做一个耶稣的纹身图案，有什么寓意吗？ - 纹身寓意 - 中国纹画·纹图站
做一个耶稣的纹身图案，有什么寓意吗？
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& & 你应该已经见过了很多人做的耶稣的纹身图案了吧，有的是绑在十字架上，有的仅仅是一个耶稣的头像，头戴荆棘王冠。但是，你真的知道耶稣的纹身图案有什么样的寓意么？今天，就由中国纹画纹图站的小编为大家来讲一讲，有关耶稣纹身图案的寓意吧。
& & 耶稣，是《圣经》当中所语言的救世主，在我们国家有称之为基督。耶稣是神的儿子，他出生于千年前的以色列，三十岁左右开始传播天国的福音，在总督本丢彼拉多执政时受难被钉死在十字架上。而后第三天复活，复活第四十天升上高天。对于很多基督教徒来说，耶稣基督是为人们的罪而受苦受死的，神的爱在荣耀的十字架上显出无与伦比的伟大。
& & 对于现代纹身爱好者来说，做耶稣纹身一部分可能是基督教徒，选择了耶稣纹身图案，感谢神对我们的一切恩赐。而有些并不是基督教徒，因为耶稣是救世主是先知，一个人选择什么样的纹身图案，自然希望这个纹身图案能够给他带来什么样的运势或是前程，都是希望有个好的寓意，而做耶稣纹身。为了表示自己对新生活的向往，让我们的生命及生活能够不断的顺利发展下去.
& & 现在，你知道了耶稣的纹身图案寓意，那么你是否认为自己也有做耶稣纹身的需要了呢？当然，我们不能简简单单的因为某一种纹身图案的寓意比较好，就头脑一热去纹了，我们更需要的是该纹身图案对我们的意义。耶稣纹身图案的含义确实很不错，如果有一天，你有了做耶稣纹身图案的需要的话，点击下方链接，即可查看耶稣纹身图案素材大全，你一定能找到适合你的耶稣纹身图案。
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(C) 列表网&琼ICP备号-12&琼公网安备08阅读下面的内容.完成下面3题 探赜索隐①太极图 太极图是中国古代先民概括阴阳易理.探讨宇宙人生变化发展规律的图式.千百年来.它以博大精深的内涵.千古永辉的义理.激励着一代又一代的研究者对其寻根溯源.探赜索隐. 后世所绘太极图种类有很多.如天地自然河图.唐朝的太极先天图.北宋周敦颐的周氏太极图.明朝来知德的来氏太极图.明朝左辅制作的景岳太 题目和参考答案——精英家教网——
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阅读下面的内容，完成下面3题 探赜索隐①太极图 　　太极图是中国古代先民概括阴阳易理，探讨宇宙人生变化发展规律的图式。千百年来，它以博大精深的内涵，千古永辉的义理，激励着一代又一代的研究者对其寻根溯源，探赜索隐。 　　后世所绘太极图种类有很多，如天地自然河图、唐朝的太极先天图、北宋周敦颐的周氏太极图、明朝来知德的来氏太极图、明朝左辅制作的景岳太极图与左辅太极图，清朝胡煦所制的循环太极图等。但一般认为，真正的太极图应当是以阴阳鱼相互涵容交感的圆形图案为主，外套八卦或六十四卦的环形图案。今日所见太极图为纯粹的阴阳鱼图，并无外套的八卦，实为时代发展要求图形日趋简明的结果。 　　太极图起源何时？最早由何人之手绘制？学界对此各持己见，难有定论。常见的有四种说法。一说太极图起源于远古的伏羲根据河图和洛书图研创的简易图，这种说法在古代典籍中有广泛记载；二说太极图起源于新石器时代陶器上的轮纹、漩涡纹、鱼纹等；三说太极图起源于东汉魏伯阳所作的《周易参同契》；四说太极图为宋朝前后的大师如北宋周敦颐、五代宋初的陈抟、宋元之际的佛徒寿涯等人所绘。持四说者颇多，有大量的古文献可以作证。 实际上，太极图起源之争涉及到另一个问题——周易与太极图何者为先。前两种说法认为在易之前太极图就产生了，后两种说法则认为在易之后才产生太极图。言先有易后有太极图，证据好找；若说先有太极图后有易，证据难找。故而，对太极图的起源，大多数人更容易认同后两种观点。但笔者以为前两种说法也不无道理。理由之一是，图形虽是对思想的反映，然记载思想的文字却产生于图形之后。先民的阴阳思想当源于对自然界的观察，而最早记载先民阴阳思想的当是图形。换言之，阴阳图与阴阳思想的次序当为:自然界阴阳现象——早期阴阳对称图形——阴阳思想——阴阳鱼图形。考古发现也在证明这种推断的有效性:阴阳对称的图案在河姆渡遗址有出土，距今已七千年；新石器时代有大量的与阴阳鱼相近的图形。因此，这些图形当视为阴阳鱼图的早期雏形　　　 太极图虽简单明了，一个圆圈、一条曲线、两个圆点，两条黑白鱼图形，但经过历代的图解与诠释，它构成了一个涵义丰富深邃的庞大的“太极哲学”体系。这个哲学体系的关键词就是阴阳。阴阳既蕴含着形而上的宇宙之道与天人之际的大法则，也包括形而下的人生法则。其中“太极”和辩证法是太极哲学体系的核心。 　　太极图以简易的图形语言涵盖了中国“百经之首”——《易经》的大义要旨，创造了一个庞大的、根深叶茂的太极哲学体系，彰显了中华先民领悟宇宙万物变化之道的非凡智慧，因而享有“中华第一图”之美誉。另外，是我们的祖先早在六至七千年前就已通过太极图阴阳这一辩证矛盾来概括宇宙万物的起源与变化，比2600年前的古希腊哲学起源至少早了两三千年，这充分说明太极图是中华哲学的起源，同时也是世界哲学的起源。 太极图不但深刻地影响着中华民族的思维方式、思想文化观念和人文性格，也对世界的发展产生了深刻影响。在韩国、蒙古国的国旗上；在新加坡、安哥拉空军的机徽上；在韩国、德国奥运会、韩国亚运会会徽上；在美国研制的世界第一台计算机商标上；在美洲印第安人的绘画和服饰上……太极图光辉无处不闪烁着人类的智慧和哲学的光芒。太极图是人类瑰宝，已成为人类的共识、世界的共识。 ①探赜索隐:探索深邃的道理或隐秘的情况。 下列关于太极图的表述，不正确的一项是（&&&&& ） A、太极图是中国古代先民的一种图式，它概括阴阳易理，探讨宇宙人生的变化发展规律。 B、太极图种类很多，真正的太极图应当是一阴阳鱼圆形图案组成的环形图案。 C、太极图经过历代的图解与诠释，已构成了一个涵义丰富深邃的庞大的“太极哲学”体系。 D、太极图对中华民族的思维方式，思想文化观念和人文性格具有深刻的影响。 6.下列理解和分析不符合原文意思的一项是（&&&&& ） A、河姆渡遗址出土的阴阳对称图案，支持太极图产生在周易之前这一观点。 B、生活中常见的太极图是一个圆圈、一条曲线、两个圆点、两条黑白鱼图形。 C、“太极哲学”不仅探讨了自然规律，还阐述了社会人生的哲理。 D、太极哲学是中华哲学的起源，也是古希腊哲学的起源。 7.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（&&&&& ） A、太极图从产生到现在，有一个从图形复杂到图形简单的清晰的发展趋势。 B、太极图起源何时何处难有定论，从侧面说明了产生太极思想的土壤十分广阔。 C、认为太极图为宋朝前后产生的大师所绘的观点，否定了太极图与易经之间的关系。 D、阴阳是太极哲学中最关键的概念，中华民族的思维方式也深受阴阳思想的影响。
【小题1】B 【小题2】D 【小题3】C 解析: 【小题1】B（原文见第二段“一般认为”。） 【小题2】D（“太极图”是起源，而非太极哲学。） 6.【小题3】C（“否定了太极图与易经之间的关系”错）
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的内容，完成下面3题 镜子中的难题 &&& 人人都照镜子，对镜子总是使物体左右反转习以为常。然而，为什么镜子使物体左右反转，而不使物体上下反转的问题，自古以来就被称为“镜像难题”。镜像问题不仅涉及到镜子的几何光学性质，还涉及到人在看映在镜子里的像时的心理作用，这是镜像问题成为千古之谜的原因之一。 &&& 当你面对镜子，举起左手，这时映在镜子里的自己举起了右手。这时你猛然发现，镜子让自己左右反转了。从物理学的角度看，镜子形成像的机理是怎样的呢？找一面镜子垂直于地面放置，在镜子前面依次放三个箭头，箭头的指向分别是向上、向右和向前。垂直镜面，从镜子外向镜子里移动箭头，我们将看到，向上和向右的箭头的实像和虚像会重合在一起，箭头与箭头重合，箭尾与箭尾重合。可是，惟独与镜面垂直的向前的箭头，实物和虚像方向反转，箭头和箭头不能重合。这样看来，从光学角度讲，镜子其实是把实际的物体的前后反转了。可是，为什么我们感觉到的却是左右方向的反转呢？原来，通常在面对周围的物体时，我们是以自己身体作为坐标系来判断它们的位置情况。如果看到自己头上的物体，就会判断“那个东西在上面”；如果看到自己左手方向有个物体，则会判断“那个东西在左边”。在照镜子的时候，我们却以镜子中的像作为坐标系，本来是前后反转，却最后强加给了左右方向，于是在人的眼中，镜像和实物出现了左右反转。 &&& 我们照镜子，就会感觉到左右发生了反转；但是生活中也有感觉左右不反转的事例，比如说汽车的后视镜。假设你坐在车里，有人骑摩托车试图超越你的车，在后视镜里，当你看到试图从右侧超越自己的摩托车时，真实的情况是，它的确是打算从右边超越过去。在这个情形下，尽管我们看到了映在镜子里的车后的像，但是却不会产生左右反转的感觉。如果将这个搞错了，以为既然是镜像，左右反转，因此判断摩托车是想从左边超越自己，则十有八九会发生交通事故。 &&& 为什么我们不会产生左右反转的感觉呢？在驾驶员的视野中，不管是镜子内或镜子外，都能看到延伸向前方或后方的道路，两者的方向实际上是相反的。但这个时候，我们会下意识地在镜子内外的世界里使用同一个坐标系，所以有后视镜的场景中，人对镜中的像不产生左右反转的感觉。 &&& 根据上面的分析，我们可以总结出：当人们用共同的坐标系捕捉镜子内外的世界时，不会产生左右反转的感觉；而如果人们用不同的坐标系分别适用在镜子内外的世界时，我们就会产生反转的感觉。很显然，镜子的神秘有潜在的心理机制的作用。 &&& 通过对镜像问题的研究，我们会发现，大脑意识是具有可塑性的，脑内生理上的机制可以根据后天情况加以改变，产生对后天情况的适应。通常，我们毫不怀疑地使用上下、前后、左右的概念生活着。但是，如果情况改变，我们的大脑能够把过去的常识封锁，重新塑造出另一套坐标系。总之，镜子既平凡又神秘， 它把我们的大脑引向无边无际的深邃世界里，而且，它就是我们身边的一个神秘世界的入口，这是多么地不可思议。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&（选自《百科知识》） 下列关于“镜像难题”的解释，最准确的一项是（&& ） && A．人们看映在镜子里的物体时，有时会感觉到左右反转，有时却感觉左右不反转。 && B．人们在照镜子时发觉，镜子会使物体发生左右反转，而不能使物体发生上下反转。 && C．镜像反转这一镜像难题，不仅与几何光学的性质有关，更与照像人当时的心理有关。 && D．从镜子成像的机理来看，镜像只是把物体的前后反转了，而不是左右方向的反转。 下列对于“镜像难题”形成原因的解说，最准确的一项是（&& ） && A．从光学角度讲，镜子其实是把实际的物体的前后反转了。 && B．在面对周围的物体时，多会以自己的身体作为坐标系来判断位置情况。 && C．人们在照镜子时，多会以镜子中的像作为坐标系来判断位置情况。 && D．人们在照镜子时，多会因为所处的环境和位置的不同而产生不同的感觉。 依据原文信息，下列推断不正确的一项是（&& ） && A．镜像难题之所以千载难解，其实是因为人们起初只是单纯地从物理学角度去探究。 && B．如果不会受到心理错觉的影响，那么在照镜子的时候就不会发生左右反转感觉。 && C．在驾驶过程中，驾驶员始终会不自觉地用共同的坐标系来了解后视镜中虚像反映出 &&&&& 来的实物的方位。 && D．大脑意识具有可塑性，脑内生理机制可据后天情况进行改变这一认识是通过对镜像 &&&&& 问题研究之后得出的。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的内容，完成下面3题 茶马古道 今天人们所说的“茶马古道”，源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶马互市”是我国历史上汉藏民族间一种传统的贸易形式，唐代文献中就有所记载。 到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中一部分茶叶“用于博马，实行官营”，在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的“茶马司”。宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢？当时契丹、西夏和女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权抗衡。在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。 那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢？因为藏族非常喜欢饮茶。招待客人，首先端出来的就是茶；外出旅行，必带的也是茶；累了，饮几口热茶立即消除疲劳；病了，饮一口浓茶能解毒去病；用煮过的茶叶喂牲畜，马吃了长膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平时食用肉、乳较多，喝茶可以解油腻、助消化。对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。 唐宋以后，汉藏人民之间通过“茶马互市”建立起来的友谊，一直延续到元、明、清。元代为了加强对藏区的管理，在“茶马古道”沿线推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。从此“茶马古道”既是经贸之道、文化之道，又是治藏安藏之道。www..com&&
到了清代，“茶马互市”作为一种重要制度逐渐从历史地平线上消失，取而代之的是“边茶贸易”制度。藏族对茶叶的需求有增无减，对其他产品如丝绸、布料、铁器等的需求也开始增加；而内地对藏区马匹的需求虽然减少，却对藏区皮革、黄金，以及虫草、贝母等珍贵药材的需求大幅增加。这样，汉藏之间的贸易范围更加广泛，骡铃声声，马蹄阵阵，“茶马古道”沿线的民间贸易更加繁荣。 “茶马古道”作为连接内地与康藏地区的交通大动脉，历经唐、宋、元、明、清，虽然最终消失，但它对促进康藏地区经济发展、加强汉藏民族融合、维护国家统一的历史作用是不容低估。 下列关于“茶马古道”的表述，错误的一项是（3分）（&&& ） A& 所谓“茶马古道”是汉藏两族之间由于长期以茶易马而形成的贸易通道。 &B 宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。 C茶马古道”到元代已成为一条经贸之道、文化之道和治藏安藏之道。 D茶马古道”为发展经济、团结人民和国家统一发挥了很大的历史作用。 根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（3分）（&&& ） && A．“古道”晚于“互市”，因此“茶马古道”的形成不应该早于唐代。 && B．元代推行的“土官治土民”的土司制度，扩大了藏族地区的民族自治权。 && C．清代以后，“茶马古道”由于“边茶贸易”的兴起而在历史地平线上消失。 && D．内地对藏区皮革、黄金以及药材的需求大幅增加，使马匹的交易量减少。 宋朝统治者重视“茶马互市”的目的是。（6分）
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的内容，完成下面3题 诏书，作为皇帝专用的公文文体，已有两千多年历史。在封建社会，诏书的发布关系到军国大事、国计民生，也体现了封建皇权。汉代刘熙《释名·释典艺》说：“诏书。诏，照也。人暗不见事宜，则有所犯。以此示之，使昭然，知所有由也。”以同声相训，释“诏”为为“照”。唐代吕向《文选》注回：“诏，照也。天子出言，如日之照于天。”吕向引申刘熙说法，把“照”的主体明确为太阳，以“日”拟君主，更形象地说明了诏书既具有至高无上的权威性，又兼有教人事理、温暖人心的功能。 诏书从其定型到消亡，伴随着中国封建社会的兴亡，所以诏书是研究中国封建社会政治史的重要文献，在中国古代众多文体之中，具有相当独特的地住与价值。 作为皇帝专用的正式文书，诏书始于秦汉。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇统一天下后，改“命为制，令为诏”。任昉《文章缘起》也明确地说“诏，起秦时”。而明代黄佐认为，“诏”字的原始意义就是用语言昭示他人。在汉以前，“诏”是人们日常通用之辞，到了汉代才成为天子的专用文体。黄佐的《六艺流别》以汉代为诏书文体的代表性时代，该书收录的诏书。全采自汉代而不及其他时代。 诏书既是从前代其他“王言”文体改名而成，它的渊源必然可以追溯到更远古的时代。刘勰在《文心雕龙·宗经》中说：“诏策奏章，则《书》发其源。”这是从宗经的角度，比较笼统地把《尚书》看成诏策奏章的渊源。《文心雕龙·诏策》认为诏书源出于轩辕唐虞之时，诏之名出自《周礼》“明君之诏”。吴曾祺《文体刍言》则认为周文王的《诏牧》、《诏太子发》是诏书文体名称的源头，他说：“周文王有《诏牧》、《诏太子发》二篇，诏之称权舆（即“起源”）于此。后世相传秦始皇始为诏，然其文不可得见。汉诏则存者多矣，其文词典雅，为历朝之所不及。亦其近古然也。”清末王兆芳的《文体通释》和近人薛风昌的《文体论》皆持类似观点。从《诏牧》产生的背景与内容来看，周文王《诏牧》是在遭受天荒时，要求官员鼓励农耕而发布的命令，类似于后代的劝农诏。《诏太子发》则是周文王对太子发的教育和训导。吴氏等人以之为诏书文体名称的源头，有一定的合理性。 不过，吴曾祺说：“后世相传秦始皇始为诏，然其文不可得见。”今检严可均《全秦文》卷一收录了秦始皇《诏丞相隗状王绾》和秦二世胡亥的《诏李斯冯去疾》，可以看作是秦代的诏书。《诏丞相隗状王绾》一文说：“诏丞相状、绾：法度量则不壹，歉疑者皆壹之。”虽然文字简短，但其内容是关于统一度量衡制度的诏书，十分重要。 《汉书》收录西汉诏书甚多。文体学家都认为，汉诏是诏书文体体制的典范。由于统一政权需要正规的公文运作，汉诏的写作与运用也趋于规范化。 （节选自《古典文学知识》2008年第2期） 下列选项中关于“诏书”的说明，不正确的一项是 A．诏书的发布与军国大事、国计民生相关，也体现着封建皇权。 B．诏书作为公文文体为皇帝所专用，是从秦汉时期开始的，已有两千多年历史。 C．诏书除具有无比的权威性外，还有教人事理、温暖人心的一面。 D．诏书有助于研究封建社会政治史，是古代众多文体中价值与地位最高的一种。
下列说法中不属于对“诏书”渊源解说的一项是 A．诏策奏章，则《书》发其源。 B．诏之名出自《周礼》“明君之诏”。 C．《诏牧》、《诏太子发》二篇，诏之称盖权舆于此。 D．汉诏则存者多矣，其文词典雅，为历朝之所不及。 下列表述不符合原文意思的一项是 A．唐代的吕向发展了汉代刘熙的说法，对诏书的特性及功能做了更形象的说明。 B．明代黄佐认为，到了汉代诏书才成为天子的专用文体，典范的诏书全出自汉代。 C．清末王兆芳和近人薛凤昌认为周文王的《诏牧》、《诏太子发》是诏书文体名称的源头。 D．秦始皇的《诏丞相隗状王绾》、胡亥的《诏李斯冯去疾》表明诏书在秦代就已经出现了。。&
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的内容，完成下面4题 墙 梅苑 && 当我第一次穿过这条僻静的小径时，我就非常喜欢它了。我爱上它的寂静，爱上那一大片绿绿的田野，和那一望无际的云空。 以后，每一个早晨与傍晚，我都要走过这条僻静的小径。每次我踯躅在途中时，总觉得这是我一天中最欢愉写意的一段时光。因为我可以抛开一切凡俗的琐事，可以洒落满腔郁闷，把思想放纵成一匹野马，让它恣意驰聘，跃过绿绿的田野，跃过人与人组合的世界，跃进蓝蓝的天空，融入纯净思想的领域里。 人生不如意的事太多了，真的，太多了！有时多得使人无法用微笑去接受，但也无法拒绝。不如意，仿佛是生命中最自然的韵律，正如郁闷，是组合一个“真”的生命的音符。但是，过多的郁闷，总会使人感到生命的乏味，茫然自问：活着究意为了什么？为了些什么？为了抖落这些茫然的情绪。有时必须把思想的羽翼放纵，让它随意翱翔在苍茫的太空。让多幻的白云，提示我生命的短暂。让我把一切郁闷幻化成飘忽的白云，飘远，飘散。 已忘了哪一个日子，这条僻静的小径突然砌起了一堵墙，一堵厚厚的、红红的、高高的、坚固的墙。隔开了那一片绿绿的田野，截断了自然与我的吻合。我无法再将思想放纵成一匹野马，因为它无法跃过那堵墙——那堵高高的、厚厚的、红红的、坚固的墙。 每天，我得在墙的阴影下走过，仿佛走在一条狭窄的暗道。看不见耀眼的朝阳，看不到绿绿的田野和那一望无际的云空。这条小径也失去了昔日的僻静，因为有些人喜欢这堵墙，这堵阴阴暗暗而能躲避阳光的墙，所以，这小径变成一条普通的小路。为了避免阻碍交通，我再不能挪着极慢的步子踯躅，只像过往的行人一样匆匆来去。于是，这一段原属于欢愉的旅程，顿时失落了昔日的神怡。 这原是一种微妙的意觉，我骤然由此领悟到善恶、美丑、得失相距的微少，少得有时我们无法用肉眼去衡量。你说这堵墙是自然的破坏者吗？然而，它却是时代的产物，它能替一些求庇护的人，挡住刺目的光线。墙又是时代文明不可缺少的装饰品。有人的地方，必须有墙。墙少的地方，只是落后的山区。墙越多越高的地方，是最进步繁荣的都市，你能否认这句话的真理吗？然而，世界上许多罪恶的事，都在墙的阴影下产生，你又能否认吗？因此，你说：墙是庇护人类？还是纵容罪恶？ 从这里，你就可以看到善恶相距的微少，少得无法用真理去衡量。何况，真理也不是绝对的，都随着人类的思想而转移，正如从不同的角度去评判墙的善恶。有时，你以为最美好不过的东西，别人不一定认为完美。你最欣赏的人物，可能在别人眼中充满瑕疵。因为美丑、善恶、得失，还没有一定的标准界线，多少要掺入一些主观。所以，我们无须要求别人符合自己，也无须勉强自己去适应别人，这都是非常不智的，为什么不保护自己的独特？然而，人类就这样奇怪，总喜欢要求别人来符合自己，也喜欢委委屈屈地适应别人，这是一种多傻的行为。像杀人吧，算是一种最罪大恶极的举动，但在战场上，杀人却是一种英雄的表现。又如眼前这堵高高的墙，有人喜欢墙下的阴暗，而我却怪它挡住了那充满生命力的阳光。 墙存在于世界上任何一个角落，是人类所不可缺少的东西，有人的地方，必定有墙。幸而墙是一种有形体的实物，我们随时建筑，又可以随时拆毁。因此，墙只能发挥它的功用，而不能恣意地贻害。然而，世界上还有许许多多无形体的墙，使我们束手无策，因为它建筑在人类的心里。这些墙，又比一切有形体的墙更厚、更高，隔绝了人与人之间的相处，截开了无数个原该吻合的心灵。他们把墙作为一种庇护物，为了一份莫名其妙的安全感，常常在心中建起了一堵不必要的墙，又不愿意在墙上开一个窗，窥视一下外面的世界，只在墙内猜测墙外的变动，在墙内估计别人的用心。这样，人与人之间怎么不会发生误解、仇视、纷争？人与人之间的距离，怎不拉得更长、更远？ 墙原是人类不可缺的东西，但建筑在人类心里的墙，却是一堵绝对多余的障碍物。正如我认为这僻静的小径，无须要建起这一堵高高的墙。 文章的标题是“墙”，但落笔却从“僻静的小径”写起，这是为什么？（6分） & 答：_____________________________________________________________________ “建筑在人类心里的墙，却是一堵绝对多余的障碍物”，请你谈谈对这句话的理解。（5分） &答：_____________________________________________________________________ 托尔斯泰说：“只有沟通人类的同感，去除人类的隔膜的作品，才是真有价值的作品。”请从作者思路与立意的角度评价一下作品。（6分） & 答：_____________________________________________________________________ 下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（4分） & A、作者每次踯躅在小径上，总觉得那是一天中最欢愉写意的时光，因为在那里他可以抛开现实的纷扰，在自由、纯净的思想世界里遨游。 & B、文章第四段，第一处将“厚厚的”这一修饰语放在其他三个形容词之前是为了强调这堵墙“隔开了那一片绿绿的田野，截断了自然与我的吻合”的功能。第二处将“高高的”置于开头，是为了与上文的“无法跃过那堵墙”照应。 & C、作者由小径的墙悟出了，有形的墙在人类社会生活中扮演矛盾的角色，但却是有形体的实物，不能恣意贻害人类，所以并不可怕；无形的墙建立在人类心里，而且一旦建立便无法拆除，因此是相当可怕的。 & D、作者运用象征的表现手法，将人与人之间的距离形象化为“墙”，使文章更容易为读者理解和接受，同时也提升了文章的文学品位。 & E、在作者看来，山区之所以落后是因为墙少，都市之所以繁华在于墙多而高。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的内容，完成下面3题 李彦仙字少严，其先宁州人也，后徙于巩。幼有大志，喜谈兵，习骑射，所历山形势必识之。尚气，谨然诺，非豪侠不交。金人南侵，郡县募勤王军，彦仙散家赀，得三千人，入援京师。顷之，复从种师中，师中败死，彦仙走陕州。守将李弥大问北事，条对详复，使扼殽、渑间。建炎元年四月，金人屠陕州。经制使王燮度不能支，引部曲去，官吏逃逸。彦仙为石壕尉，独如平时，归者襁属。二年三月，引兵直州南，表里夹攻。遂复陕。以功迁阁门宣赞舍人。家素留巩，尽取至官，曰：“吾父母妻子同城存亡矣！”闻者感悦，各有固志。十二月娄宿众十万复围陕，彦仙夜使人隧地，焚其攻具，营部嚣乱，纵兵乘之，虏稍退。四年正月丁巳，城险，彦仙挟亲军巷战，矢集身如猬，左臂中刃，战逾力，遂死之，并其家遇害。先是，虏尝许以河南元帅，及围合，复言如前约，当退师。彦仙叱曰：“吾宁鬼于宋，安用汝富贵为！”虏惜其才，必欲降之，城将破，先令军中，生致者予万金。彦仙平时弊衣同士卒，及是杂群伍中死，虏不能察。其为人，面少和色，有犯令，虽亲属不贷。每拜君赐暨取敌金资，悉均之，毛铢不入己。以是精兵三万，大小二百战，皆乐为用。军事独裁决，至郡政必问法所底，合境称治。 （选自《宋史》） 下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（&& ） A．金人南侵时，李彦仙用自家钱财招募士兵入援京师，后随从种师中作战并攻占陕 州，守将李弥大派他扼守殽、渑之间地区。 B．金兵攻陷陕州，经制使王燮带兵离开，而李彦仙独自坚守一方，很多人归依他， 其后他带兵直奔州南，收复了陕州。 C．在金人十万大军包围陕州时，李彦仙曾用计打退敌兵。后城被攻陷，李彦仙带兵 巷战，身受重伤坚持战斗，英勇战死。 D．李彦仙战死前曾严词拒绝敌人的高官引诱。他平时严正执法，廉洁无私，受到将 士拥戴，地方政事也治理得很好。 以下六句分别编为四组，全都能表现李彦仙忠诚爱国的一组是（&& ） ①尚气，谨然诺，非豪侠不交。 ②彦仙散家赀，得三千人，入援京师。 ③守将李弥大问北事，条对详复，使扼殽、渑间。 ④彦仙为石壕尉，独如平时，归者襁属。 ⑤矢集身如猬，左臂中刃，战逾力，遂死之。 ⑥每拜君赐暨取敌金资，悉均之，毛铢不入己。 A．①③⑤&&&& B．②④⑤&&&& C．②③⑥&&&& D．①④⑥ （1）彦仙平时弊衣同士卒，及是杂群伍中死，虏不能察。 &&&& 译：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&& （2）其为人，面少和色，有犯令，虽亲属不贷 。 &&&& 译：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&& （3）每拜君赐暨取敌金资，悉均之，毛铢不入己 。 &&&& 译：&&&&&&&&&&&&&
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