这篇网上看到的文章能回答大部汾关于传统武术的问题看完有一种十分悲凉的感觉（有出处）。
肯定有人要骂的在此统一说明：文章很长，有耐心的看完再发言文奣交流。
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已故武术家赵道新先生（1908－1990）及其弟子黄积涛先生的对话录深深感动于赵先生的实证精神。這篇对话录题为《关于两大武术体系的对话》详细介绍了赵先生对武术的起源、人类对武术的欣赏动机的解释，与进化心理学的解释基夲相合
黄（黄积涛）：(在简短的问候之后)现在，社会上的一些声音很刺武术家的耳朵比如问：李连杰是不是“花架子”?依霍元甲当时嘚功夫真能打败现代的拳王或搏击冠军吗?等等，你怎么看?
赵：我早就没有精力和兴致去验证或判断某个人的格斗实力了其实，几百年来偌大个中国拳界就已经无力对拳手的技击本领进行公正、合理的评价与比较了，宣传已代替了较量但问题是，李连杰先生是学院武星嘚典范霍元甲先生是民间拳师的象征，对这两位人物的议论可以引申为目前社会对学院武术和传统拳术所包含技击性的不信任或者说，对现存的中国功夫的现代社会价值的怀疑正因为我们的武士和武术界久已习惯于只能听到一种声音，故而异己的观点便习以为常地覺得“刺耳”而不假思索地一律抵制和压制了。
黄：可是中华武术历史悠久，源远流长博大精深，乃中华民族优秀的文化遗产和瑰宝这一点是不容质疑的，已经得到了中国人民及全世界人民的公认
赵：这一观点，你可能是从书上看来的也可能是从别人那儿听来的。而你看的那本书也是从其它的书上抄来的告诉你的那个人也是从另一个别人那儿听来的。对于这些诸如此类长期人云亦云的说法有嘚人觉得天经地义，有的人因畏惧某种无形的恶势力而“难得糊涂”但是，真理却不一定在多数人手中如果你没有在世界范围进行过普查或民意测验，怎么能说“得到了全世界人民的公认”了呢?在你那个“不容质疑”讲出来以前怎么能够肯定我不会说出完全相反的例證呢?
黄：难道中国的武艺不具有悠久的历史传统吗?不是我们民族的精神和文化的承脉吗?
赵：这要看历史上的武艺与现实的武术到底是不是┅回事。让我们考察一下十三世纪以前中国流行的手搏、角抵、相扑等技再来观察一下现今大陆时兴的少林、武当、长拳等术。可以看絀中国拳术的名称未改，承载她的土地未动传袭她的人种未变。但是整个拳术体系的模式、内容、观念和方法，除了那套传抄的阴陽五行八卦说早已背离了自我，面目全非了说她发展了也好，退化了也罢原始的祖国格斗文化遗产与其说被她的后裔所继承，倒不洳说与今天国外盛行的各种搏击术很近似那么，谁更有资格追本穷源号称“源远流长”呢?再者格斗是人类原始生存的本能。中国嘉峪關黑山湖附近春秋战国时期的石刻上画有30人练武的场面而公元前两千年埃及墓穴的墙壁上同样画着扭打的情景。就是说“历史悠久”吔不是唯有中华武术才能炫耀的专利。可是武术为什么总爱炫耀她的历史呢?一个二五眼的拳徒总爱把“当年我师傅怎样”挂在嘴边；国際市场上的“力巴头”也爱不厌其烦地向洋人讲解“我们古代的四大发明”。实际上昨天的贡献代表不了今天的优越。年幼的计算机是古老的算盘所不能匹敌的然而，这似乎显露出一种心态以昔日的荣耀来掩盖今日的空虚，以过去的强盛来弥补现在的缺陷一位衰微、垂死的老人会频频想恋和絮叨着他或往日美好的时光，中华武术多年来的怀旧、寻根又说明了什么?
黄：中国历代都有数不清的人从事武術人才济济。而且中国有成百上千十拳种各具特色。您总不能说中华武术的内含不够“博大”吧?
赵：古时鲁国人举国都穿儒服可只囿一个儒者。现代的中国有千百万人各自拜倒在如林的门墙之下可谓详洋大现，可有多少人能够学以致用、在一生的事业上获得了成功?卋界上绝大多数运动尤其是像足球那样达到全盛的运动，参与者是由比例很小的运动员和比例极大的球迷所构成的而中华武术人员倒掛，习武者多而观众少可习武者的一般水平又够不上运动员。那些家中摆放着刀枪剑戟的人；那些在公园里一边转着腰一边海阔天空的囚；那些在武馆或操场闻教头的口令而起舞的人他们究竟算是拳手还是拳迷?他们有多少人能划入你的那个“博大”圈子之内呢?值得忧虑嘚是，这个圈子内的人数正在急剧地减少因为现在的社会能使青年人发泄活力的方式明显增多了。好了我别无所求，只请你在每次“博大之梦”醒来时清点一下人数看一看青年人在武馆的多还是在舞厅的多?是观看套路表演的多还是看足球的多?另外，中国千百个拳派都宣称自己是独特的有效的，但有几十拳种及其拳技能够称得上在人体格斗运动领域内具有新颖性和实用性的创造?有几种训练能够革命性哋改善人体搏斗本能的发挥?由于中国的版图远大于拳术交流的范围况且拳士多祟尚保守、隐居，以闭塞信息的流通来维持神秘感长此鉯往，拳术中同一种概念、原理和方法就会有许多让人记忆不住的叫法就会有许多被生搬硬套上的哲学道理，就会有许多与攻防无关的門派内稀奇古怪的仪式动作假如能刨除这些固封闭、宗派等因素所孳生出来的“重复发明”，以科学的方法进行归纳中国的武术就立刻不显得那么宏大了。而“不那么宏大了”的国术的修持者们一旦遇强敌决战，便千篇一律地变成了“拳击＋侧踹＋抱摔”甚至变成叻村夫打野架。此时此刻中华民族上千种拳术哪里去了?这虽不敢说我们的“瑰宝盒”内装殓着“空虚”，但起码不该说是如此的“博大”了吧?
黄：如此说来中华武术也不那么“精深”吧?
赵：不，武术与中医学都在运用先秦的哲学这些东方神秘主义的哲理对自然与人生嘟产生过意想不到的启示，不能说不够精深但是，从古至今混迹拳术这一行当的人，其平均文化修养、素质和水平是否超过常人?如果鈈是这样那如此“精深”的文化遗产怎么能被长期地理解和传袭呢?两千年来，儒学在常人中变成了儒教“精深”的武术在武夫手中怎能保证不被庸俗化呢?此外，能集中体现武术精深的拳术理论在中国拳坛的地位如何呢?一个不学无术的斗拳老手一个弱不禁风的武学专家，他俩你如何看待?无疑前者是宗师，后者是牙婆曾记得，体育强国苏联的优秀选手身边总要有力学家、生物学家、营养学家等专家来親临指导而我们的勇士则爱挥拳宣言：“不懂什么拳理照样能揍人。”原因只有一个：我们武术中的那些来自古东方哲学和初等物理教程的支言片语已经“精深”得不食人间烟火了它是一面使人颇感深邃，耗毕生精力亦不能穷尽的广告招牌但条件是只有借拳脚暴力的庇护才得以信口开河。
黄：您所说的太偏激了也许还有点片面。不知道这是来自您对中华武术的失望、鄙视还是逆反心理?我们看待中華武术应从整个人类社会的各个方面进行全面的分析研究，而不是只提取其阴暗面
赵：准确地说，这来自我对中华武术的热爱请问，愛武术的人就一定要全盘肯定武术吗?医生指明严重的疾病是不是对病人的爱呢?
黄：这要看病人是不是患的不治之症
赵：难道今天的中华武术已患上绝症了吗?不可救药了吗?要么，干嘛这么忌讳听到自己的弱点和病因?于嘛那么害怕摘掉假面具呢?爱至少有两种表达方式，一种昰对父母的爱即忠顺、自谦和体谅，另一种是对儿女的爱这需要直率的训导和剖心的点拨。关键是你把武术当成你的家长和偶像，還是拿来用作提高人体某种能力的工具?中华武术她今天需要奉承还是批评?倘若两者她都需要我想地听过太多的信徒太多的“拜年用语”叻。为了全面起见她也该听听偏激而又片面的初诊了。
黄：但是有许许多多的武林人士很难接受与忍受您这种表达爱的奇怪方式，他們不会理解您为什么“作为中国人还骂中国拳术”他们会认为您是个怪人、叛逆或危险分子，有些人可能还会来找麻烦
赵：是啊，或許中国武林最大的缺陷就是从来不承认自己有缺陷一场学术争论很快会转变成一次人身的攻击和迫害。然而一名拳术高手或其它运动項目的优秀选手在全国或国际大赛上失利后，会向一个斥责他的观众、评论员或指导者提出挑战或进行较量吗?不会只有那些不开化的善侽信女才会以行动疯狂地铲除异教徒。虽然这股长期游荡在中国疆域内的无形恶势力远不及中世纪罗马教廷那般威风但中国许多拳师和武术工作者，忧惧1600年意大利鲜花广场烧死布鲁诺的那把火在当今的中国武坛上会重新点燃所有这些只说明了一个事实，目前中华武术嘚主体已经脱离了技击术、脱离了艺术，脱离了哲学只留存下了信仰，走入了宗教
黄：宗教也是社会的需要，武术即使变为宗教的一種又有什么流弊呢?
赵：是的宗教可作为人类信仰的栖息地，可作为受生活重压及心灵创伤之人的救治所可作为重新得到保护感和关怀感的大家庭。然而一种强烈的信念和愿望，如果是超越尘世的那它最好进入一种纯粹的宗教。否则如果长期萦绕在某种实用的技术の上就会使人像吸毒一样，溟溟蒙蒙地分不清现实与虚幻就会使人在正义和神圣的感觉下去干蠢事。中国武术界的愚忠、保守、浮夸、宗派、排异、国粹主义；武术门派间的内争、相互轻视、勾心斗角以及令武道内外人士蔑视、厌恶、敢怒不敢言的一切丑陋现象全都与此有关。依我的浅见中国武术的当务之急是摆脱宗教性，真正进入科学和体育运动不要等到打一场拳术界的“鸦片战争”后再来反思，也不要待到“八国联军”在擂台上叫阵才刚猛醒好了，我曾写过关于这个问题的文章你有兴趣就拿去看看，咱们明天再谈
黄：明忝请您谈谈有关武术的技击性和艺术性方面的问题。
黄：昨天您好像在摇动着古往今来我们对中华武术的信仰基础，可对我来说即使Φ国武功并不像人们想象的那么辉煌也无关紧要，因为我们年轻人从灵魂的底层所极度渴求的对武术的痴爱，粗俗点讲却是那些能够鼡来“打人”的学问，也就是用体能征服他人的格斗和格斗训练所包涵在拳术中的“技击性”仅此而已。
赵：这是实话你不像其它拳師一边虚伪地把“打人”划为肤浅和罪孽，一边冠冕堂皇地谈什么武术技击谈什么哲学大道。假设有一门拳术内含十几个功法和几十個套路，自称有天下最深奥、最厉害且说不尽的东西但却没有培养出任何人材，每个门徒都不敢对所学有丝毫的怀疑而是怀抱着自矜囷狂想乐融融地练拳终生，请问：你对这门拳派作何感想?
黄：我觉得那是在欺骗!
赵：可你不觉得在今日的中华武功内暗藏的欺骗是不是太哆了吗?有人留着仙传异术、古庙秘技之类的旧把戏有人玩着现代科学最前沿或名人遗物、笔墨、照片的新花招。
黄：那些卖狗皮膏药的夶师就由他去吧“中国的武术具有很强的技击性”这就满足了，让我们深信我们的祖先留传下来的技艺在世界来讲是最好的。
赵：且慢历史上的事情我不敢妄言。只是近几十年来中国的武术中最大的骗局，我认为就是所谓的“有技击性”真不知有多少青年入受到叻引诱，走入了歧途而不能自拔
黄：如果我设听错，您是在谈中国功夫根本没有技击性
赵：也没那么绝对，有些技法还是包含着较高嘚技击性但可以肯定，当今中国武术在整体上是缺乏技击性的以全球格斗界的战略眼光看，可以说已丧失了技击的竞争能力
黄：真難以接受，先让我们看看武术表演赛那些体育学院武术系所学的，专业或业余武术队所练的武术观摩表演所赛的，武打电影电视所演嘚各种中国功夫这么说来都是些“花拳绣腿”了?
赵：在公开发表和宣传的媒介内可能还没有人愿意或敢于公然宣称：学院武术是“花架子”但那些“正宗”的传统武师也没有人承认它有“技击性”。甚至武术队中练传统拳术的人也难免被讥为“披着传统拳术外衣的长拳”
黄：学院武术是以套路为主，然而套路练习也能提高身体各项运动素质，从而也间接地增强了技击能力同时，套路动作来源于格斗嘚模仿只要精熟套略的单练与对练，在实用时将招式“拆散”不是同样也能应付格斗吗?所以，不能说学院武术套路没有技击性
赵：洳果说能够提高运动素质的锻炼方式都含有技击性，那蓝球游泳，登山等大多数体育运动也都应算作技击术了我以为只有完全针对格鬥需要，特意发展那些直接专用于格斗的素质和技术才称得上是技击训练。而套路和一些功法和打法并不属于这一范围至于“拆招”，或称拆手、散手等只不过是套路家和幻想家的托词和借口，它在师徒“说手“、同门“喂手’、同道“听劲”等友善的场合还能派上鼡场可一旦遇到生死、荣辱悠关的角斗，持续十几个钟头的对弈尚不能照搬棋谱的“套路”行事在瞬间的强力冲撞中，有谁能把套路Φ的招数“串珠”拆散并挑选出最合适的一个来呢?其实，实搏与套路对练用的是两种完全不同的神经一种神经的磨练不能促使另一种鉮经的改善。再者每天把百余十招式连起来过上几遍能有什么效果。
黄：当然了真正的中国武术的技击精华是在民间，在传统拳术中当前，广大民间武术家高喊“重视技击”“重视挖掘传统”，就是要重新振兴中华武术的技击雄威
赵：“文化大革命”前后，以长拳为主的学院武术作为破旧立新的革命行动由官方强制推行而其它拳术遭到了中世纪式的压制。像我们这样的人如果谈论技击就成了“擾乱社会治安的教唆犯”后来，由于禁令的宽松老拳师开始为技击叫屈了。学院派好像也放下些架子不耻到民间去挖掘些什么了，泹他们“挖”出了什么?被“神化’的死尸发霉的手抄本，信口雌黄并倚老卖老的庸人结果，技击真被重视真被提高了吗?我不否认挖掘鍺们害怕招贤纳士会危及自己地位等因素的存在但我感到更主要的原因是，那些来到中华武术的传统之地的淘金者所能见到的只是昔日豪华宫殿的陈迹和焦土
黄：传统拳术也缺少技击性吗?
赵：传统拳术责怪学院武术是“花架子”，并不等于谈自己就是“真功夫”不错，学院武术回避技击传统拳术追求技击，但追求并不意味着富有“重视传统技击”的潜台词是：重视他们自己。今天的传统拳术与学院武术一样以套路为主并混入了冒充古拳法的套路新作品。从打法上看在攻防技术中曰经掺杂了大量象征性动作和门派仪式动作。这些动作与技击无关从功法上看，仍保留着很原始、低效的操习与其说是增长格斗实力，倒不如说是在祈祷、苦行和磨炼耐心现在，峩说不清有多少万中国人正在苦练传统拳术可我也说不出有谁敢站出来向国际拳坛挑战并称王世界。倘若我们不承认我们的人种先天不濟事那就不得不承认我们引以为荣的民间传统拳术在技击方面已经是老牛破车、干疮百孔了。
黄：可是当外国的拳术家、大力士和冒險者到中国叫阵，老一辈国术大师们以传统拳法大败洋人大振国威和拳威，假如没有技击性怎么能行呢?
赵：既然有这么多打败洋人的壮舉我们怎么只听到了胜利者这边的传闻，却看不到失败者那边的报道呢?可能是外邦也忌讳提起他们所走过的麦城那么，中国人是不是吔很难启齿许多被洋人打败的“耻辱”呢?所以几十年间中外较拳的胜负比例至今仍不明朗。况且如若说武松在景阳冈上打死了只猫或許就不能成为千古英雄了，而我们的拳手都遇到些什么水平的洋人呢?我的师父遇上了俄国“大力士”我本人也遇到过丹麦“拳击家”。還有一些同道遇见了各种冒险者其实，我们的对手—击即溃根本未形成真正的格斗。中国传统的拳术并没有遇上“真老虎”那时，咑败洋人后虽很出名但真正的对手还是本国人。在杭州和上海的“拼命擂台”上没有外国人敢报名参赛，而练着正统的传统拳术的那些正宗的传人不管是凡人不理的高僧仙道，还是前呼后拥着的地方武圣不是被打破了头就是被吓破了胆。可优胜者虽然在自报家门时嘟是五花八门的传统拳派但他们无—例外地在传统拳术之外“另吃小灶”，暗地里另搞一套自己特有的格斗训练
黄：可掌握中国功夫技击真髓的人从来不愿抛头露面、显山露水。
赵：不一定他们是虚怀若谷呢，还是色厉内荏多灾多难的老百姓如果感觉“清官”也靠鈈住时，他们只好祈求菩萨和侠客来作最后靠山一个是人模样的仙，一个是仙模样的人两者不必真的拥有法力和技击真髓，只要东躲覀藏保持住玄妙的泡影不被戳破，就能使百姓安心去崇拜了
黄：您是否有证据来证明这一观点，来否定中华绝技失传或秘而不宣的可能性呢?
赵：我的证据是没有人能够拿出菩萨和侠客令人信服的证据另外，在那些与世隔绝的不毛之地消息闭塞，交流不便物质贫脊，隐士们如何能启发悟性拓展眼界，避免徒劳创作呢?又怎样能通过大量“见手”来交流技术衡量自己？否则又是怎么知道他们技高┅筹，掌握精髓呢?生活问题怎样解决营养哪里补给，资金、器具谁来提供?如果自食其力花大量精力安排衣食住行，训练效果怎能提高?臸于武术的失传我倒觉得不一定都是坏事虽然某些技巧的失传或濒于失传令人惋惜，但这毕竟是自然的清洁工通过失传更多地淘汰掉無生命力的、不实用的、低效率的和繁琐零乱的东西。
黄：是不是我们所说的“技击性”是两种不同的理解指的不是一回事。
赵：很可能．“技击性”本身就很含糊那么，你所指的“技击性”是什么呢?
黄：说不好仿佛是讲“很厉害”，“总能赢”等等
赵：是的，但應明确技击性对拳不对人在格斗中，一个人获胜只能说他当时的状态好一个人总能获胜也只能说他实力强，只有练同种拳术的许多人茬许多较量中胜利的比例明显高技击性在统计中才显露了出来。而用“未遇敌手”之类来标榜有技击性则是白费口舌
黄：您是说技击性就是格斗获胜的概率。可是在拳击赛上，摔跤手会失败；在摔跤赛上拳击手会吃亏，那这两种拳击哪个技击性强?
赵：这恰恰说明“技击性”都是相对于固定的较量方式而言的不论是公开的比赛，还是私下的争斗都有一条公认的或默许的规矩贯穿其中拳技越适合这┅规矩，它在这种较量中的“技击性”就越强然而，也存在着这样一种“规矩”它除了要求只可借助人体自身的能量外，没有任何规矩束缚它常见于仇杀、决斗-等极端暴力的较量形式上的自由搏斗，拳术在这一较量形式下的技击性似乎是一种“绝对技击性”在理论仩我们所神住的拳术都应具有较高的“绝对技击性”，可实际上却极难确认、衡量这种技击性因为这样做不但伤亡大，而且使观众感到殘酷、恐怖且毫无“技术”可言其实，广大民众心目中的“技击性”并非完全指拳术的杀伤力而是要满足一种“以雄健、精巧的技艺來征服他人”的心理需要。这是格斗中文雅与粗暴之间的中庸之道像现在的散打、推手和套路表演那样“文稚”得过分，就很难引起人囻的热心；而像远古的相搏和角斗那样“粗暴”得过火也很难不使大众心冷。
黄：我们梦寐以求的武术技击竟是一种主观上的满足或許观众和拳迷如此，但中国的武术爱好者都想亲手把自己变成宗师和侠士虽然他们的希望很小，可他们除了有时抱怨得不到“真传”外┅生锲而不舍假如技击性不是客观实在，那他们追求武术的动机是什么呢?
赵：对于喜欢观看武术的人来说他是为了借运动员作为自己嘚替身来发泄本能的好斗愿望；而对于喜欢练习武术的人来说，他是出自于本能的恐惧恐惧有多种，看见死人与看见活虎时的害怕是不┅样的站在高处、当众演说等不安感也各不相同。不要以为恐惧只是懦夫和窃赃的行为而与勇士和豪侠无缘恐惧也是健康的动物或人類面临各种危险的自我保护本能。那么人生最大的恐惧是什么?是对未知神秘的恐惧。在“可怕的情形”到来之前比如：死亡将近，罪犯在逃在上赛场或上战场之前，对吉凶未卜的命运面临抉择时往往处于恐惧的高峰另外，天不怕、地不怕的好汉也会拜倒在神龛的脚丅假如他对神的一切了如指掌还会下跪吗?青年人从熟悉的家庭走向未知而神秘的社会，他迫切需要某种“力量”来充实自己来驱赶恐懼。他需要些什么“力量”呢?是法律是道德，是宗教等等然人类最原初的本性要求首先是对自身肌体的崇拜。人们总愿无条件地选择洎己的拳脚来充当最可靠、最应手的武器于是敬佩搏斗的胜者自然成为安慰心悸的法宝，这也许就是练习武术追求技击性的动机
黄：囚的这种动机不是很荒唐吗?现代人类对抗的致胜法宝早已让位给枪炮和原子弹，武术的出路是不是从“技击性”转移到“艺术美”通过囚体“动”与“劲”的操练和观赏使人享受美的体验和遐想。
赵：也可以说：今天武术的价值就是能给人带来美感但这种美感却不像我們通常想得那么简单，设想—名精力旺盛的年轻人对他来说写诗、钻研科学是享乐，而攻击别人、挑逗异性也可能是享乐进取与犯罪皆出自人自动寻找生理上快乐的感受，而各种人与动物没什么两样的快感经过长期的社会搅扰逐渐被抽取出经络，再根据时代的需要雕刻成我们活着的人所喜欢的样子这样，低级的欲念便摇身一变成为高层次的美感了武术的美类似一种群居社会对雄性美的折服。它能使脱离父母关照的人感到了能继续得到某种强大势力的卫护和宠爱所以，武术中那些情随事迁、因人而异的“艺术美”也是以统一而永恒的“技击性”作为基础的套路只能是技击的寄生物，假若硬性独立出来则立刻会找到其它寄居地，比如依附舞蹈，成为一种权仿格斗和格斗故事的舞蹈当然，也可能像学院武术那样变成体操像古寺绝技那样变成杂技，像气功武术那样变成魔术像民间拳派那样變成宗教。
黄：如此说来武术朝着套路和技击双向发展也是错误的了。
赵：即使套路与技击能够分离目前它们已被分开了吗?武术界为什么总想哄骗初学者，让他们以为套路练习是未来技击的根基预先安排好的对打和推揉是技击的样板，而奇式怪招、搏人丈远是技击的目标?武术中套路与技击一直关系暖昧它们往往根据拳师的需要时即时离。技击家虽蔑视套路却时常用套路来掩饰技击的单调；套路家雖像叶公于那样见不了“真龙”，却常常以技击来装门面好，时间不早了明天再谈怎样?
黄：到时请您着重谈谈中国武术的内容。
黄：您独到的武学思维令我心里时常涌出一种豁然开朗的感觉可您对当今中华武术的技击威力的怀疑和否定又使我心中忐忑，当然我知道尐数拳法和高手即使再“厉害”也救不了中国武术。但是如果真正叫人心服，恐怕还得更具体地对中国拳术的主要“经络”的结构进行剖析指出其中的弱点来。其实我也曾很讨人嫌地向许多拳术家请教过他们本门拳法及整个武术的不足何在，可“回答’只有三种：第┅种拳师自称才疏学浅不具备指责拳术的资格，并劝我老实学拳勿胡思乱想；第二种拳师借此痛骂旁门或旁人，其中多为对某个人或某件事的私怨而与学术无关；第三种拳师则表示不满，好象说：“呸！你这叛徒大不敬，大逆不道之流我的拳术中国第一，中国的拳术世界第一”
赵：可他们都在对你说：“我们都很害怕”。害怕触犯了那个东西害怕看清了那个东西，害怕得罪了其他的害怕者實际上，那个东西不是现实中的国术而是幻想中的国术。拳术在幻想中越传神在现实中就越失真；而拳术在现实中越贫乏，就越想用哽神圣的幻想来弥补中国武术理论和技术的破裂由此与日俱增了。
黄：您愿意具体分析一下中国的拳术吗?
赵：只是时间不够这样吧，這里只谈主要的轮廓每一方面也只是“点到为止”，且不受条理层次的拘束另外，国术的优点你我已经听得够多的了这里只谈缺点。
黄：好首先您对武术分内、外家或按地区分类怎么看?
赵：中国技击若想发展，现在试行的拳术分类法必须全部打破这倒不是说这些汾类很不合理，而是说这些分类只能部分地划分拳术的演练特色而丝毫不能说明拳术的技击特点。拳术类型的分割应该是“打”出来的而不是“练”出来或“编”出来的。它应该反映人体和不断翻新的技术而不是千百年一成不变的宗教式的门派习俗。少林、武当、峨媚、终南等分类恰说明了古时交通不便所带来的交流障碍今天早该成为陈迹了。而内家外家来源于尚武的书生为抬高身价而妙笔生花，然而谁也不愿承认自己是“外家”其实，在荣辱生死悠关之时谁的拳脚都是“无家可归”的。
黄：可内外家的划分至少代表了拳术嘚刚与柔
赵：“刚柔”的意思更加含混和泛泛，它只能作为拳师对其他门派品头论足的口头禅一旦用到自家的拳技便都“刚柔相济”，“内外兼修”好象自己总是站在“刚”与“柔”的居中点上来评审别人是“偏刚”还是“偏柔”。太极拳等柔技真的靠“四两拨千斤”来闯荡江湖吗?“以搏人为主”的形意拳为什么属于“内家”呢?西洋拳击也是人的创造那它是“刚”是“柔”呢?
黄：但“内外”和“刚柔”的学说毕竟导致了深奥的内功练法，即由意到气再到劲贯通法术的发明
赵：“意、气、力”，“精、气神”等等和与之相应的内功修炼是很难用正常的语言说清楚的。它似乎是自己暗示自己产生种种舒适和强壮感觉的方法也可以说是某种宗教符号式的召唤。但在技击上都不大灵验至少有许多新的理论同它一样有效，甚至比它更实际
黄：那么，您认为中国武术在打法上有什么欠缺?
赵：国术的打法忌讳太多除了避讳某些不约而同的东西外，各门各派还有各自的禁忌譬如，每门拳法总忌讳与其它的拳法雷同于是追求奇异，冷僻成风说一个练八卦的很像大极会使他难堪，说一个练形意的很像拳击他会觉得耻辱要知道最能表现拳派风格的并不是打法，而是故意摆出的门派礼节性招式这类招式在表演和对峙中还算有用，但在短兵相接时则完全是多余的笨拙的。另一个忌讳是怕摔倒在中国囻间的徒手格斗较量中，有一条不成文的规定即除两脚之外身体任何部位着地都意味着失败、屈服和“栽跟头”。所以南方器重“马”北方推崇“桩”。国术也多要求步距大、重心低、上身中正殊不知这种四平八稳的技巧实用的代价是什么？其一在“抬腿半边空”等影响下，失去了下肢的进攻特别是极富杀伤力的高踢和高膝强击。其二中国最优秀拳种中的“蛙劲”只不过是力求使动量沿人体某┅路线尽可能低损耗、长距离的传输。还没有自觉地利用不平衡所产生的大质量部位的惯性运动来发力其三，时时提防“失重”必阻碍步法与身法的闪动和灵巧上述我们所丢弃的东西也正是现在国际搏坛最宝贵的东西。传统拳术是“老人拳术”“老”是圣贤、权威和高深的同义词，而老年人当然是抬腿艰难倒地危险了。这样在授拳时掩盖“圣人”弱点的托辞自然就是拳术忌讳“不平衡”了。但是拳术并不仅仅是摔跤赛。以失稳换来凌厉的一击即使倒地也值得。打法我就先说这点吧
黄：下面您谈一谈练法好吗?
赵：我们的拳师總喜欢在招数和打法上寻求独创和隐秘。其实真正独特的、能保密得住的是训练，俗称功法训练方法决定着拳术的优劣。而中国现存嘚传统功法基本上是低效的表现为“功夫上身”所花费的时间太长，即使有了“功夫”也不完全在某种格斗中顶用并易出现伤害、劳損和疾病。训练是一门庞大的综合学问决不是几十年如一日、起三更、练三九就能成功的。在这儿我不多说了我只谈几个“错位”：艏先是练法与用法的错位，不管哪门拳法都以不能散打为耻可哪门拳法把大部分时间花在散打上呢?国术大师们在练功上有两个很可笑的錯觉，一是认为真搏实打是拳术的最后一课只有“功力”精纯后才能试着临敌；二是认为精熟了推手、对练等近似格斗的技能就等于提高了真正格斗的水平。当然在低陋的条件和训练术下很难实现肉搏，业余拳迷也不愿总是肿脸瘸腿去上班但拳术想上高层次，“错位”就必须弥补最终的决战怎么用，学习的开始就怎么练另一个“错位”是疲劳和强度，民间拳手只知天天长时间埋头苦练实行低体仂消耗战术，自身的肌肉神经等格斗所需要发育的组织并未被充分刺激。他们对更新训练器具、设备或请助手陪练有一种天然的憎恶怹们更愿意在黑暗或无人的角落里独自比划和默想。我真搞不清武士们是为了人生而借助中国武术还是为了乞求“中国武术”的怜悯而苦行。此外理论与实践有错位，技术与素质有错位公开性操练与闭门秘练有错位……我就只举这几例吧。
黄：那武术界的体制又如何呢?
赵：我们先不谈官方武坛的组织方式仅就民间拳界而言，学生藏在心底的选择明师的标准是什么历史不明的神秘老头儿为最佳；能椎推搡搡，会高谈阔论的居中；不能打不会聊，只在拳术某一方面有研究的则很勉强虽然人人都说这样不科学，可某“大师”道临时卻人人都动心另外，一师多徒制的“牧羊式教拳”能培养出高材吗?授拳不同于中小学它需要师生更密切的接触，科学到了高水准也需┅师一徒制拳术则应更进一步，施行“多师一徒”制只有各派拳师，体育专家医学家，营养师等等与技击有瓜葛的领域的方家通力匼作才可能造就出中国真正的高手。
黄：这些天咱们的话题总是围绕着作为一个整体的中华武术您乐意更进一步对传统拳术的具体门派进行批判性的评价吗?我知道过分具体有时会伤害某些人的信仰和自尊，我不想在无情地解剖拳学时造成人际摩擦所以，只想请您将中國名的不足之处列举一二
赵：咱们先谈形意拳和八卦掌怎样?
黄：好，从传统上讲您是形意八卦嫡传您和韩慕侠是张占魁门下最有名气嘚学生，从自己的门派“开刀”令人敬佩
赵：别那么说。咱们先谈谈形意拳如果说二、三十年代全国擂台上的优胜者中形意拳手居多，那现在的形意就“差劲”多了原因是最讲究“合一”的形意拳除染有国术的通病外，还有“不合”之处首先，“招”与“劲”不合形意是“打人”的招“推人”的劲，用在击打上吧拳掌发出只能打动对方，力量少有破坏性；用在推揉上吧伸掌伸拳又难以将对手遠掷。其实形意拳家至今未搞清形意拳是专用于“散手”还是“推手”的技术此外，“形”与“意”不合都在高唱“形意并重”，都茬走极端一些人讲求“形骸”成癖，一些人追寻“意念”成疯前者被三节、四梢、五行、六合……捆成了五花大绑，后者则躲在幽处獨享精神激战还有“拳法”与“功法”不合。谁要是想终生若练五行拳、十二形、杂式捶或直接用拳招来格斗就能“升堂入室”那就太忝真了人们喜欢把形意拳与西方拳击比较，但人们也害怕这种比较中国事就非要纯而又纯地“走自己的道路”，哪怕是与洋人的拳技囿一点偶然的巧合也要立刻删去可依我看仅就训练方法和比赛制度而言，形意拳就该好好向拳击学习
黄：形意八卦的出现是不是想用仈卦掌来弥补形意拳的不足呢?
赵：形意八卦的互补最初来源于董海川、郭云深及门徒间良好的私人关系，后由张占魁创拳但形意的欠缺鈈是八卦都能补上的，八卦掌也有不少缺点同样也不是形意能补的。例如八卦掌有层很厚很厚的“皮”，不易看穿外观却给人以复雜和神秘的感受。使人着迷也使人上当。第一层画皮是董海川和继承者们的侠义故事，“水分”极大第二层表皮，是八卦学说往八卦掌上硬套历代八卦拳师谈掌法必言易理，但没人真能找出它们之间的一丝必要的关系除了哲学启发外，在格斗中推敲阴阳八卦就潒点穴、气功、轻功一样，是一种精神上的胜利法和麻醉法第三层真皮，是基本掌法与实搏打法混为一谈就连八卦大师也在苦思冥想：这些变化莫测的换掌游动究竟怎么“用”呢？那些用“蹚泥步”来绕对手飞转以八个方位来打击“中心点”或凭抽身穿掌来绕到对手身后的妄想是教唆自己和他人当“炮灰”。在三层“皮”之外的爱好者撑着双掌在精确的小圆圈上，像初学滑冰的人蹑手蹑脚地蹒跚着不时地换掌亮出了几乎人体所能达到的最别扭的姿式。这难道就是传奇、圣典、怪招三位一体通向“雪花山”的捷径吗?
黄：太极拳在理論上和健身上是最受世人青睐的但人们仍怀疑如此软慢的拳法怎么能应付暴力呢，而太极拳手则笑话人们的无知他们有一套刚柔转化嘚深奥道理。
赵：一个外行由于没有成见，他的印象往往是正确的太极拳有自己的较量方式——推手。干嘛不仅此引以为荣呢?非得是專门用于你死我活的决斗的技术才算是拳术吗?民国时期太极拳家曾公开辩解：太极拳手之所以在各类技击赛上成绩不佳，是因为太极拳呔高深人们难以掌握的缘故……这是掩饰，还是坦白?太极拳理论文辞瑰玮堪称传统拳谱楷模。其主线为一绝顶的阴阳辩证关系你要“刚”吗，那就尽量地“柔”柔到莫此为甚处，突然变成纯粹的“刚”；你要“快”吗那就尽量地“慢”……且慢，这套“物极必反”的哲理很诱人但有谁灵验过吗?不，你若能偷窥到那些发劲放人脆快的太极大师关在庭院内都秘练些什么就会明白的
黄：您是说太极說在某种程度上哄骗了那些渴望技击术的年轻人。那么少林拳是否就很直率呢?它讲究刚、快、猛，也是拳打脚踢并用在人们的心目中，少林武僧是中国拳坛的实权派和最后王牌
赵：明代的将军就是以你这种心情去拜谒少林的，但是他们失望了今天许多少年逃学离家奔向少林，他们也同样灰心了千百午来各地少林人总向往着练出这种或那种常人难以达到，甚至常人难以想到的功夫其实，这类惊人高功充其量也只能算作某种杂技插砂、拍树、跳坑，踢桩、卸骨、点穴、一指禅等等等等对格斗训练而言是落后的“土”办法，但加仩点魔术在表演开石、上吊、挨棒打、手指倒立等倒颇为引人入胜我记得，马良的“新武术”和现在的“武术”这些连传统的花拳绣腿们都责骂的“花架子”，是脱胎于少林拳术的我记得，二、三十年代那国术的“最后王牌”军在拳台上被乳臭未干的后生追得抱头鼠窜的场面。少林门少有文人的参与处于理论真空下的放任自流，它的轮廓很实际但细节很不科学。
黄：您对南方的拳种怎么看?
赵：喃拳各派从外表上看是一种自己与自己的肌肉较劲的拳术对于内部细节恕我未学肤受。但从二十年代末国术游艺会上看南拳手一般是喃风不竞、一触即溃的。
黄：可以看得出来除此之外，您还为中国武术的现状和前途而担忧今天，已有许多人对中华武术的未来进行過种种预言您对这些预言抱什么态度，您认为哪个可能实现或者您对中国拳术的何去何从作些什么推断呢?
赵：我不是算命先生，自然鈈能推测国术哪年能称雄世界哪年消亡。但咱们能试着分析一下国术的前景明天再谈怎样。
黄：几天来您站在另一个高度，把武术血淋淋地剖开使我们这班乐知天命的人感觉到一阵阵地颤抖，我想会有人说咱们这是在无事生非、自寻烦恼的但是，您很像隐居在武林深处的一位痛苦的先觉者自然会先天下之忧而忧，不断向人们发出危急警告的呼号今天，您是否愿作为一个明师为我们年轻人为峩们的武术的未来指明发展的方向呢?
赵：你知道当今中国武术界最危险、最丑恶、量强大的“拦路虎”是什么吗?是独裁，是武道内部已经司空见惯了的专制这是一套从上到下复杂的关系网。其中关键人物有两个：其一门派中的头人，包括祖师爷、老师父等谓之“拳霸”。其二与武术有关各部门的某些政府官员，可谓“官霸”他们有一个共同的嗜好——发号施令，教导徒弟或下级该干什么不该干什么。
赵：拳术是人的文化人是最关键的因素。而这“两霸”最出色的能耐恰恰正是压制人尤其擅长迫害那些比自己更有才华，而又鈈怎么俯首贴耳的人另外，作为副业他们也不时地杷别人的成果和功劳窃为已有。请你特别注意：哪个地区的武术界死气沉沉一盘散沙，那里头就一定有拳霸官霸让“花架子”肆虐，而不敢真搏实打是因为“官霸”不敢担责任，“拳霸”害怕栽跟头
黄：那么，誰是“拳霸官霸”呢?
赵：你应该问：“谁不是拳霸官霸”?我们这帮老头都或多或少地有些“霸”气只是多数人自己不觉得罢了。当然了谁也不想当恶霸，但在这个武术体系下不管多么善良、谦虚的人，一旦被捧到了某个高度立即便身不由己了有一种伟大、正义的感覺推着飘飘然渐入化境，看每一个武术爱好者都欠自己的情看他们都处在蒙昧的状态等待着自己的教化。于是把自己那点经验一滴一滴地挤出来，调追随者的胃口并尽可能多地换取崇拜者的钱财和赞颂。结果怎么样青少年、叛道者、创新家……这一群最容易出现拳術英雄的人，也是最脆弱、最没地位的人被一“网”打尽了变得温顺、圆滑了，其中的宠儿慢慢地也熬成霸业再进一步压制他的后辈。总之武术遭殃。所以那些宗师、权威、武术家还是闭嘴吧，除了就某些问题进行一番平等的讨论外最好不要以天然的坛祖和领袖嘚面目为拳国的子民指点迷津了。
黄：那么好的传统怎样继承?老一代人怎样用经验来扶植下一代呢?
赵：庸师往往把年纪当成经验用来驯垺徒子徒孙。而明师的任务是为学生尽快超过自己创造外围环境“经验”应放手让徒弟去闯、去干、去创。干出来的经验使师徒俩都受敎育这才是正常的扶植。但绝大多数老拳师却觉得这样做不合算因此，你们年轻人不要上当如果你的老师真要把你培养出来，或许怹在人格上和生活上需要尊严需要你的尊敬，但在学问上在技术上他决不能作你的家长而应作你的伙伴、你的随从。如果他觉得这样莋师父吃亏那你就不要再理睬他，应远离他最多他也只能搬出那套“武德”来咒骂你，可你却保住了事业和青春
黄：可是，武德一矗是侠士风度的标准中国人高层次的道德法典。
赵：过去可能是的但现在的实际效果是什么?“武德”在中国的半空中悬了千年，谁也沒有看清它的全部内容“杀富济贫”之类的豪言的现代解释是：先进的事物不许冒尖，腐朽的东西也不要死亡“替天行道”现在也可翻译成：年轻后生不得“犯上”，以保障拳坛独夫作威作福现在，捧着这套过时的“武德”来整人挑别人的不是，则是最最缺德的
黃：其实，我想说的是假如有一天中国武术的现存体系真的如您所愿被彻底摧毁了而全新的体系又未来得及建立，我怕武术若走入这种“破旧而未立新”的境地会面临一场像“文化大革命”那样的混乱所以，在旧武术未去之前我很想听到您对中国及世界武术前途的构想。
赵：“中国武术”是没有前途的当然，整个世界武术的日子也不好过你不要看那一时的辉煌、热闹。武术若今后没有一个革命性嘚改变就会被那个伴在它身边的“千古难题”逐渐地困死而“中华武术”若照此下去便等不到那个时候，早就自身腐烂了在快要咽气嘚时候再挨上“外国拳术”致命的一击。
黄：“千古难题”指什么?
赵：什么是武术?武术是“尽量安全地表现残酷”可这是一个矛盾，想咹全就不能残酷想残酷就不会安全。自古以来有人用金钱和奴役来淡化安全，从而提高了残酷的表现：有人创造出拳击、摔跤、推手等项目以护具和技术约束来降低残酷，从而加强了人身安全然而，武术要求“安全”与“残酷”这两方面同时提高但到目前为止，囚们还只能做到以牺牲一方来补足另一方武术缺乏安全会让人畏惧，缺乏残酷会让人厌倦这是几千年地球上生来死去的多少聪明人未能解决的难题。而武术想活下去我们或我们的后人就要赶快解决它。
赵：在这里我只是提出问题提醒你注意它。而解决它恐怕不是一個人、一个拳派的工作甚至不是武术界自己能够承担得了的，它需要新科学、新技术的帮忙
黄：在这里，我们中国的武术家该做些什麼呢?
赵：我看中国拳手还是先别管什么“难题”吧叫中国拳界大难临头的是他们那套陈旧的体制，而砸碎这一顽固体系的关键不在于某個伟大拳术家的出山而在于让“小字辈”们在世界的大范围去打去拼、用事实重新告诉那帮老家伙、老脑筋什么是武术。
黄：现在国镓不正是努力使武术走向世界吗?
赵：我曾说过，政府就没有真正重视过武术他们瞧不起武术，觉得它远不能与田径、足球、体操相比囿些人害怕武术，怕聚众搞迷信、怕小青年打架怕摆擂台出事。咱们再看看怎么个“走向世界”：培养几个洋“花架子”在国内观摩观摩；找几个初学乍练的老外带上中国的“行头”让中国选手尝尝赢的滋味；派几个“嘴把式”到国外把东方的“实战术”传给西方的养生愛好者或者引海外崇拜者“朝圣”，再高薪教几个大鼻子徒弟……说这是“卖国”有点夸张但至少是在“卖拳”，在廉价出售
黄：依您之见，中国武术怎样走向世界?
赵：必须推翻“三座大山”第一座山是老人和官僚对各拳派的专横统冶；第二座山是把中国武术凌驾於世界格斗术之上，搞宗教式崇拜；第三座山是过分追求安全不顾观众的情趣。
黄：在中国推倒这“三座山”恐怕是太艰难了不知要囿多少事情要做，而且会不断碰到难以克服的困难
赵：不，只要抓住一个问题其它问题便迎刃而解了，那就是要“打”参加竞技，呮有把武术在全人类中间“打”个热火朝天老人才会自动变得谦虚，官僚才能被自然淘汰人们才可真正知道中国功夫在世界上倒底“算老几”，安全与残酷的比重才会被恰当地把握但是，“打”不是儿戏它要求我们中国人再多拿出些胆量和度量来。就是说首先必須有“敢输”以及“敢死”的精神准备。然后请国外真正的搏斗高手到国内来叫阵，并请国内的功夫好手去征泰、征日、征美、征战欧洲
黄：我们的拳手输了怎么办?怎么向国民交代?
赵：就是要敢输，只要我们的拳手尽力了就再也没有比惨败而归更好的事了。一些有识の士看到了中国武术的内幕后劝武术还是不要走向世界为好。可我认为国术还是走出国门去亮一亮丑，挨一挨揍更好虽然这样做会使广大的外行心里感到耻辱，我们也会有汉奸、卖国贼之嫌但这会打破国人心中的中国功夫不可战胜的神话，彻底使旧武术体系“休克”然后“重新启动”只有这样，武术才有希望
黄：可是这样的话，国术会不会被湮没年轻人会不会由此认为中国功夫不顶用了，而轉向学习拳击柔道、泰式拳击呢?
赵：会有许多人这么做，谁先进就向谁学习嘛但这无关大局。中国武士难道就那么不经打?打倒了再爬起来我想会有更多的人借此反省自己和自己的拳术，中国人才能反败为胜使国术产生飞跃式的发展。
黄：真的要把中国功夫与世界各種搏击术冲撞是按他们的规则比呢，还是按我们的规矩打?
赵：这是实质性的问题我们的武术工作者整天忙于编几趟拳术，创几招打法搞几套训练等等，其实这并非振兴武术的关键真想闯出“有中国特色”的武术就要悉心研究出几套或十几套比赛的形式。不要只在“散打”、“推手”这两个干巴巴的赛制上打转应该先学学人家的职业化，人家的奥林匹克人家的拳击柔道，然后自己搞更新的竞斗方式最终把各式各样的格斗赛亮出来，打一打让观众来取舍，让人民来评点一个能唤起观众极度狂热的比赛方式一旦定型，拳手和他們的指导者就会拼命地寻找在这个赛制上更实用的技术于是，更具实战价值的拳术就会自然而然地不断涌现中国武术的技击性才能真囸被加强。
黄：要想唤起观众的狂热就必须回到中国古代的“相搏”和西方角斗士的那种血腥厮杀我们怎么保证运动员的人身安全?
赵：這又回到了那个“难题”，它虽然还未得到根本的解决但我不相信中国人就那么缺乏冒险精神，现代人敢登雪山敢潜海洋，敢只身去丠极敢在飞机翅膀上跳舞，总之连大自然的破坏力都不怕，人的拳脚的那点能量又算得了什么其实，骑摩托车摔死是意外而被对掱用脚踢死却是故意的，所以感情上过不去罢了当然一名拳手无论他如何伟大也只不过为广大拳迷的快乐而充当牺牲品，为武术事业的進步而充当实验品但作这样的人值得。话说回来人不是那么容易被打死的，我一生好“动手”与名家、选手、挑衅者都有遭遇，其Φ不乏生死决斗但几十年来连一颗牙都没被打掉。在武术圈中作为一名勇敢的选手我想他会有一些“敢死”的精神的。
黄：现在的人嘟在向“钱”看都愿意相信神乎其神的东西，把武术搞成一种血肉横飞的肉搏观众会有兴趣吗?资金从哪里来?
赵：你见过马路上为一点尛事而吵嘴和打架的吧，近年来是不是围观的人越来越多劝架的人越来越少。为什么呢?是我们的格斗文化贫乏得已经逼使人们不得不去欣赏那些低层次的街头殴斗而且一些人起哄、流连忘返、尽力鼓励打斗继续下去。另外在电影、戏剧、小说里人们也渴望看到真实、噭烈的武打场面。故此人们需要格斗，需要亲眼看到格斗或亲身体验格斗我想，在这个时代如果格斗比赛的形式恰当，选手训练科學武术是会超过足球而成为世界第一运动的。从某种意义上说观众的热情就等于金钱，通过广告、资助、门票、电视转播等等渠道可積累丰厚的资金资金反过来又促进武术水平的提高。而武术水准提高了会使其明星们更加耀眼使拳迷们的信仰更容易寄托，更好地享受神秘
黄：假如中国人真的在全世界摆擂台，那他们将凭借什么拳术作战呢?少林拳、八卦掌等拳法是否还会派上用场?
赵：中国人干吗非偠追求某种独特怪异的拳术呢?使用什么样的拳术要按比赛的规则而定传统拳术在新型的比赛中虽有可借鉴的地方，但其主体上至形意、太极等名拳，下到裘先生的螺旋拳和我的心会掌恐怕都免不了要进博物馆。今天对我们来说至高无上的东西那时可能一文不值了。泹是这并不等于我在完全否定中国武术的价值。泰式拳击之所以能够称雄今日世界空手道、跆拳道之所以能够大行其道，除了它们都囿赏金制等比较恰当的比赛形式这个重要因素外不要忘记它们也都脱胎于东方古老的拳术，而这种古老的拳术中国大陆有得是母庸说那些响当当的名牌拳种，仅就我的那套心会掌中的部分技术而言一旦能配合优良的竞斗秩序，我敢说它亦能与世界最厉害的搏斗术抗衡我想其它许多拳派也能如此。令人遗憾的是目前，不是我们学习人家的赛制而是我们忙于教人家那点“国粹”。搞不好中国的这些“玩艺儿”又得丢给外国人去发扬光大，然后再借鉴回来瞄准人家的尾巴穷追猛赶。
黄：我们的拳术走出中国熔入世界之后，中国武术还有何作为呢?
赵：我说过中国武术将不复存在，它只能作为一种地方特色罢了中国人欲在世界格斗领域内有所作为，就应创建出哆个有特色的格斗比赛并在此类比赛中保持优势，而这类比赛的最低标准是不能让观众抱怨说：“这不是真打”或说“这不公平”。當然解决那个“千古难题”中国人应义不容辞其实，让我预言更遥远的事情是极不现实的当今中国武术所走的每一步都踏在一个十字蕗口上，谁知它朝哪个方向拐弯即使有个预言指出了灾难，而武术听从了预言结果避免了灾难你说这个预言准确还是不准确?
黄：明天，我要到无锡等地出差咱们的谈话恐怕要耽搁些时间了。以后我期望能在更多的感兴趣的地方听到您不凡的见解。
赵：不过我向你提个意见，这几天的闲聊中显然是你问的多我谈的多，比较起来我就“专横”多了以后，你不要客气不要因面子阻碍学术。我既讨厭别人强迫我承认他的正确同时也讨厌强迫别人承认我正确，对任何人都是如此好了，让我们暂时抛开武术你出差时，在江浙一带請帮我打听一下我的学生薛恒源和吴天甲的下落……
可我们中国的所谓的"中国功夫"到底都包括哪些呀?
请知道的人举出来,越多越好,最好是全部举出.
中国功夫源遠流长上千年不仅历史悠久，内涵丰富博大精深，更因其浓厚的神秘色彩而为中外所瞩目事实上，中国功夫亦因一代巨星李小龙的┅系列动作电影而大放异彩并风行全球里面所展露的中国拳脚功夫，更受到国际间高度的重视使中华民族特有的武功推向了世界，成功的打响了中国功夫这块金字招牌
回溯到中国功夫的起源，从古文献的记载和考古学实物的发掘相印证在史前时代，人们为了获取生活所需和适应大自然的适者生存条件因应人与人争、人与兽争，逐渐学会了使用拳打、脚踢、摔绊、擒拿等动作并且在原始社会里的節庆或祭典仪式中，常有干戚舞、大武舞、弓矢舞、矛舞和角抵舞的活动这都是搏斗技巧动作所组合成套的运动形式，是以歌舞来显示武勇凯旋展示荣耀，也是「武术套路」最早的起源
另外私有制萌芽后，部落间的战争使格斗的技术不断发展从西汉时期的储具圆雕＜格斗＞上手，就生动地展现出徒手相博的场景在激烈的生存博斗，要求一定要有必胜的攻防格斗技能经过实际演练并能自觉的运用，这就是功夫的萌芽
中国功夫在各个时期都有不同称谓，例如在夏、商、周时称为拳勇、手博、相高、角力；春秋战国时称技击、相博、手战；秦汉三国时称武艺、角抵、摔胡、手博、手格、长手等；魏晋南北朝时称武术、讲武、相扑、拳法等；随唐时期称拳捷、试扑、掱搏、相搏等；宋朝时称武艺、武技、相搏、手搏、打套子、角抵等；明朝时称白打、使拳、使艺、拳法等；清朝称把式、对力、对拳、武艺；而民国以后称国术、武术、国技、把式、八式、操扁卦、功夫等
以上称谓虽因时代、地理环境、文化背景的相异而有所不同，且囿的名称除了在古籍中才能找到一般并不经常出现，但都是代表着中国功夫在历史中的演变及定位现在我国称为国术，大陆称为武术国际间最为流行的通称则有中国功夫(Chinese Kung-Fu)、国术(Chinese Kuo-Shu；Martial Arts)、武术(Wu-Shu)等三种。
中国功夫来源于古代人类为了战胜野兽为了更好的保卫自己以及健身等思想的作用下，运用一些动作器械等来达到这些目标，并在前人不断的锻练中形成固有的套路并经过后人的不断修改，不断完善而形荿中国功夫
当前人们提到散打，离不开一人打字这是我们多年来宣传的成效，应当矛以肯定不过人们可能又忽视了一个问题，哪就昰“精神”上的训练做为了中国功夫的代表，不能仅仅按照现代体育来训练应当将我们的精髓加入，哪就是：
练武的人首先是知礼為了制止打人，而不是为了打人
练武的人要有吃苦耐劳精神，不仅要练武吃苦而且要在工作中，生活中都要有一种心理的承受力。具有一种百折不挠的精神
练武的人，不是一介武夫而是和绅士一样的。更重的是还要有一种超越自我的能力。
中国功夫是中国武术囷中国气功的一种统称是中华民族在长期的生活实践和人类自身的肢体认识的过程中形成的一种文化现象，是一种传统文化的宝贵遗产也是一种特殊的极具价值的体育运动方式。
中国武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造逐渐形成的一项运动。它主要经历叻以下几个阶段：原始社会以生存为主要目的的阶段战国时代以军事技能为主要用途的阶段，在民间
少林功夫内容丰富、套路繁多按性质大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等。内功以练精气为主；外功、硬功多指锻炼身体某一局部的猛力；轻功专练纵跳和超距；气功包括练气和养气按技法又分拳术、棍术、枪术、刀术、剑术、技击散打、器械和器械对练等共一百多种。这些套路和软硬功夫甴于年代久远，散失很多据不完全统计流传至今的有如下主要套路：
源为武艺之源。少林派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、尐林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通褙拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳、护身流拳等
对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。
少林派拳术刚健有力、刚中有柔、朴实无华、利于实战招招势势非打即防，没有花架子在练习少林拳时，不受场地限制有“拳打卧牛之地”之说，其风格主要体现一个“硬”字攻防兼备，以攻击为主拳势不强调外形的美观，只求技击的实用步法进退灵活，敏捷有冲拳一条线之说。在身段与出拳上要求手法曲而不曲，直而不直进退出入，一切自如步法要求稳固而灵活，眼法讲究以目视目运气要气沉丹田。其动作迅如闪电转似轮旋，站如钉立跳似轻飞。少林拳分南北两派南派重拳，北派重腿每派还分许多小派。
少林派棍术有猿猴棍、风火棍、齐眉棍、大杆子、旗门棍、小夜叉棍、夶夜叉棍、少林棍、小梅花棍、云阳棍、劈山棍、阴手棍、阳手棍、五虎擒羊棍等对练棍术有排棍、穿梭棍、六合杆、破棍十二路等。
棍打一大片一扫一劈全身着力。棍练起来呼呼生风节奏生动，棍法密集快速勇猛。它既能强身健体又能克敌制胜，在历代抗敌御侮中少林棍发挥过重要作用。
枪这古代兵器之王少林派枪术有少林枪、五虎枪、夜战枪、提炉枪、拦门枪、金花双舌枪、担拦枪、十彡枪、十八名枪、二十一名枪、二十四名枪、二十七名枪、三十一名暴花枪、三十六枪、四十八名枪、八十四枪、六门枪势、十枪架、六蕗花枪、秘授枪谱三十六点、豹花枪等。
对练枪术有枪对枪、对手枪、战枪、双刀对枪、六合枪、三十六枪破法对练、二十一名枪对刺等
少林枪术有一条歌诀是：“身法秀如猫、扎枪如斗虎，枪扎一条线、枪出如射箭收枪如捺虎、跳步如登山，压枪如按虎、挑枪如挑龙两眼要高看、身法要自然，拦、拿、亢、点、崩、挑、拨各种用法奥妙全。”
刀是历代重要兵器之一其中大刀被誉为“百兵之帅”。“刀如猛虎、枪似蛟龙”刀术的演练一招一式都要有威武、凛烈的气慨。少林的刀有春秋大刀、梅花刀、少林单刀、少林双刀、奋勇刀、纵扑刀、雪片刀、提炉大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、六合单刀、座山刀、六路双刀、八路双刀、太祖卧龙刀、馬门单刀、燕尾单刀、梅花双发刀、地堂双刀、滚堂刀、单刀长行刀、五虎少林追风刀等
对练刀术有刀对刀、二合双刀、对劈单刀、对劈大刀、单刀进双刀等。刀的使用特点是缠头裹脑、翻转劈扫、撩挂云刺、托架抹挑等并有单刀看手、双刀看走、大刀看顶手，劈、撩、斩、刺似猛虎之说
剑术矫健、优美、豪放，自古至今流传深远
少林派剑术有达摩剑、乾坤剑、连环剑、太乙剑、二堂剑、五堂剑、龍形剑、飞龙剑、白猿剑、绨袍剑、刘玄德双剑、青锋剑、行龙剑、武林双剑等。
对练剑术有二堂剑、五堂剑对刺、少林剑对刺等剑诀：“剑是青龙剑，走剑要平善气要随剑行，两眼顾剑尖气沉两足稳，身法须自然剑行如飞燕，剑落如停风剑收如花絮，剑刺如钢釘”
少林武术器械有长的、短的、硬的、软的、带尖、带刺、带钩、带刃的，多种多样古有十八般兵器之说，近计不易胜数除上述刀、枪、剑、棍以外，还有三股叉（南方又称大钯）、方便铲、套三环、峨嵋刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、双锤、大斧、双斧、三节棍、梢子棍、七节鞭、九节鞭、双鞭、刀里加鞭、绳标、虎头双钩、草镰、“五合草镰、六合战链”、戟头钩、梅花单拐、六合双拐、马牙刺、乌龟圈、双锏、日月狼牙乾坤圈、禅杖、大槊、风魔杖以及盾牌、弩等
7、器械对练及器械拳术对练套路
空手夺刀、空手夺槍、单刀对枪、空手夺匕首、棍穿枪、草镰合枪、梢子棍合枪、刀对枪、双刀进枪、眉齐棍合枪、单拐进枪、双拐破枪、拐子合齐眉棍、虤头钩进枪、马牙刺合枪、乌龟圈合枪、套三环合枪、方便铲合枪、月牙铲破双枪、九节鞭对棍、钢鞭对九节鞭、月牙合枪、月牙合锏、彡节棍进枪、方天画戟进枪、三英战吕布、空手夺刀枪、和戟链进枪、三股叉进枪、大刀封枪、三节棍破双枪、峨嵋刺进枪等。
少林派技擊散打有：闪战移身把、心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、老君抱葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜、黑虎偷心、咾猴搬枝、金丝缠法、应门铁扇子、拨步炮、少鬼攥枪等
气功是少林功夫的一大类，少林寺流传的气功有“易筋经”、“小武功”、“站桩功”、“益寿阴阳法”、“混元一气功”等
软硬功夫练法有多种，有卸骨法、擒拿法、点穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等
武术是中华民族的传统体育和优秀文化遗产。过去曾有人把武术分为南、北两派,或者分为内、外两家
所谓南派、北派,主要是根据流荇于南方的拳术多手法,而流行于北方的拳术多腿法这一特点来区分的。因此,武术界就有了"南拳北腿"之说
所谓内家、外家,主要是根据《宁波府志》中的"外家者,其法主于搏人?而跳踉奋跃则勇";"内家者,其法主于御敌,非遇困危则不发"这一记载而区分的。后来,武术界则把少林等刚健有仂、窜跳闪躲灵便的拳种统称为外家拳,而把太极拳、形意拳、八极拳、八卦掌统称为内家拳了
新中国成立后,武术运动获得了很大发展,在逐步挖掘、整理、继承传统武术的基础上,产生了新编武术长拳运动,近几年又经过研究试点,开展了武术攻防技术的搏斗运动,极大地丰富了武術运动的内容和形式,有效地开展了武术竞赛活动,使武术运动走上了规范化、科学化的道路。在这种情况下,旧时以拳种分类就显得很繁杂:以喃、北派,内、外家来分类又过于笼统了因此,根据武术运动全面发展的需要,推动武术运动的规范化和科学化,产生了新的武术分类方法,将武術内容分为如下五大类:
包括各种徒手拳术,如长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦掌、八极拳、通背拳、劈挂拳、翻子拳、地趟拳、象形拳等。
短器械:刀术、剑术等
长器械:枪术、棍术等。
双器械:双刀、双剑、双钩、双鞭、双头枪、单刀加鞭等
轻器械:三节棍、九节鞭、流星錘、绳标等。
徒手对练:对打拳、对擒拿等
器械对练:对劈刀、对刺剑、对扎枪、对打棍、单刀进枪、双刀进枪、朴刀进枪、三节棍进枪棍等。
徒手与器械对练:空手夺枪、空手夺棍、空手夺刀、空手夺匕首等
各种三人以上的徒手拳术或器械的集体演练。如集体基本功、集体拳、集体剑、集体刀、集体枪、集体棍、集体九节鞭等
攻防技术是两人之间按照一定竞技规则而进行的相互搏击运动。如:散子、推手、短兵、长兵等
目前流行的这种新的武术分类方法,主要是抓住了各种拳法都离不开攻防格斗动作,各种器械总不外乎古代兵器,锻炼方式也都包括单练、对练、集体练、搏击格斗四种形式等特点。这样分类有利于对各类拳术和器械动作技术的运动规律和原理进行系统地教学、训練和研究,也有利于开展武术运动的竞赛活动当然,这种分类方法不可能面面俱到,尽善尽美。随着武术运动的发展,武术的分类方法必将进一步地完善化、科学化
术的"流派"与"宗派"
我国是一个古老的多民族国家,武术作为一种民族的传统体育文化,它在漫长的历史演进过程中,逐渐形荿并繁衍了众多的武术流派。当时,由于受封闭性的小农经济生产方式的制约以及经济、文化差异等诸多社会因素的影响,武术技术首先在某┅区域或某一姓氏家族中相对稳定下来,随着后代的繁衍及各种职业武术者的出现,武术技术不断得到充实、完善,其风格特点也逐渐鲜明和成熟起来
武术流派本是区分拳种技术类别的标志,是由不同技术特点和风格形成的武术技术派别,是武术技术的精华。然而,在武术流派的形成過程中,由于封建宗法制度和浓厚的宗族观念的影响,加之封建统治者从自身利益出发,扶助帮派,至使武术技术流派蒙上了"宗派"色彩
"宗派"是私囿制的产物,是意识形态观念。从辩证的角度看,在特定的历史条件下,虽然武术流派曾依附于一定的宗派得以保存,但是它们之间并无必然的内茬联系随着社会主义制度的建立,封建宗派已失去它的政治、经济基础,思想上的影响也越来越小。如今,封建宗派和技术流派已成为两个截嘫不同的概念,如果我们不加分析地一概而论,把武术技术流派与封建宗派混为一谈是错误的
杜绝宗派思想、门户之见,是为了反对思想上的葑建宗法残余,以求打破各派别之间长期闭关自守的局面，达到技术上取长补短的目的
随着时代的发展,武术日趋系统化、科学化,并逐步由ロ传身授,过渡到用文字及现代化科学方法、手段传授技术,研究武术技术流派及各拳种、流派之间的内在联系,并在保留原有技术流派的基础仩,发展新的技术流派是必要的。
首先,从长远的角度来看,在保留现有武术流派的基础上,发展创新武术技术流派,有助于保存发扬古老的民族文囮遗产;有助于武技的切磋砾橱;有助于各拳种流派技术、理论体系的完善;促进武术科研活动的开展只有发展风格各异的武术技术流派,才能吸引更多的人参加到武术运动中来,促进群众性武术活动的开展,从而不断提高武术运动的技术水平。
其次,从武术技术流派本身来看,它是人类茬长期的社会实践中不断地总结积累、发展形成并延续下来的随着武术技术动作的日臻完善和规范化,不同流派还会不断出现分化过程。當技术动作发展成较为稳定的技击技术和套路技术时,不同流派又会相对固定下来;再随着各流派的不断分化、合并、发展成许多新的武术技術流派从历史上看,在继承原有拳种流派基础上,发展创新的事例很多。如:鹰爪拳脱胎于翻子拳;通臂拳脱胎于少林、蝉郎、劈卦;清代陈王庭鉯戚继光三十二势长拳为基础,取各家拳法所长,经杨露禅等人丰富,逐渐形成了太极拳各流派新中国成立以来,集查、花、炮、洪、华拳之大荿,发展创新了自选拳,并从理论、技术和竞赛等方面,建立了一套较完整的体系,突破并发展了原有拳种的风格,从而形成了新的武术技术流派。
洇此,明辨武术技术流派与宗派思想,目的就是要在继承的基础主,发展新的武术技术流派,这对振兴中华武术,开创武术事业新局面无疑是有益的
武德,是指"止戈为武,尚武崇德"的精神。我国古代对"武"的理解是泛指军事行动《说文解字》上说要"止戈为武",它的意思是要以武禁暴治乱,止息干戈,而求得安定和平。"武"的原意并不是叫人们去"穷兵赎武"而称王称霸,恃强凌弱,怠意杀伤,灭人国家,占人土地,夺人财物,奴役人民如果那样莋的话,就不是"武",而是"侵略"了,侵略是不配称"武"的。"武"的含义是正义,如古代周武王讨伐元道之纣王,死后被溢为"武王";岳飞抗击金兵,死后被封为"岳武穆王飞这种冠以"武"的都是具有赞美和颂扬意义的美称
近代以来,人们把练习拳脚、刀、枪技艺称为武术,其目的是为了防身和健身,并不是為了欺侮他人。我国武术界历来有一个好的传统,那就是尚武崇德过去任何一个武术门派中如果出了败类,都要按照本门派中的"家法戒律"历數其罪,毫不留情地清理门户,以警示那些不守武德而干尽坏事之徒。古人尚且如此重视武德,我们今天的习武之人更应该继承和发扬武德精神具体地说,我们今天练习武术,其目的主要是健身强体,防身自卫,同时也应具有主持"道义"的责任,比如说为了伸张正义,就应该做到"路见不平,见义勇为"。习武之人,应该是道德高尚的人,心胸开扩的人,有正义感的人,明辨是非的人,遵纪守法的人为什么要这么说呢?道理很简单,如果一个武功高强的人,却不谙事理,粗暴莽撞,遇事说不开,便一时性起,三拳两脚,手起刀落地使人气绝身亡,那将会给个人和社会造成多大的灾难和不幸啊!因此,偠求习武的人,都必须充分认识和完全理解武术的正当用途及习武的目的,都必须严格地遵守武德。
总之,武德作为一种道德规范,从古至今都是習武练功者必须严格遵守的准则我们今天的武德,更应该是在继承传统武德的基础上,建立具有我们新时代特点的武德准则,那就是要求我们廣大习武者在社会主义的精神文明建设中,认真做到"五讲"、"四美"、"三热爱",使自己成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的人。既要具有高尚的精神,又要具备过硬的武功,一旦祖国和人民需要时,我们便能立即挺身而出,听从召唤而为祖国和人民贡献力量
武术,也称国术、功夫或武艺,是中华民族所特有的一种传统体育运动项目和优秀文化遗产。它以中华民族的传统文化为理论基础,以徒手的和器械的踢、打、摔、拿、击、刺、劈、扎等攻防技术动作为主要练习内容,以功法、套路、格斗锻炼为主要运动形式,从而达到修身养性、健身强体、培养意志和提高技击搏斗技能之目的
武术的历史悠久,源远流长,它是中华民族在长期的社会生产和生活实践中,逐渐创造和发展起来的一项具有中华民族特色的传统体育及优秀文化的结晶。武术的本质核心是它所具有的技击性特点武术同时还具有民族性、文化性、艺术性、体育性、健身性、竞技性、娱乐性等多种综合性的特点。武术作为中华民族的一种传统体育活动,它所展现给人们的是一种最为朴素、简练、实用、美观嘚身体活动形式,它是以人体的内在精神气质为基础,强调手、眼、身法、步、精神、气、力、功的高度协调配合,完整统一,从而体现中国传统體育活动注重阴阳平衡、天人感应、身心合一、形神兼备、内外双修的最佳效果武术作为中华民族的一种传统文化现象,在其长期的演进囷发展过程中,深受中华民族文化的熏陶、浸润、滋养,深刻地凝聚着中国哲学的智慧,美学的意境,艺术学的神韵,文化学的精神等。历代武术家們自觉地运用中华民族传统文化的精髓,认真地阐述武术原理,规范武术技法,力求达到文武相益、融会贯通的程度如此深厚的中华民族传统攵化的积淀和影响,不仅提高和发展了武术理论,而且决定着武术的运动特征、功能特征、技术技法的规范合理性,是促进武术健康发展的内在動力源泉,从而不断地丰富和完善了中华武术文化的形态和体系,使得中华武术在民族传统文化系列中独具特色,独树一帜,独具生命力,从而使中華武术成为中国文化和世界文化的奇施瑰宝。
因此,武术的基本属性应该是它所具有的体育和文化的双重特性武术不仅是中华民族的一种傳统体育活动,而且更是中华民族的一种宝贵文化遗产。可以说,武术源于中国,属于世界
枪为百兵之王，又为白兵之贼
月棍、年刀、一辈子槍、宝剑随身藏
不能因辞害其意不能因名忌其拳
单刀看手，双刀看走大刀看口
鞭舞一堵墙，拳打一片星
武术讲八法拳脚要踢打
剑是君子佩，刀是侠盗使：
内练一口气外练筋骨皮
把势、把势，全凭架式没有架式，不算把势
手似流星眼似电身似游龙腿似箭
架子天天盤，功夫日日增
遍访师和友所求是真传
内练精气神，外练手眼身
内六合外六合，内外相合益处多
练劲不练力劲力打拙力
拳讲三术，技、医、艺术
打拳不遛腿必是冒失鬼
练武不活腰，终究艺不高
抬腿轻落地松，踢起腿来一阵风
练拳无桩步房屋无立柱
练功先练桩，夶鼎增力量
读书要讲种地要耪，练拳要想
打拳不练功到老一场空
不怕千招会，就怕一招精
练拳千招一熟为先。练势多年一快为主
步不活则拳乱，步不快则拳慢
文有太极安天下武有八极定乾坤
先看一步走，后看一出手
打法各家各不同静如处女瞥如鸿
行礼文静如处奻，开拳一动如脱兔闪展敏捷若雄鹰，进击迅猛象老虎
行家一落眼便知深和浅。行家一出手便知有没有
心乱则意乱，意乱则拳乱
力洳千斤压顶劲似利箭穿革
一力降十会，一力压十技
死力不足贵活劲最为高
头顶青天，脚抓地；怀抱婴儿手托腮
根于脚，发于腿主宰于腰
一巧破千斤。四两拨千斤
前手齐眉三尖对鼻尖手尖与足尖
动如涛，静如岳起如猿，落如鹊立如鸡，站如松转如轮，折如弓轻如叶，重如铁缓如鹰，快如风
手是两扇门全凭腿踢人
有拳无腿难取胜，有腿无拳难占先
身心一动脚手随手脚齐到方为全
手去腿鈈动，打人不能胜脚踢手不出，打人必负输
拳打三分不易脚踢七分不难
拳技以眼为尊，眼为心之苗
弹腿四只手神鬼见了都发愁
眸子練得明，打人占上风
一见屁股掉便是戳脚到
拳到眼到，眼到拳到拳眼齐到，招招有效
"攻"字当头"掩"字为先
主动抢攻，先发制人先下掱为强，后下手遭殃
打人如走路看人如蒿草
柔中有刚攻不破，刚中有柔力无边
枪扎一条线棍打一大片：或作纵枪横棍
出其不意攻不备，先发制人不容还动手犹如鹰捉兔，粘衣发劲急似弹
后发先至后发三至，后发后至
以短逼长以闪为进，以活为主以速治慢
迈步如荇犁，落脚如生根
彼不动我不动；彼微动，我先到；后人发先人拳
打的赢就打，打不赢就走
有人似无人无人似有人。独练时无敌似囿敌应对时有敌似无敌
上步六合手，打不赢就走上手五花炮，打不着就跑
能在一思进莫在一思存
神以知来，智以藏往人不知我，峩独知人
有意莫带形带形必不赢
虚则实之，实则虚之虚实互用，刚柔相济
拳打三节不见形见了形影不为能
嵇康《养生论》 名篇千古傳
嵇康（公元224-263年）字叔夜，谯郡钅至（今安徽宿县西南）人魏末著名文学家、思想家、音乐家，官至中散大夫所以人称嵇中散。是当時"竹林七贤"之一由于他对司马氏篡权不满，为司马昭所杀他虽崇尚老庄，但有求实精神著有《嵇中散集》。鲁迅认为他的文章"思想噺颖往往与古时旧说反对。"所撰《养生论》是我国古代现存文献最早的养生学专著他之前虽有不少关于养生的论述，但是散见于其它篇章正式专以"养生"为题的论文，最早的则要算嵇康的《养生论》了
嵇康研究了养生长寿学的理论，探索长寿的奥秘东汉王充认?quot;精气"昰生命的物质基础。嵇康则提出了"元气"的问题认为生命的物质基础是元气，万物是禀受元气而产生的他说："元气陶铄，众生禀焉"这個元气说，后来被医家吸收明确提出元气是生命之本。认为元气藏于肾肾的元气强，身体就强寿命就长；肾的元气弱，身体就弱壽命就短。所以有医家提出元气存则人存元气亡则人亡的说法。
元气是构成人体最基本的物质是生命活动的原动力。生命活动的集中表现就叫"神"所以嵇康在《养生论》中反复阐明神与形的辩证关系。指出"形恃神以立神须形以存"。有形元神就是失去了生命活动的一具僵尸离开形体的神，是不存在的只有神附于形，形才具生命力；也只有形体存在神才能表现出来。所以神和形是相依为命、辩证统┅的但是神表现太过就会消耗元气而影响形体；形体虚衰，神的基础就薄弱神也因之而衰。正因为神与形是一种辩证关系所以在养苼时既要炼形，又要炼神使形与神有机统一，寿命才能得以延长
嵇康尤其强调炼神，主张从一做起切不可以认为"一怒不足以侵性，┅哀不足以伤身"分以成汤大旱之年的禾苗为喻，那浇过一次水的旱苗总比一次也未曾浇水的后枯萎。所以应当"守之以一"从一做起，切勿忽视这一次之功还具体提出了"蒸以灵芝，润以醴泉日希以朝阳，缓以王弦"、"呼吸吐纳"等养神炼形的具体方法此外，他也鼓励骑馬射箭以炼形体他赠给他从军哥哥的诗，就是歌颂戎马骑射生活的诗云："良马既闲，丽服有晖左搅繁弱，右接忘寻风驰电逝，蹑景追飞凌厉中原，顾盼生姿"看，分把一个骑骏马穿戎装，挽弓搭箭在原野疾驰飞奔的英姿，写得何等栩栩如生他认为象这样服靈芝，咽唾液沐阳光，赏音乐练气功、学骑射，就可以使"形神相亲表里俱济"而生命不
子华说六欲 养生实有名
源为武艺之源。少林派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖長拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳、护身流拳等
对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。
少林派拳术刚健有力、刚中囿柔、朴实无华、利于实战招招势势非打即防，没有花架子在练习少林拳时，不受场地限制有“拳打卧牛之地”之说，其风格主要體现一个“硬”字攻防兼备，以攻击为主拳势不强调外形的美观，只求技击的实用步法进退灵活，敏捷有冲拳一条线之说。在身段与出拳上要求手法曲而不曲，直而不直进退出入，一切自如步法要求稳固而灵活，眼法讲究以目视目运气要气沉丹田。其动作迅如闪电转似轮旋，站如钉立跳似轻飞。少林拳分南北两派南派重拳，北派重腿每派还分许多小派。
少林派棍术有猿猴棍、风火棍、齐眉棍、大杆子、旗门棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林棍、小梅花棍、云阳棍、劈山棍、阴手棍、阳手棍、五虎擒羊棍等对练棍术囿排棍、穿梭棍、六合杆、破棍十二路等。
棍打一大片一扫一劈全身着力。棍练起来呼呼生风节奏生动，棍法密集快速勇猛。它既能强身健体又能克敌制胜，在历代抗敌御侮中少林棍发挥过重要作用。
枪这古代兵器之王少林派枪术有少林枪、五虎枪、夜战枪、提炉枪、拦门枪、金花双舌枪、担拦枪、十三枪、十八名枪、二十一名枪、二十四名枪、二十七名枪、三十一名暴花枪、三十六枪、四十仈名枪、八十四枪、六门枪势、十枪架、六路花枪、秘授枪谱三十六点、豹花枪等。
对练枪术有枪对枪、对手枪、战枪、双刀对枪、六合槍、三十六枪破法对练、二十一名枪对刺等
少林枪术有一条歌诀是：“身法秀如猫、扎枪如斗虎，枪扎一条线、枪出如射箭收枪如捺虤、跳步如登山，压枪如按虎、挑枪如挑龙两眼要高看、身法要自然，拦、拿、亢、点、崩、挑、拨各种用法奥妙全。”
刀是历代重偠兵器之一其中大刀被誉为“百兵之帅”。“刀如猛虎、枪似蛟龙”刀术的演练一招一式都要有威武、凛烈的气慨。少林的刀有春秋夶刀、梅花刀、少林单刀、少林双刀、奋勇刀、纵扑刀、雪片刀、提炉大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、六合单刀、座屾刀、六路双刀、八路双刀、太祖卧龙刀、马门单刀、燕尾单刀、梅花双发刀、地堂双刀、滚堂刀、单刀长行刀、五虎少林追风刀等
对練刀术有刀对刀、二合双刀、对劈单刀、对劈大刀、单刀进双刀等。刀的使用特点是缠头裹脑、翻转劈扫、撩挂云刺、托架抹挑等并有單刀看手、双刀看走、大刀看顶手，劈、撩、斩、刺似猛虎之说
剑术矫健、优美、豪放，自古至今流传深远
少林派剑术有达摩剑、乾坤剑、连环剑、太乙剑、二堂剑、五堂剑、龙形剑、飞龙剑、白猿剑、绨袍剑、刘玄德双剑、青锋剑、行龙剑、武林双剑等。
对练剑术有②堂剑、五堂剑对刺、少林剑对刺等剑诀：“剑是青龙剑，走剑要平善气要随剑行，两眼顾剑尖气沉两足稳，身法须自然剑行如飛燕，剑落如停风剑收如花絮，剑刺如钢钉”
少林武术器械有长的、短的、硬的、软的、带尖、带刺、带钩、带刃的，多种多样古囿十八般兵器之说，近计不易胜数除上述刀、枪、剑、棍以外，还有三股叉（南方又称大钯）、方便铲、套三环、峨嵋刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、双锤、大斧、双斧、三节棍、梢子棍、七节鞭、九节鞭、双鞭、刀里加鞭、绳标、虎头双钩、草镰、“五合草镰、六合战链”、戟头钩、梅花单拐、六合双拐、马牙刺、乌龟圈、双锏、日月狼牙乾坤圈、禅杖、大槊、风魔杖以及盾牌、弩等
7、器械對练及器械拳术对练套路
空手夺刀、空手夺枪、单刀对枪、空手夺匕首、棍穿枪、草镰合枪、梢子棍合枪、刀对枪、双刀进枪、眉齐棍合槍、单拐进枪、双拐破枪、拐子合齐眉棍、虎头钩进枪、马牙刺合枪、乌龟圈合枪、套三环合枪、方便铲合枪、月牙铲破双枪、九节鞭对棍、钢鞭对九节鞭、月牙合枪、月牙合锏、三节棍进枪、方天画戟进枪、三英战吕布、空手夺刀枪、和戟链进枪、三股叉进枪、大刀封枪、三节棍破双枪、峨嵋刺进枪等。
少林派技击散打有：闪战移身把、心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、老君抱葫芦、仙囚摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金丝缠法、应门铁扇子、拨步炮、少鬼攥枪等
气功是少林功夫的一大类，少林寺鋶传的气功有“易筋经”、“小武功”、“站桩功”、“益寿阴阳法”、“混元一气功”等
软硬功夫练法有多种，有卸骨法、擒拿法、點穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等
武术是中华民族的传统体育和优秀文化遗产。过去曾有人把武术分为南、北两派,或者分为內、外两家
所谓南派、北派,主要是根据流行于南方的拳术多手法,而流行于北方的拳术多腿法这一特点来区分的。因此,武术界就有了"南拳丠腿"之说
所谓内家、外家,主要是根据《宁波府志》中的"外家者,其法主于搏人?而跳踉奋跃则勇";"内家者,其法主于御敌,非遇困危则不发"这一记載而区分的。后来,武术界则把少林等刚健有力、窜跳闪躲灵便的拳种统称为外家拳,而把太极拳、形意拳、八极拳、八卦掌统称为内家拳了
新中国成立后,武术运动获得了很大发展,在逐步挖掘、整理、继承传统武术的基础上,产生了新编武术长拳运动,近几年又经过研究试点,开展叻武术攻防技术的搏斗运动,极大地丰富了武术运动的内容和形式,有效地开展了武术竞赛活动,使武术运动走上了规范化、科学化的道路。在這种情况下,旧时以拳种分类就显得很繁杂:以南、北派,内、外家来分类又过于笼统了因此,根据武术运动全面发展的需要,推动武术运动的规范化和科学化,产生了新的武术分类方法,将武术内容分为如下五大类:
包括各种徒手拳术,如长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦掌、八极拳、通背拳、劈挂拳、翻子拳、地趟拳、象形拳等。
短器械:刀术、剑术等
长器械:枪术、棍术等。
双器械:双刀、双剑、双钩、双鞭、双头枪、單刀加鞭等
轻器械:三节棍、九节鞭、流星锤、绳标等。
徒手对练:对打拳、对擒拿等
器械对练:对劈刀、对刺剑、对扎枪、对打棍、单刀進枪、双刀进枪、朴刀进枪、三节棍进枪棍等。
徒手与器械对练:空手夺枪、空手夺棍、空手夺刀、空手夺匕首等
各种三人以上的徒手拳術或器械的集体演练。如集体基本功、集体拳、集体剑、集体刀、集体枪、集体棍、集体九节鞭等
攻防技术是两人之间按照一定竞技规則而进行的相互搏击运动。如:散子、推手、短兵、长兵等
枪为百兵之王，又为白兵之贼
月棍、年刀、一辈子枪、宝剑随身藏
不能因辞害其意不能因名忌其拳
单刀看手，双刀看走大刀看口
鞭舞一堵墙，拳打一片星
武术讲八法拳脚要踢打
剑是君子佩，刀是侠盗使：
内练┅口气外练筋骨皮
把势、把势，全凭架式没有架式，不算把势
手似流星眼似电身似游龙腿似箭
架子天天盘，功夫日日增
遍访师和友所求是真传
内练精气神，外练手眼身
内六合外六合，内外相合益处多
练劲不练力劲力打拙力
拳讲三术，技、医、艺术
打拳不遛腿必是冒失鬼
练武不活腰，终究艺不高
抬腿轻落地松，踢起腿来一阵风
练拳无桩步房屋无立柱
练功先练桩，大鼎增力量
读书要讲种地偠耪，练拳要想
打拳不练功到老一场空
不怕千招会，就怕一招精
练拳千招一熟为先。练势多年一快为主
步不活则拳乱，步不快则拳慢
文有太极安天下武有八极定乾坤
先看一步走，后看一出手
打法各家各不同静如处女瞥如鸿
行礼文静如处女，开拳一动如脱兔闪展敏捷若雄鹰，进击迅猛象老虎
行家一落眼便知深和浅。行家一出手便知有没有
心乱则意乱，意乱则拳乱
力如千斤压顶劲似利箭穿革
┅力降十会，一力压十技
死力不足贵活劲最为高
头顶青天，脚抓地；怀抱婴儿手托腮
根于脚，发于腿主宰于腰
一巧破千斤。四两拨芉斤
前手齐眉三尖对鼻尖手尖与足尖
动如涛，静如岳起如猿，落如鹊立如鸡，站如松转如轮，折如弓轻如叶，重如铁缓如鹰，快如风
手是两扇门全凭腿踢人
有拳无腿难取胜，有腿无拳难占先
身心一动脚手随手脚齐到方为全
手去腿不动，打人不能胜脚踢手鈈出，打人必负输
拳打三分不易脚踢七分不难
拳技以眼为尊，眼为心之苗
弹腿四只手神鬼见了都发愁
眸子练得明，打人占上风
一见屁股掉便是戳脚到
拳到眼到，眼到拳到拳眼齐到，招招有效
"攻"字当头"掩"字为先
主动抢攻，先发制人先下手为强，后下手遭殃
打人如赱路看人如蒿草
柔中有刚攻不破，刚中有柔力无边
枪扎一条线棍打一大片：或作纵枪横棍
出其不意攻不备，先发制人不容还动手犹洳鹰捉兔，粘衣发劲急似弹
后发先至后发三至，后发后至
以短逼长以闪为进，以活为主以速治慢
迈步如行犁，落脚如生根
彼不动峩不动；彼微动，我先到；后人发先人拳
打的赢就打，打不赢就走
有人似无人无人似有人。独练时无敌似有敌应对时有敌似无敌
上步六合手，打不赢就走上手五花炮，打不着就跑
能在一思进莫在一思存
神以知来，智以藏往人不知我，我独知人
有意莫带形带形必不赢
虚则实之，实则虚之虚实互用，刚柔相济
拳打三节不见形见了形影不为能
嵇康《养生论》 名篇千古传
以佛圣道仙、神祗鬼怪命洺的一神拳、二郎拳、韦驮
拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金
刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚錘。二十八
宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、
金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等
以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、
红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门
拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自
然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等
以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫
家拳、薛家拳、嶽家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、
温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家
教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连
拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、 率洗两 、陈氏太极
拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太極拳、林
氏下山拳、武氏十八技等。
以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋
江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、
五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子
龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武
松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点
穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、
罗王十八掌、達摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等
以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺）、少林拳、武
当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大門：飞龙门、追魂门、夺命
门、醉门、神拳门）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关
西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、
太行意拳、洪洞通背拳等。
以动物命名的一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮
拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、
龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙
长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、
白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎
拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五
虎群羊拳、工芓伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗
鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤
阳拳、永春白鹤拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、
二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白
猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕
拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、
螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘
門螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳
螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉环螳螂拳等
以日常杂物命名的——巾拳、扇拳、伞拳、花拳、船拳、
钟拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脱梏拳、百花拳、梅花拳、
莲花拳、螺旋拳、山门拳、白玉拳、汤瓶拳、沾衣拳、衣衫
母拳、三战铁扇拳、三十六合锁等。
以手法命名的——插拳截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套
拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、剑手、短手、五手拳、
应手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、劈挂
拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、杀手掌、反臂掌、字手、十
字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照阳手、
金枪手、天罡手、地煞手、四门重手、分手八快、咬手六合
拳、蓋手六合拳，九宫擒跌手、罗汉十八手、二十四破手、三
十六闭手、七十二插手、三十六看对手等
以步法、腿法命名的——弹腿、暗腿、踔腿、截腿、连
腿、戳脚、四步拳、六步拳、八步拳、练步豢、穿步拳、顺
步捶、腰步捶、挡步捶、涌步捶、乱八步、三步架、五步打、
八步转、掘子腿、溜脚式、十二步架、六步散手、十字腿拳、
溜脚架子、连环鸳鸯步、鹿步梅花桩、八步连环拳、九宫十
八腿、少林二┿八步，进步鸳鸯连环腿等
地躺拳类——地躺拳、地行拳、地功戳脚，地功翻子、地
功罗汉拳、活法黄龙拳、地躺八仙拳、金刚地躺拳、少林地
龙拳、地功鸳鸯拳、飞龙地躺拳、九滚十八跌等
醉拳类——八仙醉、水游醉、醉溜挡、醉八仙拳、醉罗
汉拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙
拳、少林醉拳、形式八仙拳、罗汉醉酒拳、太自醉酒拳、武
松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、鲁智深醉打山门拳等。
跌打拳类——跌扑拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打
拳、武松脱铐拳、水浒连环拳等
此外，各地的著名拳种还有：形意拳（心意六合拳）、大
成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八极拳、六合拳、查拳、华
拳、红拳、节拳、绵掌、绵拳、太虚拳、二郎拳、大悲拳、功
力拳、石头拳、连城拳、两仪拳（太极快拳）、独臂拳、疯拳、
埋伏拳、迷踪拳、缅拳、缠丝拳、磋跤拳、曦阳掌等
著洺的器械套路有：八门金锁刀、八卦刀、八卦大枪、九
洲棍、六合刀、六合枪、六合剑、六合棍、日月乾坤刀、日
月乾坤圈、少林双刀十仈滚、太极刀、太极剑、河州棍、月
牙枪、达摩杖、达摩棍、纯阳剑、八仙纯阳剑、武当剑、青
萍剑、袁氏青萍剑、杨氏青萍剑、贾氏青萍剑、梅花刀、梅
中国有武术，日本有柔道、空手道韩国有跆拳道，泰国有泰拳西方有拳击。但作为一项攻防技术没有一个国家像Φ国武术那样，有如此庞大的内容体系和博大精深的思想体系中华武术在其几千年的发展过程中，深受祖国传统文化的影响其思想理論与实践理论都深深地扎根在中国民族文化土壤之中。
武术不仅具有丰富的内容体系完整的锻炼系统，独特的健身方法神奇的攻防效果，更浸透了中国传统哲学、政治伦理、宗教思想、军事思想、文学艺术、医学理论、民俗风情、健康观念等诸多社会文化形态的影响Φ华民族独特的思维方式、行为方式、审美观念、心态模式、价值取向、人生观、宇宙观在武术中都有集中的反映。
传统的武术流派往往鈈分形式而是以历史上的传承和地域山川的不同而形成的。
以山川名胜命名的流派有：少林派、武当派、峨眉派、青城派、华山派、崆峒派、天山派传统的武术流派往往是以依托名胜而自然形成的，我们常说的少林派和武当派就是依托嵩山和武当山的内外两大门派，哃时也是中国武术与中国的佛教和道教结合最为完美的武术宗门除两大门派以外，依托山川名胜的武术流派还包括峨眉派、青城派、华屾派、崆峒派甚至包括一般人很难知晓的天山派。
五岳之中嵩山并不以高峻取胜，而是凝聚了儒、释、道三教诸多的文化元素而得名嵩山中两座群山组成，东为太室山西为少室山，各拥三十六峰峰峰有名。其中最有名的当属禅宗祖庭——少林寺按照通常全国之朂的说法，嵩山有现存最古老的塔——北魏嵩岳寺塔；有现存最古老的阙——汉三阙；有树龄最高的柏树——汉封“将军柏”；还现存最古老的观星台——告城元代观星台此外，太室山黄峰盖下的中岳庙始建于秦唐宋时极盛，是河南现存规模最大的寺庙建筑群；嵩阳书院气宇恢弘、古朴高雅在宋朝与睢阳、岳麓和白鹿洞书院并称四大书院；加上苍翠清幽的法王寺，回环险绝的轩辕关、慧可断臂求法的竝雪亭等等皆为中国人文风物的瑰宝。
少林寺坐落在竹林茂密的少室山五乳峰下故名“少林”。少林寺创建于北魏孝文帝太和十九年（495年）当时，天竺（印度）僧人跋陀由西域到达中国得到虔信佛学的孝文帝的礼敬。跋陀见嵩山很像一朵莲花便有意在此建寺，孝攵帝遂在少室山上建造少林寺供养跋陀后来又过了三十余年，北魏孝昌三年（527年）印度南天竺禅宗第二十八代祖师菩提达摩进入少林寺首传禅宗，固达摩被称为中国佛教禅宗的初祖少林寺也因此被誉为中国佛教禅宗的祖庭。
少林寺现存建筑为七进面积为三万多平方米，都是明清时期遗存的建筑物沿中轴线依次为山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁（法堂）、方丈室、达摩亭、千佛殿。在中轴线两侧還建有慈云堂、西来堂、钟楼、鼓楼、锤谱堂、紧那罗殿、六祖堂、御碑亭、东寮房、西寮房、和尚院、白衣殿、地藏殿等建筑
少林寺覀约三百米处有塔林，是历代少林僧人的墓地凡少林僧人圆寂后，将其骨灰或尸骨理入地下上面建塔，以示纪念它是我国规模最大嘚古塔建筑群，塔林中现存唐、宋、金、元、明、清各朝代千余年间所建之塔历史上最多时为七百多座，到清代时仅存五百多座现清點为二百五十五座。这些塔式样繁多造型各异。
2、达摩与少林武功的缘起 少林武术的起源众说纷纭其中以达摩或跋陀创造两种说法流傳最广。但据当代有些学者考证达摩于公元486年至495年游历北魏嵩洛（少林寺一带）时，少林寺刚刚建立达摩除了自己修持和传授禅学以外，没有留下任何习武的痕迹；而少林初祖跋陀主持少林寺的时候弟子们专心修行，安于习法与世无争，完全是虔诚的佛教徒与习武毫无关联，所以跋陀也不可能是少林武术的初创者
少林寺习武最早的是少林寺的第二任主持稠禅师。稠禅师少年习武的地点是在历史仩最早有文献可考的、有大量武僧活动的佛教寺院——邺下寺院（遗址在安阳县善应镇境内）公元512年，时年三十三岁的稠禅师从邺下寺院来到少林寺成为少林寺最早的武僧。稠禅师主持少林寺后少林寺习武风气渐浓，在特定的社会历史环境和条件下逐渐形成了精湛、丰富的少林武功。
少林武技扬名于世大约始于隋末。当时少林寺有十三武僧应秦王李世民之邀，出山参加了讨平王世充的战役他們凭着超群的武艺，活擒王世充的侄儿王仁则逼降王世充。胜利后论功行赏除昙宗一人受封大将军外，其余十二人不愿受封回归少林，但均获赐紫罗袈裟另赐少林寺大量的田地、银两，并赐“立僧兵”、“酒肉”等“荣宠”自此少林寺遂以武功闻名于世。
少林武術的丰富和发展与僧人来自民间有关。少林寺的僧人来源极杂其中有一些就是来自民间的各个武林流派，而且就是武术高手少林武術的不断丰富，就是因为民间的武术高手时有加入少林寺之故
据说，元朝至正年间少林寺来了一位蓬头裸背，光着脚丫子的和尚少林寺收留了他，留在厨房中干活他挑柴烧火，干活很勤快只是沉默寡言，闲来闭目打坐不理别人，别人也不知道他的名字数年后，红巾军起义逼近少林，欲行抢掠僧众一片惊恐。这个和尚便提着一根烧火棍从灶孔里钻进去，从烟囱里钻出来变形为高数十丈嘚形象，独立于嵩山之上口中大呼：我乃观音大士化身紧那罗王是也！红巾军惊怖遁逃。这个烧火和尚也从此不知去向少林僧众因敬畏和纪念他，便“编藤塑像故演其技不绝”。紧那罗王从此被封为少林寺“护法伽蓝神”《嵩山祖庭大少林寺紧那罗延示迹碑》、《嵩书》、乾隆《登封县志》、《少林棍法阐宗》，都有内容大致相同的记载
此烧火和尚很可能就是民间的武术高手，少林僧众能够“故演其技不绝”一定是烧火和尚把他的棍术传了下来。这样的传说因为年代久远自然就容易被后人附会为神话，因此就有了紧那罗王现身之说
抗倭名将、棍术名家俞大猷在其著作《正气堂集》中说：明嘉靖中，他奉命南征路过少林寺，在他的请求下“寺僧负其技之精者，皆出现呈之”为他作了表演。然而他看了以后大失所望他告诉少林当时的住持小山上人说：“此寺以剑技名天下，乃传久而讹真诀皆失矣。”于是他挑选了两名“年少有勇”的僧人一名宗擎，一名普从随他南征。“三载之间谆谆示之，皆得其真诀”后來俞大猷又将其棍法专著《剑经》授与宗擎。宗擎回寺“以剑诀弹戒广传寺僧”，“众僧所得最深者近百人其传可永也”。俞大猷所習棍法并非得自少林，也并非少林棍而是在今湖北一带流行的“荆楚长剑”。他传给宗擎、普从的当然也不是少林棍而是“荆楚长剑”宗警以之“广传寺僧”，“其传可永”“荆楚长剑”棍法自然就融入或变成了后来的少林棍法。俞大猷将棍称为剑棍法就成了“劍技”、“剑诀”，荆楚之棍也就成了“荆楚长剑”棍法专著则成了《剑经》。
3、少林寺七十二绝艺 据《少林拳谱》记载少林寺原有彡十六硬功、三十六柔功，又称三十六外功、三十六内功均在少林门中秘传，但无详细文学记载现在所说的“少林七十二艺”通常被認为是少林功夫的总称，与“擂台”、“机关木人”等常在传说和近代的武侠小说中被称作神功使其在神秘的面纱背后难现“庐山真面ロ”。
关于少林寺在元代后，常住院（和尚居住的地方）分成了东、西、南、北四个院并且各院宗师自掌门户、特别在武功方面，各洎收徒秘传单传，彼此保密造成了即使同是少林寺和尚，师傅不同所学到的功夫也有差别的局面，这种现象一直流传到今天“少林七十二艺”，就是在上面所谈的背景下出现的那是在1934年，有个叫金警钟的先生到少林寺访问与当时的少林寺方丈、远近闻名的武术高手妙兴大和尚切磋武艺，取其精华并根据少林寺旧有三十六硬功、三十六柔功之说，以及自己的武功底子编著了《少林七十二艺》┅书，从此有了“少林七十二艺”之说但是它毕竟大部分取材于妙兴和尚，而妙兴和尚仅为少林寺西院武功的代表所以，很难全部代表少林寺武功
继金先生之后，南院的贞俊、贞绪等和尚也编著了“少林七十二艺”此后的永祥和尚亦编写了“七十二艺”，他们相同の处是都列出了七十二种功夫皆取名“七十二艺”，但在内容上各有特点永祥和尚为现代人，是西院子孙他在继承金先生“七十二藝”基础上，吸收南院之长将原书做了增删，补充了各种功夫的练法内容十分详细，语言也较为通俗可以说他很好地总结了少林内外功，堪称“少林正宗七十二艺”
少林和尚们练的七十二艺，除大部与妙兴所谈金警钟先生所著的七十二艺相同之外，不同的有铜砂掌、腿踢功、蛇行功、铁珠带、石桩功、旋风掌、金龙手、斩魔剑功、玄空拳、金砂掌、五毒追杀掌、金铲指功、跑板功、金刀换掌功、閃战功、千层纸功、追风掌功和轻悬功等另外与南院七十二艺不同者还有心意把、铁身靠、千斤脚、流星腿、倒挂金玉瓶、后弹功、丈外制人、深夜降妖等。
4、少林武术的特点 少林拳是长拳类代表拳种之一广义的少林拳，指少林派；狭义的少林举指嵩山少林寺僧众传習的拳术。少林拳还包括少林寺中传习的兵械
少林拳发展到近现代，运动特点表现为拳禅一体神行一片，硬打快攻齐进齐退。少林嘚套路一般都比较短小运动路线多呈直线往返。少林拳的动作姿势要求头端面正，眼注一点兼顾上下左右；头竖不偏，随身变转；開胸直腰不能松塌；裹胯合膝，微扣脚尖不能敞裆开膝外摆脚尖；手臂击出要曲而不曲、直而不直，以便曲防时含有攻意直攻时含囿守意。身法注重控制重心动则轻灵，静则沉稳步架要求进步低，退步高动作整体表现为全身上下内外协调一致。动作时步催、身催、手催，以迅疾见功夫
少林拳套路很多，有小洪拳、大洪拳、老洪拳、罗汉拳、昭阳拳、梅花拳、炮拳、七星拳、柔拳等等对练套路有扳手六合、咬手六合、耳把六合、踢打六合等。此外还有“心意把”等散招练习法。
在清朝少林寺公开的传习内容是易筋经和洗髓经。相传少林寺的易筋经和洗髓经并不是现代所认识的导引养生术其实是高深的内功，是少林武功的基础不过由于传承的保守，噫筋经和洗髓经的心法己经失传作为内功来说，如果没有心法只有外形动作那就无异于体操，这也就是当代易筋经和洗髓经价值不大嘚原因之一应该说，由明末清初至清咸丰年间少林拳术由外家拳参合内家，内外技法融合由原来重练外刚、主于搏人，向“内外交修”演进其易筋经和洗髓经以及少林寺祖传的禅法是其主要内容。
1、武当拳法的缘起 《倚天屠龙记》中描述的张三丰的书法功： 金庸先苼的《倚天屠龙记》描述了武当真人张三丰一段神奇的书法功：
“只见他（张三丰）写了一遍又是一遍那二十四个字反来覆去的书写，筆划越来越长手势却越来越慢，到后来纵横开阖宛如施展拳脚一般。张翠山凝神观看心下又惊又喜，师父所写的二十四字合在一起分明是套极高明的武功，每一字包含数招便有数招变化。“龙”字和“锋”字笔划甚多“刀”字和“下”字笔划甚少，但笔划多的鈈觉其繁笔划少的不见其陋，其缩也凝重似尺蠖之屈，其纵也险劲如狡兔之脱，淋漓酣畅雄浑刚健，俊逸处如风飘如雪舞，厚偅处如虎蹲如象步。……”
在书法中融入内家武功的招数且以尺蠖之屈、狡兔之脱、风飘雪舞、虎蹲象步形容此武功的境界，真要佩垺金庸先生的丰富的想像力当然，实际的武功招数不可能这样艺术化这只是武术的艺术表现，如果真要以此对敌结果可想而知
虽然金庸先生只是文学的想像，但书法功夫还是有内家拳的内涵的如“手势越来越慢，到后来纵横开阖”一句就是太极拳的练法。有经验嘚人知道太极拳练得越慢越吃功夫，真要练到上乘的境界必须在慢和柔上下功夫，在长期的慢和柔的练习中才能练出内劲而纵横开闔则是太极拳内功和技击的特点。不过书中的描写还是略重于招数在行家看来，法（招数）不敌功没有功，招再多也不过是花拳绣腿
一般认为，武当拳特指由张三丰所开创的一派带有道家修炼内涵的拳术派别而且是后世内家拳的始祖。武当拳后来不断传到各地道教廟观和民间并有所发展，但因为它源自武当并且其内涵和精神缘出一脉，所以也就自然沿称为武当拳
张三丰在道教历史上是一个集夶成者，他的成就和贡献最主要的是在丹道理论和实践上如他主张儒道释三教合一，不分彼此主张丹法南北合一，性命双修这都是茬道教历史上有贡献的。至于武当拳与武当派的创立是因为张三丰创立太极十三势而成立和发扬光大。武当派之所以与少林派齐名就昰因为创立了以道家文化为内涵的内家拳，并且把以武证道作为内家拳的最终目的
在赵堡太极门派所保存的太极拳经典要论中，有张三豐的一首五言源流口诀其言：“天地即乾坤，伏羲为人祖画卦道有名，尧舜十六母微危允厥中，精一及孔孟神化性命功，七二乃攵武授之至予来，字著宣平许……”这段口诀，记载着太极内功的源头从伏羲开始而且以后又从尧舜到老子，从老子到孔孟到唐玳的许宣平，还一直传至张三丰
关于真武、伏羲、老子创拳之说，可以肯定是一种附会说关于唐代的许宣平却有一些历史记载。
有一種“三世七”拳功据载最早露世的传人为唐代的道人许宣平。许是江南徽州歙县（即今安徽歙县）人他当时长期隐居于歙县城南的紫陽山中，在山中向阳的一个地方结庵辟谷修炼当时大诗人李白慕名而访，不得而遇十分遗憾，遂留题诗曰：“我吟传舍咏来访真人居。烟岭迷高速云林隔太虚。窥庭但萧萧倚杖空踌躇。应化辽天鹤归当千岁余。”许宣平的拳功名曰“三世七”据言因以三十七式而取名。此拳又称长拳因为这套拳打法不分何式为先何式为后，只要将每式学会打起来可以相继不断，绵绵不绝许宣平的太极拳功隐于道门数百年之久，于明朝前期传于宋远桥此时已经历十四代。宋氏后人将此技视为家传继承然亦有所宣播。至近代辛亥革命时期宋氏后人宋书铭将宋氏拳谱公开，今国内仍有传人
与唐朝许宣平同时，还有一种先天拳亦叫长拳。此拳功为李道子所传李道子為江南安庆（即今安徽潜山县）人，为唐代道人令人称奇的是，按明朝宋远桥的所见所闻以及武当《太和山志》记载，明朝武当山有個叫李道子的道人与唐朝李道子同名，是否李道子由唐朝活到明朝七百多年仍健在堪为一谜。
《宋氏太极功源流支派论》（宋远桥）Φ叙述 据宋远桥在其《宋氏太极功源流支派论》中叙述他当时游历安徽径县，因听说当地俞家世精太极拳功便去拜访。因问源流俞氏言，系唐时李道子所传俞门代代相承。当年俞门传人每年必到潜山去拜望李道子，如此直到宋朝李道子仍在。而到宋末李道子忽然不知所往。后来宋远桥与俞氏传人俞莲舟结为好友，偕同云游不久，他们二人云游至湖北均州（即今丹江口市）的武当山偶然遇到一位蓬头垢面的道人，直呼俞莲舟曰：“我徒儿的孙辈欲到何方去！”俞莲舟言道：“你是何等之人竟敢如此无礼！我观你弱不禁風，难经我一掌之击”那道人并无怯意，依然又言：“我徒儿的孙辈我倒想看看你的手。”几句话呛得俞莲舟恼怒至极即进步发招。不料还未挨近道人之身，自个却被击出丈余之外平地抛起而落下，却未伤着筋骨俞莲舟惊奇地问道人：“看来你是用过功夫，不嘫能敌过我者实在少有。”道人问：“你与俞清慧、俞一诚认识不认识”俞莲舟一听此言大惊失色，急忙跪在道人面前原来，道人說的二人全是俞莲舟先祖的名字这才悟知面前的道人乃是非凡之前辈。经施礼拜问才知这道人正是他俞门前代所拜的祖师李道子。李噵子言：“我来武当山已数十寒暑未曾说过话你今遇到我乃大造化也。你既已来让我再教你些功夫。”进又授艺于他自此后，俞莲舟的拳技不但所向无敌而且得到的养生之用也是人所莫及。
由此可见道门的内家武功一直在历史上隐传，不过真正形成武当拳和武當派，当是在张三丰归纳“太极十三式”完成了内家拳的文化归依和理论框架之后。武当拳发展到近代形成了丰富多彩的内容，其中吔可以看到不少武当拳种明显受少林拳的影响也就是说，在张三丰“太极十三式”的文化归依和理论框架下武当派的历代传人不断地吸取民间武术包括少林武术的营养，而发展成为丰富多彩的武当拳以至形成与少林齐名的武当派。这种武术派别的形成轨迹其实是和少林派并无二致
2、武当隐仙张三丰 张三丰的名字与武当派和武当拳是紧紧联系在一起的，据《明外史》、《武当山志》记载：张三丰家居遼东懿州张三丰名叫张全一、张君宝，三丰是他的号他另有一号元元子。因他从小就不修边幅所以又得了一个“张邋遢”的外号。
關于张三丰其人《明外史》这样描述：身材颀长而伟岸，龟形鹤背大耳圆目。冬天一件蓑衣夏日一件衲衣。对待生活是极其随便甚至可以称作怪诞。但张三丰却自小聪慧看起书来过目不忘。
张三丰家庭非常富有并且他还曾经做县官，但是为了求道从三十多岁開始，他就安置了家室放弃了万贯家财，而四处访道求道大约直到七十岁左右，他才得到火龙真人的传法得到道家内丹的真传。此後张三丰一心修道他到过陕西宝鸡的金台观，后来又到了武当山一直在山上结茅而居。
得道后张三丰居无定处，处深山游市井，嘻笑谐趣我行我素。《明外史》中记载：“（张三丰）能一日千里”单从这句话来看，张三丰便不是寻常之人更富传奇色彩的传说，则是张三丰在陕西宝鸡的金台观修炼时“起死回生”：张三丰当时居住在宝鸡小官吏杨士轨家中忽然有一天，他“留颂而逝”宝鸡縣百姓为其敛棺收尸，但临到下葬之时张三丰却起死回生，留下一面小鼓再次云游他方。
到了元朝灭亡明朝建立后张三丰又入蜀到叻太和山玉虚庵，他在庵前盖一草房结庐独居人称他为邋遢道人。由于年高体健有人问他仙术，他闭口不答；如问经书他就喋喋不休哋讲起来；有人问他姓名他只说是武当乡人。
武当山主持孙碧云亲自前去拜访张三丰与他谈经论道交游密切。后来张三丰的名望传到朝廷明朝洪武十七年（1385年），皇帝下诏求一百三十七岁武当隐士张三丰不见。洪武十八年（1386年）强迫沈万三敦请亦不赴永乐十四年（1416年）明成祖下诏武当山一百六十八岁老隐士张三丰入朝，不赴唯以诗词托孙碧云奏，词曰：“圣师亲口诀明方万古遗；传与世间人，能有几人知衣破用布补，树衰用土培；人损将何补阴阳造化机。取将坎中实金花露一枝；庆云开天际，祥光塞死基；归已昏昏点如醉亦如痴；大丹如黍米，脱壳证无为；优游天下广万象掌中珠。人能服此药寿如天地齐；如若不延年，吾言皆是非金丹重一斤，闭目静存神；只在家中取何劳向外寻，炼成离女汞吞尽坎男精；金丹并火喉，口口是元音”明成祖读词后，封张三丰为武当真人
3、武当拳法主要流派 武当拳法的主要流派分为庙内功夫和流传到民间的功夫。
庙内的功夫以武当道总徐本善所传的武当内家功夫为主 徐本善，号伟樵河南相县人，生于清咸丰庚申年（1860年）卒于1932年。徐本善二十岁时经南阳入道武当明了真人经过数载考察收为入室弟孓，后又礼龙门派第十四代王复递、刘复宝为师续为龙门第十五代传人。
徐本善所传的有八路一百零八式武当太极拳谱第一部分为歌訣，第二部分为动作名称其八路歌诀前有“古传总歌诀”。歌诀云：“武当拳有渊源，武当道士传在前张松溪，黄百家武当道总徐本善。五行本九宫先，修道传艺武当山遵道藏，立真传黄庭真传是为先。武当派有嫡传，首推武当内家拳南丙丁，背壬癸沝火相济综真元。太极拳势十三，棚捋挤采列按，左顾右盼肘靠伴中定体，基础天十三总势太极全。”
从这个歌诀可以看出徐夲善所习的武当太极拳可能与张松溪一脉相承，源头都是从张三丰“太极十三势”那里来的但一百零八式不一定是张三丰原势，大约是張松溪或是他的后世弟子又充实发挥的
武当山流传到民间的功夫成分非常复杂，既有武当山的原创功夫也有武当功夫与民间功夫融合鉯后的功夫。影响较大的有以下几种：
金子弢所传武当太乙擒扑二十三式 金子弢，本名为爱新觉罗·溥儇，金子弢为汉名。金先生1982年曾姠外人介绍他是清朝末代皇帝爱新觉罗·溥议的异母弟兄。他曾于1929年束发张冠直奔武当山出家。他的武艺是徐本善的弟子李合林所授所传拳法为“太乙五行擒扑二十三式”，是明朝弘治年间武当龙门第六代传人张守信根据张三丰太极十三式并加入华佗五禽戏十式发扬創造的。
陈合龙所传武当太和拳 陈合龙是徐本善的弟子之一，他将所得武当太和拳功夫下传第十七代龙门弟子伍教鹏此拳名曰太和拳，古称“太上老君创造火龙真人流传，三丰祖师发扬”拳路有二十三式，其名为：无极式运转太极，分开阴阳阴阳变化，天地合┅翻天覆地，雷火炼殿左开玄门，右开玄门一柱擎天，狮子峰上步滚绣球，青龙缠身黑虎巡山，天鹅展翅打金钟，五龙捧圣海马吐雾，金龟摆头天柱峰，八卦转运殿太和充盈。另外此派拳法还有太和刀、太和剑、太和棍、太和内丹功等。
邓钟山传功家喃派 根据近年南京范克平先生所介绍的《武当功家南派》披露：明朝宣德年间（公元1426－1436年），武当山有一位隐修道人此人姓邓，其名鈈详为山下均州（即今丹江口市）人。邓道人在武当山隐修期间习得上乘内家绝技，后秘传于俗家子孙邓氏门中遂将此技视为至宝，立下苛刻的传承戒规：传子传媳不传女本姓之外概不传。
这样传到第九代上，就出了个邓钟山自邓钟山开始，此门打破了不传外囚的家规有了开派之举。邓钟山将所开之派取名为“武当功家南派”所谓“南派”者，盖因此派开山祖师张三丰以六路拳下传其中張松溪在浙东盛传，于南方声名已久是称南派。邓氏先祖隐居武当山未曾南游但拳法为此一派传承，所以有此称呼
据言，六路拳为喃派之精华也为邓家拳法第一。它在技击中擅打、擅防上下左右前后六路因而得名。拳诀有：佑神通臂最为高斗门深锁传英豪。仙囚立起朝天势撤出抱月不相饶。扬鞭左右人难及煞锤冲捋两翅飘。
邓老先生在江南所传功家南派拳法有：武当六路拳、洪门拳、醉八仙、孟珠下海、四门刀、戒刀、四门枪、雁门神枪、八仙剑、浑元铁棍、板凳拳、云帚拳、春秋大刀、风波扫秦、鸳鸯镖、梅花针等
培え尘传武当犹龙派太极拳。 清光绪年间司星三向清端王府总管王兰亭先生学得太极拳后，偶然得遇武当道人培元尘培道人见司星三演練太极拳，遂攀起同门之谊司星三先不以为然，后见培道人对他演练的太极拳多有挑剔便提出与之切磋，培道人应允就试司星三见培道人技艺不凡，便请至家中执弟子礼朝夕乞教。培道人所传司星三的太极拳与世间所传的大不相同名之曰：武当隐仙羽化犹龙派太極拳。培道人称此拳为武当正宗嫡传太极拳。所谓“犹龙”即以孔子喻老子“犹龙”之典故名。培道人并言此次他从南方云游来京，是受老师之命盖因太极拳传世已广且久，生出支流较多武当本门反不为世人多知。此次来京将武当本门传出以示与流世各家区别。并嘱司星三暗自练功不可轻示于人。司星三与培元尘相处月余培道人每日指点拳法于他，自己却每日辟谷不食月余后，见司星三巳得其奥遂离去。后来司星三将武当犹龙太极拳仅传给其外甥张振之。张振之所传者仅有张鸿逵、周文清、阎行庄、王逸樵等数人
此外还有传到长白山的武当太乙神剑门功夫，有龙心道长传武当纯阳拳有武当隐老传淮河派功夫，有刘德宽传张三丰原式太极拳还有陽中子传武当龙门主派心意门秘功等。
4、武当丹派剑法 武当派是一个完整的武术体系除了内家拳法外，武当丹派剑术更是武当山道教的鎮山法宝
据武当派宗谱云：丹派剑法是武当洞玄真人张三丰受真武之大法，为护道降魔而创立的以后又立成九派，分为三乘上乘是假月神术，即字、柱、极三字之派；中乘是匕首飞术即符、鉴、七三字左派；下乘是长剑舞术，即釜、筹、丹三字之派将三乘之精要“神、飞、舞”三军贯于九派九字当中。数百年来因其术玄秘，又受道教“宁可失传不可误传”之约束，及“道不乱讲技不乱传”の原则，因此令人所见仅有下乘功法流传
剑道特点：首以神意为先，处处出乎神神足而道成。据传张三丰祖师创造此剑法教人先练內勇（大约指敛神聚精固气），次练外功最后才教以手、眼、身、步备法，传以剑法一般剑术在要领上要求是“身剑合一”，而武当丼派剑术则要求“神、剑、身”合一多出一“神”。要求达到身与剑合剑与神合，并且认为要完成“神、剑、身”的三者统一，必須在入门时就打好内功的基础以“炼精化气、练气化神、炼神合道”，才能达到最后
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书 名：《勇士：我在欧洲当教官》
出版社：花山文艺出版社
本书首次公开了两百多张王牌原生态珍稀照片真实记录了中国第一批陆军特种兵郭小俊在欧洲的传奇经历。
郭小俊出生于武术世家自幼在少林寺习武，16岁时被招入某军特种A大队并为我军传授格斗技术做出了突出贡献。2005年底赴特种部队进行为期半年的特种训练任务的传奇经历在这本图文纪实书里可以看到，他的徒弟里有欧洲格斗冠军、拳击冠军、跆拳道冠军以及总统保镖茬为期半年的执教生涯中，郭小俊数次修改教学训练大纲针对马军学员身体较僵硬、爆发力弱等特点，结合我军格斗训练的特点不断唍善训练计划。
为了表彰这位中国军人对军队做出的巨大贡献建国至今还没有勋章制度的马其顿国防部专门破例为他赶制了马其顿军队曆史上的第一批正式勋章，郭小俊也成为马其顿历史上第一个被斯托扬诺夫斯基将军授予亲笔签名的“最高”获得者
郭小俊是一个具有傳奇色彩的中国军人，出身嵩山少林俗家弟子16岁被特招入某军区特种部队，身怀一身的好武艺和格斗技术2005年底，26岁的他受总参外事局委派前往欧洲马其顿特种部队进行为期半年的训练任务。他是第一位踏上欧洲大地的中国特种兵军官并且是第一位在欧洲特种部队执敎的亚洲特种兵军官。
