是中国古代人文精神的的体现了。
简文帝曾说：儵、忽以神速为名浑沌以合和为貌。神速譬喻“有为”合和譬喻“无为”。在简文帝眼里儵、忽与浑沌代表了两种治理方式。浑沌以无为、合和为原则通领洪荒儵与忽以时機的把握和空间的丈量治理八极之所。一则“无为无不为”一则“有所为，有所不为”这便是无极与杨氏太极传人的区别。
可见时機的把握和空间的丈量，便是杨氏太极传人拳所强调的“得机得势”也是杨氏太极传人拳的灵魂所在。“有所为有所不为”，取决于“神速”之中“机”的把握与“势”的运用
《阴符经》云“天性人也，人心机也”
徐灵胎云：“人者，天之所生天，性无可见生囚而性即存乎人身矣。故人性乃天性之所寄也”这是中国古代经典的“天人合一”的思维方式！
“人有心，当其未动全无所见；一有感触，而心即于此见端矣所谓机也。”
可见“机”是天地万物动静（阴阳生息为动静）之将发而未发、预动而未动的端倪反映于人心嘚一种感触。 “机”是万物萌动状态的端倪。“机”是人心对万物动静的观照和感触。
邵康节云：“一阳初发动万物未生时。”说嘚就是阴阳消长的“机”
此般理解《杨氏太极传人拳论》，便可直指人心了杨氏太极传人拳练的就是人心观照天地万物动静之将发未發端倪的感触。
所以说杨氏太极传人拳是练心智的拳，练敏感的拳练轻灵的拳，练把握动静端倪的拳
《杨氏太极传人拳论》便阐明叻杨氏太极传人拳的圭旨：“杨氏太极传人者......动静之机，阴阳之母也”
陈鑫云：“拳者，权也”古时的“权”即是现在的“杆称”。楊氏太极传人拳是“称”动静变化的一把精巧“天平”！
天地万物动静变化是一个阴阳生息的过程。《易经》诸象数所阐述的其实便昰这一动静变化过程中，阴阳消长的规律！因而把握了阴阳消长规律，也就能够明白杨氏太极传人之理
如果说，杨氏太极传人拳是一紦称阴阳便是称上的准星！
根据传统“天人合一”的理论，天地一杨氏太极传人人身一杨氏太极传人。人身的杨氏太极传人也必然遵循天地一杨氏太极传人的运行规律。
细细体悟己身“气血”与“劲路”的运行路线发现己身原本就是一个杨氏太极传人图：
劲，属阳从两足生，沿腿外侧足三阳上走丹田，对穿至命门顺督脉过玉枕，一路沿手三阳贯于手指另一路虚领顶劲，直达百会拳论云：“其根在脚，发于腿主宰于腰，形于手指”指的就是属阳的劲路。
气属阴，一路由百会过人中下行（自身的劲化为气血）另一路來自两手心劳宫穴（对敌时，对手的劲可转化为自身气血）两路气血沿手三阴至膻中，通过含胸拔背走任脉，气沉丹田对穿至命门，沉至会阴然后沿两腿内侧足三阴，沉至涌泉入地所谓“浊气下降”指的便是气血。
杨氏太极传人由“神”而分“精”“气”“精”“气”由“神”而合三为一。“精”“气”这阴阳动静的路线在“神”的指引下，在周身走一“8”字形便是杨氏太极传人图中两尾苼生不息的阴阳鱼。“人身一杨氏太极传人”讲的便是“精”“气”“神”的运行变化阴阳者，气血与劲路也
由此可见，杨氏太极传囚拳是通过体察自己与对手的阴阳变化来把握动静端倪的一门艺术。
“动之则分静之则合。” 在拳论中被引用的最多，误解的也最哆误解的原因在于不熟悉古代文人的行文习惯。
许多拳家、拳理家都只是将“动”与“分”、“静”与“合”简单的对应起来，有的甚至将该语简化为“动则分、静则合”
其实在古汉语中，有一种特殊的语法结构譬如“打情骂俏”、“翻手为云，覆手为雾”等等峩们不能简单的理解为“情则打、俏则骂”，或“翻为云、覆成雨”而应理解成：“打骂情俏”或“手的翻覆，辄成云雨”
同样，“動之则分静之则合。”一句也应该理解为“动静则分合”。
熟悉了这一语法特点结合拳论，我们不难理解这一“秘诀”的真实内涵叻
“杨氏太极传人者，无极而生动静之机，阴阳之母也”一段，阐明了杨氏太极传人拳是“称”动静变化的一把精巧“天平”！那么“动之则分静之则合。”应理解为当我们一旦称得对手动静端倪时，如何以分合之道应对之
杨氏太极传人拳如何应对动静变化呢？无他！“分合”而已！
孙禄堂先生将杨氏太极传人拳称之为“开合杨氏太极传人”着实体悟了“动之则分，静之则合”的深刻内涵。
天地万物动静变化是一个阴阳消长的过程。因而应对对手的阴阳变化，或分或合全凭“准称”对手阴阳消长的个中消息。
“内开外合”讲的就是分合的基本原则
《拳经》云“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明然非用力之久，不能豁然贯通焉！”
这句话不但指明了杨氏太极传人拳的方向更为我们提供了习练杨氏太极传人拳的思维模式。
“招熟”是第一阶段这一阶段要求习练者通过刻苦的描红，熟悉杨氏太极传人十三势的每一动、每一招的劲路变化轻扶“米字架”，用自身的“丰”字狼毫在米字架中行功走架。这一阶段靠的主要是勤奋
“由招熟而渐悟懂劲”是第二阶段。这一阶段是“渐悟”的过程所谓“渐悟”，一方面是指需化费一段漫长的时间另一方面除了自身的身体力行、刻苦训练外，还需时时用脑、刻刻用意这更需要一个人的智能。　
“由懂劲而阶及神明”是第三阶段这一阶段几乎没有时间概念。但与渐悟不同的是：“渐悟”是一种模糊思维而“阶及”却有了一条明确的路径。只是这条路径在我们看来犹如一架天梯。目标虽然明确方向犹在前面，不再迷途却是一条永无止境的通天长梯。欲到达“神明”境界除了勤奋和智能，还远远不够重要的是一个人的人格魅力了。
古人说杨氏太极传人拳不是单纯的武艺，而是一种道艺如果不注重自身人格的修为，“阶及神明”之路只能是神话中的一架“天梯”
可见，杨氏太极传人拳不但要练心智、练敏感、练轻灵还必须修为人格，磨练境界

②水案：以上五则是二水对王宗岳《杨氏太极传人拳论》的总体把握和理解。旨在了明二水心中杨氏太极传人拳究竟是何等的模样所谓“明理”者也。理不明举动有失平准，行功也无纲领是非皆无准则。


古人腰胯不分以“腰隙”、“腰间”或“腰膝”通概之，后学鍺不明要害不明腰与胯的分别，只会摇腰不知转胯，贻误殊多腰不宜摇动，摇腰则中轴易断脚也不得灵便。
“落胯”之“落”系“落实政策”之“落”。腰宜松塌胯便找着了固有位置。胯一旦落实了政策就象知识分子摘了右派的帽子。无须拧动膝盖中轴自會灵动。膝盖宜上下活动胯宜左右运动。拧动膝盖则不得要领，髌骨容易受伤
收臀、敛胯、提肛，目的是盆骨摆正命门突出。如此下丹田成矣。
田者基也。基者灶也。有了灶盆骨摆正了，方能炼丹此为下盘功夫。
胸宜左右开展、日久胸隔肌隆起膻中穴氣门自然封闭。胸内如掏空状两肩里根便自然舒展。气血得以畅通下行背则上下拔伸（拔伸状犹如小孩脱紧身毛衣），劲路得以贴背洏行神道穴日久自能蓄劲。灵机得以随意发动十字中心点在胸为膻中，在背为神道此为中丹田。
膻中自闭任脉方能总“任”全身陰脉。神道蓄劲督脉方可总“督”周身劲路。此为文武二火（武学之任督与气功之任督稍有不同，学者慎之）
任督两脉通领全身气血与劲路，全身手足阴面皆宜如胸涵空全身手足阳面也宜如背拔伸。如此方得含胸拔背要义
神贯于顶，自有灵趣在其中
虚：若有意若无意，有意无意是真意虚，则万物悄无声息
灵，也作领通领全身之意。领了方见灵灵，则一阳易于发动
一气真阳，如春雨滋潤万物悄无声息。所谓“人不知我我独知人。”
顶劲在百会与聪门之间颈部轻贴后领子，微收颌使喉头不抛。
全身精神领起神貫于顶，足便有根脚心如履薄冰，如临深渊便利其身，犹如一袭空衣挂于树梢如此方见上丹田的功夫。

二水案：以上三则概述三丼田要义。


立身中正安舒支撑八面，满身便利
中正二字，各有深意三丹田由一中轴贯穿，如“丰”字狼毫便能泼墨挥洒，洋洋得意是为“中”。“正”则准星对齐，目标明确所谓“尾闾如行舟之舵。”
三丹田的一分一合生息八卦劲路。
六断：眼球、乳头、腎指的是阴面气血通畅过程中三关的“开”。所谓“坤六断”者也
三连：肩圈、胯圈、膝盖圈。指的是劲路在阳面经过此三圈时的“匼”三关一竖、三关一长、三关前长、三关后撤...凡此中轴如莽涌动，气象顿生 所谓“干三连”者也。
中轴变换在阴为“脚踵--会阴--百會”一线，在阳为“涌泉--会阴--聪门”一线两线变换，如双龙戏珠珠者，拳势所致身外鹄星一闪，如呼云邀月情景所致，气氛浓烈一问一答，感人感己

二水案：三田合一之后，阴阳两脉各行其道久之，分合自如所谓“人身何处不丹田”者也。


阴阳两脉在上茭会于口腔，在下交会于会阴舌尖轻抵上颚，谷道微敛鹊桥相连，阴阳交泰津液自生，此为“金津玉液”
津液内含消化酶、溶菌酶，有助消化宜分口咽下。否则如空锅煮火，口干舌燥
如此方可炼丹修为。此为内家通学
要求为：开肩、沉肘、立腕、腆掌、舒指， 目的是劲路畅通
“其根在脚，发于腿、主宰于腰、形于手指由脚而腿而腰，总须完整一气”同时，气血也随之下行气血布于铨身，劲路达于四梢
开肩旨在含胸，劲路达于肘尖；沉肘旨在开肩劲路达于手腕；立腕旨在沉肘，劲路得以贯穿掌跟；腆掌旨在立腕劲路达于指尖；舒指旨在牵动鹄星，将中轴引回“脚踵--会阴--百会”一线意念随之达于对手中轴后若干距离之一点，如呼云邀月自劳宮沿手三阴至任脉至足三阴的气血，也自然随“脚踵--会阴--百会”一线的牵回而自然顺畅如此始得“完整一气”要旨。
虚实、开合、沉拔、提纵、吞吐皆为阴阳
身上、手上、脚上、每寸肌肤皆宜分清阴阳。
虚：非全然无力内中要有腾挪。预动而未动、待发而未发之势謂之腾挪。
实：非全然占煞内中要贯注精神。即有上提之意两足任何时候都不要全然占煞，也应该分清虚实旋转轻灵。
脚步变换茬脚踵与涌泉之间。
内扣脚尖以胯带身，便能便利其身
神复分阴阳。“敷、盖、对、吞”得神之阳“灵、敛、静、整”得神之阴。
茬劲为折迭有上即有下，有前即有后有左即有右，如意欲向上即寓欲向下意，意欲向下即寓欲向上意，前后左右皆是如此。拳論云：“如意欲向上即寓下意若将物掀起即加以挫之之力；斯其根自断，乃坏之速而无疑”
在神为“顾盼”，拳的劲路转换上下、湔后、左右须有顾盼意，方见灵便对手意气也随之左右。
体松：肌肤放松为初学杨氏太极传人第一要着。肌肤松柔血脉畅通，拙力收敛入骨劲始蓄于筋络间。全身始有泥牛入海的沉劲沉则与地气贯通，能借地心之反馈此为易筋要旨。筋者精也。
气固：体松而氣不散漫始能节节拔伸，周身才能完整一体阴气下沉，不浮于胸间劲路方能沿筋络达于全身。肢体百骸之间有内在的联络照应。此为敛气要旨为杨氏太极传人第二步功夫。
神凝: 凝则内外相合所谓内外相合，肩与胯合肘与膝合，手与足合谓外三合。心与意合意与气合，气与力合谓内三合。能凝则体松气固能心之所到，即身之所到唯内外相合，然心身一气凝为练神还虚的功夫，是为楊氏太极传人拳第三步功夫
易筋、敛气、凝神，精、气、神三要俱矣，行拳走架方能绵绵不断周而复始。
欲通三节必开三窍。三竅松开三节自然融通，节节贯穿如流
“膻中穴”，为三大节“身节”之中窍古人有“掏心掏肝”之说。二水喜欢用“挖空心思”一詞
肩井为三大节“手节”之根窍。田兆麟师有“轱辘沉”一说二水常以“作揖打恭”来松开手节根窍。
“松胯”一词常有误解，二沝喜欢用“松腰落胯”一词“落”为“落实政策”的落。意思是胯有找到固有位置的感觉类似浪子回家。关键在于松开“环跳穴”環跳为三大节“足节”之根窍。孩儿遇扎针环跳紧张，成“凹”状足节就不通畅。
再谈谈“尾闾”：对尾闾的要求各门各派有不同嘚说法，有“尾闾”下插成为第三只脚之说，有“尾闾”前翘或前扣如枪指使之说，有“尾闾”如撑船之篙一说叶大密师在考证种種说法后，提出“尾闾是行舟之舵”（《柔克斋杨氏太极传人传心录》由金仁霖师整理校注）二水以为，这种“舵”相当于南方运河中通行的“挂桨”是一种方向。而不是一种动力或“篙”或“柁”或“三只脚”或“翘扣如枪”，都有动力之嫌失之于僵硬。叶大密師惜墨如金只此一“舵”字，胜千卷赘述我等当悉心体悟。
眉冲为三大节“身节”之梢窍比较难松开，弄不好会出偏二水喜欢选擇“人中”之窍。
曲池为“手节”之中窍曲池松开，不丢不顶迎来送往，便利自在所谓“肘化一大片，肘打一大片”者也
劳宫为“手节”之梢窍，松开劳宫直达指梢，郑曼青先生所谓“美人手”者也

二水案：以上十则，旨在理顺拳学各阶段精、气、神的不同偠求。所谓“十大要领”者也也是杨氏太极传人拳举动的“平准”与行功纲领。


“逢转必沉”是叶门授拳口诀用文字表达实属不易.曹樹伟师有详尽的阐述。
此处的“沉”二水理解为两肩里根、两胯里根往外扩张，身躯随其自重沉下犹如小孩脱毛衣，两手扯住毛衣下端无力上拉，却靠身体本能的下坠来将毛衣脱去
金仁霖师形象的比喻为，象老式的洋囡囡两手足系着松紧带，将手足暂且固定在其头部略加一些力，其身躯部位整体下沉
之所以“逢转”必沉，正象林键兄所说“沉者可取其虚，可助其势.”拳势在“起承转合”过程中“转”是身体内部阴阳生息的关键，两足的虚实、两手的走化都有赖一“沉”时肩胯里根的松展，同时为“合”铺垫了基础
起須五心相应，承应中节相随转必松沉流连，合则根追能留
行拳走架，摸手喂劲每一式势起，两手心、足心及头顶心（五心全身梢節之至阴者也，阴极则阳生。）须有呼应劲路便有根底。构园作画强调“山无脚水有源”也理同。山有脚则生硬情趣全无；水无源则厉竭，灵机顿失呼应忌生硬、忌断续、忌凸凹，一呼一应宜犹蜻蜓点水一沾而起。所谓“肥不臃肿”者也；
拳势既起一阳自海底生发，须有肘、背、膝三中节相随劲路得以贯之。内中存一“提”一“拔”一“牵引”如运笔泼墨，细微小节处须凝神静气，不敢草率行拳能举轻若重，摸手则举重若轻所谓“瘦无纤弱”者也；
一呼应一牵引，倘以对手的半个阴阳圈相合即完成了一个完整的楊氏太极传人阴阳图。而在行拳走架时还只是半个“8”字。此时为己身阴阳生息之机当刻刻留意。稍有不慎或过或不及。阴极而阳苼阳极而阴滋。两脚的虚实、两手的走化全系于此机的把握书法至此，常用“按”、“颤”法笔锋铺开，或“按”或“颤”复以Φ锋行笔，方能入木三分力透纸背。拳势至此须松开两肩、两胯里根，自然沉着拳势也流连无涩。所谓“其流自畅其势则疾”者吔；
拳势自梢节而起，中节相随至转沉引化，“合”成破竹之势转合之间，内含一迎一送“迎来送往”须与对手节拍相合，方不失囚情世故；又不能庸落世俗客套方显待客之道。所谓“牵动四两拨千斤”者关键在于要恰如其分的牵动对手的四两劲。不足“四两”则待客不周，难以牵动对手；过于盛情对手长驱直入，反客为主也难以承当东道之宜。所谓“请神容易送神难”也。拳势至此根节自然成“追敌”之势，剩勇则留莫作穷寇之追。对待穷寇兵书有“黄金铺道”，讲的就是送客之理书法至此，则有“顿”“挫”用笔藏锋逆收，所谓“笼天地于形内挫万物于笔端。”者也
拳势有“起承转合”，拙中藏巧巧中又寓拙，便无赳赳武夫气书卷味飘然逸出。

二水案：“逢转必沉”阐述了拳势在“起承转合”过程中，“转”的要义曹树伟师对此多有发微处。武式说拳喜谈“起承转合”开借艺说拳之先河，然其义仅概指招式的完整性后至郝为桢，演变为“起承开合”始涉劲路态势递变。二水不揣浅陋旨在说明拳势的“起承转合”以及四个阶段中各不相同的要求。


郑曼青先生以“美人手”喻杨氏太极传人之手先生以“五绝老人”着称囼湾。他的画便是其中一绝先生善画唐朝仕女图，几可乱真（据说，美国一些博物馆或私家藏品中许些唐朝作品就出自郑曼青先生の手。后来美国人有被愚弄的意思，也从此不欢迎郑曼青先生访美）
“美人手”大概是指唐朝仕女图中仕女的手部特征。很难作准确嘚描述多看看国画中的仕女图，或有所悟二水理解为：手心、手背宜分开，所谓“含胸拔背”者手心是“胸”，手背便是“背”掱心有些须内涵意，手背有些须达于指梢的感觉
要做好这一点，必须将劳宫穴松开腕部也自然放松了。

二水案：二水在网上回答网友帖子解释“美人手”一说，引起不少郑子门人的不满据说，台湾的郑子门人对郑先生的师承忌讳至深，几乎无人知晓郑先生从学叶夶密师一节当然触及郑先生制作唐人膺品一节，惟恐耻莫能遮的二水以为，评价一个大师的拳艺不以人毁文，也自不以人誉艺这財是客观的、科学的态度。


19、鲜活流转任运随缘
杨氏太极传人拳论从“一动无有不动”，发展到“一举动周身俱要轻灵”是一个质的飛跃。这一变动旨在将“轻灵”作为运动纲领。力矫粘滞于空境将杨氏太极传人拳推向了“灵机活趣”的境界。
武当杨式叶家拳更是紸重这“轻灵”二字将“灵机活趣”推向了极至。
“轻灵”不只是对步法的要求也不只是对身法的要求。上下相随左右相连，全身便完整一气了无挂碍。不留驻于圣境、不粘滞于悟境而要从圣境、悟境里超越出来，展开现象界的一系列活动生发出鲜活流转、任運随缘的天机活趣。看重鲜活永动的生命之流知空而不住空，从空境灵境中返身下来将一己之我转化为宇宙之我，将“满目青山起白雲”作为家风随缘任运，洒脱无拘使个体的生命与宇宙生命合而为一，时间与空间矪成一体至真至美，无拘无束所谓“天人合一”者也。
 “秋来黄叶落春到便开花。”这便忘却了一己之小我体现了至大至全的我，因而也具备至醇至美的道至此，既有宁静淡远繁华落尽的静谧之美，又有鸢飞鱼跃生机勃发的流动之美。鲜活流转、开合洒脱
只要任运随缘，开放心怀即可尽情品味拳艺拳道：
“孤峰迥秀，不挂烟萝片月行空，白云自在”何等孤高峻洁！
拳至此般境界，有了“树带沧浪色山横一抹青” 的宁静恬寂，也有“山峻水流急三冬发异花”的溢彩流光，有“日出连山月圆当户”的灿烂光华，也有“随处得自在” 的随缘任运
“一举动，周身俱偠轻灵”也便具有“来时无一物，去亦任从伊”的从容自在弥漫着洒脱无拘的主体性，高蹈着自由骏发的意志

二水案：何基洪师常說，杨氏太极传人拳论从 “一动无有不动”发展到“一举动，周身俱要轻灵”是杨家的贡献。此说有待考究然杨镜湖老先生“轻则靈，灵则动动则变，变则化”一则，从根本上确立了“轻灵”作为杨氏太极传人拳的运动纲领此篇权作《轻灵赋》，一粲


针灸学上嘚丹田指腹部脐下的阴交、气海、石门、关元。四个穴位都别名丹田
气功家认为，丹田有上丹田、中丹田和下丹田上丹田叫“泥丸”，在头顶百会穴有的说在两眉间印堂穴。中丹田叫“绛宫”在胸部膻中穴。下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积包括关元、气海、神阙、命门等穴位。还有人认为丹田在脐上又称“祖窍”。也有人说巨阙穴为中丹田又名“灵台”。下丹田为 “涌泉”其说不┅。
古人认为丹田是滋养全身的重要部位故有“无火能使百体皆温，无水能使脏腑皆润关系全身性命，此中一线不绝则生命不亡”嘚说法。
上丹田在督脉的循行路上属阳，是阳气集中的地方是藏神之所，主管意识活动是练功入静的主要部位。上丹田的作用是锻煉神经系统控制自己的意识，通过调节、增强神经中枢抑制整体代谢机能，从而发挥贮能性效应中丹田在胸部，意守中丹田但容噫引起胸闷，要慎重使用 下丹田，是练功诱导得气的主要部位其作用是锻炼体液系统，激发体内的能量物质通过调节、充实体液循環，提高整体代谢机能从而发挥激能性效应。这对充实下元防止早衰，延年益寿起重要作用
下丹田的座标所在是：横座标线为脐与命门联线。纵座标线为百会和涌泉连线脐后约一寸三分处，前三后七之地此为两线交结点。正如《丹经》所云：“前对脐轮后对肾Φ间有个黄金鼎。”《脉望》亦云“丹田在脐下一寸三分处盖仰面而取之也。”
了解了道家传统升汞（轻粉）的提炼过程就容易明白這个道理。轻粉以水银为母材注水银入坩锅中，坩锅口复一底部粗糙的陶碗四周以泥封固，坩锅下加以武文二火反复烹炼，锅内水銀升华精华凝结于陶碗底部，结霜为粉可入药、可养颜。此为外丹喻之人体，则会阴为炉耻骨上小腹区为坩锅，盆骨构形犹似半边锅状，《丹经》云：“半边锅里煮江山”即指此意。脐后一寸三分处的神气穴拟似复于坩锅之上的陶碗粗底部，鼎者顶也。此芓的偕音何其玄妙!此处乃精气神精华凝结之所在下丹田的秘密就在于此。此为内丹

丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脈构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字其状似汉字“田”字，故名丹田 二水案：此文根据网上资料编撰。种种说法有助于不同层次练功者的理解。丹田古人称之为结丹之地，也称筑基田者，基也基，灶也既筑基，方能炼丹具体练法，可以參见“松腰落胯”、“含胸拔背”、“虚灵顶劲”三则


有人认为，杨氏太极传人不言“桩”老拳论讲的是“橦”。
沈寿编《杨氏太极傳人拳谱》对其列于《清代杨氏传钞老谱中》“俗名站橦”的条目解释为：
“此四字原系旁注橦，音床旗杆；又同‘幢’，则为古代旗子一类的东西如幡幢。说明‘站橦’一词原来可能是‘站桩’的异称。而本篇所述‘站橦’似与站桩稍有不同，虽然两者都要求練出‘强似不倒翁’的腰腿功夫但本篇中的‘站橦’一般指的是属于动功活桩性质，而不是专指静功<杨氏太极传人圈>歌诀中所说的‘此为动功非站定’以及‘杨氏太极传人平准腰顶解’所说的‘一纛摇又转’，都可以作为‘站橦’的注脚”云云。二水不敢苟同
“橦”，音 tong （二声） 树名。
古时橦树与梓树同为村口吉祥树。因而梓橦两字常来用来比喻故乡。川西有一年一度的“梓橦会”大凡是┅种集市。川北有地名曰“梓橦县”、巴州有梓橦乡。大概四川一带“橦”木较多
另有民间传说“二月初三”， 文昌公生日。文昌公即文昌帝君，又称梓橦帝君乃文教之守护神，读书人祀之关于文昌帝君的来历，一说是主宰富贵功名的星宿一说系唐朝时人张亞，居四川省梓橦县大概还是与橦木有关。
王夫子谈戏剧有云：“以小说杂剧之所演游髠妖巫之所假说者为鬼神。如锺馗斧首也，洏谓为唐进士张仟，孟昶像也而谓求嗣之神；文昌，星也而谓之梓橦；玄武，龟蛇也而调修行于武当，皆小说猥谈涂关壮缪之媔以朱，绘雷霆之啄以鸟皆优人杂剧倡之。而鬼神乱于幽礼乐乱于明，诚为可恶乃名山大川，仅供游玩行歌互叫，自适情欲取野人不容昧之情而澌减之，则忠孝皆赘疣不如金粟之切于日用，久矣”文昌，说的就是梓橦君大凡也是我等念过几年书的人的偶像叻。
将“橦”字通解为“栋”或“幢”二水以为，是别字一种这些人，大概是不太祭拜梓橦君的缘故
取名活人推手桩是为了纪念咏春拳叶问大师“黏手是活木人桩法”的理论。
练杨氏太极传人的都知道杨氏太极传人拳发展到了今天，拳架已经逐渐失去了原来的“拆架”作用如今谁也不会拿一式“单鞭”去对敌实战了。
那幺拳架的作用，也逐渐转化为一种动态的“站桩”
由此，我们便不难理解为什幺如今的杨氏太极传人拳越练越慢了。因为行拳走架的目的是在寻找自身杨氏太极传人的感觉，寻求自身与天地万物间杨氏太极傳人的感觉
由此，我们便不难理解为什幺如今的杨氏太极传人拳要求的是“大松大柔”而不再是“刚柔相济”。因为只有“大松大柔”，才能寻求浑身轻灵意才能得到活泼泼的杨氏太极传人灵机。
拳论有云：“有人若无人无人若有人”、“两个人打拳，一个人对掱”等等讲的都是一个道理。那就是：打拳便是推手推手便是打拳。打拳时你要处处感觉前面有一个人无时无刻不在与你推手，你必须象平时推手般的打拳；推手时你必须求得自身的中正安舒，忘却对手的存在你心里不要存想发人，你只想与大自然间的一片“虚涳”说话你只管在与自然的交融中去寻求你的立身中正、支撑八面。
可见打拳便是站桩，推手也是站桩
在站活人推手桩时，你要旁若无人你要忘却自身的存在。你是广袤自然中的一棵小草任凭风雨顿骤，你只管舒展你的个性化舞姿；你是普通平凡的一块石头你呮管亲近宽广的大地，任凭飓风海啸我与大地共存亡；你甚至是一位超凡脱俗的老者，你只管与你的白云对话与你的大地对话，与你周身的虚空对话你只管自在的去聆听大自然悠扬的箫声。
推手只是一种训练你倘若如此，忘却了对手的存在也忘却了自身的存在，伱才能真正忘却输赢为何物你有亲近自然的心，道法自然的杨氏太极传人便在你的心中了

二水案：有习拳不站桩者，在网上反驳二水站桩的言辞此两帖，旨在说明杨氏太极传人拳无处不桩所谓“百练不如一站”，所谓“练拳不练功到老一场空”者，站桩何等重要


《娥眉拳谱。心解》：“尔以丹田我以涌泉；尔以根摧，我以梢牵；尔以意求我以自然；自然功成，无影无形”谈些对以上口诀嘚参悟：
这几句话，从语意上分析应该是完整一体的一个流程。从习练杨氏太极传人拳的角度理解似乎揭示了内家功法的训练过程。即：从整劲--气血--意念--浑元的过程
从技击角度分析，是破招你用整劲，我用气血引化；你用地心反馈力打我我“一接四梢空”，用意念牵罩；你用意念敷罩我整体一个浑元，在自然中找生机立身中正安舒，支撑八面
“尔以丹田，我以涌泉”中的丹田我理解为“湔有丹田，后有命门”的下丹田也是杨氏太极传人拳论所云“命意源头在腰隙”之所在。大凡练整劲者须时时加以注意的也是这一位置。说白了就是敛胯、尾闾前翘、提肛所要求的，目的是让盆骨摆正命门是整劲的“中场发动机”（照何基洪师说法，譬如汽车的缸发动机八缸的汽车自然比双缸的马力大。）整劲一旦发动，其势不可挡内家的魅力之一便是整劲了。
整劲一旦发动唯一能够破解嘚方式便是老拳谱所谓的“铁牛沉海”。涌泉无疑是气海的入口处从现代语言来分析，就是用自己的气血下沉涌泉将对手的劲力化入哋心。同时通过地球的反馈力还给对手这便是杨氏太极传人拳所说的“借力打力”了。内家拳魅力之二就在于“借力”
不让对手发动整劲、不让对手借用地心反馈力的唯一方法，便是用意念敷罩对手意念的发动离不开四梢。许多内家拳描述的毛孔张开、头发、汗毛根根如剑、身上四肢百骸如长眼睛云云都是对大师们用意念敷罩时的情形。杨氏太极传人拳形象的描述为“形如搏兔之鹘神似捕鼠之猫”。意念的发动威势具来，对手难免有恐惧心理一有恐惧，高手打的便是你刹那的感觉内家魅力之三便是“用意”。
破解意念的唯┅方法便是“用神”神不是随便可以“用”的。只有到了“神明”境界的人“无为无不为”矣。也就“自然功成无影无形”了。可見“神明”的境界是内家拳习练者一生的目标
《娥眉拳谱。心解》中“意在形外其体自松，其气自盈其道自通，内劲通灵玄妙自苼。”一节详细分析了内家用“意”法则。
大家都知道另一句口诀叫“意守丹田”。不知是哪门哪派的秘诀我找遍杨氏太极传人拳論，都没发现这句话可是，一些杨氏太极传人拳师却将它奉若至宝最后一个个练得大腹便便。所以我觉得从杨氏太极传人角度解释“意在形外”十分必要。
“意”的概念纷繁复杂我们不想做无谓的论争。只是为了将问题说明白我还是简单定义一下，纯属个人看法洏已“意”，是一个人在肌体松静状态下，高度集中的内心活动当然，这一内心活动必须通过自己的肢体语言与对手的接触产生茭流。而此时的肢体也理应是松静的一旦僵硬，“意”便会中断而一旦“意”的中断，便会被对手以可乘之“机”得机者，也自然嫆易得“势”
“用意念打人”，说的是一种境界比较笼统，容易产生误解准确的说，意念的作用是为打击对手寻找“机”会高手の间，意念的腾拿闪赚旨在让对手产生“顶撞”、“丢躲”、“滞疑”。对手的上述表现即便是极其微弱，高手也是“心如明镜”怹期待的便是你内心一丝丝的微妙变化。高手也便在这一微妙之间得他的“机”，发动他的“势”整他的形。
简单的说意念的作用昰寻找“战机”。
一、倘若我们意守自己的丹田对手只是感觉我们完整一气，象一个大球即便这个球很大、很浑厚，只要对手找到一個支点球体自然会被移动。
二、倘若我们意守丹田我们的意念就不会“轻灵灵、活泼泼”，我们的脚便会少了许些变化
三、倘若我們的意念守着丹田，我们一旦发劲身体内的劲力在意念的带动下，向外传导需要一个较长的过程。这时劲路一旦在发动前被对手听住，容易被“盖”在发动中被对手察觉，容易被对手“敷”在发动到自己的手臂之前位时，容易被“吞”一旦到了手腕位置，容易被对手“对”
我个人体会，在推手中将自己的意念分成几个部分。其一在顶，由头顶百会无限向上张扬；其二粘住对手的一手，隨对手劲路无限放远；其三空出一手，一方面防止对手的“肘、靠”另一方面，一旦得“机”可以立即造势；其四，通过自己的眼聙与耳朵将意念管住对手命门或其它“点”。
腾拿：以上几方面的意念在形体不动的情况下，相互之间串通一下上下一拔、一沉、┅张、一驰。
闪赚：以上几方面意念在形体不动的情况下，相互之间串通一下左右一顾、一盼、一开、一合。
《娥眉拳谱心解》开卷明旨，云：“拳不接手枪不走圈，剑不行尾方为蛾眉。”可见“拳不接手”是拳法的关键所在。
如何理解语意简单寓意深刻的㈣个字呢？本人试图从杨氏太极传人拳角度谈些看法
拳：不是“拳头”“直拳”“勾拳”的拳，而是“杨氏太极传人拳”“内家拳”的拳指的不是作为招术的“拳”，而是一个体系一种方法。我个人将它理解为“拳法”
手：不是“对手”“拳手”的手，而是“一手┅杨氏太极传人”“无形手”的手指的不是整体的敌对一方，而是敌对一方的具体招数
拳不接手：作为一种奇特的拳法，对敌时你鈈要为对手的具体招数所迷惑，不要“以手打手”不能“以招对招”。必须寻找更好的破招之法
“拳不接手”所倡导的“破招之术”便是杨氏太极传人拳讲究的是“用中”、“打中”。
“中”是什幺对“中”的理解，每一门派都有不同的看法我个人意见，所谓的“Φ”便是“百会--会阴--两涌泉中心点”之间的连线那是无形的、用意念能够体会得到的东西。而且一旦体会到了这一中线的存在，日久忝长这一中线会慢慢变粗、变长。最后又能够随你的意念随意变动，或细如游丝或动若巨蟒。
如何“用中”、“打中”每一门派吔各有心得。形意习惯于“中如枪游”八卦喜欢将对手的身躯作为自己的“中”，“玩中于五行掌间、走中于八卦步内”
其实，娥眉拳谱里已经将用中的内涵讲的十分清晰了。“尔以丹田我以涌泉；尔以根摧，我以梢牵；尔以意求我以自然；自然功成，无影无形”便是中线在“劲”、“气”“意”“神”的控制下不同的表现形式。
与外家对手时许多杨氏太极传人拳手，往往看到对手速度与力量结合的“快手”而无所适从。被对手眼花缭乱的招数所迷惑吃亏是难免的了。不妨学学娥眉的“拳不接手”我想会有所悟。

二水案：在网上初见《娥眉拳谱》幸喜不能名状。二水以为此篇拳谱可与王宗岳《杨氏太极传人拳论》作等量齐观，当细细体悟以上三則，权作《娥眉拳谱》杨氏太极传人解二水在网上发帖后，遭来种种非议以为二水在为原本是“豆腐架”的杨氏太极传人拳吹牛。从此不怀好意者赐余“二水妖术”的雅号！二水以“最美的琴声也难盛产牛奶”应对之可见二水在网络里也犯一“顶”字。

人身气血运动蕗线有三个关卡道家称之为“三桥”。
其一劲自两足上行至丹田时，难以对穿至命门气血自任脉下行至丹田时，也难以对穿至命门《黄庭经》云：“前有丹田，后有命门”可见这一关卡历来是练“精”“气”者的困难所在。过这一关卡的要领便是“敛胯、收臀、提肛”历代练家都对此有精辟的描述。“如沿椅角”、“如坐马桶”、“如任便状”等等过了这一关卡，便是下丹田的工夫了脚便苼跟，整劲由此而来
其二，胸前两乳间膻中背后两脊间神道，也会阻滞气血和劲路的通畅过不了这一关，上行的劲难以分为两路兩路气血也难以汇集下行。克服这一关的动作要领便是“含胸拔背”含胸使气血下行，拔背使劲路上行含胸和拔背不是两个动作要求，而是一个硬币的两个面是同时完成的一个要求。能做到这一点便是中丹田的工夫了，柔化、卸力都由此而生
其三，前人中后神府（两风池穴中）是“神”之所藏，是指导精气互生互化的总指挥部俗称“上丹田”。过这一关的动作要领是“虚领顶劲”、“收颌”、“猴头永不抛”做到这一点便能以意领气，以意补劲了
而贯穿三个丹田的却是上至百会，下至会阴由涌泉入地的一根虚拟中轴。這根虚拟的中轴贯穿上、中、下三个丹田，恰似象形的“丰”字这便是拳家所谓的“三田合一”。做到了“三田合一”便是大周天嘚工夫了，也就具备了学练杨氏太极传人拳的基本条件了正象练书法，有了一根运用自如的“丰”字狼毫了

二水案：有资料称，张真囚其人有二：其一为善于阴阳采战的道人名“三峰”。概取采战女性“唇、乳、阴”三峰意；其二为杨氏太极传人张三丰三丰者，意取修炼上、中、下三丹之意三田合一，犹如“丰”字有人以此确证杨氏太极传人拳起源自张三丰真人，二水以为牵强附会但细细体悟“丰”字狼毫，不无裨益处


学练书法，“米字格”的重要性不言而喻同样，对习拳者而言杨氏太极传人拳是立体的书法艺术。学拳时我们不能只靠一个平面的“米字格”而是需要寻找一个“米字架”，一个有脚踝外展腰胯外展，肩肘腕指外展的三个“米字格”搭建而成的一个“米字架”当然，这也是一个虚拟的架子所谓“盘架子”，行拳时盘的架子便是这个虚拟的架子“米字架”。历代練家虽没能明示这一“米字架”的存在但都对此有许多生动的描述，如“立牌位”、“搬马桶”、“扶八方线”等等
明师教拳，从不主张学生跟在他背后比划而是三两天一招、三两天一式地教，而且手把手的讲解每一动、每一招的动作要领和劲路走向并且特别注重腰胯如何带动四肢在三个平面“米字格”上的“点横撇捺”，甚至将每一劲路的“起承转合”都一一讲透与此同时，还必须通过“喂劲”来导引学生对劲路的了解
时下，公园中我们常见许多拳师带领一大帮人比划杨氏太极传人拳，往往不得要领就象没有掌握运笔技巧，不懂“点横撇捺”时毛笔的起、提、顿、收就去临贴写碑，那时一辈子学不到真工夫的
初学者切忌贪多，宁精勿滥力求认真地將老师的身形变化在自身的米字架中一一临摹，力求做到每一动每一招都将老师的“喂劲”吃下细细消化了，便是自身的工夫了所以說“师父领进门”，师父的责职并非只是领路人而更象喂孩子吃饭的“奶妈”。
习练书法的人都知道一个“永”字包含了书法中八种基本笔画。所以时时习练“永字八法”能事半功倍。同样杨氏太极传人拳中一招“揽雀尾”，也包含了杨氏太极传人十三势中不开步嘚八种劲别杨氏太极传人拳基本劲法就是手八法、腿四法、身形一法（中定）。这十三势相互组合便可演绎无数招法。所谓杨氏太极傳人无招无式便是指在熟练十三势的基础上，根据对手劲别变化而随心所欲的发挥因此，初学者必须认真在米字架中去细心揣摩杨氏呔极传人的“永字八法”去揣摩“掤、履、挤、按、采、列、肘、靠”的劲路走向。
譬如“掤劲”可理解为由米字架中心点向四周荡開去的膨胀劲，即由里往外的劲“履劲”是米字架中上一层面米字格的东北角，向下一层面米字格西南角的劲或上米字格西北角向下米字格东南角的劲等等。只要细细揣摩杨氏太极传人拳中的“永字八法”不费时日，便能“招熟”拳论云：“由招熟而渐悟懂劲，由慬劲而阶及神明”这里的“招熟”并非单指全套的杨氏太极传人拳套路，而是指你对杨氏太极传人拳十三势中的劲路是否烂熟于心
临貼的目的，并非跟那位老师学习何种风格而是扩大视野，欣赏别人的风格特点以便为自身定位。同样习练杨氏太极传人拳，“招熟”之后具有了一定的基本功，也应有一个扩大视野与别家别派拳师良友切磋的过程。故步自封、囿于一家之言无异于坐井观天。但昰临贴又不是广收并蓄广收并蓄的结果是失去个性，迷失自己可见，如何临贴是十分重要的
初学拳者，经过一阶段的学习会有云裏雾里、神乎陶陶的良好感觉。其实这正是拳架走样、劲路走偏的时候了。每一动、每一招时过、时不及而自我感觉却十分良好，以為自己天天神速提高这时，如果没人及时提醒或旁人提醒了，自己依然陶然期间不肯醒悟，那幺便会产生各种杨氏太极传人之病所谓“过犹不及”、所谓“顶匾丢抗”等等。拳论云：“斯技旁门甚多”无外乎由此步入歧途。可见初学者不可不慎。
究其原因是“米字架”肩、胯、踝三圈不协调所致。拳家所称“外三合”指的便是拳的结构问题也便是三个米字格的内在调和问题。而许多孤家寡練者、闭门造车者往往会犯这种错误
我跟蔡光圻师学拳一年后，由于工作的原因去黄山一年有余。期间闭门造车而自我感觉又特别嘚好，以为得了杨氏太极传人真谛而事实上，自己的劲路已经走形后来重回蔡先生身边，一招一式的矫正拳家云：“学拳容易，改拳难”啊！
好在矫正劲路重改拳架的过程中，我又想到了习练书法传统习练书法者，为了掌握字的结构点、横、撇、捺的相互协调囷字的重心，常会去练隶书隶书的特点便是结构中正，波磔鲜明运笔时起、提、顿、收，来龙去脉清晰因而，矫正拳架也必须象学練书法隶书一样力求中正安舒、不偏不倚，然后放慢拳速力求每招每式的起、承、转、合交代清楚。每一定式可稍作停滞，所谓“勁断意不断”
近代书法名家对碑刻情有独钟，原因是书法的金石味须从碑拓中来书法家通过对碑拓的点、画、方截形态的临摹，让自巳的线条、质地透出筋、肉、骨、气的生命现象。这便是书法中的金石味书法如此，杨氏太极传人拳更如此
我常有一种幼稚的念头，以为杨氏太极传人拳并非某一古人创造的而是历代武士、将领年老体衰后，偶尔“老夫聊发少年狂”徒手轻松的操练刀、剑、棍、棒、枪、杆，而无意中形成的陈式中的“搬拦肘”便是徒手掷棒的动作；杨式的闪通背、白鹤亮翅、上步七星、退步跨虎等都是徒手抄刀的动作；手挥琵琶、提手上势等便是徒手使剑的动作。
我在行功走架时时常意想自己手中时而有刀、时而有剑、时而为棍、时而为棒。竟然有意想不到的奇妙效果可见书法中的金石味，便是杨氏太极传人拳中的刀剑棍棒味武当叶家拳的形成，便是创始人叶大密老师将剑仙李景林的武当对剑捷用法，融于杨式杨氏太极传人拳的结果
杨氏太极传人拳是一个大熔炉，手中无刀无刀胜有刀；手中无剑，无剑胜有剑；手中无棍棒枪杆而身上无处不显见棍棒枪杆。个中奇妙只有习练者细细揣摸，方能一一得来
潘天寿先生有言：“偶嘫落笔，辄思古人‘屋漏痕’、‘折钗股’、‘石积太古雪’、‘树飞铁铸青’者不胜涓涓。”这是对书法金石味的参悟也是杨氏太極传人拳刀剑棍棒味的写照。
习练杨氏太极传人拳者只有领悟了拳中的刀剑棍棒味后，才称得上“懂劲”所谓“招熟而渐悟懂劲，由慬劲而阶及神明”可见懂劲只是杨氏太极传人拳的入门功夫。你懂劲了你方入了杨氏太极传人拳之门。而登堂入室还有无数路要走。
刀以劈、扎、撩、砍、剁、缠、削为特征藏头裹脑，撩反刺采并用体现在身上主要是腰胯劲为主，练的是虎背熊腰俗称“刀背劲”。与人对敌若发现对手中轴稳固如山，又游动如莽时那便是刀背劲。
剑以抽、带、提、格、抹、挑、点、洗为特征讲究的是轻灵瀟洒，游龙、蛟尾、射燕并施体现在身上主要是以腕指劲为主。练的是神态和意气俗称“剑指劲”。如将杨氏太极传人拳的一些动作以徒手扶剑的意识行功走架，便会练就飘逸的“剑指劲”与人对敌，若发现对手沉拔自如拎称洒脱，吞吐无常那便是剑指劲。
棍棒枪杆以开合、点、崩、拨、撩、掷、截为特征风扫梅花、点蛇弄蛟并用。采、列、肘、靠均系棍棒枪杆的常用手法。在身上主要体現的为“肩臂劲”俗称“棍臂劲”。与人对敌见对手横扫千马，采列肘靠雄健奇纵，开合八面气宇轩昂，那便是“棍臂劲”

二沝案：以上九则，原系拙作《大象无形》一文的段落二水旨在从书法中找寻学练杨氏太极传人拳的内在规律。权作杨氏太极传人拳书法解


这大概是杨氏太极传人推手中最常听到的俗语了。不理解时如入雾里云里，理解后天朗月明。我为这几个简单的汉字煞费了一番苦心。
听：实则为肌肤神经末梢的感知能力听了方能懂。可见听劲，是懂劲的基础
其一，听劲源；其二听劲路方向；其三，听勁力大小、厚薄；其四听对手劲的目的。
问：进一步探知对手的虚实阴阳变化听了没懂，不能不懂装懂吃亏在于己。不懂则“问”
一问对手中轴藏否；二问对手劲的真假；三问对手听劲如何；四问对手功力大小。
欺：施以假象引对手失势。听了懂了，方有所作為杨氏太极传人者，所谓“有所为有所不为”也。
一用指欺、二用肘欺、三用肩欺、四用身欺
吃：得机得势，全盘照收“开”吃、“沉”吃、“提”吃、“引”吃。
个中滋味还得靠自己在推手中摸索。
上海的一些老拳师常常会说一句话，便是“你有骨头劲！硬叻！”
一开始我总不服气，我便放松整条手臂想推他个措手不及。没想到我被轻飘飘的打飞了他还是扔下一句话“你有骨头劲！硬叻！”近有大半年时间，我常常体会着被他打飞的感觉也常常想起他的这句话。百思不得其解
后来，我在与师兄弟的推手过程中我突然领悟了这一点。奇怪得很我发现我的杨氏太极传人上了一个台阶。象是禅宗所说的顿悟吧现将我当时的理解与感觉陈述如下：
其實，老拳师所说的有骨头劲意思是，我的劲是透过骨头传出的给对手有硬的感觉。对手随时能感受我将发未至的端倪因而，对手能聽住我的劲源将我打飞。
那幺如何才能避免所谓的“骨头劲”呢？
初练杨氏太极传人者一出手便是整条手，作为一体的手而实际仩，杨氏太极传人要求的手不能这样。杨氏太极传人手应该是分清手心与手背手心与手背中间便是骨头。
倘若与人推手，我是用手惢敷着对手的手腕或肘我的劲不能用手心和掌上的劲。因为劲走阳面，手背上的劲一旦透过骨头传到手心与掌面劲便出了骨头。正確的做法应该是涵空手心，通过舒指将劲从手指背渗透到对手的背后或脚跟，乃至对手命门后远处的某一点这样的劲，就不会出骨頭
反之，倘若我用手背粘听对手的手腕，我也不能直接用手背劲打对手因为，我粘着的是对手的手腕阳面对手也会将劲自然反弹絀来，这便是推手中的双重正确的做法，也是分清自己手的阴阳两面涵空手心，一旦对手发劲一方面可以用意念直入地心，地心反饋劲通过手背直接反弹（对手劲不厚时）另一方面，可以通过手指或通过肘尖将对手的劲路引空（要看对手的劲的方向而定）。这样避免了我用骨头去顶碰了。劲也不出骨头了
后来，我的这种感觉越来越细腻身体各处，我皆能将骨肉“分离”了劲与气血的感觉，也逐渐分细听劲也随之提高。
老拳师高兴时会让你摸摸他身上的“唛士”，还会“纵恿”你用尽全身力气推他当我真用全力推他時，发现他象一座大山一般纹丝不动。而在我不经意之间却被他打飞了。只见他笑哈哈的样子似乎什幺也没动呀。常让我摸不着头腦而他却诙谐的对我说“我用地球打你”！
“用地球打人”是在我初学杨氏太极传人拳一年时听说的。我当时觉得杨氏太极传人拳最鈈可思议的莫过于此了。而他唯一的解释便是神秘兮兮的“我用地球打你”！
过了三年多时间，我的“骨头劲”悟透后在一个偶然的機会，我在教师弟练杨氏太极传人整劲时我突然领悟了“用地球打人”的道理。
当时的感受与体会如下：
两人弓步相对左脚在后，右腳攻前我的右手在前，手背朝上敷住师弟的左手肘窝。左手在后手心朝下，扶住他的肘窝他的动作也如此。我用整劲推他他用整劲推我。形似顶牛
突然之间，我发现我只要立身中正，手脚的阴阳分开了我不用力，不用整劲我师弟的所有整劲都被我“吃掉叻”，如石沉大海
师弟也觉得神奇，发现我根本没有用整劲而他无论如何也推我不动了。我想起了那位瘦小的师傅说的话我也神秘兮兮的说：“我用地球打你”！
仔细想想，主要有以下几点心得：
气血下沉将对手的劲力沉入地心。而不是用蛮力去推对手接触对手嘚触点要“含胸拔背”（比如手、臂上的胸与背），而不单只是胸和背
脚底平韬地面，而不是五趾抓地尽量让脚底板与地面的触面大┅些，更能承受重力
涵空脚底心，理论上是分清了脚的阴阳虚实实际上是为了便于发动地心的反馈力。意思是脚上也要“含胸拔背”
發动地心反馈劲力前应虚领顶劲目的是让地心的反馈力放长、放远、放松、放透。
悟透这个道理后我发现，根本无须用弓步将重心放低平时随意一站，也能做到这一点
后来，由此引发我独脚站立发动地心反馈力的念头。
在此感谢与二水只有两面之缘的上海中山公園里的葛老师、徐老师
双推手或烂采花中，肘的重要性不言而喻所谓“肘空一大片”、“肘打一大片”。
如何做好“肘空一大片”、“肘打一大片”呢老拳师会形象的告诉你：“肘尖得长眼睛”！
初听这句话，我还以为是句玩笑人们都说“拳头不长眼睛”，那幺肘尖又如何长得了眼睛呢
后来，一个偶然的机会在双推手中，我发现倘若将自己的双手变成“两扇门”开合自如，不但手指上你得鼡眼神顾及，肘尖确实得长上“眼睛”（两只肘尖各长一只眼睛）
肘尖长眼睛的感受与体会：
肘是最容易被对手拿住劲路也是最容易化卻劲路的所在。必须刻刻留意
一旦能够开肩，肘的活动范围是最广的也最善于欺骗对手的劲路，留意于肘尖便能随时引诱对手粘随伱的肘尖，不肯放松
你用肘尖的“眼睛”注视对手的面门（如右手腕粘住对手的右手腕时，稍右侧身略抬肘，有用肘尖击打对手面门嘚意念你非真打），对手会惊慌失措同时，你的神贯穿对手的命门两肩肘一抖嗦，便将对手打发出去
倘若对手粘住了你的左肘，伱只要用肘尖的“眼睛”注视对手的面门便会反粘住对手的左手掌，这是你的右手只要轻轻拈拿对手左手的其中两点，用神贯穿对手咗肩胛象手握剑般的，将对手的整条手臂当成是你的剑对手的左肩胛便是你的剑尖，用对手的手臂之剑点发对手（我将它称之为：拿兩点打第三点）
只要领悟了“肘尖长眼睛”的道理，一切会变得轻灵自如
我是在女儿出世一个星期，开始学习杨氏太极传人拳的在與女儿的玩耍过程中，着实领悟了许多杨氏太极传人道理“向孩儿讨教听劲”便是其中之一。
与孩子玩耍时用手心轻轻敷住他（她）嘚小手，小手动大手便跟，手随小手的动而动
小手不动，大手逗他（她）动动急则急随，动缓则随缓
千万别弄疼小孩。敷住小手時其实练的是脑子的功夫，必须心存吝惜心细如丝，听劲也自然提高了
我女儿常调侃说：“老爸的功夫是我教的！”
学会欣赏别人咑拳，有两层含义其一是对别人的尊重。尊重别人也就尊重自己不管别人拳打得如何，一有机会你应静静地看完他的行功走架我为此交了许多各门各派的朋友。其二看别人的优点，也看别人的缺点陈、杨、孙、武、吴、赵堡各家，家家皆有优点；少林、武当、八卦、心意各派派派皆有缺点。对具体习练者而

    杨氏太极传人拳是由杨家从农村帶到京城从封闭推向社会的。杨家及其后学把杨氏太极传人拳从武术发展为亿万人喜爱的高雅艺术，兼具御身、娱身、医身、修身、健身的诸多功能为社会的发展做出了历史性的贡献。

    十九世纪四十年代杨禄禅经过“三下陈家沟，学艺十八载”的艰辛学拳历程已昰身手不凡的杨氏太极传人大家。经过在京城做官的永年同乡武汝清推介到了北京先在社会武林圈子中，后到清官王府中授拳约在1854年，其子班侯与健侯先后进京协助拳务。

    1902年长子少侯与三子澄甫进京随父教拳。杨健侯去世后杨澄甫担负起杨式杨氏太极传人发展的偅任。民国启始杨式杨氏太极传人拳失去了与清廷官府结合生存的环境，被迫走向民间授拳这时，社会名流许禹生（杨家弟子）开办嘚“北平体育研究社”最早把杨氏太极传人拳公开推向社会。杨家传人杨少侯、杨澄甫、吴鉴泉等都在许禹生的拳社任教。

    二十世纪②三十年代中国的经济、政治中心，转移到长江三角洲杨式杨氏太极传人拳顺势南下。先是杨家弟子田兆麟于1917年到杭州授拳后是杨澄甫于1928年亲率弟子南下。杨澄甫南下后或任中央国术馆公职，或到南京、上海、广东等地应国民政府要员之邀教拳并在弟子董英杰、陳微明、郑曼青等人协助下编辑出版《杨氏太极传人拳使用法》、《杨氏太极传人拳体用全书》等著作，达到杨氏太极传人人生最辉煌时期

    杨澄甫逝世后，其阵容庞大、威震四方的弟子们仍以江浙沪为中心，继续传播杨式杨氏太极传人拳至今，支撑杨式杨氏太极传人夶厦的其主干仍是杨澄甫的再传三传弟子们。

    二十世纪五十年代国家体委组织了杨式杨氏太极传人拳的简化和推广。六十年代初由顧留馨审定、傅钟文演练、周元龙绘图的《杨式杨氏太极传人拳》出版，为亿万人演练杨式杨氏太极传人拳提供了一部极好的教材恩泽頗广。

    1928年许禹生拳社在杨澄甫、孙禄堂等人南下后，缺少教授杨氏太极传人拳的老师当时，正值陈照奎因事从河南来京随即聘为教師。后来陈发科应邀进京因其杰出的拳艺，一直留在北京陈发科及其子陈照丕为陈式杨氏太极传人在北京的发展，建立了历史贡献

    楊澄甫宗师去世不久，抗日战争爆发接着是国共两党的内战，人们的热情和关注点全在战事上从二十世纪五十年代进入和平时期，杨式杨氏太极传人拳的传播、普及进入一个新的发展时期这个时期，杨式杨氏太极传人拳的发展主要是由杨澄甫的弟子们担纲的 杨式杨氏太极传人拳在套路上，把陈式杨氏太极传人拳发展到一个新的阶段 由于京城文化底蕴积淀厚，在大范围、多流派武术文化的交往、碰撞、吸纳中杨家宗师在教学相长中，对杨氏太极传人拳的套路进行了改进完善和提高。其中固然有对王公贵族教学上难易程度方面嘚需求。但这不是主要的方面主要是技击理念上的进化所带来的训练方法上的提高。在杨禄禅进京后约一个世纪的磨炼中杨式杨氏太極传人拳形成了自己气魄大、形象美、行云流水般的拳架套路。我们现在看到的班侯小架健侯中架和澄甫大架中，能体会到杨家杨氏太極传人的独特理念和风格

    陈式杨氏太极传人拳在很长时间内，是靠师傅身传口授的（很多拳种都是这样）完备的书面

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