[转载]【解读】道德经第八章
上善若水。水利万物而不争（水利万物而有静），处众人之所恶（居众人之所恶），故几于道。居善地，心善渊，言善信，正善治，事善能，动善时。（居善地，心善渊，予善仁，政善治，事善能，动善时）夫惟不争，故无尤。
（尹子，老朽继续与你说这心态。）效法于水，即能明白修炼上上之法。
水滋养万物，为万物所用，但从来不与万物争名、争利、争功、争大。人都喜欢追名逐利，往高处走！而水却反之，尽往下流，这是水的上上之在，显现的就是道的性德。
能学习水的上上之性，所居所处寻低不求高，不争不急，则能随遇能安，安身安心安命；能像水一样处下而利万物，且不自恃自功，则是善德独具而深广。
甘为众生服务，体现了大仁大慈的道性。
为人诚恳，有诺必践，就不会失信于人；做自己该做和能做的事，然后做好。
象水一样不急着流动，时机到了，自然能流淌。
不与任何人争高较低，于任何事能淡然随缘，自然没有纷争矛盾或生忧患忌讳，如此，外则平安无虞，内则心平气和、不浮不躁。
对于人类而言，“水”只是一个物事，却尽行自然之道，所以老人家单独阐述水性，以期后学见水而知性——尽管可见，终是无形无象无状，此大道之象也。
既得修炼之缘，当明道之虚无，但拿一念向道，只管效法于水，做到能空、能容、能下、能舍，如此不争和无欲，“尽性立命”自然就容易了。
修行是大丈夫所为，没有水的上善气度，不可能成佛成仙。
修行也是一种生活，落实到日常中首先是好好做人，人道未尽，不可能做天人，更不用说仙佛了。而做人，首先性德要平和，二是气度要大，心里能容人容事容物，即是把规矩拿来用了，所以《四弘愿》需要用心体会，“愿”说：“烦恼无尽誓愿断，众生无量誓愿度，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
烦恼无尽，是因为着于自我，小我之心作主所致；风物常宜看眼量，能看破放下，自然不会在乎琐碎屑小而耿耿于怀。众生无量，各有长短，不具大海一样的情怀，容不下众生的种种习性，反会和众生结下怨恨，种下不善之因，老人家提出和光同尘即是出于此目的。单就修士而言，释迦老人说一切法皆是佛法，何以一树两叶反不相容，乃至一枝众叶互不相认，互指外道而耿耿于怀呢？当是未明道理，心地不够广阔所致。这般心性若能成就仙道佛道，怕是万中无一，依前文所言，即便生就金身，大家也不买帐。
《清静经》开篇即说，“大道无形，生育天地；大道无名，常养万物；大道无情，运行日月。”大道之大，以至无极，天地万物都是道生道养。反推之，则天地万物都是大道的儿孙，所以大道对万类生而不弃。既然众生都是道之儿孙，就是一体同根，一个父母生养，相互之间应该能互相包容才是；不能容，则不合父母之德，如何跟父母相提并论呢？所以，老人家说水善利万物而不争，几于道，是希望后人效法水性，从而合于道性，最终能打破种种烦恼，得证菩提。
水是怎样的一个性呢？
诗说，青山遮不住，毕竟东流去！天下之水，滚滚东流，向着目的地一往无前，或滔滔或款款或直奔或婉转，曲而不辍其志。
水之东流，一路供万物水分以滋润，此其不言之功。
水之东流，落叶覆于水上，落花坠于水上，灰尘落入水中，水一自熟视无睹，不对境生心，不改其心。
水之东流，或江或溪或洼或渠，其形随势而转，显现了不争之德。
水之东流，沿途散则润养万物，聚则能容而同流，一路逢高就低，终以不争能容而汇于大海，这是以其处下而终成其大。
水虽然一直处下，但山有多高，水就有多深，否则青藏之巅何来水之流出？
水不曾多过，也不曾少过，只是换了一种方式存在，安安静静地完成自己的轮回，完成对万物的供养。
泥沙入水，虽浑其色，但水一自是水，元素没有改变，而随着时间的推移，泥沙终将慢慢沉入水底。不管是尸体还是草木禽虫，不管是黄河的水还是长江的水，不管是臭水还是矿泉水，乃至臭尸烂布，一切东西水都能默默地接收，这是水的能容，此谓和光同尘。接纳后，能分解的分解，该沉淀的沉淀，需净化的净化，然后复归于自己的平静，这是水“独立而不改”的性。
水因能小而成大海，大海养活了鱼鳖虾鲸等不以数计的众生，还漂起了人类的船舰，但水一自是水，一自处下。因为能处下，连自称万物之灵的人类都以海平面作为度量高度的参照系数。人以沧海桑田言说世事变迁之巨，但不管天地如何变化，水终是水，逢高就低，稳稳地存在着。
常言说，人往高处走，水往低处流。这“水”字谐音“谁”字，无人愿往低处流，无人愿意处下，所以成圣者稀之又稀。
当年释迦老人效法水性，贵为教主，贵为法尊，在舍卫国孤独园内，与身边同修弟子一千二百五十人，同吃同睡同作同息！吃饭的时间到了，老人家有条不紊地打理完衣衫，和门下弟子一样，端正地托着碗，走进舍卫城，挨家挨门挨户，讨要饭食……他能处众人之所恶，所以他成“佛”了。
这就是上善若水的典型，这就是不言之教的典范！
领导能效法于水，则德高望重；老师能效法于水，必是众生同敬；诸人效法于水，不管升职提薪，必是众望所举！
一水一火天下厉
俗话说水火无情，在自然界间，一水一火的相最为柔顺，也最为可怕。
水无定相！
水因至柔而至美，似春和景明，则波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙欧翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青；皓月千里而静影沉碧。
水也至刚而至厉，泛滥时势不可挡，能致墙倒屋塌，火灭山摧，拔城毁国，攻坚之厉不可比肩。
所以，历代诗人把女人比成水，是因为女人温柔善变，前一秒尚是脉脉和顺似桂如兰，转眼就如母老虎一般，几乎要把男人生吞了。
火也无相。
自然界中，不管怎样的欣欣向荣，一把火烧过去，只留下一堆灰烬。纵然当代科技发达，遇到山火，动用所有人力物力，也只相当于蝼蚁撼树，不改烈火之功。即便是钢筋水泥，大火照样烧塌熔化掉；人死了，扔到火里，一会儿也就没了。五行中火能克金，没有什么是火可以怕的。
所以，在自然界中，一水一火两位无相“大师”最为凶厉，而且互不认帐；水能灭火，火也能让水“往生”。
但置水于釜，放到火上，掌握好水情火候，可以煮茶弄饭。
人身是小宇宙，也有水火二物，心即火，肾即水。
肾之于人，五行属水，人身每个细胞里都不可缺之，人体水份占体重的七成以上，这是水善利万物的一面；但水太多了也伤人，能导致水肿乃至水毒。
心之于人，五行属火。人不能调伏自心即表现为火气大，不顺其心之时，简直没有人态，因而有心浮气躁、气急败坏之说；能调伏自心时，则和言悦色，耐心细致，所以又说心平气和。
修炼，即是效法天地，设个炉鼎，以心火注于肾水之下，如此调伏此身水火，求水火相射之功；如果再有风鼓动一下，则更快了些，这即是老人家所说的，天地之间如风箱。
二物既济，则一阴一阳道之有始也。
太极拳的水性与修身
老人家之所以说上善若水，是因为水处下而形善变无可穷其极，本质却始终如一，兵家即以兵无常势、水无常形，形容用兵之妙；拳家则以无招胜有招说明拳法自然，太极拳即是这种体用的典范。纵观拳论，虽然不提水字，但拳之体用无不体现了水相和水性：
“动之则分，静之则合”，体现水的动静之相。动则盈盈有相，滔滔不绝；静则团团相抱，一波不起。
“无过不及，随曲即伸”，体现水以不变应万变之性，逢高则避，遇洼则入，至杯中为杯状，至碗中呈碗形。
“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”，体现水的示柔处下之性，逢高就低，婉转迂回，不强行抵抗，也不改初志本心。
“动急则急应，动缓则缓随”，体现了水的善随善变之性，急缓随势，不自动心，法工纯任自然。
“虽变化万端，而理为一贯”，体现水的独立致志之性之相，无论曲折婉转，无论千变万化，总是初心不改，一志独存，一理独守。
“不偏不倚，忽隐忽现”，“立如秤准，活似车轮”，体现了水的平衡之性，滋养万物，或隐或显，逢高就低，无孔不入，自保东流不辍。
“左重则左虚，右重则右沓”、“偏沉则随，双重则滞”，体现了水的虚实活泼之性，示柔以正己，处下而不滞。
如果做人做到这个份上，平淡而圆融，哪里需要修行二字呢？
所以，拳者多在拳上下一分功夫，太极回报的不光是一分功夫。
水性的无过不及、随曲即伸
太极拳于体，要求柔行气；于用，要求“刚落点”，并做到“牵动四两拨千斤”；是以身体语言诠释了水性，诠释了“柔弱胜刚强”之道。
太极拳的水性表现于身，是放松以柔，虽动犹静；表现在打手上，即是“无过不及，随曲即伸”，或是“动急则急应，动缓则缓随”、“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”等等，充分体现出了拳法的水性。
鑫公论揽扎衣式说：“世人不识揽擦衣，左屈右伸抖神威；伸中寓屈谁人晓，屈内藏伸识者稀；裆中分峙如剑阁，头上中峰似璇玑；千变万化由我运，下体两足定根基”。“千变万化”二句，即阐明了拳道的“虽变化万端，而理为一贯”；左屈右伸，是腿法上表现的虚实，说明劲力是根据需要而流注；伸中寓屈、屈内藏伸，说明了阴阳必须同在，且互为其根；“头上中峰似璇玑”则说明了虚领顶劲的状态，讲的是高下相倾、高以下为基的道理。各式太极拳都有以上要求，所以各拳从本质上并无区别，只是劲路的运行与手法上的变化有不同，犹如水之于碗中、之于杯中、之于匣中，惟形之有异，而质唯一，可见法门无二。
&“无过不及”，既是对时机的描述，也是对身法要领的要求。
在用拳时，如果劲力过早，则为“抢劲”。抢劲如同水流一样，势未及此，就想流过，必然达不到引进落空的效果，此为“不及”。所以，修炼所谓“采药”，说“急下手采先天”，实际是急不得的，时机便是火候。
如果劲力过晚，则贻误战机，失去发拿最有利的时机和身法基础，此时对方劲力必然已作转化，由背势渐转为顺势，而己方则在同时渐失顺势，这是推手中阴阳的必然转化。此时发拿不但不能干脆利落，更不可能以最小的代价获取最大的成果！此为“有过”，于修炼，这已是药老不可采了。
“随曲就伸”，是对无过不及的补充，也是对劲力变化的要求，行功、走架、打手皆不离之。“随”，是顺着对方的劲路等候机会，不是徒然迁就体谅；“就”，是就劲论劲，在随顺的同时寻机发难；一“随”一“即”，体现了太极走劲的柔化与粘依。其表现的水性，是遇到较大阻力时，则顺其势流而附之，行婉转迂回之法，在迂回中见缝插针，这也是修炼需要把握的火候。
在太极打手上，“随曲”的表现为敌退我进，“就伸”的表现为敌进我退，体现了阴阳二劲的此消彼长，使敌方不知我之所向，求运动中寻机歼敌。本经后文说“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”此即太极打手的原则，不遵循此则，不能实现牵动四两拨千斤，做到柔弱胜刚强。做人不如此，则处处碰壁，自惹不快；而做人如此，则是和光同尘了。
无过不及、随曲即伸，还要求身法的配合。时时注意身形的“外三合”，利于身法上的无过不及；注意“内三合”，则能把握时机上的无过不及；不恃强而以水性之柔转，即是随曲就伸。所以，随曲就伸是实现无过不及的前提之一，否则积多年纯功，率自为人制，因此才说引进落空“合”即出——内外三“合”之功也。修行不理会“三合”，则思行不合天地大道。
于太极拳而言，丹田处有一点，此点能随意回转，则时时处处可以拿发，修炼采药，是不是可以随时随处进行呢？
倘能，又当如何采炼呢?
——但安神息任天然。
水性之引进落空合即出
“引进落空合即出”，指太极拳打手的“引进落空”，离不开“内外相合”这个前提；不管是体还是用，都离不开一个“合”字。
合，是立体的合，于太极拳有六，即身形的“外三合”，加上身心的“内三合”。
拳论说“心为令气为旗腰为纛”，即是对合的要求；实现“引进落空合即出”，即是合的作用。心是内，身是外，以心行气，以气运身，身心不合则没有整劲的形成。所以“内外相合”是指劲力表现出的整“合”，这个整合，首先依赖于外三合，即肩与胯合、手与足合、肘与膝合。
外三合要求非常严密，以单鞭势而论：一般来讲，拿定拳势，左肩与左胯合，右肩与右胯合，这是躯干的上下合位；左手与左足合，右手与右足合，是梢节的呼应合照；左肘与左膝合，右膝与右肘合，是高下相倾的合形。
作外三合时，两手各取一石子，“定式”后松手，石子各落于左右足前，这略算外合合住了。外合合住只是平面的合，外形尚是有失于散漫——这种散漫非常容易被视为松！单鞭诀说“单鞭一势最为雄，一字常蛇划西东；击首尾动精神贯，击尾首动脉络通；中间一击两头动，上下四旁扣如弓。”从歌诀表述来看，还要注意以下几个地方的兼顾：
一是左掌与右钩需要左右遥相呼应，此谓“一字长蛇划西东”首尾之相顾。
二是左掌与右足也要合，有相吸相系的感觉即为到位。
三是左足与右足要合，足不合，必致偏倚。
四是裆中左右要合，此地不合，永远谈不上“上下四旁”。
五是顶与臀合，这是实现虚领顶劲与气沉丹田的必然条件。
其他类推，依次合住，周身自然能合全（含合中破，破中合）。
周身合住，“内三合”就具足了“合”的条件，即在外三合的基础上，实现心与意、意与气、气与力合。周身内外合一，意气不散，自然一气流通勃然，身如一个丝丝相连的立体，此即“无处不混然”。如此内外俱合，合中有开，开中有合，则实现了“上下四旁扣如弓”，这是“一身备五弓”的前提。
陈鑫说“说合上下一齐合住”，上下里外一齐合住，并能动而不散，则为“上下相随”的合、“相连不断”的合。合的功夫到此，自然能于引进落空时，以身法就可以把对方“合”出圈外。如水遇坡一样，慢慢包围之，然后淹没之，最终使其自塌自陷。
能合劲，然后能懂劲，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八门劲别和劲路自然明白透彻并掌握自如，继而能洞悉各种劲力之内涵；不能合，则失之于散漫，表现为气势无统，劲力不整。
“引进落空合即出”，从身法上讲，是“上下相随”的结果，与打手歌上文“上下相随人难进”是因果和递进关系。由此也可见，一个单位乃至整个社会，每个人之间存在着相互依存的关系，各人各物各事皆有其用，所以老人家在后文，说“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这即是“道德”。
水性之上下相随人难进
水性是“上下相随”的代表。
“上下相随”是太极拳体用要求之一，取法于兵法“故善用军者，譬如‘率然’；‘率然’者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾至。敢问：‘兵可使如率然乎’，说：‘可’。”所以单鞭诀说：“单鞭一势最为雄，一字长蛇画西东；击首尾动精神贯，击尾首动脉络通；当中一击两头动，上下四旁扣如弓；若问此中真消息，须寻脊背骨节中”。
太极拳体用过程中，要求做到上下相随、内外相合、相连不断。上下相随是在内外相合基础上的运动，是动态的内外相合。身法上能内外相合，实现身体诸处的相互照应，则敌方不能破我方身法，所以陈公长兴有言，说“夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归于一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸，相联而为一也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓矣”。
破而不开、撞而不散、上动下随、下动上领、上下动而中部应、中部动而上下和之，即是兵法所说的前后相及、众寡相恃、兵离而集、兵合而齐，拳能如此上下相随，必然能实现劲力的节节贯穿和劲整。
所以，水“周身”一体，不分内外上下、左右前后，或互为上下内外、前后左右，一动俱动，一静俱静，实在是“上下相随”的代表，因而练拳要效法水法。
不过，话说回来，就拳而论，如果力量悬殊太多，合得再好，乒乓球对铅块，还是有差距的。
修炼，能拿住一颗真意不动，就是合虚了，此时任凭八风吹，道心一自固。
作者：坐在阳台听雨
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杨氏太极拳名家傅声远论杨式太极拳练习法
转自天下武林&&
太极拳之动作是全身的运动，不是一部分的运动；是柔和的运动，不是剧烈的运动。其全身的运动与柔和的运动，即是连绵不断、刚柔相济的太极运动；是自然而然的趋势，不是玄妙的；而以身体的自然动作，毫无勉强矫造于其间。
何谓太极，以太极拳动作之理，以解释太极拳命名之义，毫不牵强附会玄妙之误；也不用拳术上流行的术语或口诀，作模糊影响之谈。考[太极]两字，出现《周易·系辞》。《系辞》云：“易有太极，是生两仪；两仪生四象，
四象生八卦。”吾人以浅显的言语解释此语句：两仪、四象、八卦，皆由太极而生。太极是一切的原动力。两仪、四象、八卦的动，悉是太极的动。宇宙一太极，人身亦一太极。人身之腹(即丹田)为太极，两腰为两仪，两手两足为四象，两手两足各有两节为八卦。
宇宙之原动力，在于太极；人身之原动力亦在于太极。太极拳之动作以腹为主。腹为人身最中处，此处一动全身无不动矣。太极拳运动，不动则已，动则全身皆动。故一动而不全身皆动都非太极也。腹即为人全身最中处；腹部一动，两腰、两手、两足皆不疾而速。太极拳动作之发动以腹(即丹田)为主，不用剧烈之力，全身之动作无有不到；外面及其柔和，内里延绵不断之力，
息息增长。
学太极拳要了解“松”、“固”、“凝”
三字的重要性。何谓“松”体要松。何谓“固”气要固。何谓“凝”?神要凝。体松、气固、神凝，渐渐可以达到太极之境界!但其所以然之故，必学拳者学到某种程度方能自我体会。
体要松：“松”字浅显的解释，就是不用力(不用强力)，盖一用力，动作即不能自然。着意在用力之部分，则其他部分必不平均。不用强力，动作自然，周身普传，动作无所不到，而且平均如一，而松不等于空。勉强用力是硬的，即所谓拙力，拙力虽大，是一部分的力，而不得其中；不用力是柔的，即所谓沉劲，沉劲虽轻而小，是全部的力，能得其中。
(二)气要固：“固”字浅显的解释，就是不散漫，体松而气固。体虽不用力而气却不散漫，气不散漫，动作始能不散漫；动作不散漫，周身始能一体。如何能使气固，即把气沉在腹部，不要浮在上面。但其深呼吸尽量扩大肺部，将横膈膜压抑下去不同。练拳之时，肩要垂，肘要堕，腰要塌，久而久之，气自然沉下，所谓心虚、腹实是也。腹实则气固，身体便有重心，无论手足如何动作，重心总在腹，得其重心，动作自如矣，故日气固则身自稳也。
(三)神要凝：“凝”字浅显的解释，就是内外相合，而能凝定也。体松，气固矣，内外不相合，决不能心之所到，即身之所到。惟内外相合，然后身心一气。肩与膀合，肘与膝合，手与足合，是谓外三合；心与意合，意与气合，气与力合，是谓内三合；此六合是谓内外相合，六合则身体中正矣，身体中正，神即提得起。
王宗岳原序解明 杨澄甫
以心行气令深着乃能收敛入骨
平时用功，练十三势用心使气缓缓流行于骨外肉内之间，意为向导气随行，至于练拳姿势要沈舒，心意要贵静，心不静不沉着，不能沉着则气不收入骨矣，即是外劲也，练太极拳能收敛入骨此真正太极劲也。&
以气运身务令顺遂乃便利从心
同志想使气运身流通，必得十三势教正无错，方是先师所传的拳，姿势上下顺遂，劲不矫揉，气才能流通，如姿势顺遂，心中指挥手脚遂心矣。
精神能提得起则无迟重之虞所谓顶头悬也
精神为一身之主，不但练拳，无论作何事，有精神迅速，必不迟慢，所以讲拳必提精神为先，欲要提精神，头容正直要顶劲，即泥丸宫虚灵劲上升，此法悟通，就是提精神之法也。&
意气须换得灵乃有圆活之趣所谓变化虚实也
意气即骨外肉内流动物也，至于练拳打手，想得言不出着一种的兴趣来，必使流动物满身能跑，意左即左，意右则右，就是太极有虚有实的一种的变化气的换法，犹如半瓶水，左侧则左荡，右侧则右荡，能如是，不但得圆活之趣，更有手舞足蹈之乐，至此境地，若人阻我练拳，恐欲罢不也，因知身体受无限之幸福矣。&
发劲须沉着松静专心一方
与人敌先将敌治注，打他一个方向，即敌向歪捌的那个方向，如发劲无论一手肩肘要沉下，心中要松静，发劲专打，敌一个方向，我劲不敌，敌不难跌出丈外矣。&
立身须中正安舒支撑八面
头容正直尾闾中正身即不偏，心内要舒展，以静待动之意，腰腿如立轴，膊手如卧轮，圆转如意，方能当其八面。&
行气如九曲珠无微不到
九曲珠即一个珠内有九曲湾也，人身譬如珠，四体百骇无不湾也，能行气四肢无有一处不到，行气九曲珠功成矣。&
运劲如百炼钢何坚不摧
运劲如百炼钢即内劲，非一日之功也，日月练习慢慢磨练出来犹如一块荒铁，日日锤炼，慢慢化出一种纯纲来，欲作刀剑锋利无比，无坚不摧，太极拳出来细而有钢之，即铁人亦能打坏，何妨对敌者为血肉之躯乎。&
形如搏兔之鹘神如捕鼠之猫
鹘者飞禽也，鹰类也，冬猎用之，此言与人对敌比仿我形式如鹰鹘，见物拿来，眼要吃住敌人，一搭手就可将敌擒到，即如鹘捕物之状，此喻非骂人也，先师文字如此不得不解之，望诸君勿疑焉，猫象虎形能捕鼠，等鼠伏身坐卧后腿，全身精神贯注鼠洞，如出猛搏之得鼠焉，此言太极有涵胸拔背之势，如猫捕鼠之形，待机而发，敌得受用矣。
静如山岳动若江河
用功日久，腿下有根站立如山，人力不可摇动也，江河之喻言各种变化无穷，一手变五手，五手变百手，言其滔滔不绝，如江河之长也。
蓄劲如张弓发劲如放箭
蓄者藏也，太极劲不在外藏于内，如敌对手时，内劲如开弓不射之圆满，犹皮球有气充之，敌人伏我膊，虽绵软而不能按下，使敌莫明其妙，敌心疑时，不知我弓上已有箭要发射矣，我如弓敌如箭，出劲之速，敌如箭跌出矣。
曲中求直蓄而后发 力由脊发步随身换 收即是放放即是收断而复连
此三说总而言之，解说容易明了，曲中求直即随曲就伸之意，蓄而后发力由脊发收是放一理也，就是神如捕鼠之猫之理，一二语道尽学家宜自得之。
往复须有折迭进退须有转换
与人对敌或来或往，折迭即曲肘弯胘之式，折背敌其身手此系近身使用法，离远无用，进退不要泥一式，须有转换随机变化也。
极柔软而后极坚刚能呼吸然后能灵活
练十三势要用柔法，然后功成就生出柔中含藏内劲，呼吸者，盖吸能提得人，能使敌后足离地，再呼气力从脊内发出全身之劲放得人远出，呼吸灵通，身法然后才能活无滞。
气以直养而无害劲以曲蓄而有余
练太极拳是养气之法，非运气之工作也，何为运气人心急有力弩气练法，气必聚一个地方，放出不易，恐与内有妨碍，可为养气，孟子云我善养吾浩然之气，不急不燥，先天气生，静心养性，练拳使内精气神合一，行气流通九曲珠，如未得到益定无害也，与人敌不使膊伸直，能上下相随，步随身换，膊未直而力有余，敌早跌出，就是劲以曲蓄而有余。
心为令气为旗腰为纛
太极拳之理犹行军战事，必有令旗指挥驱使，练太极拳亦然，所以心为令，就是以心行气，能使气如旗，意之所至，气即随之而到，就是心如令气如旗，腰为纛者即军中大纛旗也，小旗主动，大旗主静，拳法腰可作车轴之转，不能倒捌大纛旗也。
先求开展后求紧凑散可臻于缜密也
开展大也，松其筋肉，初学练拳先求姿势开大，谓能舒筋活血，容易转弱为强，强而后，研究外能筋骨肉合一，内有精气神相聚，谓之紧凑，内外兼修，加以动静变化，自开展而及紧凑，身体强而使用全，可至臻密境矣，如说拳大练小练则误矣。
又曰，彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断。又曰，先在心，后在身，腹松气敛入骨，神舒体静，刻刻在心，切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴背敛人脊骨，内固精神，外示安逸，迈步如猫行运，劲如抽丝，全身意在精神，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚气，若车轮，腰如车轴。
又曰先在心后在身
初学对敌，用心之专，恐不能胜，练成之后，无须有心之变化，身受击处自能应敌，心中不知，敌跌出矣，即为不知手之舞之，初学在心，成功后在身，犹如初学珠算，心先念歌手操之，后熟心不歌手能如意，亦先在心后在手，拳理亦然。
腹松静气敛人骨&
腹虽注意犹松舒，不要鼓劲，气练入骨，骨肉沉重矣，外如棉花，内似钢条，犹如绵花裹铁之理。
刻刻在心切记一动无有不动一静无有不静
刻刻时时也，谨记一动全身之动，不要一部份动，犹火车头行动，诸车随动焉，太极动劲要整，虽整而又活焉，如行车无不动矣，身虽动心贵静，如心一静全身静，虽静又耦动焉，如动要上下相随至要。&
牵动往来气贴背敛入脊骨内固精神外示安逸
牵动往来，即手之舞动，气吸能入贴与脊背，蓄而待发，气吸能藏于脊骨即有内固之精神，外表文雅安逸，虽练武而犹文也。
迈步如猫行运劲如抽丝
太极拳步行走，如猫行之轻灵，练拳运动如抽丝之不断。
全身意在精神不在气在气则滞有气者无力无气者纯刚
人身有三宝，曰精，气，神，太极意在此，不在气者不在运气之气，在气则滞如运气澎涨一部份，滞而不灵，有气者无力，有浊气者，自觉有力，敌觉我无力，无气者纯刚，无有浊气即生绵力，意想则力到，如搭手如皮条搭在敌膊，所以我未用力，敌觉我手重如泰山矣，不用直力则巧力生，无浊气者为纯刚。
气如轮轮腰似车轴
全身意气如车轮流行，腰为一身之主宰，腰如车轴能圆转，所以拳变化在腰间也。
又曰彼不动己不动彼微动己先动
与敌对搭手自己不动，待对手一动之际，我手动之在先矣。
似松非松将展劲断意不断
太极拳出手，说松亦不松，伸出亦未直为度，练拳可以不断有一定之姿势，能以线串成，如讲对敌使用无一定之姿势发人出去，我之姿势外形似有所断，而我意未少懈也，犹如莲藕拆断内细丝不断，以此譬喻容易明了，杨老师常言劲断意不断，藕断丝连，盖此
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