无上瑜伽密续本尊·金刚瑜伽母
注:对金刚瑜伽母法教怀有不敬或负面想法，或对此教授无信心、无依法实修之意图的人，请不要阅读下文!
然而，如果我们怀著纯净的动机仔细研读本书，深入其义而不急於就章，我们将获得佛法之甚深证悟。---格西格桑嘉措
金刚瑜伽母有关典籍的序言及修持利益开示汇集
金刚瑜伽母起分十一瑜伽序论
　　　　前&
在西藏佛教之无上瑜伽部修法中，[空行三法类]可谓极负盛名，其乃因潭菩提、乐哲巴及那洛能上能下三位大成就者分别传出。
其中那洛巴大师传下之[那洛空行]于西藏最广为人知。那洛巴大士本为一精通大小五明之班智达，曾身任印度那难陀寺北护门一职。后因受空行母之策发，深感善教寡修之弊，逐舍弃其尊贵身份，追随隐迹于山林的大圣者谛洛巴修持，以身口意三门承侍上师，经历无数大小苦行方得成就。
师道业有成后即广施法雨，成熟无数具缘弟子：其中最为人知者，首推西藏大译师玛尔巴卓之罗着.玛尔巴译师为求得甚深法要，曾数度远至天竺，终获那洛巴传授多种密续修法，后更由其四柱弟子发扬光大而成为达波噶举一系。
然而此[那洛空行]之法统，玛尔巴译师却未有从那洛巴处带回藏地。
　此一密续瑰宝是由那洛巴祖师座下之二位尼泊尔籍弟子[庞亭巴昆仲]所承继，后再经藏地译师带回藏土并传至萨迦祖师之手中，此甚深法要也就是萨迦巴不出门墙之十三金法中的[空行三法]
其珍贵稀有可想而知，此法后复传至格鲁巴传承中被广大弘扬，至今天仍为大部份格鲁行者所修持之本尊。
此法传入汉地亦已有一段颇长时间，故前人亦留下多种此法门之仪轨及讲解笔录，年前更有法护居士译出格鲁巴近代成就者帕崩喀大乐藏之《那洛空行生起次第导引金刚空行母众心点》，早期之讲解笔录及仪轨文句，词不达意之处甚多，对行者而言颇感不足。
故此书能于汉地问世，实对行人有禅益，然对一般行者来说，颇难把握帕崩喀大士之论文义，为令此法之教授更为广大完善，故今特译出格鲁巴大德罗桑塔钦上师仁波切所造之《金刚瑜伽母起分十一瑜伽——趣向空行净土妙道》，今此妙法能更全面地展现于汉地行人之前，书中仁波切所依仪轨文句逐字详尽解说，其中更开示了部份口耳相传之观修口诀。
另外为本法根源之《胜乐根本续》亦已汉译出版，三根本及各类事业火供仪轨乃至《那洛六法广论》（宗喀巴大士造）及种种有关教授亦已相续译出，此实汉地之福也。
　又本书仪轨部份之名辞文句乃以法护居士之译文为基础，再改译为易于念诵之偈颂体，特此向居士致谢。同时感谢内子吉美达娃献出空余时间为本书植字，法友丹增喀卓为本文校译，方能于短期内完成此书，由于个人之翻译水平有限，文义失误在所难免，唯愿上师三宝忍恕及读者诸君见谅，并祈愿正法久住。------善慧法日志于香江
本书作者略传
色弥堪舒洛桑塔饮仁波切于公元一九二一年生于西藏拉萨，早年乃进入色拉寺之弥学院（色弥即色拉寺弥学院之全称），艰苦学习近二十年佛学教育；后于公开考试日完满通过诸大学者之考问，仁波切即被推选为一级格士。一九五四年，仁波切入[下密院]完修一切学科后，便担作二高级僧职。
　一九七二年，仁波切远真诚美国新泽西洲之荷威弥Howell参与翻译计划，数年后，他被邀担任由格弥木Kalmuk蒙古人所与建之寺院那斯甘比洲Rashi
Ling之方太。仁波切创办了大乘经续中心，并于华盛顿、哥伦比亚特区、新泽西洲及纽约等地建立分会，于上述各处广传佛法长远二十多年。
　　一九九一年，尊者仁波切委任仁波切为南印色拉寺弥学院之方太，他主持此职位二年后，重临美国，复为色拉寺弥学院之事业献身，专心筹办大量计划，把佛法广宏于西方。
凭藉众多难行大苦行
令彼殊胜成就上师悦
即生成办金刚总持位
祈愿彼等根本传承师
安住我顶受用大喜乐
本论是为那些身处坏劫逆境而欲希求即生证得佛果之具缘有情而造，在此要说明，行者正修此教授前，必须先圆满之种种前行；
应以皈依三宝及发起为利一切有情而成正觉之愿心作起始，复次修习如理承事善知识之理，进而渐次循三士道次第中之一切法要调练自身，更应依止一位能令你趣入金刚乘密法门经之大乘导师所给与之引导，从彼处如理于[胜乐轮]、[密集]或[怖畏金刚]任随其一之曼陀罗中圆满获取无上瑜伽续之四导灌顶。
又于此三者中，以从[胜乐轮]曼陀罗获得四灌顶者为最上，更需如理护持一切于灌顶时所授与之誓句禁戒，此是最关要处！
认知此等法规后，行者方能圆具进入至尊金刚瑜伽母曼陀罗获取四类灌顶加持之量.
此后则应求取瑜伽母深道二分之一切共与不共教授，又于闻思此教授时，应精勤求取无谬之决定胜解，以作实修彼法之理规，如是你便能以每日六座相续无间地广修彼法。
　金刚瑜伽母之殊胜法轨分为二阶次，即[起分]（生起次第）与[证分]（圆满次第）。
我今解说与起分有关之教授为主，在此过程中，我依循萨迦诸祖师的开示，以[睡瑜伽]为首乃至[起瑜伽]等十一瑜伽为纲领而作解说，依《金刚瑜伽母仪轨》文句释义乃宣说区分诸教授为十一种修法。
此注释的依之见解是我本人得自此传承历代上师所传下之甚深口诀教诫，而我亦开示了许多不共教授，此等于《自生起仪轨》之文句中没有明显提及，盖传统上行者是必须已获得口传；然因顾虑到彼等有可能逐渐失传故亦收录于此文中。
　愿藉励力解释此教授所生之一切功德善根，回向总一切佛法，别于至尊金刚瑜伽伽母之教法久住于世，其教授乃是一切金刚乘密法心要之主《胜乐母续》之心髓。我祈愿此教法尽轮回际永离衰败堕落，长住一切时中。
　　堪舒仁波切洛桑塔钦序于新泽西荷威弥市那斯甘比寺，时值一九九七年。(完,)
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&赫魯嘎
《空行净土》序言
众生对精神之道的理解与行持能力有所不同。因此，释迦牟尼佛基於慈悲而开示了许多不同程度的法教。诚如一位善巧明医提供诸种药方，治疗各种不同的病患。
对於那些只想求得人生福乐者，佛陀揭示了行动与果报或因果业：并教授戒律，作为他们主要的修行。对於悉求个人解脱或涅盘之恒常内在安宁者，佛陀揭示了轮回的过患：并教授三增上学——增上戒学、增上定学、增上慧学，作为他们主要的修行。
对於希望获得究竟目标——圆满正觉者，佛陀揭示了生起大悲心与菩提心的法教：并教授六种完善行(六度波罗蜜)——布施、持戒、安忍、精进、禅定与智慧，作为他们主要的修行。
对於任何想要学习与练习的人，所有这些法教都是公开的。藉由练习这些法教而获得的体验，称为『共道』。
　除了这些法教之外，佛陀亦揭示了密法。只有领受过密乘灌顶的人才能够修持这些法教。经由修持这些法教而获得的体验，称为『不共道』。
佛陀於密乘法教中揭示了四级密法。
本书《空行净土》所解释的修持乃属於其中最高等级者——无上瑜伽密续。
这些是佛陀法教的至极心要。
它殊胜的法门包括：防止庸常显相与庸常概念，防止庸常死亡、中阴与再生，以及把日常经验转化为更高精神之道的不共法门。
透过此法来转化自己的庸常经验，我们能够防止日常生活中经验到的许多问题，并迅速获得圆满正觉的究竟安乐。
　《空行净土》书中所含摄的一切精义，皆源自於宗喀巴大师所造的《照亮一切隐义》，这是一部对赫鲁嘎与金刚瑜伽母密法修持的珍贵阐释。
由於我的根本上师——克杰·赤江·多杰羌的慈悲，让我有机会研习并修持赫鲁嘎与金刚瑜伽母的法教。现在，我著作此书，作为献给现代行者的特别供养。
　　如果想要修持本论释的教授，我们必需具备特殊的内在条件。首先我们要练习共道，然後领受赫鲁嘎与金刚瑜伽母的灌顶。领受灌顶之後，我们应致力於清净持守戒律与承诺。
切勿以阅读杂志的心态来阅读这本书，还有那些对金刚瑜伽母法教怀有不敬或负面想法，或对此教授无信心、无依法实修之意图的人，亦不应阅读本书。
然而，如果我们怀著纯净的动机仔细研读本书，深入其义而不急於就章，我们将获得佛法之甚深证悟。
　　格西格桑嘉措
　　1990年1月于塔帕闭关中心
　　此教授的利益
　　《赫鲁嘎根本密续略本》中说，修持金刚瑜伽母所获得的利益无量，千言万语亦难道尽。这里我们将思维其中的十种主要利益。
　　修习此教授，速得强大加持力
　　当我们修习此教授时，将迅速获得诸佛甚深广大的加持。这些加持给予我们暂时的助益，最终使我们获得圆满正觉的究竟目标。
　　此教授为一切心要教授的总集
　　修持金刚瑜伽母法的教授是《赫鲁嘎密续》《怖畏》、以及《密集》等密续一切心要教授的总集。一切秘密真言次第之精要，皆含摄於金刚瑜伽母法之内。
　　此教授易於修持
　　金刚瑜伽母法的教授中，包含一些简易清楚的禅修练习，因此比较容易修持。它的咒语简短易念，坛城、本尊与身坛城的观想，也较其他无上瑜伽密续本尊的还要简单。即使能力有限、智慧不足的行者亦能练习此教授而不会觉得太困难。
　　修持此教授，速得成就
　　诚如克杰·赤江仁波切等诸大德曾经说：
『即使是中品行者也能透过修持金刚瑜伽母，於一生中证得空行净土。上品行者则可轻易证得此净土，甚至下品行者亦能於死亡与再生之间的中阴境，获证空行净土。』&
&如果我们不断地持诵金刚瑜伽母的咒语，我们便能於临终时忆起此咒语，然後，如同在梦境般，我们将听到金刚瑜伽母与其眷属的召唤，迎请我们前往净土。这样，金刚瑜伽母将引领我们渡过死亡与中阴境，接引我们到达空行净土。
　据说即使那些无法在中阴状态证得空行净土的下下品行者，亦能於七世之内获得金刚瑜伽母的接引而到达她的净土。
这样的行者即使是堕入最深地狱，金刚瑜伽母也会加持他们的心识，使他们过去世积聚的善业成熟。如此一来，他们将从地狱中解脱，直接被引往空行净土。
因此，经由清净持守承诺并虔诚修持这些教授，我们可於当世、中阴境或必定於七世之内，证得空行净土。
　　此教授包含殊胜身坛城修持法
　　并非所有的本尊修持法都包含身坛城。具有身坛城修持法的，比无身坛城修法的更为深奥。然而在一切身坛城法中，又属金刚瑜伽母身坛城法最为深奥。
　　此教授具有不共的不可思议瑜伽
　　不共不可思议瑜伽乃专属金刚瑜伽母法的殊胜方法，藉此我们能於当世不舍肉身便证得空行净土。
生、圆次第一起修持
在『怖畏』与『密集』等修持中，行者必须先获得生起次第的体验後才可修持圆满次第：但是在金刚瑜伽母修持法中，我们在练习生起次第的同时，亦可练习圆满次第，甚至可获得某些圆满次第的证悟。
　　此教授舆贪欲炽盛者特为相应
　　一般而言，贪欲炽盛者要修持佛法是很困难的，但是对於修持金刚瑜伽母法则不然。有无数赫鲁嘎与金刚瑜伽母的化身，化现为平凡男女遍及此世间。这些化身协助修持金刚瑜伽母的清净行者，将他们的贪欲转化为精神之道。如果这些行者真心地遵守承诺，如实地练习十一个瑜伽，最终他们会遇到一位由金刚瑜伽母化现的具吸引力的男人或女人的化身。
这化身会藉由引生行者的贪欲而加持行者的脉、风与明点。然後，透过与此化身进入双运，行者能够把自己的贪欲转化为俱生大乐。行者将以此大乐心禅修空性，最後根除一切妄念，包括贪欲本身。这样，行者便能迅速获得圆满正觉。
犹如以木取火，最终火还把木烧尽：从贪欲中生起的密乘大乐，最终亦将摧毁那生起大乐的贪欲。
钤论师与谛洛巴等大成就者皆采用了这种『转贪欲为道』的善巧法门。
(钤论师,是一位伟大的印度大成就者，也是金刚瑜伽母无上瑜伽密法修持的传承上师之一。关于他具启发性的生平故事，请参阅《空行净土》一书。
修持无上瑜伽密续的心要就是要引发俱生大乐，并以此大乐心来禅修空性。
这种俱生大乐心是依赖於圆满次第的禅修收摄内风进入中脉而成就的。
为了能够成功地修持圆满次第，我们身体的脉、明点与风必须先获得诸天尊的加持。我们以生起次第的禅修来达到这一点。
((博主注:什么是大乐？。节选自----&&定解宝灯论&&显宗将如来藏本性叫做现空无二，外续及阿努约嘎以下称为明空无二，阿底约嘎称为觉空无二，实际就是密宗所说“大乐智慧”的异名。
现在很多学密宗的人，都认为大乐智慧就是心中特别快乐，另有些对贪爱无法对治的人，将男女之间的贪爱称为一种乐受，这些说法都已经完全颠倒了。
密法中所谓的“大乐”，以凡夫分别念根本无法诠解，分别念中的“乐”在密宗当中不是乐而将其称为苦，为什么呢？
暂且不说密宗，《四百论》云：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”所有的感受均为无常，属于三苦当中的行苦。
&《宝性论》及果仁巴《入中论》的讲义中都说：大乘认为，一切无常法皆是苦性。不仅大乘，乃至小乘也认为一切乐受都是苦的本性，讲四法印时也说到“诸受皆苦”，
只要存在一种感受，其实就是痛苦的自性，不能称为乐，唯有感受无有任何迁变的智慧境界，方可称为大乐智慧。
密宗所谓的大乐智慧并非凡夫所想象的乐受，分别念当中的乐受全部是无常的，不离行苦，何时无常、痛苦的本性真正转变为一种智慧，才能将之称为乐，这样的大乐智慧在《时轮金刚》、《大幻化网》中都有讲述。
学习密法时对某些特定名词一定要掌握，究竟而言，密宗的真正含义必须依靠善知识才能得到。意思就是说，密宗为遣除对于空性的执著，已经宣说了无有迁变的大乐智慧，如此殊胜的大乐智慧，依靠上师的窍诀、通过远离境与有境的方式自己可以亲身体验。
莲花生大士说：“远离迁变本体空，空性自体即光明，光明大悲即不灭。”
意即空性、无常均是一种苦受，不属于大乐智慧。个别人以凡夫分别念认为大乐智慧就是很快乐的，就像在山里得不到蔬菜，突然找到一点时的快乐一样，但将这一点称为大乐智慧的话，那牦牛也已经具足大乐智慧了。现空无二，明空无二，觉空无二，实际指的都是大乐智慧。
大乐智慧，也即现与空无二无别、远离一切迁变的智慧。对此大乐智慧，并不仅仅是在论典中泛泛叙述，而是通过上师窍诀，以远离境、有境的方式亲身体验。对大圆满稍有认知的人，知道心不仅是空性，而且是与大乐无二无别的，对此空乐无别之法界，通过远离境和有境的方式可以亲自体认，这就是密法真正的特点。)）
&此教授与此末法时代特为相应
　　特别是於此末法时代，修持金刚瑜伽母法能够迅速带来加持。据说，当普遍的精神层次愈没落时，行者要获得其他本尊的加持将变得更为困难：但对於赫鲁嘎与金刚瑜伽母的情形恰好相反：时代愈是堕落，行者愈是容易获得他们的加持。
　金刚持佛每次开示密法时，他都会化现与此密法相应的坛城：但在完成开示後，通常他会把坛城摄回。例如，当他开示《时轮密续》(KalachakraTantra)时，他化现时轮坛城，开示完毕後，他便把它摄回。然而，他并未摄回赫鲁嘎或金刚瑜伽母的坛城。至今这些坛城仍存在於世界各地，如二十四处圣地。
所以这个世界的人类和赫鲁嘎与金刚瑜伽母有著一种特殊的法缘，能够快速获得他们的加持。再者，金刚持佛於《赫鲁嘎根本密续》中承诺：&&『於未来精神修行没落的时期，赫鲁嘎与金刚瑜伽母将会加持那些欲望炽盛的行者。』
　通常，如果一位本尊法的传承上师数量愈多，该本尊的加持力要到达行者身上的时间会愈长：然而赫鲁嘎与金刚瑜伽母却是：传承上师的数量愈多，行者反而愈快获得本尊的加持。
　　金刚瑜伽母的咒语，具诸多殊胜品质金刚持在《赫鲁嘎根本密续》说过，即使禅定力不佳，我们亦能透过仅只是持诵金刚瑜伽母的咒语而获得成就。如今要是持诵其他本尊的咒语是不可能如此的。然而，如果欲单靠持咒而获得证悟，我们必须对金刚瑜伽母以及她的咒语，具有强烈的信心。
　如果我们深思此教授的利益与殊胜品质，便会领悟到，当下我们有机会学习与修持这些教授，实在是难能可贵。我们将生　起一股强大的喜悦感，让我们确信这些教授并鼓励自己依法实修。(完,以上为&空行净土&一书部分内容)
金刚瑜伽母的传承来源以及利益略述
金刚瑜伽母的所有教授以及二次第修持都源自佛陀金刚持。当年佛陀现为本尊嘿如嘎的形象而宣说《胜乐根本续》，在此续中首次开显了金刚瑜伽母的修法，现在普遍流传的有三种传承：那若空行、弥哲空行和恩扎空行。
一、胜乐续的传承来源
因金刚瑜伽母来自胜乐续，所以先说胜乐续的传承来源。
当世界还在大自在天控制下的时候，他的坛城等在许多地方都有显现，其中最主要的就是二十四胜地。当时的人们都以杀牲来祭祀大自在天，祈祷得到世间的利益。这种情况令五部勇父空行无法忍受，于是请佛陀传授能降服镇压大自在天的教法。
佛陀便化现出胜乐嘿如嘎的形象，传授胜乐金刚教授，调伏了大自在天，并将其24胜地加持转化为胜乐坛城的二十四圣地，这也是世尊传授灌顶后唯一没有收回，而留在人世间的坛城。这二十四圣地至今仍在，成为了以胜乐母续法门为本尊者的修持圣地。
在降伏大自在天后，胜乐金刚即开示了广、中、略三种《胜乐根本续》，在《胜乐略续》（江波曾译为汉文）中第四十七和四十八品中，则开示了金刚瑜伽母这一殊胜修持法要。
二、金刚瑜伽母的传承
金刚瑜伽母的第一代传承祖师是世尊金刚法，次传金刚瑜伽母，次传那若巴，虽然有很多弟子，包括像西藏的玛尔巴这样的弟子，但都没有将此法传授给他们，而只是秘密传给了潘唐瓦（庞亭巴）兄弟二人。后来辗转传至吉祥萨迦派，成为萨迦不出寺墙之“金法”。
宗喀巴大师当时曾遍学各派，在萨迦派中学得此法，据说金刚瑜伽母是宗大师的秘密本尊。后来金刚瑜伽母在格鲁派内流传修学，成为格鲁派重要本尊之一。近代西藏著名高僧帕绷喀大师曾亲见金刚瑜伽母，并得到授记：自大师以下七代弟子，都可以得到金刚瑜伽母的不共加持。故现在国内外修学此本尊者颇为不少。
三、修习金刚瑜伽母的利益
在《胜乐略续》中所讲说的利益十分广大，根据格西嘉措等大德归纳，可摄为十种主要功德利益：
1、可以迅速得到加持
行人修习此一法门，即可得到一切诸佛的甚深广大加持，可以让修学者得到眼前的世间利益以及究竟的出世间利益，特别是可以得到即身成佛的殊胜成就。
2、是一切密法的精髓
金刚瑜伽母的耳传教授，是胜乐、密集以及大威德等一切密法的总集，是所有密法的核心，一切密法的心要教授都摄在金刚瑜伽母的修持之中。
3、观修相对简易，便于修持
金刚瑜伽母的修持教授相对其它本尊来说，十分简要清楚，易于学人修持。真言咒语只有一个，是亿万空行的总咒，只此一咒，可以函括众多真言的功德。而大威德、密集、胜乐以及时轮等法，坛城复杂、咒语繁多，不如金刚瑜伽母易于受持。
大威德九首三十四臂十六足，胜乐也是四面十二臂，手中都各持不同法器、标帜，初学者很难观修，而金刚瑜伽母则只是一面二臂，所以，即使是下根劣慧众生修持本法，也没有太大的困难和障碍。
4、在末法时期可以得到快速成就
赤江仁波切等很多大德都说过，固然上根可以即身成佛，然中根者也可以在此世往生空行净土，甚至下根者也可以在中阴得到金刚瑜伽母的加持，而往生空行净土。
即使堕入地狱者，本尊金刚瑜伽母也会用尽一切方法加持行者，令行者过去世的微弱善根成熟，快速脱离地狱而往生空行净土。
如果在世的时候，能够按照传承要求，不断念诵金刚瑜伽母的咒语，在临终的时候就不会忘记，甚至在梦中也会听到本尊金刚瑜伽母以及眷属们的呼唤，接引行者往趋空行净土。因此，如果能清静守护三昧耶戒，努力修持此法，便会在此生、中阴阶段乃至七世内决定往生空行净土。
5、具备殊胜的身坛城修法
对于密法不了解的人，即使是外坛城已经很难修持了，何况是极其殊胜的身坛城。但并非所有本尊的修法都具有身坛城的修法，像大威德就没有身坛城的修法。密集金刚和胜乐金刚虽然有身坛城的修法，但金刚瑜伽母的身坛城修法更为秘密和殊胜。
密集金刚的的身坛城是将自身的三十二分转化为密集三十二尊，胜乐身坛城则更进一步，将自身诸脉转为六十二尊胜乐。而金刚瑜伽母则是转化心轮之根脉，所以被称为最极秘密和殊胜的“心坛城”，密集和胜乐都没有这个修法，所以这也是金刚瑜伽母被称为密法核心的一个要点。
6、具备不共不可思议瑜伽的修法
不共不可思议瑜伽是金刚瑜伽母修法中的一个极其殊胜的修法，是不共其它本尊的，仗此修法，可以令现世的肉身直接往生空行净土。
7、二次第同时修学
在密法修持次第中，都是生起次第得到细分成就后，方可修习圆满次第，才可能得到圆满次第的证德，这在龙树的《密集五次第》以及各种大威德等经续中有详细的说明。但修持金刚瑜伽母者，不但在修习生起次第的同时可以修持圆满次第，而且可以得到相应的证德，这是其它本尊所不具备的不共殊胜教授。
8、本法与贪欲烦恼炽盛者特别相应
普通来说，贪欲炽盛的人，修习佛法十分困难，但对修持金刚瑜伽母法而言却是例外。因为嘿如嘎胜乐和金刚瑜伽母所示现的无量世俗男女化身遍布这个世界，他们可以帮助修持金刚瑜伽母者，转化其贪欲为“俱生大乐”，从而断除一切烦恼、所知二障，而快速成佛。这些从印度八十四大成就者传中可以看而得知。
9、本法与末法时期特别相应
在末法时期，众生的根基和福报都极为匮乏，所以想得到其它本尊的加持是很困难的。而修持金刚瑜伽母者却不同，在越末法后期，加持反而越来越强大，越来越容易与本尊相应。这是因为胜乐坛城是唯一未被收回的坛城，仍然存在于这个世界上，所以现在的众生与胜乐和金刚瑜伽母都有特别的因缘，因而很容易得到本尊的加持。
另外，就普通来说，某一本尊的传承上师越多，则本尊的加持力也越慢加持在行者身上，但在金刚瑜伽母修法中，则恰恰相反，传承上师越多，则本尊加持力会越快地加持在行者身上。
10、金刚瑜伽母的咒语极其殊胜
金刚瑜伽母的咒语被称为亿万空行总咒，具备众多不共功德。在《胜乐根本续》中说，即使念诵的人定力低下，但仅仅持诵金刚瑜伽母的咒语就可以获得种种成就。
现在时期，如果持诵的是其它本尊的咒语，则不容易得到这样的成就，如果对金刚瑜伽母以及咒语具足坚定的信心，即使是仅仅念诵咒语也可以获得证悟。而且即使是现世中一些世俗的愿望，比如求财、消灾、增加福报等，仅靠此金刚瑜伽母的咒语也完全可以承办。
在章嘉国师的《空行秘籍》中说得非常详细。
虽然此法如此殊胜，但得法因缘却不容易。在以前，都是极其秘密传授的，每次仅仅传授三个人，后来开许七个人，在拉科仁波切（贡唐大师的上师）的时代开许为每次可以传授二十一人。在国外，由于很多仁波切的弘扬，修习金刚瑜伽母的人才越来越多。
希望有缘者都能求到此法，努力修持，即生往趋空行净土！
永嘉仁波切关于金刚瑜伽母修法的14个问答
<font COLOR="#，问:师父，能否介绍一下金刚瑜伽母的修法?
永嘉仁波切:金刚瑜伽母本来是萨迦派的不共修法。是萨迦派里很珍贵的修法。以前萨迦派曾经有说过，此修法的传播不应超出寺庙的围栏，是指此修法只会传给少数的几个心腹弟子，不能传到寺庙外面去。萨迦派又视此修法为金法，意为需要很多金子才可求到的法，因为这么多金子很难找到，所以才可以保持极少数人有资格的人修。
后来此法传到噶举派，在它的一位大德那里传到格鲁派。从帕彭喀仁波切开始，成为格鲁派里最重视的修法之一。
<font COLOR="#，问:为何从帕彭喀仁波切开始瑜伽母修法变得被重视了呢?
永嘉仁波切:瑜伽母是胜乐金刚的佛母。大威德金刚和密集金刚一般是佛父佛母一起修的，胜乐金刚的佛母瑜伽母可以单独修。帕彭喀大师曾经亲自见到胜乐金刚，胜乐金刚授记他的弟子7代以内修此法会得到殊胜不共的加持。帕彭喀大师在亲见胜乐金刚时，胜乐金刚亲自给大师他的甘露丸，当时大师的几位心腹弟子都服用过。从那以后，胜乐系和瑜伽母成为格鲁派最为重视的修法。
<font COLOR="#， 问:修瑜伽母有什么殊胜的利益?
永嘉仁波切:瑜伽母的续里说，现在这个时代，烦恼很重修行人条件很差的时候，修瑜伽母会更快成就。其它的本尊，在修行人条件差的时候，会离本尊的因缘越来越远，但瑜伽母因缘更近。
<font COLOR="#，问:听说瑜伽母的传承一位上师最初最多只能传7位弟子，现在可以传最多21位了?
永嘉仁波切:是有这个说法。瑜伽母的共同成就修法最多只能传21位，不共教授最多只传3位心子。现在的都比较放松了。
<font COLOR="#，问:求瑜伽母灌顶修法的时候应该注意些什么呢?
永嘉仁波切:必须先得到三大本尊(大威德，密集，胜乐)之一的灌顶。我们灌顶的时候认为无上部的本尊修法都很厉害，很容易成就。但灌顶完后也没有好好修，最后也没得到什么成就，甚至有人会起后悔心。受以前应该好好考虑清楚，这些药都是很好很容易治病的，但是我们该吃的却没吃，不该吃的却吃了很多，这并非是药的不好。因此灌顶仪规里的要求，求以前心里必须准备好，考虑清楚能作到的再去求灌顶。
<font COLOR="#，问:得到灌顶后但修法却断了一天，会怎么样，应该怎么办?
永嘉仁波切:在作过闭关和火供后，如果断了，必须再按照仪规作自灌顶，才能弥补继续修下去。没有闭关以前，也不可阅读其中的甚深教授。这是传承里讲清楚的。有些说如果断了以后可以补上，这是说随许和口传，并非指真正的灌顶。
<font COLOR="#，问:如果未闭关以前修法就断了，会怎样，应该如何作?
永嘉仁波切:没有闭关以前断了，就破戒了。会有恶业。可以再请上师给灌顶，再闭关。如果有条件，当然再受完整的修法教授最好。但是已经破戒以后再重受就不如没有断过的好了。最好是先受灌顶，然后闭关，闭关后再受完整修法仪规，这样断了以后可以通过自灌顶，可以消除断的恶业。但经里也没有说可以完全消除，应该还是不如完全没断好。
<font COLOR="#， 问:闭关必须全天闭关不可以工作么?
永嘉仁波切:有两种，一种全天闭关的，这时候是颂瑜伽母的咒语100万遍。也有不全天可以工作的，可以颂40万遍。最后都要进行火供。
<font COLOR="#，问:受灌顶后闭关出来后每天至少需要修多长时间?
永嘉仁波切:每天必须念整本的瑜伽母仪规，一直到过世为止。中间如果有很大的生病，可以到灌顶上师处得到开许。其它时候都必须念。整本修一遍没有熟悉以前3个小时左右，熟悉以后会快很多，1个小时就够了。
<font COLOR="#，问:听说有略规可以每天只需修20分钟就可以?
永嘉仁波切:这取决于不同的传承。有的传承要求每天都念整本的广本。也有的传承是可以念短本的。帕彭喀到赤江永嘉仁波切的传承是要求最严格的，每天必须念广本。所以这个传承传以前，上师先让弟子看明白，考虑很长时间，看自己能接受才传。
<font COLOR="#，问:听说瑜伽母适合在家人修，因为观想简单。三大金刚的修法适合出家人修，因为观想很复杂。
永嘉仁波切:瑜伽母的仪规比较短，法器也比较少，本尊形相也比较简单，可能是有人因此这么说。
<font COLOR="#，问:听说修瑜伽母只要有很好的信心，不破戒，就能得到不错的成就，比如瑜伽母会飞到这个世界上把修行人直接背到空行净土。但修其它比如三大金刚等，却需要对空性有很深的了解.
永嘉仁波切:你每天就吃饭睡觉，有一天瑜伽母就会把你带走的。的确有这种故事。
修瑜伽母是越秘密越好，如果别人没有灌顶，那瑜伽母的咒语也最好不让别人听到。
自己修瑜伽母也应该保密，不要随便告诉别人我在修瑜伽母等等。
有这样的故事，有好的信心没有破戒，即使没有成就，也可以见到空行母。瑜伽母修的很好的人，也有连身体一起带走到空行净土的。
有一位叫米乐罗扎扎巴的修行人，瑜伽母连他的身体一起带走。这位修行者，胜乐金刚的50几部续，他每部都观修的很熟，然后都作完相应的会供。每一部分他都重复修了70遍，最后被瑜伽母连身体一起带上净土的。他不是每天就吃饭睡觉就带上去的。
<font COLOR="#，问:听说瑜伽母的护法是尸林护法。是不是传灌顶的时候也必须同时求这个护法的修法。是否修瑜伽母也必须同时修这个护法?
永嘉仁波切:护法没有单独的修法和传承，是和瑜伽母的修法在一起的。修瑜伽母的时候，都一起修了。单独的护法灌顶可能有的传承有，但他的传承是和瑜伽母一起传的。
《那洛空行生起次第导引·金刚空行母众心明点》导论
　　敬礼上师不异母尊金刚瑜伽母
　　一、释　名
　　诸法假名安立，是故所谓「空行母」有二层涵义，就胜义而言，于一切诸佛法身虚空中，行大乐之智，即是空行；世俗而言，凡行于剎土，胜境虚空之天女，均为空行；怜悯众生而随持救护如母者，是母之义。
　　层次上复分外内密三种，如本法广轨中云：
　　「悦意胜母外相瑜伽母，
　　蚌字内相金刚至尊母，
　心性空昭（1）秘密空行母。」
　　即说外相欢喜悦意佛母为外瑜伽空行母，瑜伽母心间有相之种子字蚌字为内金刚至尊空行母，心性本空昭然分明为秘密空行母。
空行母之修法一向为藏传佛教密宗行者修习三根本时之事业根本，以其能成办空乐事业之基础故，循此则方得进修圆满次第。是以四大教派莫不极为重视，如宁玛派之狮面空行、大乐佛母、金刚亥母，噶举派之金刚亥母、俱生母、红、白空行，萨嘉派之那洛空行、因渣空行、梅纪空行，格鲁派之那洛空行等等，均为趣修脉气明点时，可迅速获得加持之快捷方式。
其中尤以那洛空行最为特殊，因其同时为萨嘉（2）、格鲁二派尊奉为空行修法之主，此二派实修之瑜伽士，未有不修习此尊，其重要殊胜可想而知。
　　那洛空行一法，始于印度大成就者那洛巴尊者，其修胜乐金刚法时，现见胜乐金刚之明妃，得受传法，方弘人间，故此本尊名为「那洛空行」，在胜乐传承中许为「母尊」，密续之依据可征见于胜乐本续第四十八品中之经文。
　据宗喀巴大师所著「总摄轮胜乐（金刚）略续广释·隐义遍显」一书中，阐述胜乐略续第四十八品之内容主要说修习金刚亥母等一切空行心咒能令修士获致善妙，能由诸瑜伽母成辨修行者一切所求之事，如是依据心咒及本尊念修近诵随契心意忆念，仅仅以念诵即能憾动地下、地中、地上三世间，并且不需凭借护摩火供等，唯凭随念即可入众瑜伽母之近诵次第，获得漫游于圣境近处之诸空行加持而渐证真实成就胜乐果位；
是以广轨末段之「谒见空行妙颜愿文」中云：『嘿鲁嘎吉祥密续王中，金刚尊母近心咒胜要，所说诵即成就真实护！』之意趣所指。
那洛巴得此法后秘密单传予尼泊尔弟子庞亭巴，并未传予当时印度具富盛名十二班智达中婆罗门种姓出身之达麻那嘎室利、啰那啰吉大二位及著名西藏弟子玛尔巴，萨嘉初租贡噶宁波（庆喜藏）因此曾说：「金刚亥母之加持，玛巴洛札其无有」(或有一说为萨嘉班智达所说)；此金刚亥母即指那洛瑜伽母，至于此处何以称「金刚亥母」？
盖表以空乐无二之金刚摧灭如豕亥愚痴闇冥之母，故代称金刚亥母，此与噶举派玛尔巴所傅下之胜乐金刚明妃为金刚亥母于示现外相上大相径庭，然此二者在法理上并非有优劣高下之差别，正如　敦珠法王在西藏古代佛教史中所云：「有等经典，且甚隐藏，即使最具福缘之一个弟子，亦极秘密以传授与之，譬如玛巴祖师，连那洛卡觉（空行）之名字，亦付阙如，而为庞亭巴（彭天巴）所有者」，（该书p．340）。故知成就上师善观弟子因缘而契机教授之方法及其恪守秘密之态度。
　庞亭巴传谢惹泽(慧积)，谢惹泽传梅久译师洛觉札巴(慧称)後便传入西藏，梅久译师传萨钦贡噶宁波後，本法遂入萨嘉之门，列於法不出寺之十三金法之一，
贡噶宁波学到本法时，同时亦学到那洛巴之数种法要即生起次第（3）之那洛空行，圆满次第（4）之中脉瑜伽、共通成就之药叉女成就法，道之支分大药摄粹及圆光占验，此可由印度萨嘉寺院已公开刊行之吉祥（5）萨嘉派传规金刚瑜伽母那洛空行法集第一函中查知。
如是此法在萨嘉派中次第相传至甘殊噶丹滇贞後再为格鲁派继承，依据萨嘉派及格鲁派之那洛空行母传承祈请文可得其代表谱系如後：
　　那洛空行母
　　那洛巴
　　庞亭巴昆仲
　　谢拉泽（慧积）
　　梅久译师（洛觉扎巴·慧称）
　　萨钦贡嘎宁波（庆喜藏）
　　索南则摩（福顶）
　　札巴坚参（称幢）
　　萨迦班智达（庆喜藏）
　　帕思巴
　　祥敦巴
　　那萨札普巴
　　却吉杰（喇嘛胆巴）
　　雅龙巴
　　嘉贡杰瓦
　　蒋杨南开
　　洛觉坚参
　　朶林巴
　　洛色旺波
　　钦泽旺秋
　　喇孙坚参
　　旺秋罗滇
　　嘎殊瓦
　　霞鲁瓦
　　钦罗杰
　　莫钦多杰羌
　　内萨瓦
　　洛色彭措
　　滇真津雷
　　甘殊瓦（萨迦传承迄今不绝）
　　达摩跋札
　　罗桑群佩
　　吉美旺波
　　帕彭咯巴
　　赤江·罗桑也协
　　林仁波切·图殿龙多南杰津雷
　　格西图殿嘉措
　　格鲁迄今不绝
　　此传承系以译者所得传承血脉而列，若上师不同，则所列祖师名讳亦将不同，不过近百年以来，格鲁派多以帕朋喀巴(大乐藏)为主要传承，因此帕朋喀巴以上传承祖师变动不大。
格鲁派继萨嘉派後承嗣习得本法，曾依胜乐密续理论及显密共通大论而作部分口诀增补，因此与萨嘉派部分教授略有出入，然格鲁上师教授导引讲解时多有相互引证萨嘉、格鲁二者教法差异之处，故修学格鲁传规之瑜伽母完整教授者，仍有兼学了知萨嘉传规之传统。
本法於民国二十三年时即曾传入汉地，由诺姆启堪布道然巴(格西)罗布仓桑布传授，并译出广轨——圣尊金刚瑜伽那洛空行母之仪轨·不共大安乐近道如是寓、圣尊那洛空行母简略仪轨，其他已汉译有关法本则有卡雀佛母大法笔录。卡却仪轨、卡雀仪轨·即身去五里间净土之捷径分灯、金刚相应母二分笔录·往卡雀秘路心窍、那若卡觉母简略修持仪轨等等。
其後由於日寇侵犯、国事蜩螗，本法未及广传，匆匆暂止，近年在台湾有萨嘉堪布阿贝、鄂巴法王禄顶堪布、塔立仁波切、堪钦贡噶旺秋等及数位格鲁派上师多次传法讲授，遂渐有复苏之兆。
　　本集分二部分，一为仪轨，另为讲解本，仪轨分广、略二种，略轨是为顾及曾受灌顶而无暇实修者每日持诵不间保持三昧耶不失及现今忙碌无暇广修者而选用格鲁派诸师所用之法本，至於广轨即同前揭格西罗布仓桑布所曾传译之『圣尊金刚瑜伽那洛空行母之仪轨·不共大安乐近道如是寓』，然其旧译本所有诸子奉为私藏珍本，求之不得，故此处乃依藏文更番重译，译名『至尊金刚瑜伽母那洛空行不共成就法·大乐捷径』，原名作者有土观罗桑却吉尼玛(土观宗派史作者)及帕朋喀巴·德钦宁波二家，本仪轨依帕朋喀巴编著。
本轨与前译本最大不同处在本轨乃以详细解释仪轨文句之注释本为依据，相辅相成译出。务求句句均有详解来历，而非依文直译，又虽仪轨法本经题下有注『虽获本法灌顶及加持，然若未得二次第甚深讲授者请勿观阅』之句，而如今公开刊行之原因为本仪轨流传近百年，如今格鲁弟子修密者人手一册早经公开，如印度(格鲁派)课诵集珍一书中第465—533页亦已完全公开刊行以利行者，故汉译本亦从之，此其一；又前格西罗布仓桑布传法时已有汉译本，因其旧本难觅，故此重译公开，此其二；
译者之传法上师为利益汉地瑜伽士修此成就捷径之法，亦开许公开流传，此其三：是以此处公开本法本，然并不意味未得灌顶、口传、教授即可修之，此理容後再述。至於讲解本，名『那洛空行母生起次第导引·金刚空行母众心明点』，为帕朋喀巴弟子尼美巴德钦黑鲁嘎或名雅龙康格乌仁波切雅旺滇真津雷所记录其师讲授之讲本。
其次尚另有一详尽之讲解本，亦是帕朋喀巴讲授之记录，名『吉祥那洛空行王母二次第道甚深引导依其所授笔录·最极秘密三处空行心粹』为格鲁派作为不共讲解生起圆满二次第甚深教授之用：现暂无移译。
此外，萨嘉派编有此相关仪轨之六函法集(最初德格版为三函，後於印度翻印时拆成六函)题为『吉祥萨嘉派传规那洛空行母法集』内容大致收录萨嘉派各大师所作之成就法、讲解导引文、苓供、灌顶、迁识、护摩，祈请、坛仪、超荐、闭关指导、圆满次第中脉教授等目录中主要记载；
之四十四种法门，详尽且全面地阐发教授本法，不过若就讲解实修修法之导引文而论，依译者个人所见，应以此六函外，具有32函经卷之续部总集(德格版)中所录之『至尊金刚瑜伽母那洛空行之生起圆满(次第)观修导引·引领空行向导庄严饰』八十六藏页(68X10．5cm)最为明白扼要，也最钜细弥遗地吐露生起与圆满次第之口诀.
萨嘉派诸师名之为『秘密经卷』本书之教释讲解者为帕朋喀巴，本名蒋巴滇真津雷，1878年生於拉萨，父亲为西藏噶伦(大臣)之随从官员，名恰佩彻滇南杰，母名贡秋玛。
四岁祝发於赤钦雅旺诺布前，赐法名为雅旺罗滇(语自在极坚)。
　　八岁受戒於达赖喇嘛之亲教师荣增普觉罗桑慈诚蒋巴嘉措座前，戒名蒋巴滇真津雷嘉措(慈氏掌教海)。
　　十一岁入色拉寺麦巴札仓学习摄类学乃至五大论。
　　十八岁通过立宗辩难，得岭赛格西学位。
　　十九岁入上密院。
　　二十岁依普觉亲教师受近圆戒。
　　三十八岁从格西札哩多杰羌、普觉、达波蒋巴伦珠等大师广闻修学显密教法。
後大转法轮於哲蚌、色拉、甘丹等三大寺及卫藏、安多上下等地，於六十四岁(1941年)入寂，其留有著作十二函。
至於汉译时讲授者为格西图殿嘉措仁波切生於1925年青海果美地方，距宗喀巴大师出生之湟中甚近，三岁时由於生了一场大病，其母亲带他求访上师，上师授记他必须出家，否则疾病难愈，於是便於白马寺出家，并开始学习拼读、识字、背诵五大论本颂及礼忏课诵等经仪。
1937年，十三岁时，离开白马寺，转赴甘肃拉卜楞寺，进修十八年之显宗课程，除修习前述五大论及诸论典外，另修文法语文学，
1947年并更学汉历(汉地传入之天文历法)，及时轮历法星象，如时轮本续、摄续、法胤心要等密续论著多类。
　　1951年，通过般若(现观庄严论)之立宗辩难。
　　1952年，获颁捻蒋巴学位。
　　1954年，通过中观立宗辩难。
　　1955年，闭关修大威德(怖畏)金刚法。
　　1957年，离开拉卜楞寺，转赴西藏拉萨三大寺之哲蚌寺果芒仓札深造，并习戒经及俱舍诸学。
　　1959年，因中共入藏，随达赖喇嘛避走印度。
　　1961年，闭关修大威德怖畏金刚十三尊，及马头明王法。
　　1963年，闭关修金刚瑜伽母法。
　　1966年，於印度北部三大寺之传召大会上，考取拉然巴格西(头等格西)学位。
　　1967年，闭阗修度母法。
　　1968年，三大寺中共同推选六大格西联合管理三大寺务，获选为哲蚌寺之代表，并负责教导学僧基础因明辩论。
　　1970年，三大寺由印度北方南迁，更同时教授新旧学僧达百余位。
　　1975年，进学曼陀罗坛城及佛塔造像尺度仪轨。
　　1976年，赴德拉东(萨嘉佛学院所在地)，督造佛塔并为黄教寺院加持胜住。同年闭关修密集金刚法。
　　1980年，经美国藏学专家杰飞·霍普金斯(JeffreyHopkins)指定恳求，在达赖喇嘛同意允许下，由哲蚌寺委任至美国华盛顿主持『喇孙谢祝林』(三学讲修寺)至今。
　　本论结构是散体、偈体互用，格鲁派著作多用藻饰，名相甚众，知名大师尤然，曹丕之典论论文中曾谓：『书论宜理，诗赋欲丽。』疏释文论本应以明畅易解述理清晰为要，然作者则兼备文理，於论中行文既解义理，更工词藻，描述行文时颇用拟态，此类文体在藏极雅，译汉则拙，尤其理解更难，本当以意译表达之，然则又恐戕害原义，故遇偈体(包括文中段落结赞)时随宜保留其原文直译或译成散体表达，或另依汉人习惯增作润文附之，供求质求文者监采，以令不谆。
本法集为仪轨及引导讲解本之合集，如此合璧完整法宝，汉译诸法本中尚未得见，虽有类似如怖畏金刚起分三身宝藏(新文丰出版)及证分三身梯(文六法汇)之怖畏金刚讲解生起圆满二次第之引导文，然却缺能实修配合之仪轨法本，实修应用上仍有不便，或有修士见此，难免见猎心喜，踊跃欲修，期能所有成就，在此须先叮嘱絮絮，
未经具足性相上师灌顶、口传、教授者，修之不得成就，譬如榨沙不能出油，蒸沙焉能成饭，唯徒妄想而已，是以应先求灌顶、口传後依此而修方能得成就.
以下即略述格鲁派所主张密法需从师求学之理：
胜乐本续云：『咒士未曾见坛城，凡诸所欲瑜伽性，犹如挥拳击虚空，还似饮用阳焰水。』如颂所云，修行密宗瑜伽之瑜伽士若未曾面谒灌顶之坛城，领受灌顶，则於其所希冀之一切瑜伽真性成就，如击虚空无所著力，如饮阳焰之水影、虚幻不能解渴，故灌顶为入密乘门之分判或基石，极其重要，何以故?
　如密宗道次第广论卷六云：
『欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶即是成就根本，若无灌顶，纵能无倒了达教义精进修习，终不能得殊胜悉地，非但有不得大悉地之失，纵得诸小悉地师资(师徒)亦俱堕那洛迦(地狱)』，
由是可知得灌与否之重要，至於何为『灌顶』之功用?
灌顶要义撷录(1940年顷格鲁派上师共觉多吉於怖畏金刚灌顶时讲授?)云：
『能熟堪得地道(十地五道)与果德艺(度脱)之根，於所度者，净根器、注智情，於阿那耶识(含藏?)播种故，树立成就果之种习，洗身口意之障垢故、净。於闻思宣说续及行道得自在故、自在，相融续(正相合?)第七品云『能成器故谓瓶灌，注播能净故曰灌。』』
质言之，若欲获真正真实灌顶并非仅仅摩顶饮水，如观戏剧般而行，吉普巴(金刚铃)师之灌顶仪轨云：『金刚持宣说，灌顶坛为先』，凡欲求灌顶，首当入坛，所谓『坛』即坛城、坛场，旧译为『中围』，既入坛求灌，则须知坛城差别，
灌顶要义撷录中列举七坛城云『近修至究竟(闭关诵念修行亲近本尊期达相应而真到量)阿阇黎为弟子授灌，必知依某中围、授灌中围之总义，其中有七：布绘中围、尘色中围、身中围、静虑中围、世俗菩提心中围、拔哈嘎(婆伽)中围、胜义菩提心中围，……於彼中围内依静虑中围授灌之理、上师得坚固三摩地、弟子得坚固信解之根利者，所需未能觅得等时、可传。』
　此七种中围(坛城)，乃是配合四灌不同而建立，由其中近修至究竟阿阇黎之句，可知灌顶最重要在上师、弟子二者之性相(条件标准)，因此上师弟子相互观察尤需谨慎，万万不可轻率，事师五十颂：『彼师及弟子，当互审其器，若不先观察，同得越法罪』，
金刚鬘续第二品云：『如摩莹观宝，炼冶而观金，如是十二年，应善观弟子，故应一切时，如是互观察，不尔生魔碍，招苦坏成就』，大手印明点续第二品云：『如锻炼观金，如智者观宝，如观安乐女，如是观弟子，故应俱策励，师资互观察，不尔便成过，终不得悉地』，宗喀巴大师释此中『十二年者，意谓不能速知，中经尔久可得了知，非定须尔久也』。
　由於师徒二人经如理如法之灌顶後，产生不可分割之三昧耶誓句，亲逾骨肉，依师可速证等觉，谤师可速堕泥犁，岂可等闲视之，所以未观察上师而骤依止，如饮毒汁，至於毒性强弱则视此师有无传承及修证，然既已服毒，乃悔之已晚：
而未察弟子即摄受(此指赐加传承加持传付口诀之记名弟子，并非指为度生而随缘指点受教者)，如将自身系带於堕崖之弟子，以三昧耶连系故，弟子犯戒而堕，师亦受牵连，故真正具足性相上师择徒十分谨慎严格。
　既说观察，则当知如何观察?依菩提道次第论科颂云：『调伏寂静断伏惑，德增有勇阿含富，觉真善说悲愿广、离退十德堪依止』，即有持戒、禅定，断伏烦恼之慧、戒定慧三德辗转增上，利他勇猛无畏、多闻、知真实法无我、善说法不颠倒、悲心六、不求利养、说法无厌倦：此是显教要求具足上师之十种性相功德之具德上师。
至於密乘中之列举可依止之上师，如一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷第二灌顶品第二云：
『阿阇黎者、颜貌熙怡、端正圆满、有慈悲心清净心、信实无伪、降伏诸根、少贪少欲、具大辩才。复有深智、所言善软、亦复清爽、性不悭吝、好於布施、无妒无畏、远离我慢、常乐供养大阿阇黎及众贤圣，复能演说真如之法，常行真言之行，不称己美，恒赞他德，於诸悉地所作所修一切圆满，於诸弟子亦不嫌毁，又於弟子无所希望，以大悲心告於贤圣，令诸弟子依相应行，得入一切曼拏罗，复令弟子依於仪轨，因果相应而得解脱，又以真言印契真如之法传付弟子。』
　灌顶要义撷录则云：『善得传承、清净受灌、灌顶继续不断，具足誓句与戒。别、灌顶时具足咒戒，应知内外双十真实，了知中围中灌顶之仪轨及轨则，彼复，外十真实为前三密所重(事行瑜伽)，内十真实为大密(无上瑜伽)所重，近修(近诵修成)前行者，佛赐许或得无拣之兆(得验相)。』
　宗喀巴则依龙智论师之说：『佛说金刚乘，有二阿阇黎，一谓重持咒，二谓住净虑』。
主张有住咒生起次第及住定圆满(次第)二种阿阇黎，其住咒(真言)生起次第之上师性相为：『住咒瑜伽师，乐缘天像修(承担缘想本尊)，由此得行相，当绘彩土坛，行者住密咒，具无二智行，以如幻之身，绘如幻坛城』：
住定(特指无二智双运及幻身之静虑)圆满次第之上师如金刚鬘续第六十四品云：『善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可称赞(即具备前一阿阇黎性相)，行施住净戒，具最胜忍进，画夜勤修行，有意善工巧(即具六度)，具师长德聚，说名阿阇黎，内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为大师。』
然而当弟子以此条件觅择上师时，若本身以我慢之心而求，终无是时弟子本身需先合於『具器弟子』之条件，方能获具德上师之青睐，否则具德上师不会等闲轻露证德，更不可能自违三昧耶，吐露秘密口诀.
依金刚鬘续第五十四品云：
『犹如狮子乳，不应注瓦器，如是大瑜伽，非器不应与，弟子刹那没，现後俱受损，非器施教授，师长坏成就。』
宗喀巴大师举学习无上瑜伽行者之条件及动机认为：『已修共道净治相续大乘种姓，是大乘中具足最胜种姓大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，欲入无上瑜伽法门速疾成佛，必须无倒了知续义，善学二种次第及诸密行：为知续义故须听闻，为求听闻知已修行则须先受清净灌顶，如法护持三昧耶及律仪，以灌顶与三昧耶等为金刚乘之道基故。』
而所谓『具器』之条件为何?
密宗道次第广论引金刚鬘续第六十四品云：
具净信、恭敬师长、常修善行、无论谄诳、多闻圣教、成就乐度诸有情心等功德相』。
　灌顶要义撷录云：『金刚弟子性相，依共道先修自根，于佛上师及法具无疑之坚固信心，希求受戒及学道之圆满意乐，二差别具足之补特伽罗，为金刚弟子性相』。
　蕤（口＋四）耶经(藏译名为一切坛城总仪轨秘密续)，拣择弟子品第六云：『深信三宝．具律仪戒，深信大乘，应可摄受、身无过患、内怀诸德、无病族姓、具信大乘、坚持大愿、具足如是性相，甚可难得，是故但於三宝有敬信心、深乐大乘、复求福德，应当摄受如是弟子。』具德上师观察弟子从来不以财富、名声、地位。学位等世俗表相作为评判之据。
　在弟子本身先具备应有之性相後，复谨慎选择上师，久时确认後才可依止，才能视师为佛，否则过患极大，需得师欢喜而摄受，方得闻真正不共口诀，师徒性相可详见汉译苏悉羯罗经之分别阿阇黎相品及分别持诵真言相品，菩提道次第广论之善知识品等。
如是师徒二人均具性相後，方依坛城作业仪轨而行灌顶。
　　灌顶之义已於前说，然详穷之，依灌顶要义撷录谓可分因道果三种灌顶：
『初能熟因灌顶者(第一、能成熟之因位灌顶)：於弟子根(相续)涤三门(身口意)垢，修于起证(生起、圆满二次第)道得其自在，於成就果四身(化、报、法、体性)决能树立种习(种子习气)，瓶灌等四(瓶、密、慧、词)。
第二能解脱道灌者，即起分(生起次第)证分(圆满次第)诸道，其义，起分道即能(成)熟证分道，依彼彼证分(各分位之所修)，断一一彼时所断者(断各分位之所断)，安立能成彼果，得其自在等之门：
第三解脱果灌，既究竟无学双入(双运)乃於彼自根具足补特伽罗之一切障碍，何时亦不生之分际立说(即相续内一切时中悉不起障碍之分位阶段而安立此说)』。
是以，一般谓四层灌顶，多半属因位施设或道位建立清净身口意三门，四门垢染，开许授权修习生圆二次第瑜伽法，及听闻修习密续教授口诀，获四金刚(身语意智慧)加持，留植四身种子，一切多侧重於『能成熟』部分，并非如某些无密续正论根据之臆造揣测著作书籍，附会名相，惑人神思。
时轮本续云：『无获灌顶而说续，修习甚深之真性，虽能善解其内义，终堕地狱不解脱』，是未获灌顶之过失。
此外所施灌顶须藉诸密续所说之真实仪轨而非私自臆造，否则危害极大。
善成续(汉译苏悉羯罗经)云：『於诸真言，不应擅意，乃至功德及诸法则而分别之』。
如是如理领受灌顶，相续中方能留植成就四金刚智之能力，亦即方具成就之因。　　
获得灌顶後，并非即能修证本尊，尚需得其法之口传及讲解，口传与讲解通常同时传授，然亦有於未及实修者仅传口传，不授讲解，其间作法并非一成不变。
修法讲解，一般称为『导引』，在藏文训词方面有由歪曲、不正、无知、迷妄中导向正途之义，有带领、导引之意味，至於导引之性质可分解释导引、经验导引、觉受导引、面授导引等：解释导引、即对於法本内容逐字逐句讲释其理，颇似训诂，为最详尽之解释，能掌握完整文义；经验导引、为教授法本仪轨内，如何观修，何句如何观想，属传承之观修方法：觉受
　(经验)导引、为上师个人对於该法实修之不共口诀，如何观修更速生验之珍贵诀窍：面授导引、如瑜伽身姿、手印无法藉语言文字描述或不落文字之极秘密教授。一位真正贵修之瑜伽士当具足上述导引中，至少经验导引以上之教授，翻译者则应获得解释导引及经验导引以上之教授後，心生定见，无所怀疑犹豫方能立修速验，所得讲解愈不完整，成就愈迟。
　本书在此属解释及经验导引二者兼容，但无觉受及面授导引，另有极多不共口诀亦未吐露，均待师传面授时，口耳相传。故文前强调未蒙上师灌顶、口传、讲解教授者，修之徒劳亦不成就，其来有自，然若缺如是导引讲解法本，欲了知此一修法之钜细，则更困难。故方有此导引法之形成，二者实是相辅相成。其实不仅本法如此，一切密法多半是如此传承相递，甚至解释导引之於显教论典亦是如此，可知择一有真才实学之具德上师，实为吾人成就之枢纽。
　本仪轨属生起次第，生起次第有其专门深入之理论，如宁玛派龙钦宁体法藏中之生起次第本尊导引建立论·趣行奥明阶梯，巴珠仁波切之生起次第本尊导引难诀略释、命结四钉所缘关要·游戏三界梵音，喇嘛隆多之生起次第笔录仪轨通则口诀总集，密宗道次第广论之明生起次第品等等，甚至格鲁派尚有讨论生起次第三身成就与死中生三有关联之三身建立论，广说恐繁。
云何为『生起次第』?
克主杰之密宗道次第略论(正名应为续部总建立广释)云：『生起次第之训释，谓由分别假设，或以内心假想生起所修次第，故立彼名。』其次，金刚幕续十四云：『为破凡常相，故说当正修』；
密宗道次第广论云：『为遮如是(凡常)境执，故於能依所依，修殊胜相，唯是咒乘胜法，波罗蜜多乘之所无。对治凡常境执，说修生起次第，所依为(越量)宫殿，能依为诸(本)尊，是故应修所依宫殿，能依诸天之相，遣凡常相。』
如是观知生起次第即是藉自己之分别(念头)作用而作修整凡庸执著妄相，下可清净粗劣俗相，上可修契本尊三身，此点在格鲁派讲释尤其清晰，格鲁派认为此有二种功用，即净治、转化，(古译名为『转依』)，如本书中自生本尊瑜伽部分，於自之基(指修法之基——凡夫身心相续)有净治及转化二法，净治为何?
为我人受业、惑所牵引而轮回者，下净治死有、上转化成法身，下净治生有、上转化成化身，下净治中有、上转化成报身：更进之何以有情於死生中三有轮转不已，究其根本乃为我人执著凡庸现(景)相而不舍，著色声香味触法为实有而爱染，穷之唯能所二执所生二显，更穷之为我执，故当勤於生起次第之净相方能速得净治，进而转化：若仅是祛除色等诸法实有之方法，显教即有，何待密宗，如般若心经是：
然其仅属智慧分事，密法於此则更设方便，期以净治转化以速去其执著而非徒以破立对治，若舍智慧分之抉择了知此等非实本空，而独欲以方便分下手，期即身成就，恰如觅兔角，故密乘反覆申言，方便智慧相合、
修密不可偏废显教、显密互不违碍，言者谆谆，实非向壁虚构，然亦非必要学富五车，熟读五论，重在其面对知境了知能所之理，解性空之谛，此万万不能仅是口耳记问之学，必须穿骨透髓，由衷了知，即所谓『定知』或『定解』，
先藉比量(可以是凭借事势正因而推知比较隐蔽所量对境不欺识之事势比量，或借极成正因而了知唯由名言，承许假立对境不欺识之极成比量，或藉信许正因了知最极隐蔽所量对境不欺识之信许比量：密教多藉後者起修)，而起所谓空性之见，复再加入密宗现分清净之理，此决非单单一句『真空妙有』之名相即可含糊蒙混。
　因何格鲁学风必先要求弟子熟习五大论方能习密?
窃举一隅盖据其摄类学中一切所知分判为境与有境，而心所明者为『境』，具任何自境之实者为『有境』，粗略而言，境或可指包括具体或抽象之对象，而有境为持彼对象，或人或心或解释之声音，其境部分属无自性，即空性部分，了知境无自性已是显密共通基础，显教以比量熏修串习而求证现量，
密教以上师直指後胜解信受之，亦即以现量或信许比量了知，其最大差异在於有境认识之部分，显教以有境为空、幻化、无自性，如显教判有境为补特伽罗、心、所诠声三者，而般若心经云：『是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……无苦集灭道，无智亦无得……』
则此等均空无自性，密教以善巧方便藉有境立大乐智观照对境为性空显现刹土果德，故空而现、现而空，称『现空双运当或『现空无别』，然此智非实，至於此中起现空之范围则四派主张各有其理论，亦不尽相同，诸派见地之歧异亦多在此。
实修阶段若未蒙上师当下直指无论行者如何聪明睿知是不可能知其真似，正如刀不自割，灯不自照，如修密者，先於境、有境空理不明，仅止於眼耳口之了解言说，显教尚且不成，况密法耶?既不成密法，
以莲师云：『密法如蛇在竹，不升则堕』，则後果岂堪设想，故要求弟子先习显将所知无误闻思後习密，不啻为一妥当之法，
然以吾人五毒根深，见闻知识既广，我慢亦滋，我慢既生，学途即歧，并非法有过失，故外间人云格鲁好辩寡修，是无知之语。
如是善解显教揭橥之宗趣见地後，复受持密乘所立有境大乐智之方便後，便能势如破竹，迅速成就，否则是将密法作显教修，甚至小乘修，等而下之是外道修，勿怪乎久磨不得验效，此点即是密法修习之宝钥，在此之前汉地诸师从未提及，然诸高深译本均多暗示，待师口诀直指，如密宗道次第广论明生起次第品第十二之二：『……然於诸法无自性义，亦当引生猛利定解(定知)，令一切法皆现如幻，修习天轮之後，缘天为境，修无自性行相，发胜解慧转入空性，其慧相分现为能依所依天相。
……『虚那达』即空性，以一切法永离自性，因果空故，『若那』谓空无相无愿之空性等，同一味之心。『班拶』谓空性境与能缘智二无分别名曰金刚…以是空性智者，表自虽系通达空性总相，然能增上胜解法性究竟自相……。』
亥母甚深引导：『……于空乐智上，认识俱生智，凡所显现，了知为法身。决定正见以後，任运修持光明之身……』。
　威德起分：『……自心变为大安乐自性，即处者智慧一切法无性真性，即处故，处者大安乐智慧与处真空，互摄互融，自性不二，变为空安不可分剖，信心想之……。』
　本书中『……密宗之空乐智，其法身道用中，现分空寂、决定分自性不成立、领尝境大乐，彼三者为所立基後，安设果位时之法身正体佛慢，此四者须於一心中全具之故……』。
　其实仔细研究每一份修法仪轨中，均可见之，当其诵观空咒时，『咻那雅大』(虚那达)为境、空性，『渣那』智、表有境、大乐，『班札』(班拶)金刚，表乐空不可分别……，唯多数修士未获口诀，或未知如何落实应用於座中修法，如某著名上师释观空咒时云：『意观一切体性，本来清净，自身不(亦?)清净，身心内外皆不缘，於此本来清净体上明了宽坦而住，愈久愈妙……』
试问，此与显教修『止』有何不同?如今绝大多数行者仍是以显教方法修习密法，甚至以外道见地修密而穿凿附会，原因无他，未得口诀而已。
　叙及此，或有人疑，因何如是多位上师莅台灌顶弘法却无此指示，原因何在?则涉乎前文师徒相互观察，同时上师要求弟子如理实修四加行法净障集资求获加持，
弟子有否通过上师或明或隐之诸多考核确立根器及教授方法，应知所谓『传承』，除一般教法教授或灌顶传承，尚包括加持传承，此唯传予锐意实修弟子。
是故，志於此道之弟子，应以最大至诚之殷重求法心及最坚毅苦修勇猛长远之精进力，换取具德上师如此恩利之口诀，自可迅速成就，古来成就大德均是如此，不需怀疑，正如龙树菩萨所云：『或自须弥顶下堕，虽不欲堕亦下堕，若得上师恩利诀，不欲解脱亦解脱：。
或有人未有师承而盲修瞎练，亦得神通，何故?其因以禅定力而生，非由密法生，差异於禅定力所起为天眼等前五通，修外道亦可产生，不能究竟，而密法则可通证共通八悉地、最胜佛果悉地，高下判若云泥：
另，吾人修密欲得最胜成就乃依上师加持力、佛菩萨本尊慈悲力、密法缘起力、自之清净意乐力而得，无上师加持及真实密法缘起力则无法得殊胜成就，然以本尊慈悲力、自己清净意乐力仍有暂时不究竟之小验，故若无传承纵有小验亦不需自豪夸耀，是故依止一具德上师，实为一切功德之源。此处金刚瑜伽母那洛空行之生起次第所讲授实修方法，主要为萨钦所说之十一瑜伽：
『眠寐觉寤尝甘露，无量上师自生尊，
　　清净众生之瑜伽，忿怒男女作加持，
　　口诵意诵二合一，不可思议之瑜伽，
　　威仪行止之瑜伽，如是十一瑜伽法。』
　以此十一瑜伽摄词为大纲，契合修皈依、发心、供养、积集资粮。清净罪障、领受加持、净治死中生三有转化成法报化三身、生起圆满二次第第，自利利他等诸法要，其中第一法所谓『眠寐』即睡眠瑜伽，是中依修生起次第及圆满次行者分二种修法，主要功用在勿因睡眠中断吾人修行，不受睡眠昏沉颠倒，先修眠光瑜伽之基础。
第二为『觉寤』瑜伽：即眠起醒寤作法，同样依二种睡眠方法而以二种眠起方式相对应，主要功用为令心由睡眠粗妄分别中醒觉，防护散逸及障碍，以持本尊身佛慢坚固修习，速成本尊成就资粮。
　　其中有支分三法，即著衣瑜伽(供养及披甲护身)、口加持(避空谈，转俗语成咒性、引生咒力)、沐浴瑜伽(吐内浊气、清沐体内、作圆满次第脉气修习之前行基础)。
　第三为『尝甘露』瑜伽：领尝甘露，即行摄粹，清净身口意三种过失，内有身欢喜、口欢喜、意欢喜三种观想胜解，本法若是到量可行清净违戒过失，常保青春无衰老相。
第四『无量』为无量瑜伽，包括皈依、发心二支，其名无量之意，为於无量之生生世世中，以无量至诚恳切之心，向无量之诸佛菩萨上师本尊空行外内三宝皈依，并於无量时中，以无量慈悲喜舍，於无量有情，行无量之利益。
　第五『上师』即上师瑜伽：上师瑜伽之目的，主要在领受传承中共、不共加持之力，而欲获加持力进入，须先去垢积集资粮才可，譬如以皿盛食，须先濯皿，故於积集资粮部分先修供养，供养包括外、内，密、真如、曼达、身体等，於外供养中以除秽、净治、生起三法令凡物成堪能供养之物，
以八供印咒定三力加持献供，复修金刚萨缍依四力清净罪障已，迎请根本及传承上师降临，献外内密真如供，作忏罪七支，施身供养献外内密曼达以积集无边资粮，方祈诸上师，依共通四灌理趣垂赐加持，最後诸师化光完全融入己身，得获加持。
第六『自生尊』即自生本尊瑜伽，承前加持方能令自身成本尊，於生起本尊前先须修空，自空性中起种子字，放收光芒方转成本尊身，此三步骤为配合净治三有、四生习气，成就三身而建立，情器一切包括自身化空，为配合法身道用，宁玛、噶举派称为『真如定』，此中蚌字收摄过程即是吾人临终命尽之次第；
诵观空咒起现空智，再起种子字蚌字，以其蚌字为报身道用，宁玛、噶举派称为『徧照定』：藉放光收摄上供下施为缘，转成本尊身，宁玛，噶举派称为『本因定』。成身之法，如为下三部行人依现觉五次第、无上部行人为『刹那顿生：，宁玛、噶举派称为『刹那圆念』，成身後为化身道用。
　成身後起本尊坛城越量宫（6），观生起坛城之方法虽极为繁复，然各有其效应功用，不可轻忽而过。
　　此专为自利成就三身果德功用。
　　第七『清净众生之瑜伽』：此即为利他御摄徒来。并清净一切情器世间成净土。
第八『忿怒男女作加持』即为圆满次第之基础身坛城部分，忿怒男女，是身坛城中勇父空行，主要之口诀精华均含摄在此。此中分三：(1)身坛城，即布列脉字诸尊身形，(2)迎入智尊，契合三种使者，(3)披甲护身，支分作灌顶印可。
　第九『口诵意诵二合一』：口诵意诵二者合计为一种念诵瑜伽，口语时依口诀念诵，意诵则以修圆满次第之气瑜伽而修。
第十『不可思议之瑜伽』：不可思议瑜伽即为收摄次第，此中分共。不共二种，共法依仪轨中视修身坛城与否收摄，不共法则非轻易可泄漏。
第十一『威仪行止之瑜伽』：为出定瑜伽，此中有正体、支分二种，正体即刚出定时自空中而现本尊，经威势守护作连贯後，於行住坐卧中作行仪：支分则修饮食及苓供、外供、护摩。初十供养，食子等瑜伽。
此为那洛瑜伽母生起次第主体之十一瑜伽法，纵向则更修圆满次第那洛六法，横向则修迁识、苓供、护摩、食子、度亡等羯磨法。
以上略述十一瑜伽法概要，详细口诀教授依讲释本及上师面授了知。
　　注解：
　　（1）空昭：体性本质为空，现分显现昭然分明是谓空昭。
　　（2）萨嘉派：藏文一般译音均作萨迦派，『迦』字其实为音（依瑜伽金刚顶经释字母品，故此处用『嘉』。
　　（3）生起次第：蒋贡工珠活佛之知识宝藏论云：『由自己之亲因——分别之精勤所出生，体性现，空。乐之本尊身，特别为随契生死中有三有而修者』，萨钦主张由四种特点生起本尊身，
　　1．仪轨之特点：由密续所说之生起仪轨及相属。
　　2．作用之特点：具足清净．圆满、成熟三法。
　　3．果之特点：能生本身之果。
　　4．性质特点：具融乐之相。
（4）圆满次第：知识宝藏论云：『心气融入并住於中脉，及由明点产生不共智之因果俱全。』
（5）吉祥：圆满具足福德、智慧二资粮者，谓之吉祥，又喜金刚续云：『室利』乃为无二智。『室利』梵义为吉祥，有功德殊胜有寂(轮回有趣、涅盘寂灭)之吉祥，及现空方便智慧无二之义，是谓『吉祥』。
　　故所谓吉祥上师，吉祥…其义为具足福德，智慧二种资粮，并具无二智之上师，彰显其内义性质。
　　（6）越量宫：材料、规模以及功德无可比量的本尊宫殿式坛城
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宗学寺活佛·丹增尼玛仁波切简介
因为你,我在这里！
千万不可对上师起邪见！
三昧耶金刚忏悔仪轨!
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