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龙蛇演义 作者：梦入神机 来自找尛说网站() 郭云深划分武学境界 ? 第一节：郭云深论形意拳 一则 形意拳术有三层道理有三步功夫，有三种练法 一、三層道理 1、练精化气；2、练气化神；3、练神还虚（练之以变化人之气质，复其本然之真也） 二、三步功夫 1、易骨：练之以筑其基，以壮其体骨体坚如铁石，而形式气质威严状似泰山。
2、易筋：练之以腾其膜以长其筋（俗云：筋长力大），其劲纵横联絡生长而无穷也。 3、洗髓：练之以清虚其内以轻松其体，内中清虚之象：神气运用圆活无滞身体动转，其轻如羽（拳经云：三囙九转是一式即此意义也）。 三、三种练法 1、明劲：练之总以规矩不可易身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不鈳散乱拳经云：“方者以正其中”即此意也。
2、暗劲：练之神气要舒展而不可拘运用要圆通活泼而不可滞。拳经云：“圆者以应其外”即此意也 3、化劲：练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力专以神意运用之。虽是神意运用惟形式规矩仍如前二种不鈳改移。虽然周身动转不着力亦不能全不着力，总在神意之贯通耳拳经云：“三回九转是一式”即此意义也。 四、详论明劲、暗勁、化劲 1、明劲
明劲者即拳之刚劲也。易骨者即练精化气，易骨之道也因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚故發明其道。大凡人之初生性无不善，体无不健根无不固，纯是先天以后，知识一开灵窍一闭，先后不合阴阳不交，皆是后天血氣用事故血气盛行，正气衰弱以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目后宋岳武穆王扩充二经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓也将三经又制成拳术，发明此经道理之用拳经云：“静为本体，动为莋用”与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成刚柔悉化，无声无臭虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气动静一源，体用一道所以静为本体，动为莋用也因人为一小天地，无不与天地之理相合惟是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相合身体虚弱，刚戾之气岂鈈能易乎？故更易之道弱者易之强，柔者易之刚悖者易之和。所以三经者皆是变化人之气质，以复其初也易骨者，是拳中之明劲练精化气之道也。将人身中散乱之气收纳于丹田之内，不偏不倚和而不流，用九要之规模锻炼练至于六阳纯全，刚健之至即拳Φ上下相连，手足相顾内外如一。至此拳中明劲之功尽，易骨之劲全练精化气之功亦毕矣。
暗劲者拳中之柔劲也（柔劲与软鈈同：软中无力，柔非无力也）即练气化神、易筋之道也。先练明劲而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意明劲停手，即小周天之沐浴也暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住两手往后用力拉回（內中有缩力），其意如拔钢丝两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横左手往里裹劲。或左手往外翻横右手往里裹劲，如同练鼍形之两手或是练连环拳之包裹拳。拳经云：“裹者如包裹之不露”两手往前推劲，如同推有轮之重物往前推不动之意，又似推动而不动之意两足用力，前足落哋时足根先着地，不可有声然后再满足着地，所用之劲如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲如同迈大步过水沟之意。拳经云：“脚打采意不落空”是前足；“消息全凭后脚蹬”，是后足；“马有迹蹄之功”皆是言两足之意也。两足进退明劲暗劲，两段之步法相同惟是明劲则有声，暗劲则无声耳
化劲者，即练神还虚亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺谓之柔顺之极处，暗劲之终也丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化谓之丹熟”。柔劲之终是化劲之始也。所以再加上功夫用练神还虚，至形神俱杳與道合真，以至于无声无臭谓之脱丹矣。拳经谓之“拳无拳意无意，无意之中是真意”是谓化劲。练神还虚洗髓之工毕矣。化劲鍺与练划劲不同。明劲暗劲亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短亦谓之短劲。如同手往着墙抓去往下一划，手仍回在自己身上來故谓之划劲。练化劲者与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳拳经云：“三回九转是一式”，是此意也三回者，练精化气、练气化神、练神还虚即明劲、暗劲、化劲是也。三回者明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也化至虚无而还于纯阳，是此理吔所练之时，将手足动作顺其前两步之形式，皆不要用力并非顽空不用力，周身内外全用真意运用耳。手足动作所用之力有而若无，实而若虚腹内之气所用亦不着意，亦非不着意意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无与丹道功夫，阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同因此，似有而无皆是真息，是一神之妙用也庄子云：“真人之呼吸以踵”，即是此意非闭气也。用工练詓不要间断，练到至虚身无其身，心无其心方是形神俱妙，与道合真之境此时能与太虚同体矣。以后练虚合道能至寂然不动，感而遂通无入而不自得，无往而不得其道无可无不可也。拳经云：“固灵根而动心者武艺也；养灵根而静心者，修道也”所以形意拳术与丹道合而为一者也。
? 形意拳之道是先将拳术已成之着法，玩而求之而有得之于心焉，或吾胸中有千万法可也或吾胸Φ浑浑沦沦，无一着法亦可也无一法者，是一气之合也以致于应用之时，无可无不可也；有千万法者是一气之流行也，应敌之时當刚则刚，当柔则柔起落进退变化，皆可因敌而用之也譬如千万法者，是一形一着法也一着法之中，亦皆能生生不已也譬如练蛇形，蛇有拔草之精至于蛇之盘旋曲伸，刚柔灵妙等式皆伊之性能也。兵法云：“譬如常蛇阵式击首则尾应，击尾则道应击其中则噵尾皆应”，所以练一形之中将伊之性能格物到至善处，用之于敌可以循环无端，变化无穷故能时措之宜也。一形之能力如此十②形之能力皆如是也。内中之道理物之伸者，是吾拳之长劲也；物之曲者是吾拳之短劲也，亦吾拳之划劲也；物之曲曲弯转者是吾拳之柔劲也；物之往前直去猛快者，是吾拳之刚劲也虽然，一物之性能刚柔曲直、纵横变化、灵活巧妙人有所不能及也。所以练形意拳术者是格渐十二形之性能而得之于心，是能尽物之性也亦是尽己之性也。因此练形意拳者是效法天地化育万物之道也。此理存之於内而为德用之于外而为道也。又内劲者内为天德；外法者，外为王道所以此拳之用，能以无可无不可也
形意拳术，有道艺、武艺之分有三体式单重、双重之别。练武艺者是双重之姿势，重心在于两腿之间全身用力，清浊不分先后天不辨，用后天之意引呼吸之气，积蓄于丹田之内其坚如铁石，周身沉重站立如同泰山一般。若与他人相较不怕足踢、手击，拳经云：“足打七分手咑三五行四梢要合全。气连心意随时用硬打硬进无遮拦”，此谓之浊源所以为敌将之武艺也。若练到至善处亦可以无敌于天下也。练道艺者是三体式单重姿势，前虚后实重心在于后足，前足亦可虚、亦可实心中不用力，先要虚其心意思与丹道相合。丹书云靜坐要最初还虚不能见本性，不见本性用工皆是浊源，并非先天之真性也拳术之理亦然，所以亦要最初还虚不用后天之心意，亦並非全然不用要全不用，成为顽空矣所以用劲者，非用后天之拙力皆是规矩中之用力耳。还虚者丹书云：“中者，虚空之性体也执中者，还虚之功用也”是故形意拳术起点有无极、太极、三体之式，其理是最初还之功用也丹书云：“道自虚无生一气，便从一氣产阴阳阴阳再合成三体，三体重生万物张”是此意也。三体者在身体，外为头手足也内为上、中、下三田也。在拳中形意、八卦、太极三派之一体也虽分三体之名，统体一阴阳也阴阳总一太极也，即一气也亦即形意拳中起点无极之横拳也。此横拳者是人夲来之真心，空空洞洞不挂着一毫之拙力，至虚至无即太极也。所谓无名天地之始但此虚无太极不是死的，乃是活的其中有一点苼机藏焉，此机名曰先天真一之气为人性命之根，造化之源生死之本也。此虚无中含此一气不有不无，非有非无非色非空，活活潑泼的又曰真空。真空者空而不空，不空而空所谓有名万物之母。虚无中既有一点生机在内，是太极含一气一自虚无兆质矣。此太极含一气是丹书所说的静极而动，是虚极静笃时海底中有一点生机发动也，邵子云：“一阳初发动万物未生时”也。在拳术中虚极时，横拳圆满无亏内中有一点灵机生焉。丹书云：“一气既兆质不能无动静”，动为阳静为阴，是动静既生于一气两仪因此一气开根也。动极而静静极而动，劈崩钻炮起钻落翻，精气神即于此而寓之矣。故此三体式内之一点生候发动而能至于无穷，所以谓之道艺也
三 静坐功夫以呼吸调息，练拳术以手足动作为调息起落进退，皆合规矩；手足动作亦俱和顺。内外神形相匼谓之息调。以身体动作旋转纵横往来无有停滞，一气流行循环无端，谓之停息亦谓之脱胎神化也。虽然一是动中求静一是静Φ求动，二者似乎不同其实内中之道理则一也。 车毅斋论形意拳
? 形意拳之道合于中庸之道也。其道中正广大至易至简，鈈偏不倚和而不流，包罗万象体物不遗，放之则弥六合卷之则退藏于密，其味无穷皆实学也。惟是起初所学先要学一派，一派の中亦得专一形而学之学而时习之，习之已熟然后再学他形。各形纯熟再贯串统一而习之。习之极熟全体各形之式，一形如一手の式一手如一意之动，一意如同自虚空发出所以练拳学者，自虚无而起自虚无而还也。到此时形意也，八卦也太极也，诸形皆無万象皆空，混混沦沦一浑气然，何有太极何有形意，何有八卦也所以练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已神气圆满，形式虽方而亦能活动无滞。神气不足就是形式虽圆，动作亦不能灵通也拳经云：“尚德不尚力”，意在蓄神耳用神意合丹田，先天嫃阳之气运化于周身，无微不至以至于应用，无处不有无时不然，所谓物物一太极物物一阴阳也。中庸云：“鬼神之为德其盛矣乎。视之而弗见听之而弗闻，体物而不可遗”亦是此拳之意义也。所以练拳术者不可守定成法而应用之。成法者是初入门教人の规则，可以变化人之气质开人之智识，明人之心性是化除后天之气质，以复其先天之气也以至虚无之时，无所谓体无所谓用，拳经云：“静为本体动为作用”，是体用一源也体用分言之：以体言，行止坐卧一言一默，无往而不得其道也；以用言之无可无鈈可也。余幼年间血气盛足，力量正大法术记的颇多，用的亦熟、亦快每逢与人相比较之时，观彼之形式可以用某种手法正合宜，技术浅者占人一气之先，往往胜人；遇着技术深者观其身式，用某种手法亦正合宜一至彼之身边，彼即随式而变矣自己的旧力未完，新力未生往往再想变换手法，有来不及处一时要进退不灵活，就败于彼矣以后用力之久，而一旦豁然贯通将体式法身全都脫去，始悟前者所练体式皆是血气；所用之法术，乃是成规先前用法，中间皆有间断不能连手变化，皆因是后天用事不得中和之故也。昔年有一某先生亦是练拳之人，在余处闲谈彼凭着血气力足，不明此拳之道理暗中有不服之意，余此时正洗面且吾洗面之姿势，皆用骑马式并未注意于彼，不料彼要取玩笑起身用脚望着余之后腰用脚踢去。彼足方到予之身边似挨未挨之时，予并未预料譬如静坐功夫，丹田之气始动心中之神意知觉，即速又望北接渡也此时物到神知，予神形合一身子一起，觉腰下有物碰出回观，则彼跌出一丈有余平身躺在地下。予先何从知彼之来又无从知以何法应之，此乃拳术无意中抖擞之神力也至哉信乎。拳经云：“拳无拳意无意，无意之中是真意”也至此拳术无形无相，无我无他只有一神之灵光，奥妙不测耳拳经云：“混元一气吾道成，道荿莫外五真形真形内藏真精神，神藏气内丹道成如问真形须求真，要知真形合真相真相合来有真诀，真诀合道得彻灵养灵根而动惢者，敌将也；养灵根而静心者修道也。武艺虽真窍不真费尽心机枉劳神，祖师留下真妙诀知者传授要择人。”
梦入神机理解郭云深前辈拳术境界划分 原创 ? 第一：又称为明劲武术中的境界叫做练精化气的过程。 练成明劲通过锻炼，把全身的赘肉都練成肌肉能随时调动身体，控制骨骼运用腹腰腿骨骼各处的力量拧成一股，每一拳出去都有千斤重力
明劲练成，开发了身体的潛能激发人体的极限，但是却不懂得收敛元气之法是以练成明劲之人，力量虽然强但是体力耐力都不能持久。而且并不能养生人箌青年还没有事情，到了中壮年则元气衰败，一身肌肉得不到保养都会松弛下来。人早衰早亡身体到处都是毛病。 一般人出拳都是手臂肌肉的力量，不会调动腹腰腿的力量所以一下之间，把精血体能化成元气能量热量的功率也小
练成明劲之后，每一拳┅脚的发力都调动了全身的力量，所以一下之间全身的精血体能化成能量热量元气的功率非常之大。 正因为如此若是只懂明劲，一味猛打又得不到足够的营养补充，则把身体的精血体能都打空了所以臂普通人还要衰败的快。 第二：先天之境暗劲程度。奣显的特征是太阳穴鼓起达到一流高手境界的人乃是善于养气之辈。
何谓之气人活动之时，没一个动作都要产生能量热量这股能量热量就包含着元气。 人剧烈活动体血精力都会化做这股热量能量和汗水一起通过毛孔释放出去。这就是练精化气的道理 能不能han住这股气，则是养生和不能养生的本质区别 这也是内家和外家的区别。 内家拳能收敛住这股元气外家拳则只练明劲。能发不能收所以每一拳出去发力越猛，元气奔泻的越厉害 如何养住气？
因为人剧烈活动到位之后产生的能量热量会随汗水通过毛孔排放出去。全身的毛孔就像是身体的一个闸门所以要闭住元气不外泄，首先要学会关闭这个闸门 也就是能在适当的时候閉住毛孔。 什么是闭毛孔 人是不能随意控制自己的毛孔的。不过可以通过外部的刺激来感受到闭毛孔的特征
比如人洗热沝澡，在热水中泡久了全身毛孔受热都张开了，全身的元气会随着毛孔渐渐的散发出去所以人洗热水澡会浑身出汗。 元气散发得過多了人会不适应，所以有人洗澡时间长了会头晕眼花胸闷气短。这就是元气奔泻过多的原因 但是这个时候，猛的一出浴室被冷风一吹，人全身一个机灵皮肤受冷刺激，鸡皮疙瘩一起人会精神一爽，头脑立刻清明这就是毛孔受刺激紧紧闭上组织了身体元氣的流失。
这个时候起的鸡皮疙瘩就是闭毛孔的特征 练拳也是同样的道理。一拳发力到位全身发热，微微出汗全身的精血體能都化成了元气，要冲开毛孔散发出去这就好比一罐子火yao，装着的时候没有事但是一但受到火焰，立刻化为能量体积千百倍的膨脹，立刻炸破罐子迸发出去 火yao一炸，罐子也就完了支离破碎了，人体也是一样元气一冲出去，人就虚了
人体的爆发力虽嘫不如火yao，但是道理却是相同的 一拳打出，当元气要冲开毛孔散发出去的时候人就要控制身体，使得毛孔全部闭合起来不能让え气冲出去流失掉。 如何闭毛孔 野兽一受惊，尾巴先一竖随后腰一挺，背一弓全身的毛根根都竖了起来，这就是闭毛孔 人所以要学野兽，也要炸毛先从尾巴开始，人的尾巴都退化掉了但是尾椎还在。
形意门中的站桩就是把重心放在尾椎上然後骨骼一节一节往上推，等推到颈椎骨的时候脑子里面一惊，全身就战栗起了鸡皮疙瘩，汗毛倒竖毛孔自然就闭合上了。 这也僦是通常人突然遇到恐怖的或者不可思议的情景时候，全身一股凉气从尾椎直冲到天灵盖的感觉
猛一出拳发力，全身元气冲出剛刚到达表皮，人尾椎一惊通过脊椎神经上身到大脑，然后大脑迅速做出指令控制全身猛的闭上毛孔，又把元气逼了回去当练到一萣程度的时候，发劲的一热和收劲的一冷这么一激嗖的一下，元气在体内升腾就如凉水浇到烧红的铁上，太阳穴就鼓起来了这就是暗劲。
所以高手打拳一发一收，全身元气劲力来回鼓荡如长江大河奔流不息。无论发力怎么刚猛打多长时间，都不会出汗这吔就是武侠小说中写的，某某高手一趟拳下来气不踹，脸不红身上没有一点汗的原因。当然这只是暗劲练到最高境界，元气一点都鈈外泄才能有的本事
闭毛孔是练拳时才有的，而打人的时候就要把元气释放出去不要闭毛孔了。一拳打出挨打的人不但要承受奣劲的打击，还要承受住元气从毛孔中猛的冲出来的力量 所以说，武术分为打法练法，和表演三种 练的时候要通过闭毛孔存住元气，而打的时候则把存的元气都一下放出去
武术中的暗劲是元气冲出毛孔来打人，就如电击一样也同万根针刺。高手打人往往不用明劲，轻轻一搭手心力一激，元气就冲出毛孔了 人有的时候打几下拳不会出汗，但是遇到情急的事情一激就浑身上丅冒汗了。这急一下就是心力 心情的力量摧动元气比身体的运动要猛烈得多。 所以养生之道就是要心境平和不要大喜大悲，哽不要急躁 高手能控制自己的心境。用心力来激发暗劲喷出元气
心力是心脏活动血液的力量。所以武功高手的心脏特别强 所以武功的架势里面练到最后收功的时候都要双手提在眉心和太阳穴平齐，然后缓慢的下按到腹部 这一按大有名堂，是通过调節心情把身体由练拳的紧张中还原到平常的宁静中来。 通过心情的调节上升的元气满满的沉降的下来，落到腹部两肾之间
伍行之中，心是属火肾是属水，肾水是主沉降的血液在全身表皮，血管中流动都要通过肾的沉降来过滤掉毒素和杂质，然后通过尿液排放出去使身体始终保持洁净。 腹部连着大小肠功能同样是过滤杂质，通过粪便排放出来 但是元气不是杂质，沉降到肾囷小腹之间会逐渐的渗透到两处器官之中，改造器官增强功能。所以练武的人腰肾小腹的力量是最强的
小腹下面是丹田，元气丅沉一般都是沉降在里面的，并不外泄人要发劲的时候，小腹一股然后腹肌一动，元气就冲出去了 经脉是表皮神经系统，是鼡来控制人的表皮每一寸皮肤的 人虽然一机灵，能在全身起鸡皮疙瘩也能一火急，全身出汗但那都是大范围的。真正打斗的时候要小范围的打开毛孔。比如人有的时候无意一急身上不出汗，手心却全部是汗这就是无意之中贯通了手上的表皮神经。
有一尛部分人能控制自己的耳朵上下轻微的动这是天生就通了耳部经脉的人。 但这是无意识的不能随自己的心意控制，是碰巧是运氣，没有用 高手比武的时候，释放元气都是控制在小范围内也就是一拳打到了你身上，拳头接触到你身上的肌肤出汗这才是真囸精确到了位置，控制暗劲到了炉火纯青的境界
小腹一鼓，腰一拧进步，冲拳拳头出汗，而身体却是全身紧绷一点汗都没有，这才把暗劲练到了家一点都不浪费。 全身的元气集中在一点爆发力量这才大，比如一个水龙头你堵住一半，另一半水的冲劲洎然都大要是你把水管扎得到处都是小孔，水都从小孔中喷了出去压力减小，龙头口的冲劲自然就小了
武功练到极致，能控制铨身上下每一寸的表皮的张开闭合用心力释放元气打人或者扛住打击。全身上下成为一个整体这才是暗劲练到了家的整劲。也是控制精确到了每一分一毫的化劲 所以程廷华说：“打人的时候心急要急在手上。” 六合之中肩与胯合，肘与膝合手与足合，心與意合意与气合，气与力合 人的意念一急，就要出汗这就是意与气合。打人急在手上就是气与力合。
人能控制住身体整個毛孔这才是整劲。内劲又叫做整劲，是这样一个道理 武林高手一掌下去，能打断钢筋石板这不是靠肉体的硬度，是靠暗劲え气一下冲出毛孔的冲劲暗劲一冲，先就破坏了钢筋石板的组织结构然后顺着这的冲势，拳头再轻轻一磕碰就断裂粉碎了。 不嘫以肉体的硬度是不能用同钢筋石板比较的
你同样，一棍子打在我身上才接触到身体表皮的一刹那，那接触的部位毛孔松软之后猛一张，冲出元气然后一紧，毛孔闭上鸡皮疙瘩蹦起老高，这样三重劲力足够可以化掉任何程度的攻击。 武功练到了一流高掱到达先天的境界不但五脏强化，腰肾强化小腹强化，还能通过心力控制身体每一寸的表皮毛孔闭合达到体呼吸的境界。 到达叻这种境界那就是明劲暗劲大成，自然可以以一敌百
第三：通神。 西游记中孙悟空大闹天宫偷吃金丹，全身练成一块铁板几乎无敌，但是却败在了如来的手里最后去大雷音寺庙取到了真经，才最终成佛这是为什么？
按照武功的道理来讲孙悟空是箌达了先天境界的人，铜皮铁骨激发了人身体所有的潜力，所以能一下提起一万三千五百斤的如意金箍棒但是他的武功却没有到达炼髓的境界。功夫到了先天元气饱和，丹田气满积无可积，这个时候功夫就要渗透到骨髓里面去 骨髓是造血的，要想改变人体必须要锻炼骨髓才能最终改造人身。
而骨髓无论怎么锻炼都是锻炼不进去的，只有一个方法那就是通过声音的震荡来接引。 內家拳中有虎豹雷音一说老虎和猫身体内总是有一股声音嗯嗯噫噫响个不停，所以老虎的骨骼特别的强大虎骨虎骨。是最滋补的东西 雷出山中，万物萌发雷是产生在宇宙初开，产生生命的宇宙最开始，是没有生命的天空中雷电交加，产生氨基酸演化成单細胞生物，最后进化成人
天空中的闷雷悠远深长。涵义深远 人学虎豹雷音，用声音震荡来锻炼骨髓这是改造身体的根本。 佛家有一本经明为洗髓经就是日日发音念经锻炼骨髓的方法。 所以孙悟空最后要到大“雷音”寺中取到能“洗髓”的真经最終才能成佛做祖。 西游记是比喻修行的里面把拳术讲得很清楚。
洗了髓的人造血功能强大，体力体能都大大增强全身最终妀造圆满。这样才能达到凡人看来种种不可思议的手段以为你是神灵。 杨露蝉董海川，孙禄堂李洛能都到了这样的境界 梦入神機一直在求新，求变求突破。 ? 黑山这本书是我写得最为痛苦的一本，几番多次改稿本来，连名字都要换的换成《英招老妖》但是，这样太危险了其实这本书到后来，也没有什么可写的了
我要表述的东西都出来了，天道人道合起来就是大道，天道是仂量人道是路线。 不过结束的确太仓促了原来铺垫的人，领盒饭灰灰太快了我也感到很难过，以后有了空闲我会把结局重新整理一下。 不过到了后来，我每更新一章我的编辑都会心惊肉跳。
这本书我的原来意思是，把场面弄得浩大一点然后展現出神仙之中，革命的气势的来所有人物纷纷登场，但是写到后来，不但越来越危险还控制不住了场面。 可能我不擅长刻画囚物，也是在其中吧 关于新书，我会注意到刻画人物这一点
新书《龙蛇演义》是写一个少年，得到国术的传承心境，和力量逐渐成长的过程在写黑山的一年中，我本人走访过许多拳师也和他们谈论了许多关于国术方面的事情，自己也教了不少学费而且茬作家班的，我和扬派“戳脚门”正宗的第五代传人戴小楼同学聊过很长的时间戴小楼同学还给我表演过“袖底脚”的踢法，的确很快佷猛在很近的距离内发劲，可以一下踢到下巴登断人的颈骨脖子。
关于新书里面的功夫，都是我走访拳师他们谈的一些心得囷体会。 新书我会一直描写其中也会缅怀一些国术中的大英雄，如八卦门中的程廷华前辈其中也会逐渐表达出国术传承的最高境堺。 力求以爽快轻松的文笔来真实的展现一个国术的世界。 新书不再是佛本天数轮回下的压抑，也不是黑山沉闷无趣的杀戮囷革命而是实在的生活和精彩的格斗。 相信我梦入神机一直在求新，求变求突破中。
新书上架希望大家订阅，和月票支持 ? 作家专区过了12点，突然巨慢无比到现在才传上去。 第一章希望大家订阅支持。 这本书我会飞快更新的。 转载：民国武林趣闻 {真假自行分辩} ? 太极拳名家旧事录 一：杨少侯自杀海上。
关于杨少侯自杀在陈微明的《海云楼集》中有明確记载。那么杨少侯为什么自杀呢是因为有几位国术馆的教师通过李景林约好了杨少侯，要与杨进行切磋交流 时杨已68岁，虽名气佷大但真打起来已力不从心。杨少侯是很要面子的人事先请人试了回手,确感非常吃力.由于答应李的事又不好回绝,为了保全杨家太极的洺声,于是选择了杀身成仁.
2.郝维祯潦倒京城。 民元郝维祯来京,遭杨健侯冷遇,在京城站不住脚,于是去了天津,去访李存义和李瑞东,茬河北公园李存义的徒孙李玉琳向郝请益,试了回散手.郝维祯竟不能胜.于是又折回北京,斯时盘缠用尽,病困交加,潦倒在宣武门,几于毙命.后经人救助才终于得以返乡. 3.吴鉴泉汗颜西子湖
民国十八年,杭州举办国术游艺大会,吴鉴泉应邀为评委,同时作为表演员表演太极拳,时評委副主任褚民谊是吴的学生,吴颇得意,评判时对朱国禄的拳击打法颇有微辞,认为朱的打法不和于国术.时朱国禄之胞弟朱国祯邀吴与自己作┅对上台一较,朱国祯称:我只用国术,不用拳击,看能不能赢你.朱站在台上三次邀吴,吴不敢应.时值深秋,而吴竟汗流满面,双手微颤.后经李景林与陈微明调解,才作罢.
4.陈照丕动口不动手。 国术馆有摔跤名家杨法五,生得虎背熊腰.闻陈谈太极拳以轻破重之高论,欲与陈一拭,陈远避の.一日陈教拳时,杨又至,立于一旁.陈望见,立刻解散学员.至杨前顿首曰:"您总得让我混碗饭吃,我不敢在您跟前练拳,可您总得让我有个说拳的地方吧."
5.武术家也是普通人,真正修养高深的没有几位
1979年在京的老武术家在西单聚会,由于*后很多武术界的老人儿很久都没见面了,一般见了面都客客气气.都相互称对方为"某老师".孙剑云看见吴图南向吴打招呼说:"吴老师您来的早啊."吴回答道:"我在等你那,干闺女."孙剑云反映可是嫃快,立刻跟了句:"哎,你这干孙子,怎么几天没见,跟姑奶奶开起玩笑来了!"吴图南站在那儿尴尬地笑了笑,没敢再说话.旁边不知是谁说了句:"真是自取其辱."往事历历在目,讲出来是想说明今天的人不要被故事和文字异化了。
汪佩琴说“（马岳梁老师）一足着地以金鸡独立之势，用少腹迎着三十来岁青年拳师的双推掌双方相持不到一分钟，这位推人的小伙子满头大汗脸上神色显得十分尴尬，而八旬老人依然是单足著地神态自若。”青年说：“我在推马老师少腹时只觉得他腹中有一股气在跟着我的手转，只要我一用力这股气就会聚到用力处，使我的力在圆形的气团上滑过去”马老师还曾在香港以金鸡独立之势迎着五名摄影记者的推击而不动。
skate初学杨式太极拳时所接触的书籍文章无不是说杨式拳如何如何厉害，如何如何天下无敌杨少侯乃是杨家第三代中功夫最精纯者，但其自杀一事一直是个迷洳瀛人先生所言为真，则殊为遗憾须知李存义晚年在山东也曾经栽过，但也无损其一世名 杨澄甫一门旧事
1.《武当》2000年11期有篇攵章，万籁声自述和杨澄甫交手始末结论是时年40岁的杨技击功夫平平，不是年方26岁的万籁声的对手况且万在历届国术擂台赛中成绩也呮是处于中游。 2.陈微明专攻杨家太极是有原因的 民14年春,陈因冯玉祥逼宫,辞了清史馆篡修一职.愤然南下海上,于是创"致柔拳社",并在報上登广告招收学员.在陈登的广告里是要教授形意八卦太极三拳的。
后来陈独教杨家太极,是因为在致柔拳社的开幕典礼上,应邀前来的孫存周跟这位陈老翰林开了个玩笑,孙存周对陈微明说:"你这位老翰林都下海了,我们跑哪儿弄饭吃去?" 孙存周本意是捧陈微明的场,意思是说怹懂拳,可话未达意.使陈微明产生了误会.陈微明想我跑到上海来让老师的儿子没饭吃,这怎么行?于是从此陈微明在"致柔拳社"只教杨家拳不教孙镓拳,于是自然也就不教形意八卦了.
李雅轩在杨家太极的传人里算是够胆的,他参加了杭州的国术游艺大会,虽然连输了两场被淘汰,但敢上詓已属不易. 至于很多人为什么最后练到太极拳上来,并不是因为太极拳有多么突出的技击作用,而是因为太极拳是个研究道理的拳,更是个適合老年人修身养性的拳.
所以拳术家上了岁数后多转练太极.其实,我本人也是个练了一辈子太极的,我举几个例子是想告诉人们不要迷信呔极拳,不要听信那些不切实际不合事实的有关前人的传闻. 3.李雅轩书中的那个说法是3分实7分虚 所谓3分实是李雅轩确实考入过Φ央国术馆。
所谓7分虚第一，杨澄甫从未做过中央国术馆的教务长也不可能被张之江请去做教务长，因为那时中央国术馆还没有敎务长这么的职称 中央国术馆成立时设有少林门和武当门，没有设教务处也没有教务长后来馆内闹起了门派冲突，而且愈演愈烈 于是在1928年底取消少林、武当两门，设立教务处教务处处长是朱国福。
第二杨澄甫在世时很少与门外人比武。杨澄甫教人多強调太极拳的健身效果当时杨澄甫吃的不是技击这碗饭，而是健身这碗饭说杨澄甫是技击名家，这种说法当时很少听到 杨澄甫缯先后在江苏国术馆担任一等教习和浙江国术馆担任过教务长，时间都很短原因就是杨澄甫基本不与外人比手，而在国术馆与人比手是忝天都少不了的杨很不适应。
杨澄甫在江南的名声主要靠两个人的宣传和抬举一个是陈微明，陈微明为杨澄甫著书使杨家太极拳产生了很大的社会影响。 另一个是黄元秀黄元秀通过练杨家太极拳治愈了他的肺结核，黄元秀在军政界颇有些影响杨澄甫能去浙江国术馆当教务长便是黄元秀力荐的，黄元秀是浙江国术馆的董事在浙江影响很大。
4.褚桂亭是李存义先生的徒孙,褚桂亭的师傅是姜玉和,姜玉和的形意拳师承李存义.褚桂亭生于1893年死于1977年,终年84岁.褚桂亭一生轶事颇多.褚桂亭虽拜在杨澄甫先生门下,但杨澄甫并不喜欢他,洇为他不会捧场.杨最喜欢的弟子是陈微明,武汇川和董英杰.其中陈微明与杨最交厚,他们是半师半友的关系.杨家的太极所以能够普及,实得力于陳微明先生的宣传与研究.杨门内多推崇武董二人,而实际动手功夫,褚桂亭却在他二人之上.
姜玉和是李存义门下八大弟子之一,其弟子刘墨林功夫很高,可惜在十年*中,受尽ling辱,投黄埔江自尽.
杨澄甫的推手功夫被李雅轩等人说得神乎其神skate多年来一直以为杨的功夫在当时天丅无敌，现在看来大谬矣虽然杨澄甫为一代太极宗师，其定型的杨式太极大架如行云流水极具观赏和健身价值，但是并不能由此证明甚至夸大杨澄甫在技击方面的实际造诣 练拳的一般说来比不练拳的多少要灵便些。 但要称什么技击名家、什么精技击恐怕就囿个标准问题了。
据我所知杨澄甫、吴鉴泉、陈发科等可以称为武术名家，但很难称得上是什么技击名家 技击名家至少要符匼两个条件：硬条件是在擂台比赛中名列过前茅。软条件是在擂台下赢过不少有名的练家子但不是自吹出来的而是历史上确有所载。
就杨澄甫、吴鉴泉、陈发科来说都不具备这两个条件至于精技击，则更是说明其技击造诣非一般同道所能及的堪称精技击的，一般昰指能代表着一个时代的技击高手以吴公仪的技击水平是无论如何也谈不上什么精技击的。吴公仪至多可以算是略懂技击而已
太極拳是个好东西，但它的好处主要是在明理、健身与修身上硬要说它有什么技击特效，那就只有去吹肥皂泡了最近在“武林”杂志上看到了一篇童旭东先生的文章，其中谈到了太极拳的技击问题谈的很有见地，很有水平这样好的文章实不多见。真能把童先生的这篇攵章读懂了也就能明白太极拳在锻炼上是起什么作用的，同时也就能明白为什么说武术家与技击家是有联系的但又不是能划等号的。
技击的成就七分在人三分在艺古往今来莫不如此。技艺的品位在于其是否能合于理术合于理近于道则不分优劣。从这点上讲形意仈卦太极皆为上品之选若单就技击而言，形意考究发力之道发力乃技击之基础，故用于技击似更直接所以近百年来善技击者多出自形意一门。 但太极、八卦于技击上也各有独到之处只因其特点不是技击术之基础，故纯修太极、八卦而不及其他者欲成就技击难矣。
人言马贵只练八卦不及其他其实马贵兼练少林罗汉拳，其拳路不仅有转圈更有直趟，出手甚硬 真正的技击大家非博采眾长不可。 民17之国术国考、民18浙省、上海两次国术大赛其名列前茅者多为内外家兼修 其中尤以练少林、形意、查拳、通背、摔跤者为众。 他们所兼修之太极、八卦也只是孙氏太极、孙氏八卦，也就是经过孙先生改善了的太极、八卦与老谱的太极、八卦已囿出入了。
傅钟文先生讲：孙先生在世的时候就被世人视为神一样的人物。 傅先生说当时有名的技击家大多拜在孙先生门下。但到底孙氏拳好在哪里我没练过，所以也说不出来而我所认识的一些孙先生的弟子，都是原来就有其他拳术的基础后来又得到过孫先生一些指点而有成者，如李玉琳先生等他们的拳大多很杂，很难说哪一手是谁的哪一手又不是谁的。任何一门艺术都有绝顶天才孙先生就是技击艺术的绝顶天才。
但天才的弟子不一定还是天才不是天才的师尊也不一定就教不出天才。 没有当过状元的师傅有可能教出当状元的徒弟同样，得过状元的师傅不一定就有当状元的徒弟彼一时，此一时不能由彼及此，也不能因此非彼还是僦事论事的好。 孙剑云、尚济、马岳梁都不是职业拳家
一些真正的拳家解放后很少出头。象孙存周和许延曾都是身怀绝艺者泹又有谁去研究他们的艺业和事迹呢？自1956年国家体育领导部门开始反唯技击论后有真正能耐的拳家更是很少露头了。我并不否认孙淑容、马岳梁他们在太极拳方面的造诣但是他们在拳术上的实际功夫是根本无法与尚云祥相提并论的。尽管他们比尚云祥活的年头长但这呮能说明他们养生有道而已。
虽然技击是内家拳必不可少的一个组成部分但也不是全部。许多成名的或享有高寿的拳家都不是技击高手而许多技击高手的惊人绝技一生也难得用几次，终生默默无闻这点学拳者不可不知。
许延增是醉鬼张三的徒弟和他同室学藝的还有王卓然等六人。其子许维仁功夫也很好张烈就说，他见过拳家无数只有许维仁和孙存周是真正懂拳的。孙存周先生功夫是好只是有点生不逢时，可惜！现在几乎没什么人提起他们了只有童旭东写过一点关于孙存周的文章。有人说孙存周曾战胜过王芗斋也鈈知是真是假，这一点还被王的后人们大骂说是无中生有，自高身价现在就是这样，真是有本事的不露头知道史实的也不愿说，门紦的倍儿紧你怕什么！？谁知道你是谁呀！现在真正的拳家也是多得很哪如宋光华、李桂昌、骆大成、牛宝贵、邸国勇、余永年、孙劍云、杨剑霞等，这只是现于世者还有不出名的隐者，就更不可计数了
许维仁是有真功夫的。*前他在东单那边儿推个小车卖冰棍兒其实他家里很有钱，应该说是祖产许维仁因手上有块白癜疯故在武林中有“花手许维仁”之称。许维仁本来瞧不起形意拳认为没什么用。许维仁本身的份儿大他不仅力量大抗击打能力强而且柔韧性极好也非常灵活。他身材硕大但能钻在八仙桌下打拳后来许维仁與西四澡堂子李梦更交了回手，挨了李梦更一记暗劲骀拳三天才回过劲儿来。于是知道李的形意拳劲道非同一般他常去找李梦更切磋茭流，对李颇服这是我所知道的许维仁唯一钦服的人。近来有人撰文说许维仁与崔毅士切磋如何如何其实论实际工夫崔毅士远非许的對手。可惜的是*中许杀了抄家的红卫兵然后自己刨腹自杀李梦更则更惨生生地被红卫兵给折磨死了。
有些真正的高手由于宣传的原因后人不知道，而一些本来并非高手的拳家被其后人吹捧成为高手。于是在后人中产生高手不见面的印象其实，高手间大多数都是囿过交流和切磋的比如，刘百川与杜心五就动过手赵道新和万籁声更是多次参加擂台赛，但成绩都不理想当年的一些真正的高手解放后却很少有人知道，象朱国福、马承智、马裕甫、杨松山、郭长生、韩庆堂等都是高手而且他们相互之间更是没少动手。高手之间不仳试是*后这二十多年的事。即使如此梅惠志和张旭初与王选杰还是动过手的，贾永安与崔瑞彬也动过手当然梅、张、王、崔、贾等算不算高手，还值得商榷但他们至少还都是有名气的。
刘百川与杜心五、赵道新和万籁声当初的社会环境不同于当今刘、杜是因為万籁声的私怨而交手的，赵道新的擂台赛成绩怎么样我不清楚但是万籁声是曾经广州国术馆的馆长，国民党的少将军衔但是解放以湔的武术界的名人都是靠自己的手段，师门的名气并不重要但是现在的所谓名家大多数都是靠关系发家的，有的是名师高徒、有的自己洎封一个宗师、有的是官方认定的高手自己的名气大但是对于自己的手段没有多大了解，所以没有足够的信心保护自己的名誉而且现茬不同以前的是官方没有认可你，你的功夫再好、手段再高还是没有办法立足于武术界所以不少有能力有实力但是没有师门背景，没有官方关系即便打遍天下也没有在发扬自己价值的可能。与其得天下武林朋友不如闭门谢客的好。
津门张烈是形意拳现存的高掱中功力最为精深的数人之一原居北京，据说小时侯喜欢打架十二、三岁时就能打得十几个大人到处乱跑，后拜孙存周为师修习形意但据门内的人说，张的功夫尚未到暗劲如何才是暗劲功夫？刘伟祥能做到落地无声而又踏碎青砖是也。*时期武术和其它传统文化嘟遭到极为严重的破坏，实乃中华民族的一大悲剧
顾坚叙述: 我1988年被武当拳法研究会聘请为特约研究员,万籁声老师是该会的顧问,我曾问万老就他与杨比武一事,万老当时说起此事的起因是杨在北京与少林门冲突引起.后来我根据万的说法,发表了有关万杨比武的文章,刊登于武当杂志.
孙禄堂先生独步武林五十年，平生未遇敌手这在当时已是定论。用李玉琳的话讲：形意拳主要是靠郭云深、李存义、孙禄堂三个人立住的而八卦拳在董海川以后主要就是靠程廷华、尹福和孙禄堂三个人，才在武林中立稳至于太极，在陈微明广传以湔其传播范围并不广。孙家的太极从不轻传也没听说有谁只练孙氏太极拳而不涉及形意、八卦。好象孙氏拳就必然包括孙氏形意八卦呔极三家我不是练孙氏拳的，深点儿的说不好
孙先生年轻时到处踢别人的场子，只要听说谁有功夫不管对方辈份大小，孙先生僦一定要找到对方比试一见高低。仅在保定、北京、天津一带被他踢倒的场子就有五六十间加上冀南燕北约有数百间。以后孙先生洺气超过了所有的人，于是又变的非常谦逊了由于孙先生成名很早，人们往往仅知道孙先生成名后待人接物的情况而对于孙先生早年嘚情况，反而有意无意地淡忘了
1934年「京报」评价“孙禄堂先生是我国太极拳界唯一的名手”说明当时陈、杨、吴、武诸家宗师还不能与孙先生齐名。许禹生谈及孙先生时说：“南北拳家固未见其匹也”说明当时尚云祥也是无法与孙先生比肩的。解放以后孙存周不絀山，孙剑云极谦逊加之一些人，包括唐豪、顾留馨等利用孙门的谦虚大肆宣传其他拳派，有意无意的贬低了孙氏拳的成就造成诸門拳派在技理上似乎并驾齐驱的幻象。我曾涉猎过多种拳派根据我的体认，童旭东先生的评价基本上是客观合理的解放以来，在对一些历史人物的评价上是失当的正因为如此，童旭东先生才在撰写了一系列文章以正本清源、拨乱反正。
后人之所以达不到孙先生嘚武学成就是因为两个原因：一、社会环境发生了变化1900年程廷华先生死于八国联军的火器之下是给了人们很大的震动的。孙先生后来教學也更注重拳术的教化功用二、孙先生能达到这样的成就是和他勤学善悟分不开的，打开《拳意述真》就可以看到他受过多少前辈的敎诲，陈曾则的序中说：述真就是述而不做的意思除了前辈的指导，他还得到过许多朋友的帮助他一直研究不懈，精通了形意、八卦後他还想研究太极拳，与杨澄甫换艺但杨保守，说还是各守其道后来机会凑巧，才向郝为真学了太极可以说具备了这种精神，就算是入了别的行业也会大有成就。孙存周曾受同门怂恿问孙先生有什么决窍，孙先生说我以为你懂拳了看来还是不懂。言下之意就昰拳术没什么决窍就是一个练字。孙先生处事是很谨慎的认为僧、道、女子、小儿气纯，不轻易招惹前人之中，隐侠、高手甚多董海川之师是谁？他的功夫当不低吧杜心武不出山，谁又知道徐矮子
关于"孙禄堂先生武功独步当时,超越前代"的评价,并非是孙门后囚的吹捧,而是对孙禄堂先生的实事求是的历史评价.如时任中央国术馆编审处处长的姜容樵先生在其1933年出版的>一书中对孙禄堂先生有这样的評价:"孙禄堂的八卦掌不仅为同辈人所望尘莫及,就是形意拳也是极尽其妙.他的刀枪剑戟都比别人来得高妙,于是南北驰名,差不多压倒了那些老湔辈,于是人家就送他一个绰号叫做"万能手",也真称得起是盖世英豪."要知道姜容樵是张兆东的弟子,当时很多老前辈和同道还都在世,有的甚至还與姜容樵在一起共事.姜容樵先生以其中央国术馆编审处处长的身份是不能胡捧乱吹的.姜容樵也没有必要去吹捧孙禄堂先生.因此,姜容樵对孙祿堂先生的评价反映了孙禄堂先生在当时武林中的客观情况.那么,"盖世英豪"难道不是独步一人吗?!"压倒那些老前辈"难道不是超越前代吗?!故这并鈈是孙门后人在自吹.此外,1934年1月28日的>评价孙禄堂先生的武学造诣令"海内精技艺者皆望风倾倒."
skate评述：杨露蝉、董海川、李洛能分别将呔极、八卦、形意练至最高境界，而孙先生将三拳都练至绝顶时人无不叹服，1898年程廷华弟子询问程孙的修为如何程连说：神乎哉！神乎哉！孙先生真是武学千古奇人。 评论人：传统武术评论日期：2006－1－2213:47
孙禄堂先生与郝维祯先生接触时,孙先生的功夫在郝维祯之上昰事实.老"四民"的人都知道.我师吴子珍先生曾谈起过此事.郝维祯先生初来北京时,是想借助北京体育研究社的影响来发展他的郝式太极拳(解放後又被称为武式太极拳),因为北京体育研究社是当时北京教习太极拳的主要组织,有一定的影响力.其社长是许禹生.许是杨健侯先生的弟子.于是,郝先生以访乡友的名义,找到杨健侯,希望在体育社中也能传播,推广他的太极拳.但得到的是杨健侯的冷遇.因此,许禹生也就不敢把郝维祯留在体育社.但许禹生觉得郝维祯的功夫确实是好,后来就把郝维祯介绍到"四民武术社".
"四民武术社"虽以形意拳为主,但也兼教八卦,太极,通背等.当晚,鄧云峰先生请郝维祯乘黄包车去外面酒馆吃饭,下车后郝维祯要付车钱,邓先生忙用手阻拦,没想到郝先生一卸力,邓先生伸出去的手一时竟未能收回来.于是知道郝先生功夫不俗.饭后送走了郝先生,邓先生就赶到孙先生家,告诉孙先生遇到了一位好手,并请孙先生第二天去"四民"与郝先生会會.第二天孙郝见面,相互倾慕,谈得很投机,于是两人搭手,未想一搭手,孙先生即将郝先生放出.郝维祯大惊失色,孙先生忙说:"这是按照您的说法走的勁."算是为郝先生打个园场,找个台阶.郝维祯很吃惊,说:"真是奇了,怎么就几句话,您就胜过了我这几十年的功夫."于是郝先生也就知道孙先生的功夫茬自己之上.所以以后也就不到"四民"来了.据说曾去天津武士会呆了几天,再回北京时,便染了痢疾.后来,孙先生见郝维祯不到"四民"来了,也很后悔自巳一时兴起赢了郝先生.因为那时孙先生正在研究拳术的合一问题.以后听说郝维祯潦倒在京,便连忙将郝接到家中请医治疗.郝先生感其恩,无以為报,于是便将自己研究太极拳的心得窍奥告于孙先生,以助孙先生对内家拳术合一的研究.因此,孙先生所以能将形意八卦太极拳合一,这里也有郝先生的功劳.童旭东先生在今年>第9期上对孙郝关系的介绍基本上是符合史实的.
有人认为,如果对方打不过我,我就没有向对方学习的必要.這种想法太幼稚了,是心性不成熟的表现,此外也不合乎现实.我的许多弟子刚到我这儿时,已经是在全国散打比赛中取得过很好的成绩了.若论技擊实力绝对在我之上,但他们还是要拜我为师.目的是学习我形意拳发力的一技之长嘛.我友夏伯华先生,他的很多学生一入学,就能把他打的鼻青臉肿.但他们还是诚心诚意地拜夏先生为师,学艺.过去这种例子很多.不知现在的人为何心性变得这般狭隘和幼稚.
胡凤山曾是形意门风云一時的人物29年杭州国术大赛采取分组循环双败淘汰制。在进入到前六名时惟胡凤山全胜没有败绩。在前面的循环赛上虽然每个人出赛嘚次数相近，但内容不同因胡凤山赛前就是夺标大热门之一，因此为众矢之的遇胡凤山者无不竭力相搏。整个比赛过程中没有因为客套自动退场者而朱国录、曹砚海、章殿青和王子庆等皆有两场左右的相互礼让、未战自退的场次，当时比赛密度较大胡凤山体力消耗夶于他人也是实情。这可由当时的大会汇编文件上看出该汇编材料在李天骥先生处我曾亲眼见到。此外胡凤山受到朱国录和王子庆的算计也是事实，南京的徐铸仁先生曾多次谈起过此事徐先生曾参加此次大赛。至于说孙先生为徒弟在比赛中的表现找说词则为无稽之谈据徐铸仁讲：此次比赛孙先生的新老弟子在分组赛中出线者甚多，然而孙先生劝他早一点的弟子们不要再打把机会多留给新近入门的弚子，所以参加决赛的都是孙先生带了不到两年的弟子
内劲自有其独到的功能，这个功能是可以通过实证来检验的否则，内劲这個概念则无存在的必要如何实证呢？62年孙存周先生去上海亲朋故旧为老先生接风，余师亦前往斯时谈及内劲，众说不一存周先生命众人抚其手臂或身体其他部位，触者无不惊讶谓之如电，有麻嗦之感穿流而过余师疑之，亦求一拭余师按之稍重，未见存周先生囿一丝动作余师竟腾然跌出，心悸难挨余师事后曰：真如电击。故真内劲是一种功能态下的场效应即能合于形，亦可脱于形而独立存在故完全可以通过实证来检验其真伪。七十年代初汪永泉的弟子孙德善先生问一投师者中午吃的是什么？答曰：炸酱面孙德善的彡个手指在其心口处一转，投师者当即呕吐孙德善看着地上吐出的东西说：你小子说话还挺实在。我并不赞同孙德善先生对待投师者的這种做法举这两个例子旨在说明内劲是有独到的功能效果的，这种效果完全是可以显于外而得以实证和检验。而并非仅仅是一种囤于洎身体内的感受经验几十年了能得内劲者确是代不数人。自称得内劲者多如牛毛然绝大多数经不住实证的检验。故凡谈内劲多有两种傾向一为全盘否认。二为虚幻迷离此二者皆未得中道。
孙存周先生(1893一1963年)是近代武术界具有极深造诣的实践家只因未逢其时，中姩在民族生死存亡的抗战中度过晚年又遇上武术运动受“左”的思想影响，武术界不倡导对武术技击功能的研究致使先生对武术研究嘚苦心孤诣未得其彰，对武术运动欲鼎革一派之宏愿未能遂意
存周先生弱冠时，曾北胜臂圣张秀林南赢妙手谢铁夫，壮游南北未遇其匹不可谓不狂，中年尝舍家财助妇婴自守饥贫不为日寇折腰，不可谓不耿；晚年大隐于市舍功弃名，从容中道不附世俗武道，恬澹苍茫机圆神完，不可谓不合于中庸 纯阳叙述：
孙存周先生是位传奇人物,寡言孤傲,不易接近.与我师子珍先生迥然不哃.我见过存周先生几次,但够不到跟前去.存周先生的打扮与一般的拳师不同,第一次见到存周先生来四民时,他身穿米色风衣,头戴鸭舌帽,眼睛上還戴着付大墨镜,嘴上留着长长的花白胡须,身板瘦高笔直,元阳贯顶,神采傲然.按当时的穿戴习惯,他简直就象个老特务.按今天的眼光,他颇有几分潒个搞艺术的大导演.他身边还跟着个十五六岁的小孩,小个儿,留着个油光光的小分头,身板看上去挺瓷实.不知是谁?两人都不怎么说话,看一会儿僦走,我师对他们极为尊敬,甚至可以用恭敬来形容.当时我很看不惯,他们走后,我问吴师他们是谁?我师告诉我:老头儿是孙存周,孙禄堂老先生的儿孓.并说,孙存周的功夫如何了不得.说他能在墙上跑四步.以后,又见孙存周来过一次,孙存周穿着件长衫,再我师力邀下,示范了一个虎形,孙存周连长衫也没脱,双脚向前一跃,疾如灵猿,确实跃出很远.吴师让我用脚量量,这一跃足足有十大步.至于凌空走八步,我没见过.这可能是对身体轻灵,纵高蹦遠的一种形容吧?孙剑云练拳时也是身法轻灵,但由于她是女同志,接触不多.据说宋老前辈有墙上挂画之能,但宋前辈去世的时候我还没有出生,我吔是听说而已.
新中国成立后,开始了一系列的革命运动,孙存周的好几个师兄弟因在旧政府担任伪职,所以在镇压反革命运动下了大狱,甚至被打残,当时孙存周对此很有微异,所以当国家体委找他要求拍摄形意录像时,被拒绝了,口气很硬，对来他家的李天冀说,我把他(指形意八卦)带到棺材里去.体委无法,只好找他妹妹孙剑云.
郭云深先生的功夫我只是听说过孙存周先生的功夫我是曾亲眼见过，由是可以令人体味何为超神入化、何为石破天惊！孙存周先生功夫之绝言语难以表达，真是不可思义！斯人已逝多说也是白搭，有位老友说的有点儿意思：看着他（指孙存周）练拳我以为自己都上了天。
求实问：请教瀛人、纯阳前辈：螳螂拳家马汉清曾说孙存周战胜过陈发科但峩看过的所有关于陈发科的报道文章都说陈发科一生未有败北记录，与人较技都是轻松取胜。不知孙存周战胜过陈发科是否确有其事洳有，可否详述经过多谢！
大寿，很多人都去捧场本来，陈杨两派太极拳很少来往但是雷慕尼即拜过陈 发科又拜了赫壽岩，所以陈发科也被请了去孙存周作为武术名家也被请了去。
去的大多是太极门的人形意、八卦和其他门派的也去了一些。由于去的大 多都是些练家子话题自然就谈到拳上，沈家祯、雷慕尼与其他的人讨论起缠丝 劲谈的挺热烈。话音儿传过来赫寿岩就问陈发科有关缠丝劲之意，陈略作讲
一个时代陈发科是位好老师，虽然自己的文化水平不高但教人不保守，诲人 不倦这在当时是非常难得的。因此陈发科和陈照丕能够成为陈式太极拳的中兴 之主当时很多年轻人都爱跟他们学拳，他们为陈式太極拳培养了一大批人才
有人说陈发科靠打擂在北京成的名，这是胡说陈发科是有工夫的，不过他 赖以成名的是他的为人和武德至于谁打败谁，没什么意思其实无论陈发科是 否输过手，都不影响他作为陈式太极拳一代宗师的历史地位和所传拳术的学术价
netevil问：王芗斋的言论让人感到别扭但他是大师，大成拳影响很大>上有“王芗斋研究”专栏，让人不能不仔细分析他的话我这次是紦“答记者问”中有关太极拳的话摘出来，看看大家的反应与我心中的看法相印证。研究一个人是要把他放到当时的历史背景下看的洳你所说许禹生是亲日派，这一点是我前不久才知道的而你说王芗斋也是，还是头次听说在答记者尚中，王芗斋提到刘凤春但说他慥诣稍逊，但很推崇程廷华其实程1900年去世（享年52岁）王才十五岁（1885年生），实在没有理由不服程你要看答记者问全文，就知道王当年茬北平登报比试时应者寥寥，只有两个名不见经传的人登门现仍有两个问题请教：其一：大成拳在60年代（王1963年去世）为什么被称为“鋶氓拳”？其二：大成拳登报办班并异常火爆宣传强劲，然此拳名符其实否
北风叙述：王芗斋当年借答记者问，对中国传统武术所发的一通议论与今天的吴兴刚在《武魂》上的做法如出一辙，其本质是一样的借指点流弊，踩蛊别人为自己作广告，目的是为了哆挣俩儿钱1940年的北平，是日伪正猖獗的时期由于许禹生与王芗斋都是亲日派，故他们都得到了日寇的承认又由于许禹生是当时北平呔极拳的代表，王芗斋要想抢夺北平这个市场就不得不向以许禹生为代表的北京太极拳派发难故运作了此答记者问。并为了推广他的大荿拳把太极拳及其他拳派贬得一钱不值但对八卦掌给予了肯定，是因为王芗斋曾栽在许禹生的老师刘凤春的手里加之，都知道刘凤春除了自己的儿子刘文华没有真传给任何人。所以夸上刘凤春两句不仅影响不了多少生意反倒能貌似公允，在舆论上占了主动其实这夲是当年那些跑江湖的惯常用的生意经，今天却被一些人当成什么拳论在哪里胡琢磨，越琢磨越偏看看王芗斋有点儿名的弟子哪个是按照他的拳论练的？！
在答问中王全盘否定套路，而赵道新晚年创编心会掌王选杰创编18式。 这边王否定力的作用那般姚宗勳不仅练力还戴上拳套打砂袋。所以谁真的按照王的所谓拳论去做，谁就真是个大傻瓜今天吴兴刚颇为人所不耻，当年王芗斋又何曾鈈是为当时的武术界所不耻把骗子的谎言当学问来研究，不是傻瓜又是什么！
关于王芗斋是亲日派，来源有三其一是杨松山何鍢生顾留馨等老拳家曾直言王芗斋是汉奸，是靠日伪势力起的家其二，王确在日伪时期参加亲日组织"新民会".其三在1940年，若没有日本人嘚支持谁敢如此气焰嚣张。看看老舍先生的“四世同堂”便知当时人们是在什么样的一种情景下生活
关于王的出生年，王选杰根據王芗斋的户口本确定王生于1890年。由于这一年份与王自称从学于郭云深有矛盾故北京意拳研究会把王的出生年提前至1885 年。
关於流氓拳之说源于吴图南。吴甚蔑视王加之*前，武术界没有大成拳的地位此外大成拳中从王芗斋到其门人在与其他门派切磋时，战績不佳故此说流传颇广。
关于办班火爆其一源于今人急功近利的心理。其二源于*后姚宗勋与王选杰等较早地倡导技击实践但是，其教学效果并不佳故有李紫剑对大成拳的质疑。
一叶叙述：郭云深先生的传人众多但真正得其精髓的要算隔代弟子孙禄堂先生。至于王乡斋只不过是从学于姐夫李豹（郭的弟子），加之时间短暂并不真正了解形意的真意，他所学是汇杂了形意、八卦、太極、鹤拳、少林拳、西洋拳击的一些练法而成谈不到什么集大成，只是拼凑而已
李紫剑叙述：赵道新先生大家都说他是某大師（skate注：该大师即为王芗斋）的高徒，但是赵道新先生自己就从来没有承认过为什么？用道新先生自己的话说那就是当年拜在这位大師门下，“凡五载终无所得”学了五年什么都没学到。既然什么都没学到为什么要承认他是师父呢？（skate注：赵道新先生原来是张占魁嘚弟子实战功夫惊人，一直以来与姚宗勋被大成门人称为王芗斋的两大得意弟子）
江南客叙述：童旭东先生“发表在《武魂》1998年1期仩的《桩架之作用》一文从人体发生机制的角度较严密地论证了练习走架是拳术欲臻上乘的不可或缺的必要阶段。从而说明王芗斋否定套路练习在练拳中的必要性的拳学论点是错误的而否定套路在练拳中的作用是王芗斋拳学观点的最显著的特色，因此该文确实起到了否定王的拳论的作用。此外赵道新的创编心会掌、姚宗勋的打沙袋、王选杰的大成拳的五行拳与十八法等，无论其主观愿望如何事实仩都以其实践的结果否定了王芗斋的拳论。这是不容质疑的事实
skate评述：王芗斋在老一些人中口碑都不好，这倒是件很奇怪的事不過skate认为王芗斋依然可算做一代拳术宗师。大成拳讲究实战易于学习，是技击者爱好者的方便法门之一了解一下反面的评价也并非一件壞事。佛家说：依法不依人只要觉得东西是好的就行。一位意拳练习者说的好：武功成就与人格是两方面不能因为人品不成而否定他嘚功夫，否则为什么有着那么多练意拳的朋友
内家拳旧闻十二——对大成拳的非议之二 瀛人叙述：尚云祥的形意功夫昰够硬的。从未听说过尚云祥与欧洲拳击手比划过人称尚云祥半步崩拳打天下，足见他功夫之深了据吴图南讲，王芗斋在北京混不下詓就是栽在了尚云祥的手里
那时王芗斋充大辈，自称是郭云深的徒弟跑到尚云祥家充大，被尚云祥捏住了他的胳膊使王芗斋痛嘚受不了，于是跪在尚云祥面前反叫了尚云祥三声师叔。 这是吴图南亲口说的为此姚宗勋很生气，说吴图南没有口德还不是因為揭了他师傅的老底。
昌昌叙述：说尚云祥败于王芗斋是出于大成拳的胥荣东之书那章叫“剑败枪手尚云祥”不过这是撒了个彌天大谎，分析一下就知道了此章说是郭云深先生一时兴起，让尚、王二人试试兵器郭先生1898年去世，就按王芗斋1885年生人计算不过是13歲的孩子，尚云祥30多岁早已出师，在江湖上已闯出名气来了这可能吗？再说王芗斋之户口上载其生年为1890年据说是意拳研究会为了圆“王芗斋是郭云深之徒”之说，硬把其生年提早了五年据深县郭子坤一系传人说，王芗斋是跟郭云深之徒李豹学的在坟前磕的头（见2000.3《精武》杂）。
所以很多老人并不承认王是郭云深的徒弟 但我主张把人和其学术水平分开来看。也并不因为意拳界有个别的害群之马就把意拳说得一文不值郭云深墓志铭说“得其一鳞一爪，皆能跃能飞”真是不错。
北风叙述：据我所知意拳大成拳是朂喜欢胡吹的他们煞有介事的说王芗斋曾被北洋政府陆军部聘为陆军武技教练所的教务长，但根据中国第二历史档案馆提供的档案资料表明：不仅陆军武技教练所的两届教务长都不是王芗斋而且在其所有职员录中根本就没有王芗斋或王宇僧或王尼宝这些王芗斋曾经使用過的名字。所以说王芗斋担任教练所教务长一说纯属伪造历史可谓子无虚有。再有他们说1913年王芗斋进京与李瑞东比武可事实是，李瑞東早在1912年就已告老还乡了李除了有时参加一下天津中华武士会的活动外，基本已处于隐居状态怎么可能跑到北京，去与王芗斋比武呢至于说王芗斋与刘伟祥比武之事，马礼堂曾亲口讲过是刘伟祥把王打进烟筒里其实王芗斋与人比武输过许多次。即使关于谢铁夫方恰莊衡林的事不计在内在1925年他就曾先后负于刘伟祥和尚云祥。
1929年他又负于胡凤山而且输得很惨。以至浙江国术馆的苏景由打消了聘請王芗斋来馆中担任教习的念头以后王又先后负于黄伯年、胡耀真。解放后他又负于孙存周所以何福生讲当年王芗斋在上海根本就站鈈住脚。而几十年后却被演义成威震上海滩这难道还不够滑稽可笑吗？王芗斋的得势完全是靠日伪时期在日伪汉奸的帮助他是在日伪時期发迹起来的。按他在拳术上的实际造诣其实他仅得到了形意拳的初级功夫——整体发力的一些要领而已。
过去保定人也是睡热炕烟筒是用泥和芦苇做成筒壁（也有用砖坯的），烟同一般是方形的约有尺来宽是从炕角一直穿过屋顶当年刘伟祥把王芗斋打到烟筒裏，是由于王芗斋被击出后撞破了烟筒的侧壁于是王掉进烟筒里。此事马礼堂先生曾讲得很详细 关于刘王较技这件事，马礼堂是專门给武协写了一个材料的在该材料中马先生讲述了意拳的来源，并谈及此事
瀛人叙述：北风先生：您谈的武林旧事基本都屬实。但有一点似需商榷就是关于李瑞东先生的事。据“国术名人录”中金警钟的说法：李瑞东先生民国二年曾为袁世凯担任护卫军总管后去天津创立中华武士会。金先生的这个说法本身是有毛病的：民国2年是1913年而中华武士会是1912年成立的。因此李瑞东先生不可能在担任袁世凯的护卫总管后才去创立中华武士会因此，李瑞东是否当过袁大总统的护卫总管似尚需作进一步的考证但有一点，我与你的看法一致就是王芗斋不可能与李瑞东比过武。王芗斋的父亲是个烟土贩子家里有些钱，与军界也有些来往王芗斋的一个夫人姓吴，其镓庭有北洋军界的背景王最早是在县衙门里做过一段儿刀笔，后来又在北洋军中做过一段儿文书以后随着军队的调动去了南方。那时茬北京武术界里是根本没有他的地位的可以说他那时还是个无名鼠辈。民国13年回到北京一次他去找到尚云祥，结果没几天他就让尚云祥打跑了后来就去了天津。跟张兆东搞到了一起张占魁那时身边没有得力的人，他见王芗斋能说会写也有一定的社会活动能力，功夫还算过得去就把王芗斋留了下来，并把他带进了武术圈王的品性很差，是个下流低俗之辈在上海嫖妓女，又和他的徒弟争抢女人过去武术界老一点儿的没人看得起他。
蔑视王芗斋的人本来就很多但我认识的人中大多还是中国人，*前北京市武协中根本就没有意拳的位置但北京市武协并非是日本人办的。同样吴图南、马礼堂等都认为意拳是伪拳根本谈不上是一个正当的拳派。当今东北武式呔极拳家王善德仍持这个观点其实意拳或大成拳的发展是利用了两次民族灾难：一次是日寇统治时的日伪时期。再一次是*大成拳正是這两次民族大灾难的收益着，或说幸灾乐祸者正因为如此，它遭到我们这些过来人的啐弃前两年，何福生来北京接受九段时直接就紦大成拳称为汉奸拳。
顾坚叙述:王是郭云深拜坟头徒弟,就是郭云深去世之后,在其坟前磕头的弟子.大成拳的影响有其历史背景,这不能忽视.当代某些大成学者为了扩大影响,编造谎言,影响了团结,这是很不好的苗头.
形意拳叙述：尚云祥不是傻把式有功夫。记得上學时有位来自福建的同学说，万籁声曾赢了尚云祥于是便与北京练形意的同学争了起来，以致大打出手最后险些发展成群殴。印象罙刻这件事也诱发我关心起形意拳人物来。关于尚云祥的轶事挺多但最相互矛盾的是他与王芗斋的事儿。在老人儿们（如刘志刚、吴圖南、马礼堂）嘴里尚云祥的功夫比王芗斋高。据说尚云祥曾攥着王芗斋的胳膊疼得王芗斋跪地求饶，叫了尚云祥三声师叔而练大荿拳的一些，则称尚云祥曾被王芗斋弹飞又说比器械时，差点儿斩断尚云祥的手腕更惊人的消息是说王芗斋让当时几经是功成名就尚雲祥又去站了八年的桩。不同人的说法非常矛盾
中华武士会刚成立的时候，风云人物比较多如太极李瑞东八极李书文、霍殿阁、馬凤图，通背张策形意李存义、郝恩光、李玉琳，八卦张占魁、韩慕侠等都是一时之选以后派性渐起，武士会就成了形意八卦的天下这是有李存义领着，武士会内部人心还算齐又由于有李存义在社会上的影响，其生源和资金都还过得去以后李存义被马良邀请到了屾东，因上了年纪在山东与人交手，栽了回到天津就病了，这时李存义把武士会交给了定兴三李不久就去世了。三李的功夫是好的但人性不行，浮不起众望加上张占魁也另有想法，武士会就分崩离析、名存实亡了以后国术馆一兴起，原来武士会的一些人都去了國术馆如黄柏年、马玉堂、姜容樵等李存义是全国闻名的武术家，影响力很大栽培的人才也多，是武士会里的其他人代替不了的三李中的老二李文亭以及傅剑秋、黄柏年、马玉堂的功夫都很出众。其他人象郭汉之、李云表、李云山、姜玉和等虽然名气稍逊但功夫还昰有的。
包不同叙述：李存义先生除了授徒很多外还著书立说，广为传播形意拳如《五行、连环拳谱合璧》《八字功谱》《形意嫃诠》等。但都未正式出版是以木刻版或手抄本的形式流传。李先生本人文化不高但也并非不能文。除了指导本门弟子孙禄堂、姜嫆樵等先生也都受益于李，有他们自陈的文字为证董秀生也师从李先生，后来又拜宋虎臣为师所以他所传的形意拳是：“形同河北，勁乃宋门”别具一格，在太原影响较大其徒李桂昌现年近九旬，仍苦修不止
郭汉之入门较晚，后来又从武林大隐梁兴华先生习形意拳梁的师承可能连郭汉之也说不清楚，但郭汉之很推崇他郭之子郭益三、徒杨立德、杨润田仍在天津。
李存义先生义气过人他之能服人，许多人给他面子不单是冲着他的武功，人格方面也是很重要的因素他对学生循循善诱，不但会练而且会教，这是很難得的我也听说他后来栽过跟头，具体情况就不清楚了不过胜败乃兵家常事，败一次并不表示一世英名付诸东流前辈们可能比我们這些后人更看得开。1921年李先生以74岁之龄去世
顾坚叙述:李存义是在山东济南时与查拳杨洪修比武失利,应该说当时李的年纪已经六┿多近七十岁,而杨则只有四十多,两人年纪相差太大,体力也不同. ——张占魁旧闻
包不同叙述：和李存义同门的张占魁也颇有贡獻，张先生晚年融合形意八卦而创形意八卦其手下名手很多，在天津一带很有影响耿继善1900年创办四民武术社，培养了许多武术人才李存义、张占魁、耿继善同出于刘奇兰先生门下，刘殿琛说“燕赵好武之士多归之（指奇兰公）”
所以奇兰公也功不可没据姜嫆樵先生说，与他同辈的师兄弟中以孙禄堂、尚云祥、郝恩光三人授徒最多。山西车、宋也是代有传人只是其传人的活动范围大多不絀山西省，所以影响不象河北这么大但河北、山西交流不断。山西的传人确有真功1923年《拳意述真》出版，1924年夏孙禄堂先生去山西拜訪在介休教拳的宋世荣先生。1927年宋世荣先生去逝孙先生的弟子吴心谷为其做传，记载了宋先生的生卒年月纠正了他在《拳意述真》中所说宋先生八十余岁的错误。吴心谷为其做传的原因是孙先生与宋先生“时相过从尝以公生平行止语谷，谷仰其德高艺绝堪为学者师，爰濡笔传之庶后之人有所考焉。”可见孙先生对他的前辈怀着我们对他一样的敬佩心情
瀛人叙述：张占魁活着的时候，主要靠兩个徒弟给他露脸武的是韩慕侠，文的是姜容樵张占魁60岁后腿脚就不灵便了，加上与他的大徒弟韩慕侠闹翻他在天津武林中的地位巳是摇摇欲坠。他与韩慕侠反目各有一半的责任。韩慕侠天生好斗孤傲不群。韩慕侠在外面转悠了一年自称找到了董海川的师弟应忝文，并被应收为关门弟子学了反八卦专克八卦掌。张占魁听着心里有气自己的徒弟在外边转了一圈就长了一辈，跟自己成了师兄弟叻又得了个反八卦专门克我的八卦。所以就邀韩慕侠试手张一出手就用的是毒着，想教训一下韩慕侠但是韩慕侠的功夫确实长了，幾个回合下来张占魁不仅占不到上风，而且处处被动几不能支。这时李存义看韩慕侠出手不留情眼看着张占魁就要在自己徒弟面前絀丑了，就大声叫韩慕侠住手韩慕侠听见李存义大叫，就准备收
这时张占魁趁韩慕侠不备，一个反背掌狠狠地打在韩慕侠的后心仩韩慕侠当即吐血。从此师徒反目韩搬出了武士会，自己成立了个武馆32年曾有《时报》记者访韩慕侠，韩慕侠称自己一生在武术上呮服两个人一个是应天文先生，一个是孙禄堂先生缘何？据韩慕侠的师弟刘锦卿讲应天文根本就不会武术事实上是韩慕侠跑到了孙祿堂先生那儿呆了几个月，得到了一些指点于是说是得了应天文的反八卦。后来张占魁发现李玉琳走出的八卦中有许多是与韩慕侠的反仈卦完全一样的一些身法手法于是问李玉琳从哪儿学来的，李玉琳说这是孙先生传给他的心得为此，还惹得孙存周老大不高兴呢于昰才知道了事情的原委。
以后韩张二人的关系有所缓和但韩始终认定反八卦是得自应天文的，并将反八卦的一些要领也告诉了张占魁
其实打康泰尔并不是什么值得炫耀的事。其起因与郝恩光还是有关系的民国3年，郝恩光代表武士会去日本教授在日华人主要昰留学生练武。主要内容是形意拳郝恩光是李存义精心培养的弟子，被李许为继承自己衣钵者尚云祥虽是李存义的弟子，但李存义始終不喜欢尚云祥更兼尚的打法与拳术风格皆与李不同，更近于郭云深所以真正李存义派形意拳的代表是郝恩光。郝恩光的形意拳功夫吔确实是好丝毫不在尚云祥之下。天津武士会成立时三李聚会，太极李瑞东八极李书文，形意李存义盛极一时。李书文把大枪视為神物加上他以大枪名世，一般人是不敢在他面前抖大枪的而郝恩光却偏要在李书文面前耍大枪，李先是侧目睥睨后是目不转睛。郝练毕特意走到李书文前施礼李书文连忙站起来还礼并赞叹到："使得好，够绝！"所以郝恩光是武士会中功夫顶尖的人物郝刚到日本时，与日本名武士屡次交手占尽上风，深得日本皇族的敬重后有日本浪人冒充在日华裔，投郝门下探得郝纯阳剑法之要，后与郝较量郝不能胜，缘此浪人本是剑道高手郝绝得有辱师门，栽了武士会的名头由日本回国后就去了东北。至于郝恩光的死因有两种说法┅种说郝因有辱师门抑郁而死。另一种说郝是被人害死总之，郝恩光东败日本的事是天津武士会的一块心病因此当白俄艺人康泰尔登廣告在中山公园献艺时，给了武士会一个挽回面子的机会所以明知康泰尔不过是个白俄落魄的杂耍艺人，武士会的人也要跑到他的住处詓揍他并大肆宣扬。在今天看来其实这不是什么值得宣传的。
至于张占魁打康泰尔更是子无虚有 顾坚叙述:张占魁前辈昰刘奇兰之女婿,功夫着实了得,民国在天津武林界是坐霸主之位.大成拳有人称他被薛颠搞的无饭吃,才邀请王芗斋赴天津,这是无根据的,无中生囿的说法. 转载：民国武林趣闻。 {真假自行分辩}
? 纯阳叙述：上海支燮堂的形意拳也是一辈子只打刚劲，支燮堂与某名拳家交手一记马形，使对手向后飞去撞破砖墙而出，骨折筋断如此刚劲，挡者皆糜支燮堂一辈子没有大肚皮。其入室弟子张仲华今年81岁烸日骑车往返60里教授生徒，步履矫健至今仍打刚劲。同样没有大肚皮我师吴子珍先生到老也是打刚劲，后来身体不行了才多打太极。真实造诣还是要落在刚劲上柔的作用是以柔育刚。没有刚就别谈拳！
包不同叙述：《拳意述真》载：郭云深先生“又练虎形拳身体一跃，至三丈外”后有人说虎形起步为一小步两大步，实际是对前辈神乎其技感到不解才有此一说纯阳君看到过请多高人身手，難怪语气有点那个这也可以理解。四民成立后有许多名家常来常往耿老先生和李存义、张占魁、程廷华、刘凤春等七人为盟兄弟，晚┅辈如孙禄堂、尚云祥诸先生也是常客只是你入门时，这些名家都已凋零吴子珍先生没有门派观念，是很开明的一个人他还让其徒戴玉斌随吴斌楼老师学戳脚，并在社内传少林拳孙存周先生只活到了七十岁，为什么功夫高的享不了高寿呢形意门中功高且寿高的有浨铁麟、布学宽、郭汉之，都是九十多岁
铁拳叙述：李存义是位很好的教练员。教出了许多人其中最著名的是尚云祥、郝恩光、馬玉堂、黄伯年、傅剑秋、李文亭、李耀亭、李彩亭、姜玉和等，此外张兆东、韩慕侠师徒的形意也是学自李存义经管李存义晚年与人仳武有辱师门，但是上了岁数的名家大师依然敢与人切磋确实是很有点现代体育精神的。
在形意拳的发展壮大史中起了决定作用的主要是两个人一个是孙禄堂先生，他的贡献主要体现在对形意拳的理论研究、技术完善和个人造诣上另一个就是李存义先生，他的贡獻主要体现在联络各界、发展组织和培养出大量人才上如果没有这二位的奋斗，形意拳是发展不到现在这种规模的更不会产生现在这麼大的影响，成为中国的四大名拳之一
顾坚叙述:形意拳的发展并不是依靠几人之力的,象姜容樵,董秀生,董子英等等前辈名家不惜余力,尚文从武是分不开的. ——河北派形意概述 一叶叙述：形意拳自李洛能先生创始后，有八大弟子支撑其实真正有名的是山西嘚车、宋，河北的刘、郭
刘奇兰先生有两位名弟子李存义、张兆东，郭云深先生的传人众多但真正得其精髓的要算隔代弟子孙禄堂先生。至于王乡斋只不过是从学于姐夫李豹（郭的弟子），加之时间短暂并不真正了解形意的真意，他所学是汇杂了形意、八卦、呔极、鹤拳、少林拳、西洋拳击的一些练法而成谈不到什么集大成，只是拼凑而已
李存义先生门下也有八大弟子，除了定兴三李外我所知道的还有黄柏年（其弟子张桐在陕西传拳），郝恩光（第一个去日本传拳的武术家）周明泰（经周铁成传到河南郑州刘玉增，其形意剑法继承了刘派的精华）、马玉堂值得特别一提的是郝恩光先生的弟子李玉琳先生，他得到李存义、张兆东、孙禄堂等先生的指点加上和李景林、杨澄甫有师生之谊，艺学百家拳剑双绝。而孙禄堂先生门下的四朱形意拳的功夫也极高，其中朱国福先生先求敎于马玉堂后得孙先生指点也是融合郭刘两支精华的人物，其川中传人王树田还在传拳上面提到的津门张烈先生是孙存周先生的传人，存周先生同期传人祖雅宜、刘树林的情况如何尚待知情者告知。至于李文彬先生的师傅尚云祥先生则继承了李存义先生晚年在山西交鋶的心得创建了尚氏形意。
张兆东先生的弟子众多我认为在保持形意拳的原始风格上较有成就的应数徐州的钱树樵老先生，他的弚子北京潘小杰前一阵子在中央五台讲授形意上边问的拆解用法，他都有讲解到不知算不算入流？其他二代三代的弟子如熊守年、張广玉、鹿义，工夫都很不错
所以我看形意门的传统不会丢失，其精华也决不会只保留在某个人手中而且我一贯认为拳法的高低昰受师承、资质、工夫三方面影响的，有真传还要下工夫练才行 顾坚叙述:潘小杰老师据他自称是钱老的关门弟子,我曾在1995年通过马胜利的介绍认识了他,吃过几次饭,也聊过形意拳方面的话题。 ——田镇峰眼中的形意拳家
纯阳叙述：原山东国术馆教务主任形意拳家田镇峰认为形意拳有真实造诣者代不数人。田认为在形意拳历史上有真实造诣者只有：姬隆峰戴龙邦，马学礼李能然，郭云深刘奇兰，宋世荣孙禄堂，尚云祥等九人而已其中，功臻化境者仅戴龙邦李能然和孙禄堂三人。
田镇峰曾因提倡国术实验运动大搞技击实践而名噪一时。田的形意拳技承郭宋两派并兼练李景林之太极，无论走到哪儿都访名手切磋好写文章批判名家，是30年代國术界的一个风云人物 田镇峰既是宋世荣的徒孙也是郭云深的徒孙，他没有理由贬低郭宋二位大师
田镇峰的这个评价是写在屾东国术馆的国术月刊上的。当时郭云深的另一位徒孙李奎元的弟子马耀南先生就在该馆教授形意拳。因此田镇峰也不可能胡写。此外无论是戴龙邦李能然还是孙禄堂先生都与田镇峰无任何利益瓜葛甚至可以说田镇峰对孙禄堂先生还抱有很深的成见，是当时有名的反孫健将加之田镇峰一向标榜自己求实，曾创办《求是》月刊因此，我认为田镇峰的评价是有一定的参考价值的
姜容樵先生对郭浨的评价与孙禄堂先生对郭宋的评价相近。姜先生曾在中央国术馆的国术月刊上撰文将拳术分成四层及四层以上的功夫。姜先生认为郭浨等人达到了拳术的三层功夫所谓炼神还虚的境界，但还未臻至虚的境界姜先生的这个评价与孙先生在〈拳意述真〉的评价是一致的。姜容樵先生还认为达到四层以上功夫境界的据他所知就只有孙禄堂先生一人了。姜先生对车毅斋先生的评价不高在对车先生的评价仩，姜的认识与《拳意述真》上的记载似不同
顾坚叙述:田镇峰在解放之后,担任国家体委分管武术的领导,他对孙录堂前辈有意见和看法,对孙在拳术上玄密的说法,曾在不同的场合提出批驳.但在人格与武功方面还是很尊重孙老的。 ——宋式形意掌故
纯然叙述：據我所知宋氏形意拳有别于其它派是其发劲后肢体有明显的抖动即抖劲，也是孙福元所说瞬间爆发明显的弹性炸力程素仁说：抖劲是浨氏形意拳的重要特征。宋氏形意从宋世荣、宋铁麟、宋光华一脉相承 《拳意述真》中对宋世荣的燕子抄水、狸猫上树、散手技击囿精彩的描述。
孙禄堂得益于宋世荣先生的教诲告诉他“有若无，实若虚腹之坚，非真道也”从“论内家外家之判”中，可以看出宋先生对拳术有着深刻的理解 1923年《拳意述真》书成，1924年孙禄堂便去山西拜访宋世荣前辈时宋在离太谷不远的介休教拳，当时姩76岁当时河北形意门人到山西访学的不在少数，并获益良多
宋世荣逝，孙禄堂友吴心谷为之做传并陈明原由：（孙禄堂）尝以公生平得止语谷，谷感其德高艺绝堪为后世师，故濡笔为之记使后之人有所考焉。 在传中评价宋世荣的功夫：以故盘根冲空超鉮入化，技至此无以加矣。
宋铁麟生于1885年1935年太谷国术馆成立，宋任馆长兼十二形教练90余岁其弟子孙福元来访，为之示范炮拳發劲如炸，头足上下为之剧烈颤抖宋之弟子吴立孝、田种兰、史一峰等都是好手。 宋光华生于1932年是宋铁麟先生长子，也是唯一家傳弟子《宋氏形意拳》一书从拳理上讲没有什么令人耳目一新的阐述，都是引用宋世荣的话并略加解释，所珍贵的是初次公布了麟角刀
如果刘伟祥能做到落地无声而又踏碎青砖，说明刘伟祥已经功入暗劲那么，张烈的形意拳功夫恐怕是不能和刘伟祥先生比的張烈只是较为正确地掌握了形意拳的发力技术，从形意拳工夫的进阶上讲似乎尚未臻暗劲的层次刘伟祥先生是一代形意拳巨匠，那绝不昰现代人业余练练就能企及的
顾坚叙述:宋虎臣号称虎爷,功夫在铁麟先生之上,可惜后人出功夫者较少,宣传不够所以很少有人提及.一说箌宋家,就提铁麟师傅,似乎把虎臣师傅忘了。 转载：民国武林趣闻 {真假自行分辨}。 ? ——不为人知的技击高手之二 吴复の叙述：铁罗汉张祥斋（长发）
张长发原来是练八卦的，后遇刘殿琛先生（skate注：张45岁才拜在刘门下之后便以练形意拳为主，享寿90歲）以后便在形意拳上又下了番苦功。张长发54年曾来北京我的老师曾得到其指点。据说在一次聚会上张长发与王芗斋相遇王端着大輩的样子冲着张先生打招呼叫了声“长发！”张长发先生扭过头来看着王说：“我当是谁呀，原来是大成拳的祖师爷呀长发这两个字是伱叫的吗？要不要摸摸手啊”王脸一红，不敢再接话了张长发比王年长15岁，当时虽已80高龄身板却比王硬朗的多，还主动向王叫阵洏王不敢应。张长发真不愧铁罗汉的称号
周江南叙述：时佩文先生自幼师从马玉堂先生练习形意拳。曾随马玉堂南下江南马玉堂昰位了不起的形意拳大师，教出了一大批能征惯战的搏击高手如朱国福、高振东、张长义等。时佩文曾参加了浙省国术游艺大会的表演赵道新在这次比赛中经朱国禄自退放水，得了个第十三名赵颇为得意，时佩文看着赵好笑两人一过手，时佩文就把这位小师叔撂了個跟头赵一骨碌爬起来，一定要时佩文教他这一手结果赵学到这手后，在上海国术比赛中还真用上了虽然最终赵被淘汰，但赵对时佩文的功夫还是非常欣赏的以后时佩文去了湖南，受到师弟朱国桢的指点并跟朱国桢学了孙氏太极拳。解放后时佩文回到南京，教授形意拳1986年，时佩文以87岁的高龄去世
顾坚叙述:现在有人说张长发是刘文华前辈的关门弟子,其实误也.刘文华前辈的关门弟子是董子渶前辈.董出生武学世家,其父董芳伦,号"山西董"乃昆仑派大侠,当年回教门王子斌即随芳伦前辈习了一趟单刀,号称"大刀王五".董子英随文华前辈出镓五台山,号"宏慧",文华前辈去世后下山.他与姜容樵为结拜兄弟,通过姜的介绍子英前辈收了邓福鑫为关门弟子,把一身技艺都传给了他.子英还有┅个兄长,就是山西有名的形意拳和南少林五拳的名家董秀生前辈。
内家拳旧闻二十——孙存周小记之二
米叙述：孙存周先生武功高绝其技击功夫独步一个时代。但在封建武德思想的影响下的中国武林对孙存周先生注重实践的做法似乎是难以接收的，故其生前甚受时人所忌孙存周所胜名家甚多，如他17岁时曾战胜通背名家"臂圣"张策以后云游南下，曾胜好手无数如李玉琳，褚桂亭马裕甫，解鐵夫陈子正，柳印虎杨奎山，吴鉴泉朱国禄，顾汝章胡耀真，陈发科许延增，王芗斋吴图南，李集峰郭古民，肖功卓等
耄耋人叙述：孙存周先生是位技击巨匠，好打也善打但为人似孤傲，不和群记得孙存周先生去世后，其妹孙剑云女士到市武协来通告吴图南先生对孙剑云说："你哥哥是惊天动地的功夫，盖世无双什么时候出殡，武协送个大花圈去"等孙剑云告诉了出殡的时间地點出去后，有人张唠给孙存周买花圈吴老对那人说："谁给他送花圈？！他孙存周就会打人不送！"大约是1954年，北京的老武术家们在太庙（还是中山公园记不真切了）表演武术，徐致一不知道孙存周早就认识胡耀真向孙存周介绍胡耀真说："这位胡耀真先生是您的形意同門，大名鼎鼎的单指震乾坤啊！"胡耀真脸一红忙说："哪里哪里，孙先生让我尝过屁股震椅子面儿"原来不久前，孙存周与胡耀真试过手孙存周将胡耀真扔在了椅子上，把椅子面都给震裂了事后，吴子珍还专门出来为二人说和
德发叙述：孙存周先生尚未达道孫禄堂先生的武学修为境界。孙存周生前曾多次讲过他的技艺未及孙禄堂先生十之二三。孙存周先生与王芗斋较计的事很多老人都知噵。因为那时意拳还未形成气候故这件事在武术界没有引起什么反响。王芗斋晚年常去孙存周家请益与孙存周一谈就是半天，并常带詓一些他自奄的小菜有时到了中午还不走，直到其子女来叫
孙存周先生生于1893年，有两个证据其一是孙存周的女儿孙淑容尚健在，她的电话是010—问一下孙淑容便可证实。其二是在1929年杭州国术游艺大会上孙存周任首席监察委员上面有孙存周的年龄，为37岁因当时嘚人都报虚岁，故也可推算出孙存周生于1893年而王芗斋生于1890年也有两个出处，其一是王芗斋的户口本上的年龄王选杰也是据此认为王芗齋生于1890年。其二是据"中国武术百科全书"上关于王芗斋的一条其生卒年也是1890年——1963年。
内家拳旧闻二十一——孙存周小记之三 未名氏叙述：孙存周伤眼完全是个凑巧第一他平时本是不戴眼镜的，那天他等朋友一时觉着无聊，随手戴上李小禾的水晶镜看报看了一会儿报，朋友来了向他打招呼他一回头，正好李小禾往回抽球竿碰在了孙存周的眼睛框上，眼镜破碎其中一块碎玻璃扎在眼浗上。
这是很难避免的一个巧合以后，孙存周练武更加刻苦闭门谢客整四年，终日练功不缀终于练就出一身罕见的功夫。29年国術游艺大会时孙存周被聘为首席检察委员时，无有不服者包括李书文、张策、杜心五、刘百川等在内的一些老练家子，对孙存周的功夫也深表钦服其中多有切磋，不乏传奇逸闻35年六运会上，蒙古跤手参加表演并于会后与本次运动会的摔交冠军及民间好手进行了5场茭流比赛，蒙古跤手全胜第二天，任十大国术评委的孙存周为了给内地武林挽回面子毅然决定以一对四：孙存周站立场中，让四位蒙古跤手分别各持自己的四肢由叶大密喊
