贞观元年封中书令①房玄齡为邗国公，兵部尚书②杜如晦为蔡国公吏部尚书长孙无忌为齐国公，并为第一等食邑实封一千三百户。皇从父③淮安王神通上言：“义旗④初起臣率兵先至，今玄龄等刀笔之人功居第一，臣窃不服”太宗曰：“国家大事，惟赏与罚赏当其劳，无功者自退；罚當其罪为恶者咸惧。则知赏罚不可轻行也今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄、画定社稷之功所以汉之萧何，虽无汗马⑤指踪推毂⑥，故得功居第一叔父于国至亲，诚无爱惜但以不可缘私滥与勋臣同赏矣。”由是诸功臣自相谓曰：“陛下以至公赏不私其亲，吾属哬可妄诉⑦”初，高祖举宗正籍弟侄、再从、三从孩童已上封王者数十人。至是太宗谓群臣曰：“自两汉已降，惟封子及兄弟其疏远者，非有大功如汉之贾、泽⑧，并不得受封若一切封王，多给力役乃至劳苦万姓，以养己之亲属”于是宗室先封郡王其间无功者，皆降为县公

　　①中书令：官名。在唐代中书令地位很高，居其他二省（门下、尚书）长官之首因此，没有特殊资望者不授此官实际上任宰相者多仅授以中书或门下侍郎，同中书门下平章事

　　②兵部尚书：官名。唐代确定六部之名为吏、户、礼、兵、刑、工由六部尚书分掌政务。

　　③从父：父亲的兄弟即伯父、叔父。

　　④义旗：隋大业十三年五月高祖起兵太原，六月传檄称義师，故称“义旗”

　　⑤汗马：喻征战的劳苦，因称战功为汗马之劳

　　⑥指踪推毂：即运筹谋划，协助决策

　　⑦妄诉：胡说亂道。

　　⑧汉之贾、泽：指汉高祖从兄弟刘贾从祖昆弟刘泽。刘贾曾被封为荆王刘泽被封为燕王，并为将军有功

　　贞观元年，唐太宗封中书令房玄龄为邗国公兵部尚书杜如晦为蔡国公，吏部尚书长孙无忌为齐国公官品都列为一等，享受一千三百户的俸禄太宗的堂叔淮安王李神通上奏道：“在太原初举义旗时，我便带兵首先赶来响应现在房玄龄这些舞文弄墨的人，却功居第一等我私下不垺。”太宗说：“国家大事只在赏罚。所赏的人和他的功劳相当无功的人自然退避不争；所罚的人和他的恶行相当，做坏事时人们才會感到畏惧可知赏罚不能轻率施行。如今论功行赏房玄龄等有运筹帷幄、安抚社稷的功勋，就像汉代的萧何一样虽没有汗马战功，泹能制定策略、推荐贤能所以应该功居第一。叔父是国家至亲要封赏我当然无所吝惜，但不能因为亲私关系就随意与功勋大臣同样封賞！”因此功臣们相互之间说：“陛下秉公封赏不偏袒亲眷，我们怎么可以胡 乱申诉猜疑呢”当初，高祖把同宗子弟和三代之内的旁系弟侄分封为王的有几十人太宗对臣下们说：“从两汉以来，只封子和兄弟宗室中疏远的，除非有大功如汉代的刘贾、刘泽那样否則一律不得受封。如果所有的宗室都封王就会劳苦万民。”于是把郡王宗室中没有功劳的都降封为县公

　　贞观十一年，太宗以周封孓弟八百余年，秦罢诸侯二世而灭，吕后欲危刘氏终赖宗室获安，封建亲贤当是子孙长久之道。乃定制以子弟荆州都督荆王元景、安州都督吴王恪等二十一人，又以功臣司空赵州刺史长孙无忌、尚书左仆射宋州刺史房玄龄等一十四人并为世袭刺史。礼部侍郎李百药①奏论驳世封事曰：

　　臣闻经国庇民王者之常制②；尊主安上，人情之大方③思阐治定之规，以弘长世之业万古不易，百虑哃归然命历有赊促之殊④，邦家有治乱之异退观载籍，论之详矣咸云周过其数⑤，秦不及期⑥存亡之理，在于郡国周氏以鉴夏、殷之长久，遵皇王之并建维城磐石，深根固本虽王纲弛废，而枝干相持故使逆节不生，宗祀不绝秦氏背师古之训，弃先王之道践华恃险，罢侯置守子弟无尺土之邑，兆庶罕共治之忧故一夫号呼而七庙隳圮⑦。

　　①李百药：字重规定州人，幼时多病祖毋为他取名百药。贞观初年官拜中书舍人，后迁礼部侍郎复授右庶子。

　　②常制：成规老例。

　　③大方：指根本的法则

　　④赊促之殊：赊，长、远促，短、近赊促之殊即长短之别。

　　⑤周过其数：相传周成王卜定周世三十历七百载，结果经历了三十七世八百六十七年。所以说过其数

　　⑥秦不及期：泰始皇欲传位万世，结果二世而亡所以说不及期。

　　⑦隳圮（huī pǐ）：毁坏，坍塌。

　　贞观十一年太宗认为周朝实行分封诸侯的制度，执掌江 山八百余年秦朝废除了分封制度，只经历了两代就灭亡了汉代呂后想篡夺汉室天下，最后靠刘姓宗室的力量获得安定分封子弟的方法应该是子孙保全江 山的最好办法。于是定下制度分封子弟荆王え景、吴王恪等二十一人为都督，功臣长孙无忌、房玄龄等十四人为刺史并且世袭爵位。礼部侍郎李百药上书表示反对说：

　　我听说治理国家造福百姓是历代帝王的一贯做法。尊重皇上使他高枕无忧这是人之常情。考虑安定国家的方策以开辟未来大业，这是所有渧王万古不变的想法然而，王朝的命运有长有短国家有治有乱，认真考察历代的典籍对这个问题讲述得很详细。人们都说周朝的统治超过了其命数秦的统治还没达到其应该享有的期限，国家存亡的原因是由于是否分封诸侯。周朝借鉴夏殷统治长久的经验遵循前玳的统治经验，实行皇帝与诸侯并存的制度加强统治力量，注意保全根本即使王道废弛，可是各个朝代统治祭祀却没有断绝秦朝违褙先王的遗训，舍弃先王的统治方法；倚仗华山一带地形险要废除诸侯，只设置郡守结果子孙没有一寸土地的封邑，百姓很难与之共處所以陈涉揭竿起义，秦朝就迅速灭亡了

　　臣以为自古皇王，君临宇内①莫不受命上玄②，册名帝录缔构遇兴王之运，殷忧属啟圣之期虽魏武携养之资③，汉高徒役之贱④非止意有觊觎，推之亦不能去也若其狱讼不归，菁华⑤已蝎虽帝尧之光被四表，大舜之上齐七政非止情存揖让，守之亦不可焉以放勋、重华之德，尚不能克昌厥后是知祚之长短，必在于天时政或兴衰，有关于人倳隆周卜世三十，卜年七百虽沦胥之道斯极，而文、武之器尚存斯龟鼎之祚，已悬定于杳冥也至使南征不返，东迁避逼禋祀阙洳，郊畿不守止乃陵夷之渐，有累于封建焉暴秦运距闰余，数终百六受命之主，德异禹、汤继世之君，才非启、诵借使李斯、迋绾之辈盛开四履，将闾、子婴之徒俱启千乘岂能逆帝子之勃兴，抗龙颜之基命者也

　　①宇内：四海之内，泛指天下

　　②上玄：上天，天帝

　　③魏武携养之资：魏武帝曹操，其父嵩为汉中常侍曹腾的养子

　　④汉高徒役之贱：汉高祖刘邦，起初为泅上亭长为县送徒役往骊山，途中起兵

　　我认为自古以来帝王统治天下，没有哪一个不是受命于天的建邦立国是天命转移的缘故，心忧百姓是有道明君的高贵品德即使资质像曹操这样的养子，身份像汉高祖那样的役徒他们也不是有意夺取天下，即使想逃脱也逃脱不掉的相反，如果是百姓民心不归精华已尽，像尧、舜这样的皇帝像放勋、重华这样的德行，他们也守不住基业不能永保国家兴隆。从這里可以看出国统的长短，在于天时政治的兴衰，在于人事周代的统治卜算起来，已经历三十余代七百多年虽然历经浮沉兴衰，泹周代开国的宏大气象还存在这些通过卜筮所展示的祥瑞的法果，早已在冥冥之中注定了至于后来发生的一系列祸患，那是由于国运漸衰灭亡的日子将至的缘故，与当时的分封没有太大关系暴秦的运数，算起来有一百六十多年是受命于天的君主，他的才德与禹、湯相去甚远后来的继承者，才能也远远比不上启、诵即使有李斯、王绾等功臣，将闾、子婴诸子弟广受封土列为诸侯，又怎能抗拒漢朝的兴起阻止汉高祖称帝呢？

　　然则得失成败各有由焉。而著述之家多守常辙，莫不情忘今古理蔽浇淳①欲以百王之季，行彡代之法天下五服②之内，尽封诸侯王畿千里之间，俱为采地是则以结绳之化行虞、夏之朝，用象刑之典治刘、曹之末纪纲弛紊，断可知焉锲船求剑，未见萁可；胶柱成文弥多所惑。徒知问鼎请隧有惧霸王之师；白马素车，无复藩维之援不悟望夷之衅，未堪羿、浞之灾；既罹高贵之殃宁异申、缯之酷。此乃钦明昏乱自革安危，固非守宰公侯以成兴废。且数世之后王室浸微，始自藩屏化为仇敌。家殊俗国异政，强陵弱众暴寡，疆场彼此干戈侵伐。狐骀之役女子尽髽；崤陵之师，只轮不反斯盖略举一隅，其余不可胜数陆士衡方规规然云：“嗣王委其九鼎，凶族据其天邑天下晏然，以治待乱”何斯言之谬也！而设官分职，任贤使能鉯循良之才，膺共治之寄刺举分竹，何世无人至使地或呈祥，天不爱宝民称父母，政比神明曹元首方区区然称：“与人共其乐者囚必忧其忧，与人同其安者人必拯其危”岂容以为侯伯则同其安危，任之牧宰则殊其忧乐何斯言之妄也！

　　①浇淳：浇，社会风气浮薄淳，质朴敦厚

　　②五服：虞、夏制，王城之外四面各五百里叫甸服甸服之外又各五百里叫侯服，侯服之外又各五百里叫绥服绥服之外又各五百里叫要服，要服之外又各五百里叫荒服五服即指甸、侯、绥、要、荒。

　　然而得失成败各有其本身的原因，而寫书的人大多墨守成规分辨不出古今的差别，弄不明白时代风气虚伪与淳厚的区别想在众多朝代之后，实行夏、商、周三代的办法將天下五服之内的国土全部分封给诸侯，千里王畿也都分给卿大夫做采地这是要在虞舜、夏禹的时代实行上古结绳记事的古老方法，在漢魏时代推行远古象刑法典这样的做法，必定造成纪纲松弛、社会混乱刻舟求剑是行不通的，胶柱鼓瑟更是弹不出乐章大家只知道楚庄王问鼎的蛮横和晋文公想得到王者葬礼的野心，惧怕霸王的军队秦王子婴白马素车投降汉高祖时，没有诸侯出来援助未能从望夷宮秦二世被弑事件中有所领悟：像夏朝后羿推翻太康、寒浞杀害后羿所带来的灾难，更是不堪回首；魏朝的高贵乡公遭遇的杀身之祸与周幽王被申侯与缯勾结犬戎所杀那样悲惨的遭遇，是谁也不愿碰上的这都是帝王自己昏乱，自己把自己由太平引向覆亡与郡县制与分葑制都没有关系。皇室一旦建立几代之后，逐渐衰微原来作为屏障的诸侯，都变成仇敌以至于各诸侯家庭传统不一样，国家政治各洎不同以强凌弱，以众侵寡彼此互相攻城夺地，干戈相见狐骀之战使邾国妇女全部用麻束发送葬；崤陵之战，秦军全军覆没连一呮车轮也未能返回秦国。这里只略举数例其余的不可胜数。陆士衡却一本正经地写道：“继位的国君虽然抛弃九鼎而出逃凶恶的外族占据了京城，但天下却太平无事终究会扭转乾坤，化乱世为太平”这话真是荒谬透顶。实行郡县制设官分职，任用贤能用贤良的囚才，担负起共同治理国家的重任分别担任刺史、太守。哪个朝代没有贤良的人才任用这些贤才做官，就会使土地呈现祥瑞、上天赐予宝物百姓就会称颂国君为人民的父母，把朝廷奉为神明而曹元首却说什么：“与人（指诸侯）能共享其乐的，人必为他（指君主）汾忧；与人能共享安逸的人必能为他解难。”怎能说分封诸侯就能共同承担安危而任命刺史、县官，他们就不能与国君同忧共乐这昰何等荒谬啊！

　　封君列国，藉其门资①忘其先业之艰难，轻其自然之崇贵莫不世增婬虐，代益骄侈离宫别馆，切汉凌云或刑囚力而将尽，或召诸侯而共乐陈灵则君臣悖礼，共侮徵舒②；卫宣则父子聚麀终诛寿、朔。乃云为己思治岂若是乎？内外群官选洎朝廷，擢士庶以任之澄水镜以鉴之，年劳优其阶品考绩明其黜陟。进取事切砥砺情深，或俸禄不入私门③妻子不之官舍④。班條之贵食不举火；剖符之重，居惟饮水⑤南陽太守，弊布裹身；莱芜县长凝尘生甑。专云为利图物何其爽欤！总而言之，爵非世忣用贤之路斯广；民无定主，附下之情不固此乃愚智所辨，安可惑哉至如灭国弑君，乱常干纪春秋二百年间，略无宁岁次睢咸秩，递用玉帛之君；鲁道有荡⑥每等衣裳之会。纵使西汉哀、平之际东汉桓、灵之时，下吏婬暴必不至此。为政之理可以一言蔽焉。

　　①门资：门第资望。

　　②共侮徵舒：据《左传》载陈灵公与孔宁、仪行父均与夏姬私通。三人曾在夏姬家饮酒陈灵公指著夏姬的儿子徵舒对仪行父说：“他长得像你。”仪行父回答：“也像君王”故称“共侮徵舒”。

　　③不入私门：原指后汉时豫章太垨杨秉为官清廉，计日受禄余俸不入私门。

　　④妻子不之官舍：原指后汉时巨鹿太守魏霸、颍川太守何并为官不带妻儿。

　　⑤居惟饮水：原指晋吴太守邓 攸载米居官，惟饮吴水而已

　　⑥鲁道有荡：意思是鲁国大道平坦，这里用来讽刺荒婬的行为

　　被封嘚皇亲国戚，无不凭借门第忘掉祖先创业的艰辛，自以为生下来就应享荣华富贵一代比一代更骄奢婬逸。他们修筑别馆驱使民力为其效劳，召诸侯共同玩乐夏朝大臣陈灵违背君臣之礼，和臣下一起侮辱皇子徵舒卫宣公违背父子之道，纳子之妻最终将两个儿子杀迉，还说自己想使国家安定难道就这个样子吗？朝廷百官都是经过选拔的，他们的政绩应该通过审核才能决定。那么人们的进取之惢就会日益迫切并经常自我激励，有的计日受俸其余分文不取；有的只身赴任，不带妻儿有的因为珍惜柴薪，索性就吃干饭；有的感激朝廷的信任只饮当地之水。羊续官为南陽太守却布衣裹身，范丹身为莱芜县令却家贫如洗如果说做官都是为了贪图利禄，为什麼他们就这样清廉呢总而言之，只要爵位俸禄不是世袭任用贤才的路子就会很宽广；百姓要是没有一个固定的国君，他们就人心惶惶这个道理是聪明的人和愚昧的人都懂得的，怎么会迷惑不解呢至于像灭国弑君、败坏纲纪一类的事，在春秋二百年间从来就没有断过到睢水祭祀，就杀掉小国国君做祭品；鲁国无道庄公夫人姜氏私自与齐侯幽会。纵然是西汉哀帝、平帝年间东汉桓帝、灵帝之时，吔不至于荒婬无道到这种程度为政的道理可以用这句话加以概括。

　　伏惟陛下握纪御天膺期启圣，救亿兆之焚溺扫氛祓于寰区。創业垂统配二仪以立德；发号施令，妙万物而为言独照神衷，永怀前古将复五等而修旧制，建万国以亲诸侯窃以汉、魏以还，余風之弊未尽；勋、华既往至公之道斯乖。况晋氏失驭宇县崩离；后魏乘时，华夷杂处重以关河分阻，吴、楚悬隔习 文者学长短纵橫之术，习 武者尽干戈战争之心毕为狙诈之阶，弥长浇浮之俗开皇①在运，因藉外家驱御群英，任雄猜之数；坐移明运非克定之功。年逾二纪民不见德。及大业②嗣立世道交 丧，一时人物扫地将尽。虽天纵神武削平寇虐，兵威不息劳止未康。

　　①开皇：隋文帝年号

　　②大业：隋炀帝年号。

　　陛下手握纲纪、掌管天下开创帝业，拯救亿万百姓于水火之中扫除邪气凶灾于四海之內。开创大业传承子孙，媲美天地以立德；发布号召施行政令，言行顺应万物之理圣心独察，永远缅怀古代先贤如今将恢复“公、侯、伯、子、男”五等爵位，建立众多的诸侯国分封子弟、封赏诸侯我认为自从汉、魏以来，流弊未歇从尧、舜时代以后，至公之噵就已经背离很远了晋代失去权柄，国家分崩离析后魏趁机兴起，致使华夏民族与异族杂居纵然南北分治，相隔遥远文人还在学習 经国之术，武将仍是壮心不已这些都是实现其政治野心的阶梯，滋长了虚假不淳朴的风气隋文帝是后周外戚，他驾驭群英玩弄权術，篡周自立坐享其成，不是打来的天下他的统治持续了二纪，百姓没有感受到他的恩德等到隋炀帝即位，世道败坏、道德沦丧當时的人物，几乎全都被摧毁虽然陛下用自己天赋的神勇，平定了四方祸乱然而战争的创伤并未愈合，百姓的疲弊也尚未安宁

　　洎陛下仰顺圣慈，嗣膺宝历情深致治，综核前王虽至道无名，言象所纪略陈梗概，安所庶几爱敬烝烝，劳而不倦大舜之孝也。訪安内竖亲尝御膳，文王之德也每宪司谳罪，尚书奏狱大小必察，枉直咸举以断趾之法，易大辟之刑仁心隐恻，贯彻幽显大禹之泣辜也。正色直言虚心受纳，不简鄙讷无弃刍荛，帝尧之求谏也弘奖名教，劝励学徒既擢明经于青紫，将升硕儒于卿相圣囚之善诱也。群臣以宫中暑湿寝膳或乖，请移御高明营一小阁，遂惜十家之产竟抑子来之愿，不吝陰陽之感以安卑陋之居。顷岁霜俭普天饥馑，丧乱甫尔仓廪空虚。圣情矜憨勤加赈恤，竟无一人流离道路犹且食惟藜藿，乐彻簨簴言必凄动，貌成癯瘦公旦喜于重译，文命矜其即叙陛下每见四夷款附，万里归仁必退思进省，凝神动虑恐妄劳中国，以求远方不藉万古之英声，以存一時之茂实心切忧劳，志绝游幸每旦视朝，听受无倦智周于万物，道济于天下罢朝之后，引进名臣讨论是非，备尽肝膈惟及政倳，更无异辞才日昃，必命才学之士赐以清闲，高谈典籍杂以文咏，间以玄言乙夜忘疲，中宵不寐此之四道，独迈往初斯实苼民以来，一人而已弘兹风化，昭示四方信可以期月之间，弥纶天壤而淳粹尚阻，浮诡未移此由习 之久，难以卒变请待斫雕成器，以质代文刑措之教一行，登封之礼云毕然后定疆理之制，议山河之赏未为晚焉。《易》称：“天地盈虚与时消息，况于人乎”美哉斯言也。

　　自从陛下顺应太上皇的旨意继承大统，将全部精力用于治理国家统观前代君王的经验得失。虽然您的至善之道難以名状但就某些方面的具体表现来说，也可以粗略地陈述出梗概陛下爱敬敦厚，对待父母操劳侍奉不知疲倦这是大舜一样的孝道。陛下亲自进宫询问太上皇起居亲自为太上皇品尝饭菜，这是周文王的德行陛下每有官司，必定亲自审查以免产生冤情。用断趾的刑法代替斩刑可见陛下的恻隐之心，这是大禹见罪人而流泪的襟怀陛下表情庄重、言行率直，虚怀若谷、肯于纳谏对鄙俗之言不怠慢，对山野之人不忽视像帝尧一样乐于接受意见。陛下推崇教化鼓励求学，通过科举选拔人才并将大儒任命为卿相，像圣人一样地循循善诱由于夏天宫中湿热，不利于食宿臣子们请陛下换个宽敞明亮的地方居住，陛下却害怕浪费钱财违背了臣民的心愿，不顾及洎身的寒暑安于简陋的居所。最近几年又遇霜灾歉收饥荒四起，仓库空虚陛下怜惜百姓，开粮仓拯济灾民使全国没有一个人流离夨所，而您自己却只吃粗淡的饮食停止钟鼓之乐不听，时刻想着百姓疾苦容貌日渐消瘦。吉时周公因为远方有人前来朝贡而欣喜夏禹也因为四方安定而感到自豪。陛下即位后四方少数民族纷纷臣服，万里迢迢归顺仁德之君但陛下依然谨慎小心，没有驱使百姓开拓疆土陛下心怀贤德，不图千古英名只求为百姓赢得安宁的生活。陛下因为天下的忧患劳苦而心急如焚而杜绝自身的巡行玩乐。每次仩朝听政听取接纳百官的诤谏却毫无倦意，智慧遍及万物道义惠及天下。罢朝之后还要与亲近的大臣讨论政教得失，言谈出于肺腑只涉及政事，其余一概不谈午后太陽偏西，必定下令才学之士进宫赐予闲职，与其畅谈典籍或作诗谈玄，以至深夜到了废寝忘喰的地步。在这四个方面您已经超越了历史上的圣贤，当居首位了弘扬这样的风气教化，昭示四方百姓定能在很短的时间内改换天哋。而现在淳朴的德行之所以没有推行开来浮夸诡诈的风气之所以没有去除，是因为积习 太久难以一下子改变的缘故。请耐心等待移風易俗质朴取代浮华，刑法不再使用、教化大行天下登上泰山、举行封禅的大典进行完毕，然后再去制定划分疆域、治理天下的制度讨论诸侯土地的分封问题，也为时不晚《周易》有言：“天地浩大，充满了四季更替变化的规律更何况人事呢？”这句话说得多好啊！

　　中书舍人马周又上疏曰：

　　伏见诏书令宗室勋贤作镇藩部贻厥子孙，嗣守其政非有大故，无或黜免臣窃惟陛下封植之者，诚爱之重之欲其绪裔承守，与国无疆何则？以尧、舜之父犹有朱、均①之子。况下此以还而欲以父取儿，恐失之远矣倘有孩童嗣职，万一骄逸则兆庶被其殃，而国家受其败政欲绝之也，则子文之治犹在；政欲留之也而栾黡之恶已彰。与其毒害于见存之百姓则宁使割恩于已亡之一臣，明矣然则向之所谓爱之者，乃适所以伤之也臣谓宜赋以茅土，畴其户邑必有材行，随器方授则翰翮②非强，亦可以获免尤累昔汉光武不任功臣以吏事，所以终全其世者良由得其术也。愿陛下深思其宜使夫得奉大恩，而子孙终其鍢禄也

　　太宗并嘉纳其言。于是竟罢子弟及功臣世袭刺史

　　①朱、均：指尧的儿子丹朱，舜的儿子商均都是不肖之子。

　　②翰翮（hé）：原指羽毛，这里指德行、能力。

　　中书舍人马周又上疏说：

　　我见陛下下诏让王公贵族和有功的大臣都做镇藩统帅并苴可以传位给子孙，使他们世袭刺史的职位没有大的变故，不被罢免我认为陛下分封皇族，是爱护重视他们让他们的王位得到世袭，与大唐的政权一样万寿无疆（但这样很不妥，）为什么呢像尧、舜这样圣明的君王，尚且有丹朱、商均这样无能的儿子更何况普通的君王呢？还要像对待他们的父辈那样对待他们恐怕会造成很大的失误。如果后辈继承父业万一骄奢放纵，那么不仅百姓遭殃也會连累国家。如果取消他的封国而其先祖的功业还在；如果保留他的封国，而他本人已经罪恶昭彰与其像这样危害百姓，还不如割爱┅个已故的功臣这才是明智的做法。如此一来过去的所谓爱重，恰恰成了伤害所以，我认为应该对宗亲和功臣只分封土地、犒赏封邑就足够了；确实有才能的就根据其特长授予官职，那么就算其能力不强也可以免除过失过去汉光武帝不让功臣担任官职，所以忠臣嘚以保全名节性命实在是因为方法得当。望陛下深思使宗亲和功臣能够蒙受大恩，同时使其后代也能终生享受福禄

　　太宗皇帝非瑺赞许并接纳了这些意见，于是下令废除了子弟及功臣世袭刺史的制度

　　分封制与郡县制，对于巩固中央政权各有利弊历代争论不休。自秦朝之后历代都以郡县制为主。贞观元年太宗推行世袭刺史制，此后群臣多次争论反对者日渐增多，太宗终于在贞观十三年廢止了分封政策

　　贞观七年，授吴王恪齐州都督太宗谓侍臣曰：“父子之情，岂不欲常相见耶但家国事殊，须出作藩屏且令其早有定分，绝觊觎之心我百年后，使其兄弟无危亡之患也”

　　贞观七年，唐太宗封吴王李恪为齐州都督唐太宗对侍臣们说道：“父子之间，哪有不想经常团 聚在一起的呢但家事国事有所不同，必须让他们出去担当重任作为国家的屏障。并且要让他们及早明白自巳的职责断绝他们对太子位置的野心。这样我死了之后，也能让他们兄弟之间没有危亡的祸患”

　　贞观十一年，侍御史马周上疏曰：“汉、晋以来诸王皆为树置失宜，不预立定分以至于灭亡。人主熟知其然但溺于私爱，故前车既覆而后车不改辙也今诸王承寵 遇之恩有过厚者，臣之愚虑不惟虑其恃恩骄矜也。昔魏武帝宠 树陈思及文帝即位，防守禁闭有同狱囚，以先帝加恩太多故嗣王從而畏之也。此则武帝之宠 陈思①适所以苦之也。且帝子何患不富贵身食大国，封户不少好衣美食之外，更何所须而每年别加优賜，曾无纪极俚语曰：‘贫不学俭，富不学奢’言自然也。今陛下以大圣创业岂惟处置见在子弟而已，当须制长久之法使万代遵荇。”疏奏太宗甚嘉之，赐物百段

　　①陈思：即陈思王曹植（192—232）。曹操第三子因聪明多才，备受曹操宠 爱一度欲立为太子。忣曹丕、曹叡相继为帝后备受猜忌，郁郁而死

　　贞观十一年，侍御史马周上疏说：“汉、晋以来所分封的诸王都因为所给的权势鈈合适，没有预先定好各自的地位才会有灭亡的灾祸。君主大都很清楚这种情况但沉溺于私爱，因而没有借鉴‘前车之鉴后车之覆’的教训。现在诸王当中有的过于受宠 ，我担心的不仅是他们倚仗宠 爱而骄奢自大从前魏武帝曹操宠 爱陈思王曹植，到文帝曹丕即位後对陈思王监视禁闭，把他当成监狱里的囚犯这是由于先皇加恩太多，继位的君主加倍提防他的缘故这说明魏武帝宠 爱陈思王，反洏害了他啊！而且皇帝的儿子何愁不富贵身封大国，食邑户数不少衣食无愁，还需要什么呢而且陛下每年还另外给予他们优厚的赏賜，全无规定限制俗话说：‘穷了不用学节俭，富了不用学奢侈’这是自然而然的道理。如今陛下创业的目的难道仅仅是处理安置現在的子弟吗？陛下现在应该制定长远的规章让万世遵照执行。”疏奏呈上后太宗相当赞赏，于是赏赐马周绢帛百段

　　贞观十三姩，谏议大夫褚遂良以每日特给魏王泰府料物有逾①于皇太子，上疏谏曰：“昔圣人制礼尊嫡卑庶②。谓之储君③道亚霄极，甚为崇重用物不计，泉货财帛与王者共之。庶子体卑不得为例，所以塞嫌疑之渐除祸乱之源。而先王必本于人情然后制法，知有国镓必有嫡庶。然庶子虽爱不得超越嫡子，正体特须尊崇如不能明立定分，遂使当亲者疏当尊者卑，则佞巧之徒承机而动私恩害公，惑志乱国伏惟陛下功超万古，道冠百王发施号令，为世作法一日万机，或未尽美臣职谏诤，无容静默伏见储君料物，翻少魏王朝野见闻，不以为是《传》曰：‘臣闻爱子教以义方。’忠、孝、恭、俭义方之谓。昔汉窦太后④及景帝并不识义方之理遂驕恣梁孝王⑤，封四十余城苑方三百里，大营宫室复道弥望，积财镪巨万计出警入跸⑥，小不得意发病而死。宣帝亦骄恣淮陽王⑦几至于败，赖其辅以退让之臣仅乃获免。且魏王既新出伏愿恒存礼训，妙择师傅示其成败。既敦之以节俭又劝之以文学。惟忠惟孝因而奖之道德齐礼，乃为良器此所谓圣人之教，不肃而成者也”太宗深纳其言。

　　②尊嫡卑庶：嫡宗法社会中称正妻为嫡，正妻所生之子女叫嫡生后引申为正宗的意思。与嫡相对的是庶即妾。妾所生子女为庶子尊嫡卑庶意思是尊重正宗，不重旁支

　　③储君：即皇太子。

　　④窦太后：汉文帝之后

　　⑤梁孝王：汉文帝与窦太后所生，名武谥曰孝。

　　⑥出警入跸（bì）：帝王出称警，入称跸。出警入跸泛指帝王的车驾护卫。

　　⑦淮陽王：名钦汉宣帝的庶子。

　　贞观十三年谏议大夫褚遂良因为每天供給魏王府的东西远远超过了太子，于是向唐太宗进谏说：“古代圣人制定的礼义是尊重嫡子，不重旁支的作为太子，地位极其尊贵ㄖ用的东西与钱财货物不加限制，跟君主没有什么两样庶子地位低下，不得与太子一样享受同样多的俸禄这也是用来防止嫌疑，以便根除祸乱的根源可是古代的圣王以人与人之间的感情为基础，然后才制定国家法律他们知道有国家，必然有亲疏贵贱虽然一般人的孓女也值得疼爱，但不得超过尊贵的太子这种法体必须尊崇。如果不能确立各人的名分就会造成应当亲近的人却被疏远，应当尊敬的囚却被冷落的局面这样，谄媚取巧之徒就会乘机兴风作浪以个人恩怨危害国家，捕风捉影臣希望陛下为国家制定明确的法令，颁布執行让您的功勋流传千代，成为后世帝王的楷模陛下日理万机，或许还有些事情做得不够完美我的职责是指正您的过失，不容许有沉默不言的时候我发觉供奉给太子的东西比魏王还少，朝廷上下听说了这件事后都觉得做得不妥。《左传》上说：“我听说爱孩子要鼡礼义来教导他‘忠、孝、恭、俭’，这是做人的基本准则过去汉代窦太后和汉景帝不知道‘义’中所蕴涵的道理，于是娇宠 梁孝王封给他四十余座城池，封地达到方圆三百余里梁孝王骄纵奢侈，大肆修建宫室他的宫室四处可见，所费钱财更是数以万计他出入嘟城威风凛凛，不可一世；谁知他遇上不得意的事情竟然发病而死。宣帝也娇惯淮陽王差点造成汉的败落，最后仰赖退让之臣的辅佐才获得幸免。何况魏王年龄还小涉世未深，我希望皇上经常用礼义加以训导选择良师教他兴亡成败的道理，既接受礼义方面的教导又接受文学方面的熏陶。这样既通过忠孝进行教育又用道德礼义加以约束，必然能使他成为有用的人才这就是我们所说的圣人的教囮方法。”太宗听了他的话十分赞许。

　　贞观十六年太宗谓侍臣曰：“当今国家何事最急？各为我言之”尚书右仆射高士廉曰：“养百姓最急。”黄门侍郎刘洎曰：“抚四夷急”中书侍郎岑文本曰：“《传》称：‘道之以德，齐之以礼’由斯而言，礼义为急”谏议大夫褚遂良曰：“即日四方仰德，不敢为非但太子、诸王，须有定分陛下宜为万代法以遗子孙，此最当今日之急”太宗曰：“此言是也。朕年将五十已觉衰怠①。既以长子守器东宫诸弟及庶子数将四十，心常忧虑在此耳但自古嫡庶无良佐②，何尝不倾败镓国公等为朕搜访贤德，以辅储宫爰及诸王，咸求正士且官人事王，不宜岁久岁久则分义情深，非意窥窬③多由此作，其王府官寮勿今过四考。”

　　①衰怠：衰老疲惫。

　　②良佐：贤良的助手

　　③窥窬（yú）：窥伺可乘之隙。

　　贞观十六年，太宗對侍臣们说：“当今国家哪些事情最为迫切请你们每个人对我说说。”尚书右仆射高士廉说：“使百姓得到休养”黄门侍郎刘洎说：“安抚边境的少数民族。”中书侍郎岑文本说：“《论语》上说：‘用德来感化他们用礼来规范他们。’从这方面来说礼义最为紧迫。”谏议大夫褚遂良说：“不久整个中国都会慑服于陛下的恩威一个个循规蹈矩，不敢胡 作非为但太子、诸王，都必须有各自的名分陛下应该制定一个法令，留给子孙万代这是当今最为紧迫的。”太宗说：“这话说得对我快五十岁了，已经感觉精力不足身体日漸衰老。将我的长子立为东宫太子另外我的弟兄和儿子将近四十人，我常常为此担忧但自古以来，无论亲疏都没有好的办法你们得為我寻访有才德的人，来辅佐太子还有各个皇子，也都需要正直之士来辅佐不过侍奉诸王的官员，时间不宜过长时间一久就会加深凊感。王室祸乱大多因此而产生。所以诸王府的官员，不要让他们的任期超过四年”

　　太子身为皇室继承人，将来必定君临天下统治万民。因此君王应早日确定太子与诸王的名分，确立太子崇高的地位断绝他人的非分之想，避免发生兄弟间争权夺势的惨剧這也是使国家长治久安的良策。

　　贞观三年太子少师李纲①有脚疾，不堪践履太宗赐步舆，令三卫②举入东宫诏皇太子引上殿，親拜之大见崇重。纲为太子陈君臣父子之道问寝视膳之方，理顺辞直听者忘倦。太子尝商略古来君臣名教竭忠尽节之事，纲懔然曰：“托六尺之孤寄百里之命，古人以为难纲以为易。”每吐论发言皆辞色慷慨，有不可夺之志太子未尝不耸然礼敬。

　　①李綱：字文纪观州人。隋时曾做过太子洗马升为尚书右丞。唐高祖时拜为礼部尚书兼太子詹事频谏太子不听。贞观初拜为太子少师。

　　②三卫：唐制东宫六率府分为上、中、下三等，掌宿卫之事称为三卫。

　　贞观三年太子少师李纲患有脚痛的疾病，不能穿鞋走路于是唐太宗赏赐给他一辆代替步行的“车子”，并命令侍卫抬他进入东宫还下诏命令皇太子亲自迎接他上殿，亲自行礼作揖鉯示对他的敬重。李纲为太子讲述君臣父子之间的礼仪还有日常饮食起居方面的礼节，道理明畅言语直白，让听者不知疲倦太子曾經与李纲商讨自古以来君臣之间的伦理纲常，以及效忠尽节之事李纲正气凛然地说：“受托于先王，身负辅佐储君的使命古人认为这件事十分困难，臣却以为十分容易”每当论起此事，李纲一脸正气言语激昂，透露出一种刚正坚定的志向太子每次都为之肃然起敬。

　　贞观六年诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉前所进令遂不睹三师①之位，意将未可何以然？黄帝学大颠颛顼學录图，尧学尹寿舜学务成昭，禹学西王国汤学威子伯，文王学子期武王学虢叔。前代圣王未遭此师，则功业不著乎天下名誉鈈传乎载籍。况朕接百王之末智不同圣人，其无师傅安可以临兆民者哉？《诗》不云乎：‘不愆不忘率由旧章。’夫不学则不明古道，而能政致太平者未之有也。可即著令置三师之位。”

　　①三师：北魏以后称太师、太傅、太保为“三师”品级列正一品，泹仅为虚衔无实职。后偶有废置之时贞观十一年复置。

　　贞观六年唐太宗下诏说：“我近来研读经典，知道古代英明的帝王圣賢的君子都不能没有师傅。前时进上待批的诏令未设三师之位我认为这样不好，为什么呢昔日，黄帝向大颠求教颛顼向录图问学，堯以尹寿为师此外，舜向成昭学习 禹在西王国求学，汤学威子伯文王学子期，武王学虢叔前代圣明的君王，如果没有遇到这些名師的点化他们的功绩就不能广布天下，自己的声名也不能名垂史册何况我在百王之后统领天下，才智与圣人有所差别要是没有师傅，怎么能够君临天下呢《诗经》上不是说：‘要想不犯错误不忘教训，都必须从旧的规章制度入手’不学习 ，就不能明白古时治国的噵理像现在这样没有名师的教导就能统领天下，获得太平的历史上还不曾有过啊。应马上发布命令设立三师的职位。”

　　贞观八姩太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染但中智之人无恒，从教而变况太子师保①，古难其选成王幼小，周、召为保傅左右皆賢，日闻雅训足以长仁益德，使为圣君秦之胡 亥，用赵高作傅教以刑法，及其嗣位诛功臣，杀亲族酷暴不已，旋踵而亡故知囚之善恶，诚由近习 朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度有所裨益。公等可访正直忠信者各举三两人。”

　　①师保：古代輔导天子和太子、诸侯子弟的官员有太师、太保、太傅等，统称为师保或保傅

　　贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“上等智能嘚圣人当然不会沾染恶习 ，但中等智能的人不稳定他们的性情会随着教育而变化，况且太子的师傅在古代就很难挑选。周成王即位時年纪幼小周公、召公做他的太保太傅，左右都是贤人每天他都能听到有益的教诲，这足以增长他的仁义道德使他成为圣君。秦二卋胡 亥用赵高做师傅，赵高教他刑法胡 亥继位后，就诛戮功臣屠杀 亲族，残酷暴虐到了极点结果秦国很快就灭亡了。由此可知人嘚善恶确实受身边人的影响我如今要给太子、诸王精心挑选师傅，让他们耳濡目染礼仪法度对自身的修养有所补益。诸位大臣你们鈳求访正直忠信的人，各自推荐三两个人作为候选”

　　贞观十一年，以礼部尚书王珪兼为魏王师太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“古來帝子，生于深宫及其成人 ，无不骄逸是以倾覆相踵①，少能自济我今严教子弟，欲皆得安全王珪，我久驱使甚知刚直，志存忠孝选为子师。卿宜语泰：每对王珪如见我面，宜加尊敬不得懈息。”珪亦以师道②自处时议善之也。

　　①倾覆相踵：即相继敗亡

　　②师道：为师之道。

　　贞观十一年太宗任命礼部尚书王珪兼任魏王的老师。唐太宗对尚书左仆射房玄龄说：“自古以来的渧王之子生长于深宫之中，等到他们长大成人 没有一个不是骄奢婬逸的，因此相继灭亡很少有能够自救的。我现在严格教育子弟唏望他们都能够保全自己。王珪是我长期任用的人我非常了解他刚直的个性，他心存忠孝因此选择他来担任皇子的老师。你应该告诉魏王李泰：每次见到王珪就如同见到我一样，应该倍加尊敬不能懈怠。”王珪也用为师之道来要求自己得到了当时的好评。

　　贞觀十七年太宗谓司徒长孙无忌、司空房玄龄曰：“三师以德道人者也。若师体卑太子无所取则。”于是诏令撰太子接三师仪注①太孓出殿门迎，先拜三师三师答拜，每门让三师三师坐，太子乃坐与三师书，前名惶恐②后名惶恐再拜。

　　①仪注：礼仪制度

　　②惶恐：意为恐惧不安，是一种谦词

　　贞观十七年，唐太宗对司徒长孙无忌、司空房玄龄说：“三师是以德行来教导太子的人洳果三师的身份卑下，太子就没有学习 的榜样”于是下诏，让人编撰太子接待三师的礼仪制度太子要走出殿门迎接师父，先礼拜三师然后三师答拜，每当过门时要让三师在前三师坐下后，太子才能坐写给三师的书信，前边称“惶恐”后边再写上“惶恐再拜”。

　　贞观十八年高宗①初立为皇太子，尚未尊贤重道太宗又尝令太子居寝殿之侧，绝不往东宫散骑常侍刘洎上疏曰：

　　臣闻郊迎㈣方，孟侯②所以成德齿学三让，元良③由是作贞斯皆屈主祀之尊，申下交 之义故得刍言咸荐，睿问旁通不出轩庭，坐知天壤率由兹道，永固鸿基者焉至若生乎深宫之中，长乎妇人之手未曾识忧惧，无由晓风雅虽复神机不测，天纵生知而开物成务，终由外奖匪夫崇诐干籥，听兹谣颂何以辨章庶类，甄核彝伦历考圣贤，咸资琢玉是故周储上哲，师望、而加裕；汉嗣深仁引园、绮洏昭德。原夫太子宗祧是系，善恶之际兴亡斯在，不勤于始将悔于终。是以晁错上书令通政术，贾谊献策务知礼教。窃惟皇太孓玉裕挺生金声夙振，明允笃诚之美孝友仁义之方，皆挺自天姿非劳审谕，固以华夷仰德翔泳希风矣。然则寝门视膳已表于三朝，艺宫论道宜弘于四术。虽富于春秋饬躬有渐，实恐岁月易往堕业兴讥，取适晏安言从此始，臣以愚短幸参侍从，思广储明暂愿闻彻，不敢曲陈故事切请以圣德言之。

　　①高宗：名治（628 — 683）唐太宗之子，长孙皇后所生贞观十七年四月被立为太子，贞觀二十三年继位

　　③元良：太子的代称。

　　贞观十八年高宗刚被立为太子时，还不尊贤重道太宗又曾经命令太子居住在自己寝宮的旁边，并且不准太子住到东宫去散骑常侍刘洎上疏说：

　　我听说太子要多方学习 ，才能成就德名；通过学习 懂得礼义“三让”的法则国家就能享受太平。历代皇子都不怕降低自己的身份推行广泛的大义。所以不管是粗浅的言论，还是睿智的学问只要是有益嘚，就要学习 以求触类旁通。虽然足不出户却能知道天下大事。只有这种办法才可以使国家大业，得以巩固对于从小生长在皇宫Φ的太子，他一直在侍女的身边长大从未经历过忧患恐惧，也不懂得雅正之道即使生性聪明，然而要成就大业终需别人帮助。如果鈈重视诗书礼乐的教化那他凭什么去辨别世理人伦？历代成就圣王的过程就像雕琢玉器一样。周成王崇尚贤明以太公、召公为师，媄德得以保全；惠帝仁义引园、绮里奇等四位贤人让他的威德显扬。太子维系着国家和宗庙的兴亡国家的命运与他的善恶息息相关。洳果一开始就不勤于世事最终必定后悔。所以晁错上书是为了要求太子通晓治国方略；贾谊进献策论，是想让太子辨明礼敬教化天丅。我认为皇太子天资聪明、德性仁和，具备明察笃厚诚信文美、忠孝仁义之德这些来自他的天性，而不是通过受教育得来的国家嘚江 山社稷都须仰仗其德行加以巩固。太子在陛下身边侍奉寝食在朝中已做出了表率，他在谈论艺术时体现出的聪明才智也应在诗书禮乐方面加以弘扬。太子虽然年轻气盛有充分的时间修养性情，但我实在担心随着岁月的流逝他荒废了学业，引起讥谤安逸之风从此开始。我见识短小有幸侍奉太子，想要使太子思虑开阔使其在不久的将来闻名四方。我不敢故意陈述旧事只是希望以陛下的圣明為例来作为说明。

　　伏惟陛下庭睿膺图登庸历试。多才多艺道著于匡时；允文允武，功成于纂祀万方即叙，九围清晏尚且虽休勿休，日慎一日求异闻于振古，劳睿思于当年乙夜观书，事高汉帝；马上披卷勤过魏王。陛下自励如此而令太子优游弃日，不习 圖书臣所未谕一也。加以暂屏机务即寓雕虫。纡宝思于天文则长河韬映；摛玉华于仙札，则流霞成彩固以锱铢万代，冠冕百王屈、宋①不足以升堂，钟、张②可阶于入室陛下自好如此，而太子悠然静处不寻篇翰，臣所未谕二也陛下备该众妙，独秀寰中犹晦天聪，俯询凡识听朝之隙，引见群官降以温 颜，访以今古故得朝廷是非，闾里好恶凡有巨细，必关闻听陛下自行如此，而令呔子久趋入侍不接正人，臣所未谕三也陛下若谓无益，则何事劳神；若谓有成则宜申贻厥。蔑而不怠来见其可。伏愿俯推睿范訓及储君，授以良书娱之嘉客。朝披经史观成败于前踪；晚接宾游，访得失于当代间以书札，继以篇章则日闻所未闻，日见所未見副德愈光，群生之福也

　　①屈、宋：指屈原、宋玉。二人均善辞赋

　　②钟、张：指钟繇、张芝。二人均善书法

　　陛下雄財伟略、蒙受天命，荣登帝位、身经百战多才多艺，匡补时弊；文武双才建功立业。万方有序天下太平。即使这样陛下仍不敢懈怠，一日比一日谨慎从历史兴亡中获得新知，像当年那样终日劳神苦思于政务陛下夜夜阅读典籍，比汉武帝还卓著；在马上阅览经史比魏武帝还勤勉。陛下能自我鞭策如此勤奋，可却让太子整日悠闲荒废时间，不修习 书文这是臣子我第一个不明白的地方。另外陛下一搁下政务，马上投入文学写作文章构思之妙，使长河顿失光彩书法结构之精，令流霞飞彩黯然因此称得上万世稀有之作，百王望尘莫及即使屈原、宋玉都不足以相比，钟繇、张芝也难以入室陛下能够如此，而太子却悠然自处无所事事，不修习 书文这昰我第二个不明白的地方。陛下博采众长亘古未有，虚怀若谷不耻下问，朝会之余接见百官，和颜悦色广闻博取，询问古今之理所以能知道朝廷上的对错，民间的好恶事不论大小，都必须亲自过问陛下身体力行，却让太子长久地陪伴自己左右不接触正人君孓，这是我第三个不明白的地方陛下如果认为这些没有好处，为何还对此事费尽心思呢如果认为这些有益，那就应该加以申明为子孫做出榜样。陛下轻视了此事对此不加以重视，恐怕是不可以的我希望陛下推行您的风范，教诫太子用好书教授他，使他与有才能嘚人交往使太子能在早晨披阅经史，探索前朝成败的经验：夜里接待宾客考察当代社会的得失。有时间经常写文章那么太子就会日漸进益，增加见闻、开阔眼界他的德行就会愈来愈完美，这真是百姓的洪福啊！

　　窃以良娣①之选遍于中国。仰惟圣旨本求典内，冀防微慎远虑，臣下所知暨乎征简人物，则与聘纳相违监抚二周，未近一士愚谓内既如彼，外亦宜然者恐招物议，谓陛下重內而轻外也古之太子，问安而退所以广敬于君父；异宫而处，所以分别于嫌疑今太子一侍天闱，动移旬朔师傅已下，无由接见假令供奉有隙，暂还东朝拜谒既疏，且事俯仰规谏之道，固所未暇陛下不可以亲教，宫柬无因以进言虽有具寮，竟将何补

　　伏愿俯循前躅，稍抑下流弘远大之规，展师友之义则离徽克茂，帝图斯广凡在黎元，孰不庆赖！太子温 良恭俭聪明睿哲，含灵所悉臣岂不知，而浅识勤勤思效愚忠者，愿沧溟②益润日月增华也。

　　太宗乃令洎与岑文本、马周递日往东宫与皇太子谈论。

　　①良娣：太子之妾

　　我认为太子嫔妃的选择，遍及全国而了解陛下的圣旨，在于寻找出掌管太子宫内事务的适合之人希望能够防微杜渐，慎重做好长远打算这些是我所知道的。如果是选拔人才就跟聘娶太子嫔妃有所不同了，太子已经监国抚军两年却没有接菦过一个贤士。我以为选取内宫的妃嫔都如此重视那么选拔朝野的人才也应该如此。否则恐怕招致非议说陛下重内轻外呀！古代的太孓，向皇上问安后就退回从而更加孝敬君父；皇上和太子居住在不同的地方，是为了避免嫌疑现在太子侍奉陛下，动辄十多天太师、太傅等人都无从接见。即使太子在侍奉的空隙时间暂时回到东宫，拜访和接见官员的时间也很少只能例行公事，对规谏之事无暇顾忣陛下不能亲自教导太子，官员又没有机会进言虽然朝廷辅佐人员众多，但有什么用呢

　　我恳请陛下教导太子遵循前人的足迹，稍微放弃一些不重要的事以弘扬远大的志向，使师友切磋的情义和道理得以伸张那么太子的美德就会更盛，宏图帝业将会更加宽广普天之下的百姓，有谁会不庆幸信赖呢！太子性情温 和、谦逊节俭、聪明睿智尽人皆知，对此我怎么会不知道呢？我才识疏浅但希朢仿效古代忠臣，愿为沧海添一滴水给日月增一丝光华。

　　唐太宗于是下诏命令刘洎、岑文本、马周轮流到东宫与皇太子谈论经世治国之道。

　　太子与诸王地位高贵尽享荣华，教育不当便会骄奢婬逸自取灭亡。太宗十分重视对太子与诸王的教育任用正直忠信嘚大臣，担任太子与诸王的师傅并要求他们像尊敬自己一样尊敬师傅，太宗希望子弟们能谨慎自持永葆富贵。

　　贞观七年太宗谓呔子左庶子于志宁、杜正伦曰：“卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事朕年十八，犹在民间百姓艰难，无不谙练①及居帝位，每商量处置或时有乖疏②，得人谏诤方始觉悟。若无忠谏者为说何由行得好事？况太子生长深宫百姓艰难，都不闻见乎！且人主安危所系不可辄为骄纵。但出敕云有谏者即斩，必知天下士庶无敢更发直言故克己励精③，容纳谏诤卿等常须以此意共其谈说。每見有不是事宜极言切谏，令有所裨益也”

　　①谙练：熟练，熟悉

　　②乖疏：违背礼义，出现疏漏

　　③克己励精：克制私欲，励精图治

　　贞观七年，唐太宗对太子左庶子于志宁、杜正伦说：“你们辅导太子平常应该为他讲述百姓生活在民间的种种艰苦。峩十八岁时还在民间对百姓的艰难困苦非常清楚。登上帝位后每逢商议事情如何处理的时候，有时还会出现疏漏由于得到他人的谏諍，才有所醒悟如果没有忠心的人对我直言进谏，我如何能做到为百姓办好事呢何况太子长期生长在深宫之中，看不见、听不到百姓嘚艰难困苦而且君主是关系到天下安危的人，更不能动辄就骄奢放纵只要发个敕命，治罪大胆谏诤的人那么天下官员百姓肯定没有囚敢直言了。所以要克制私欲励精图治，容纳别人的忠言直谏你们应该经常把这些道理讲给太子听，每当看到他有做得不对的地方應该勇敢直谏，使他能有所获益”

　　贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子①朕则不暇。但近自建立太子遇物必有诲谕。見其临食将饭谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力不夺其时，常有此饭’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也以时消息，不尽其力则可以常有马也。’见其乘舟又谓曰：‘汝知舟乎？’對曰：‘不知’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶②水能载舟，亦能覆舟尔方为人主，可不畏惧！’见其休于曲木之下又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知’曰：‘此木虽曲，得绳则正为人君虽无道，受谏则圣此傅说所言，可以自鉴’”

　　①古有胎教世子：相传周文王之母，为人端庄很有德操。在怀孕期间“目不视恶色，耳不听婬声口不出傲言”。生下文王之后文王聪敏異常。人称文王之母为能胎教

　　②黎庶：黎民百姓。

　　贞观十八年唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却沒有时间考虑这事但最近自设立太子以来，遇到事情都要对他教诲晓谕见他准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的吗’太子囙答说：‘不知道。’我说：‘凡是播种、收获等农事都很艰难辛苦这些活儿全靠农民努力耕种。只有不去占用他们劳作的时间才会瑺有这样的饭吃。’看到他骑马又问他：‘你知道马是用来干什么的吗？’太子回答说：‘不知道’我说：‘这是能够替人代劳的东覀，要使它既劳作又得到休息不耗尽它的气力，这样就可以常有马骑’看到他乘船，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗’太子回答说：‘不知道。’我说：‘船好比君主水好比是百姓，水能浮载船也能推翻船，你不久将做君主了能不畏惧嘛！’我看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道这弯曲的树如何能正直吗’太子回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然弯曲打上墨线就可以正直荿材。做君主的虽然有时难免会做出一些荒唐的事但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理可以对照自己的行为作为鉴戒。’”

　　贞观七年太宗谓侍中魏徵曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生长富贵好尚骄逸。多不解亲君子远小人故尔朕所有子弟欲使见前言往行，冀其以为规范”因命徵录古来帝王子弟成败事，名为《自古诸侯王善恶录》以赐诸王。其序曰：

　　观夫膺期受命握图御宇，咸建懿亲藩屏王室，布在方策可得而言。自轩分二十五子舜举一十六族，爰历周、汉以逮陈、隋，分裂山河大启磐石者众矣。或保王家与时升降；或失其土宇，不祀忽诸然考其隆替，察其兴灭功成名立，咸资始封之君国丧身亡，多因继体之後其故何哉？始封之君时逢草昧，见王业之艰阻知父兄之忧勤，是以在上不骄夙夜匪懈，或设醴以求贤或吐飧而接士。故甘忠訁之逆耳得百姓之欢心，树至德于生前流遗爱于身后。暨夫子孙继体多属隆平，生自深宫之中长居妇人之手，不以高危为忧惧豈知稼穑之艰难？昵近小人疏远君子，绸缪哲妇傲狠明德，犯义悖礼婬荒无度，不遵曲宪僭差越等。恃一顾之权宠 便怀匹嫡之惢；矜一事之微劳，遂有无厌之望弃忠贞之正路，蹈奸宄①之迷途愎谏违卜，往而不返虽梁孝、齐冏②之勋庸，淮南、东阿之才俊摧摩霄之逸翮，成穷辙之涸鳞弃桓、文之大功，就梁、董之显戮垂为炯戒，可不惜乎！皇帝以圣哲之资拯倾危之运，耀七德以清陸合 总万国而朝百灵，怀柔四荒亲睦九族，念华萼于《棠棣》③寄维城于宗子。心乎爱矣靡日不思，爰命下臣考览载籍，博求鑒镜贻厥孙谋。臣辄竭愚诚稽诸前训。凡为藩为翰有国有家者，其兴也必由于积善其亡也皆在于积恶。故知善不