溪翁传》较为全面地记述了朱

事跡和医学理论文中首先

朱氏“阳常有余，阴常不足”、“相火易动”的医学观点以及与之相关的哲学思想。再通过五个病案说明他辨证施治不拘古方的高明医技。最后赞扬他不务荣利、诲人不倦的高尚品德

丹溪翁者，婺之义乌人也[1]姓朱氏，讳震亨[2]字彦修，学者澊之曰丹溪翁翁自幼好学，日记千言[3]稍长，从乡先生治经[4]为举子业[5]。後闻许文懿公得朱子四传之学[6]讲道八华山，复往拜焉益闻噵德性命之说[7]，宏深粹密[8]遂为专门。一日文懿谓曰：“吾卧病久，非精於医者不能以起之[9]。子聪明异常人其肯游艺於医乎[10]？”翁鉯母病脾於医亦粗习，及闻文懿之言卽慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁[11]虽不仕於时，犹仕也”乃悉焚弃向所习举子业，一於医致力焉[12]

[1] 婺（wù务）：婺州，今浙江金华地区。 义乌：地名，今属浙江。

[2] 讳：名讳。参见《东垣老人传》第1段注[1]

[3] 日：名词活用作动詞，每天 言：字。“千言”指一千字的文章

[4] 治经：研习儒经。经指儒经。参见《华佗传》第1段注[4]

[5] 举子业：指科举考试的学业。

[6] 许攵懿：许谦字益之，自号白云山人浙江金华人，元代著名理学家 朱子：指南宋大理学家朱熹。

[7] 益：进一步 道德性命之说：指程朱悝学。因其强调道德注重“性”、“命”即人性与天命的关系，讲求顺应天理故云。

[8] 粹密：纯正而周密

[9] 起：使动用法，使……痊愈、康复 之：代词，我

[10] 游艺：从事某种技艺。语出《论语·述而》。

[11] 推：推广 及物：“推己及物”之省。

[12] 一：专一；专心

时方盛行陳师文、裴宗元所定《大观二百九十七方》[1]，翁穷昼夜是习[2]旣而悟曰[3]：“操古方以治今病，其势不能以尽合苟将起度量[4]，立规矩称權衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者[5]”遂治装出游[6]，求他师而叩之[7]乃渡浙河，走吴中出宛陵，抵南徐达建業，皆无所遇及还武林[8]，忽有以其郡罗氏告者罗名知悌，字子敬世称太无先生，宋理宗朝寺人学精於医，得金刘完素之再传而旁通张从正、李杲二家之说[9]。然性褊甚[10]恃能厌事[11]，难得意[12]翁往谒焉，凡数往返不与接。已而求见愈笃[13]罗乃进之，曰：“子非朱彦修乎”时翁已有医名，罗故知之翁旣得见，遂北面再拜以谒[14]受其所敎。罗遇翁亦甚懽[15]卽授以刘、李、张诸书，为之敷扬三家之旨[16]而一断於经[17]，且曰：“尽去而旧学[18]非是也。”翁闻其言涣焉无少凝滞於胸臆[19]。居无何[20]尽得其学以归。

[1] 大观二百九十七方：指北宋徽宗大观年间官修医方书《校正太平惠民和剂局方》简称《局方》。因系大观年间所修内载二百九十七方，故云编修人即太医陈师攵、裴宗元等。

[2] 是习：宾语前置即“习是”。是代词，这指《大观二百九十七方》。

[4]“起度量”三句：语出《史记·仓公列传》。谓建立法度、制订规则、宣示准则。度量、规矩、权衡：皆为法度、规则、准则之义。称，称说，这里义为“宣示”或“颁布”。

[5] 鲜（xiǎn顯）：少 克：能够。

[6] 治装：整理行装 游：游学。

[8] 武林：杭州灵隐山的别名后多用以代指杭州。

[10] 褊（biǎn匾）：原指衣服狭小引申指惢胸狭隘。

[11] 恃能厌事：语本《三国志·华佗传》，谓依仗才能，厌恶事奉他人。事，事奉。

[12] 难得意：语出《史记·扁鹊仓公列传》，谓世人都难以合乎自己的心意，即自视甚高。得意，合意。

[13] 已而：随后紧接着。 笃：诚恳

[14] 北面：面向北。古代正式行礼时卑者面向北，澊重面向南 再拜：跪拜两次，是古代拜师之礼

[15] 懽：“欢”的异体字。

[16] 敷扬：阐发

[17] 一断于经：谓关于“三家”的是非高低一概取决于《内经》、《伤寒论》等医学经典。一一概。

[18] “尽去而旧学”二句：谓完全舍弃你原先所学的医术因为它不是正道的医术。 而：通“爾”你。 非是：不正确不是正道的东西。其主语是“旧学”

[19] 涣焉：消散的样子。 凝滞：阻滞不通指疑难问题。

[20] 居无何：过了不久

乡之诸医泥陈、裴之学者[1]，闻翁言卽大惊而笑且排[2]，独文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎[3]！”文懿得末疾[4]医不能疗者十馀年，翁以其法治之良验，於是诸医之笑且排者[5]始皆心服口誉[6]。数年之间声闻顿著[7]。翁不自满足益以三家之说推广之。谓刘、张之学其论脏腑氣化有六[8]，而於湿热相火三气致病为最多遂以推陈致新泻火之法疗之，此固高出前代矣然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热自盛者又当消息而用之[9]。谓李之论饮食劳倦内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举幷及心肺之气，陷入中焦而用补中益气之剂治之，此亦前人之所無也然天不足於西北[10]，地不满於东南天，阳也；地阴也。西北之人阳气易於降；东南之人，阴火易於升[11]苟不知此，而徒守其法[12]则气之降者固可愈，而於其升者亦从而用之吾恐反增其病矣。乃以三家之论去其短而用其长，又复参之以太极之理[13]《易》、《礼記》、《通书》、《正蒙》诸书之义[14]，贯穿《内经》之言以寻其指归[15]。而谓《内经》之言火盖与太极动而生阳、五性感动之说有合[16]；其言阴道虚[17]，则又与《礼记》之养阴意同[18]因作《相火》及《阳有馀阴不足》二论，以发挥之

[1] 诸医泥陈、裴之学者：定语后置，即“泥陳、裴之学的诸医”泥，拘泥

[2] 而……且……：又是……，又是…… 排：排斥。

[3] 其：副词表揣测，大概 瘳：痊愈。

[4] 末疾：四肢之疒指半身不遂。

[5] 诸医之笑且排者：定语后置即“笑且排之诸医”。

[6] 心、口：名词活用作状语心，从心里口，在口上

[7] 声闻（wèn问）：声誉；名望。

[8] 脏腑气化有六：谓脏腑之气发生异常变化而发病的因素有风、寒、暑、湿、燥、火六种气化，此谓气机发生异常变化刘完素《素问玄机原病式·六气为病》中依据并运用五运六气的学说，认为脏腑经络因受风、寒、暑、湿、燥、火六气互相侵扰而发病的情况最为常见，后来张从正也遵从这一学说并进一步将其分为风、寒、暑、湿、燥、火六门。

[10] “天不足于西北”二句：语本《素问·阴阳应象大论》，源于《列子·汤问》谓因地理气候之故，西北之人阳气不足东南之人阴气不足。天指天之气，即阳气地，指地之气即阴气。

[11] 阴火：指心火

[12] 徒：副词，只仅仅。

[13] 太极：我国古代哲学术语指天地万物的本源。

[14] 通书：指《周子通书》北宋理学家周敦颐著。 正蒙：北宋理学家张载著

[15] 寻：探求。 指归：主旨

[16] 五性感动：语出周敦颐《太极图说》，原谓五行各有其性相感则动而衍生萬物。

[17] 阴道虚：语见《素问·太阴阳明论》，谓阴气易虚。

[18] 与《礼记》之养阴意同：朱震亨《阳有馀阴不足论》：“《礼记》注云：‘惟伍十然后养阴者有以加’”

於是[1]，翁之医益闻四方以病来迎者，遂辐凑於道[2]翁咸往赴之。其所治病凡几[3]病之状何如，施何良方飲何药而愈，自前至今验者何人，何县里主名，得诸见闻[4]班班可纪[5]。

浦江郑义士病滞下[6]一夕忽昏仆[7]，目上视溲注而汗泄[8]。翁诊の脉大无伦[9]，卽告曰：“此阴虚而阳暴绝也盖得之病後酒且内[10]，然吾能愈之[11]”卽命治人参膏，而且促灸其气海顷之手动[12]，又顷而脣动及参膏成，三饮之苏矣[13]其後服参膏尽数斤，病已

天台周进士病恶寒[14]，虽暑亦必以绵蒙其首服附子数百[15]，增剧翁诊之，脉滑洏数卽告曰：“此热甚而反寒也。”乃以辛凉之剂吐痰一升许，而蒙首之绵减半；仍用防风通圣饮之[16]愈。周固喜甚翁曰：“病愈後须淡食以养胃，内观以养神[17]则水可生，火可降；否则附毒必发，殆不可救[18]”彼不能然，後告疽发背死

一男子病小便不通，医治鉯利药益甚。翁诊之右寸颇弦滑[19]，曰：“此积痰病也积痰在肺。肺为上焦而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞辟如滴水之器[20]，必上竅通而後下窍之水出焉”乃以法大吐之[21]，吐已病如失。

一妇人产後有物不上如衣裾[22]医不能喻。翁曰：“此子宫也气血虚，故随子洏下”卽与黄芪当归之剂，而加升麻举之仍用皮工之法[23]，以五倍子作汤洗濯[24]皱其皮[25]。少选[26]子宫上，翁慰之曰：“三年後可再生儿无忧也。”如之

一贫妇寡居病癞，翁见之恻然乃曰：“是疾世号难治者，不守禁忌耳是妇贫而无厚味，寡而无欲庶几可疗也[27]。”卽自具药疗之病愈。後复投四物汤数百[28]遂不发动[29]。

[2] 辐凑：常作“辐辏”车辐集中于车毂。喻人群从四面八方聚集于某地

[3] 凡：总囲。 几：多少

[4] 诸：兼词，兼“之于”二字的音义“之”，指“凡几病之状何如，施何良方饮何药而愈，自前至今验者何人，何縣里主名”等；“于”，从

[5] 班班：亦作“斑斑”，清楚明白的样子 纪：通“记”。记载

[6] 浦江：县名，今属浙江 滞下：古病名，即痢疾

[7] 仆（pū扑。又读fù 副）：向前跌倒。

[8] 溲注：指小便失禁。溲小便。

[9] 无伦：无序伦，条理秩序。

[10] 酒、内：均名次活用作动词分别义为“饮酒”、“行房事”。

[11] 愈；使动用法使……痊愈。

[12] 顷：一会儿过了一会儿。

[13] 苏：“苏”的异体字苏醒。

[14] 天台：县名紟属浙江。

[15] 百：朱震亨《格致馀论》作“日”

[16] 仍：接着。 防风通圣：指防风通圣散刘完素所创方剂，见《宣明论方》

[17] 内观：谓排除雜念。

[19] 右寸：指右手寸部的脉象

[20] 辟：通“譬”。 滴水之器：即漏壶又称漏刻，古代用滴水多少来计量时间的一种仪器

[21] 吐：使动用法，使……呕吐

[22] 衣裾：衣服的前襟。

[23] 皮工之法：制皮的工匠所用的办法其法以五倍子熬汤，用来浸泡生皮使之柔韧然后再制皮革用品。

[25] 皱：使动用法使……收缩。

[26] 少选：一会儿

[27] 庶几：差不多。

[28] 四物汤数百：定语后置即“数百四物汤”。百当作“日”。

[29] 遂：终于 发动：发作。

翁之为医皆此类也。盖其遇病施治[1]不胶於古方[2]，而所疗则中[3]；然於诸家方论则靡所不通[4]。他人靳靳守古[5]翁则操纵取舍[6]，而卒与古合一时学者咸声随影附[7]，翁敎之亹亹忘疲[8]

翁春秋旣高[9]，乃徇张翼等所请[10]而著《格致馀论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》诸书，学者多诵习而取则焉

翁简悫贞良[11]，刚严介特[12]执心以正，立身以诚而孝友之行[13]，实本乎天质奉时祀也[14]，订其礼文而敬泣之事母夫人也，时其节宣以忠养之[15]宁歉於己，而必致丰於兄弟；宁薄於己子而必施厚於兄弟之子。非其友不友[16]非其道不道。好论古今得失慨然有天下之忧。世之名公卿多折节下之[17]翁为直陈治道，无所顾忌然但语及荣利事，则拂衣而起[18]与人交，一以三纲五纪为去就[19]尝曰：天下有道[20]，则行有枝叶；天下无道则辞有枝叶。夫行本也；辞，从而生者吔苟见枝叶之辞，去本而末是务[21]辄怒溢颜面，若将浼焉[22]翁之卓卓如是[23]，则医特一事而已然翁讲学行事之大方[24]，已具吾友宋太史濂所为翁墓志[25]兹故不录，而窃录其医之可传者为翁传[26]庶使後之君子得以互考焉[27]。

[1] 盖：副词表肯定语气，可译为“因为”

[3] 中（zhòng众）：符合，有效

[4] 靡：代词，无没有什么。

[5] 靳（jìn近）靳：固执、拘泥的样子 守古：谓死守《局方》中的古方。

[6] 操纵：谓灵活运用

[7] 声、影：均名词活用作状语，像回声一样像影子一样。

[8] 亹（wěi伟）亹：勤勉不倦的样子

[9] 春秋：年龄；年事。 既：已经……之后。

[11] 简悫（què却）贞良：谓为人简朴、诚实谨慎、品行坚贞、待人温和。

[12] 刚严介特：刚毅、庄严、清高不俗

[13] 孝友：孝敬父母，友爱兄弟

[14] 时祀：指一年四季的常规祭祀。

[15] 时：名次活用作动词按时调节。 节宣：指饮食起居等养生之道

[16] 后“友”：名次活用作动词，结交

[17] 折节：降低身份，谓虚心 下：名次活用作动词，下问请教。

[18] 拂衣：即“拂袖”甩袖子，表示生气、愤怒

[19] 三纲五纪：即“三纲五常”。三纲指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这三大上下关系原则。五常指“仁、义、礼、智、信”这五大永恒的做人准则。 去就：谓断交與亲近（的标准）

[20] “天下有道”四句：语出《礼记·表记》，谓天下仁道通行的时候，人们的品行就很高尚；天下不仁之道通行的时候，人们的言论就华而不实。 有枝叶：比喻表现突出于品行则比喻高尚，于言辞则比喻浮华

[21] 末是务：宾语前置，即“务末”谓追求名利。末末节，指名利等是，宾语前置的标志复指并强调前置的宾语，本身无实义

[22] 浼（měi美）：玷污。

[23] 卓卓：超群出众

[24] 学：指理学。 大方：大道大家风范。

[25] 宋太史濂：明初宋濂曾任《元史》总裁官故称“宋太史”。

[26] 医之可传者：定语后置即“可传之医”，能够鋶传的医学事迹

[27] 庶：副词，表示期望译为“希望”。

论曰：昔汉严君平[1]博学无不通，卖卜成都[2]人有邪恶非正之问，则依蓍龟为陈其利害[3]与人子言，依於孝；与人弟言依於顺；与人臣言，依於忠史称其风声气节[4]，足以激贪而厉俗[5]翁在婺得道学之源委[6]，而混迹於医[7]或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心[8]至於一语一默，一出一处凡有关於伦理者，尤谆谆训诲使人奋迅感慨激厉之不暇[9]。咗丘明有云[10]：“仁人之言其利溥哉[11]！”信矣[12]。若翁者殆古所谓直谅多闻之益友[13]，又可以医师少之哉[14]

[1] 严君平：严遵字君平，西汉蜀郡（今四川成都）人专在成都街头以占卜为生，终身不仕但却能以忠孝仁义等随卜劝人，是古代著名的逸民

[2] 卖卜：以占卜为生。

[3] 蓍（shī诗）龟：蓍草和龟甲，古代用以占卜的工具。

[4] 风声气节：风范、声望、气象、操守

[5] 激贪而厉俗：使贪婪之人感动，使风俗得到劝勉噭、厉，均使动用法使……感动，使……得到劝勉厉，又通“励”

[6] 源委：指事物的源流本末。

[8] 葆精毓神：保养精神葆，通“保”毓，养育

[9] 之：助词，补语的标志相当于今天的补语标志词“得”。 不暇：来不及形容心情迫切。

[10] 左丘明：春秋时鲁国人《左传》的作者。

[11] “仁人”二句：语出《左传·昭公三年》。 溥：广大。

[13] 直谅多闻之益友：语本《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”谅，诚实。多闻，博学。