如何旺你财运 搓麻将不可错过的风水宝座-百合家居网
如何旺你财运 搓麻将不可错过的风水宝座
　　搓麻将打发业余时间，是广大人民群众的爱好，街坊邻居聚在一起，一边打麻将一边聊聊家长里短，是个很不错的娱乐活动。但有时大家一起打，就是有那么一个人手气特别好，总是能赢，难道他真的是财神附身?其实，也许是他碰巧坐了个风水宝座哦。想知道搓麻将坐哪个位置最好吗?小编带你看看什么是风水宝位!
　　1.背后勿靠书柜及大窗户
　　大窗户就是背后是空的，背后墙壁的话，就实在有靠，窗户的话，是漏空。柜子可以，但是不可以谐音&大输&的大书柜，背后大书柜也不行。
　　2.不可压
　　你坐的位子，刚好在诺南旅嫜棺牛馐且桓鲂睦硌沽Γ宰詈貌灰≡裾飧鑫恢谩
　　3.迎门不要背门
　　迎门是迎财神来，所以你应该看着财神来，不要背着财神。你要坐的位置是不要背着门的位置，财神来要迎门，不要背门。
　　4.勿在厕所门前
　　第一，财神爷不喜欢，财神不喜欢靠近你，因为那地方很臭。第二，每个人上厕所，会朝你背后去看一下，走过去在你的背后。
　　以上就是搓麻将不宜坐的四个位置了，因为这四个方位财神爷都不爱光顾，所以下次打麻将的时候，注意选择自己的位置哦，小编也希望大家都能赢多多啦，不过最重要的还是玩的开心，小赌怡情嘛，但是别沉迷于此哦。更多有关风水问题请关注土巴兔装修风水频道。
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[转帖]街坊邻居没了，春节也没了
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&&&&&&&&文 | 王笛&&&&过去的城市的春节庆祝活动，社区扮演了及其重要的角色，但是现代化的冲击、居住模式的转变、流动人口的增加，削弱了社区的角色，社会日益原子化、流动化，春节庆祝逐步演变为一家一户的行为，人们的社区纽带基本上断裂了。&&&&一百前的成都，也就是晚清民国初期，过春节可以由许多层次举行，即家庭、邻里和社区。春节既是传统中国最重要的节日，也是大众文化最完全的表达。&&&&节日期间，街头展示新的面貌，卖门神、“喜钱”、香烛的小贩在街上摆摊吆喝。“喜钱”是一片片红纸，又称为“喜门钱”。节日给成都手工匠“极好机会去证明他们的传统技术和价值”。&&&&据这个时候来成都的传教士记载：沿街的房屋和商铺也带给城市节日的气氛，春联和圣谕贴在门上，“每扇门看起来像新的一样，尘埃一扫而净，还贴上五张红纸做成的‘喜钱’”。带妆饰性的门联一般在春节前贴出，表现了主人的心愿。&&&&另一记录称，人们还在门神前焚烧喜钱以求来年发财，称“火烧门前纸”。这些活动也出现在竹枝词中：&&&&家家门户焕然新，&&&&都贴喜钱扫俗尘。&&&&红纸五张装体面，&&&&柴门也自见新春。&&&&&&&&据英文《华西教会新闻》（West China Missionary News）记载的1905年春节时候的成都：&&&&在街上人们都带着笑脸，挥动着宽大的袖子，行人都停下相互问候。穿着绸长衫和戴着红流苏帽的仆人忙着分送其主人的贺卡，店东门踌躇满志地漫步街头，小儿们手戴镯子和挂着狮子、金佛像等饰品。最引人注目的是三三两两的小姑娘们，穿着五光十色，面色粉红，头发扎向一边，额前飘着浏海，真像仙女一般。&&&&春节期间人们喜欢户外活动。这时春天快要来到锦江河畔，穿着一新的男女们在街上互致节日的问候，如竹枝词所云：&&&&锦江春色大文章，&&&&节物先储为口忙。&&&&男客如梳女如篦，&&&&拜年华服算增光。&&&&放鞭炮是节日最重要的娱乐，成都竹枝词也有描述：&&&&街头爆竹响愁人，&&&&肖像桃符彩换新。&&&&堪笑成都迷信久，&&&&年年交替说门神。&&&&下图选自傅崇矩《成都通览》（年印），题目是《烟火架》，图上的说明称：“火炮铺所造，形式恶劣。然商家开张，必籍此以聚客。每放一处，则阖城观者，均蜂至矣。实无谓之事。”我们可以看到，傅崇矩对放火炮很不赞同，透露了改良者对许多传统习惯的批评态度。&&&&&&&&烟火架&&&&大年初一早上人们相互拜年祝福，然而也有许多人将“贺春名签，多贴大门，不见主人而去”。&&&&&&&&春节给孩子们带来了无限的欢乐，他们也使这个城市增添了热闹的气氛：&&&&儿童行乐及新正，&&&&击鼓敲锣喜气盈。&&&&风日不寒天向午，&&&&满城都是太平声。&&&&扯响簧是过去春节儿童最喜欢玩具之一，直到20世纪60年代仍然十分流行，可惜今天一般只有杂技演员用作表演了。据《成都通览》，“响簧以竹为之，用绳扯之，其声YY。小儿过年，争相购买。每逢腊月十六日起，四乡之业是者，均入城开售”。这里也说明此类物品，大多由乡村农户制作，然后入城销售，从一个侧面反映了城乡的依赖关系。&&&&&&&&扯响簧&&&&各种民间艺人在街头表演，据称是：&&&&清唱洋琴赛出名，&&&&新年杂耍遍蓉城。&&&&淮书一阵莲花落，&&&&都爱廖儿《哭五更》。&&&&在正月十五的晚上，人们习惯性地“偷”邻人菜园的蔬菜作为晚餐，当地称之为“摸青”。如果说平日这种行为是非法的话，在正月十五这一天“摸青”则视为理所当然。&&&&商店一般在大年三十关门，春节后开门时间取决于其经济状况和所择“吉日”。一些小铺在初一便开门营业，大部分在初五，有的甚至迟至初十五。&&&&当春节后店铺重开，都要敬财神、放鞭炮和在匾上挂绸。一些大店每天多下一个门板，称“提门”，直至若干天、甚至十几二十天后全部门板下完，称“大开门”。&&&&当大多店铺关门贺年时，小贩却忙着一年中最兴隆的时刻，他们向街上的行人兜售各种食品、水果、坚果、糖果、脸谱和图画等。各类工匠、生意人像衣服、食品、民间工艺、火炮制作等，都利用春节展示和销售其技术和产品。&&&&春节也为曲艺、杂耍等江湖艺人提供了演出的舞台。因此，春节亦是城市繁荣最重要的表现。&&&&&&&&庆祝节日总是夹杂着宗教崇拜仪式。当春节临近，在阴历十二月二十四日人们拜灶王爷，据说灶王爷在年前要上天去给玉皇大帝磕头，在除夕返回，人们则彻夜不眠，曰“守岁”。大年初一清晨，各家各户、各商店开门迎东来的财神。各店铺都换上了新门神，店内的尘埃扫除一净以把过去一年不幸一同抛弃。&&&&传教士J.威尔（J.Vale）注意到：“在众神中，门神为主，其为各阶级所供奉。”下图是《通俗画报》1912年所画成都鲍公馆的大门，上面的门神清晰可见。&&&&&&&&节日期间，家家户户都备酒和鸡供财神和土地神，烧香磕头，说吉利话，如一竹枝词描述：&&&&只鸡尊酒算奇珍，&&&&祭罢财神又土神。&&&&只恐旁人忘忌讳，&&&&不祥语至最堪嗔。&&&&正月十五后，人们聚集南郊举行“迎喜神”的活动。由此可见，大众宗教仪式成为了人们节日庆典的重要部分。&&&&如果春节期间遇到下雪（这是成都很难得的），人们更是欢欣鼓舞，欢悦瑞雪，有的会做一雪人以锣鼓送到邻家，称“送雪童子”，这是给那些没有子女的家庭最美好的祝福。这种送童子的活动，最能反映邻里关系，表现了同一社区人们的一种相互依存的纽带和感恩心情。&&&&春节不仅是家庭的重要节日，也是社区的重大活动。在正月九日，当人们敬“文财神”(又称“赐福天官”)时，各街的街首便开始办会(又称“上元会”)，沿街向各户“化钱”。用筹来的钱在街上搭拱形的“白果灯”，下面可敬神和演灯影戏。这也是人们“求福”的一种形式。各街还会举行一次全部街众参加的盛宴，并资助狮子龙灯表演。&&&&&&&&节日期间，街上挂着五彩六色的灯笼，正月十五的元宵节实际成为一个“灯会”。这期间，无数美丽的彩灯装饰着成都，人们眼前是一片壮丽的景象。一名传教士写道：看灯的人们“拥挤在节日的街头，各街举目皆由粉红和红布妆裹”。节日的灯笼成了街头文化的一部分。灯笼一般由各色绸子和纸做成，形态各异，五彩缤纷，有各种花和动物等，人们用其来装饰门面。&&&&在主要大街，“搭有横跨街头的台子，每隔一段一个，上有寓言中的人物，放有许多盆栽的花卉，有灯、烛和镜子”。还有许多用竹子做成的动物形象，如大象、狮子和梅花鹿。&&&&灯会吸引许多观众，正如一首竹枝词记述：&&&&元宵灯火敞玲珑，&&&&锦里繁华入夜中。&&&&最是无知小儿女，&&&&出门争看爆花红。&&&&同时，一个灯市在府城隍庙和科甲巷各街举行，真是“万烛照人笙管沸，当头明月有谁看？”许多男人也借机上街看那些穿着鲜亮的女人，一首词讥讽道：&&&&六街莺燕带娇声，&&&&朵朵莲花数不清。&&&&到底看灯还看妾，&&&&偎红倚翠欠分明。&&&&灯会中最热闹的是耍“龙灯”，又称“烧灯”。下图来自《成都通览》，图中说明称：“正月初九日方出灯，十六日止。乡间则放花炮，烧灯甚多。”这些龙灯用彩色的长布做成，有头有尾，由两人舞狮，十余人舞龙。随着爆竹声中的表演总是吸引人山人海，他们从一条街到另一条，所经之处，观众投钱以示嘉奖，这个表演一般直至半夜。&&&&&&&&耍龙灯&&&&这种活动是“岁岁皆然”,到民国时期，例如五四运动爆发的1919年，据《国民公报》的描述：“龙灯、狮戏亦各十数部，所经街道，倾城夹观，左右如堵，亦有空巷之致。”&&&&除此之外，耍龙灯者还应邀到一些富人的公馆表演，如果表演精彩，他们得到赏钱和“挂红”。巴金在其著名的小说《家》对此有生动描述：&&&&锣鼓不住地响着，龙灯开始舞动了。这条龙从头到尾一共九节，是用竹条编成的，每一节中间插着蜡烛，外面糊了纸，画上鳞甲。玩龙灯的人拿着下面的竹竿，每个人一节。前面另有一个人持着一个圆圆的宝珠。龙跟着宝珠舞动，或者滚它的身子，或者调它的尾巴，身子转动得很如意，摇摇头，摆摆尾，或者突然就地一滚，马上又翻身过来，往另一边再一滚，于是很快地舞动起来，活像一条真龙在空中飞舞。旁边的锣鼓声正好像助长了它的威势。&&&&巴金还描述了观看者是怎样故意把火炮朝着赤膊的玩龙灯人发射，虽然龙灯着火，他们不得不忍受被灼的疼痛。&&&&一些精英指责这是一个“恶习”，因为这个活动经常导致伤人和火灾。巴金也借用主人翁的话对此严厉地批评道：“你以为一个人应该把自己的快乐建筑在别人的痛苦上面吗？你以为只要出了钱就可以把别人的身体用花炮乱烧吗？”&&&&虽然这个批评反映新知识分子对下层人民的同情，但也暴露出他们对传统民间活动的鄙视。这种对传统文化的态度不足为奇，它反映出当时新知识分子对民间文化的倾向性，类似的指责几乎在精英的著作里比比皆是。&&&&马克斯?韦伯在研究城市时，指出传统中国城市居民没有“社区意识”，因为他们把自己的家乡（通常是农村）看成是最终归属地，所以现代资本主义很难在中国发展。&&&&为什么现在资本主义很难在中国发展，是一个值得探讨的问题，但是从上面成都春节庆祝活动看，韦伯是大错特错了（罗威廉的两本关于汉口的杰作也证明了这点）。&&&&不过根据我的观察，由于现在城市不断的拆迁和重建，人口流动的加剧，传统街坊邻居的消失，再加上商业化和全球化，人们的城市自我认同和社区意识，今天倒是真的削弱了。&&&&（本文原标题《百年前过春节》）
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真正原因在于中华文明自身的没落渐渐消亡中。传承数千年哪怕是经历五胡乱华和来自地狱的蒙古军队和破坏依然存在下来的华族文明。终于结束于民族自身的背叛和摧毁。
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怎么会黏到你们呢？和春晚一样。莫名其妙
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0:24:48&&的原帖：怎么会黏到你们呢？和春晚一样。莫名其妙是谁送情报？
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