图阿雷格人_百度百科
图阿雷格人
图阿雷格人是撒哈拉中的一个游牧民族，居住在阿尔及利亚、利比亚、尼日尔和马里几个北非国家中，有近百万人。他们是柏柏尔族的支系，属欧罗巴人种地中海类型，讲柏柏尔与塔方言，使用古老的提菲纳格文。
图阿雷格人简介
图阿雷格人（Tuareg ，法语作Touareg）是一个半游牧的伊斯兰民族，分布在尼日尔、马里、阿尔及利亚和利比亚等地，其语言提菲纳格语属于柏柏尔语的一种。他们是北非柏柏尔人的后裔，起源于利比亚的费赞地区，后来扩张之其他撒哈拉地区，并被撒哈拉南部的民族同化。图阿雷格人与这些民族通商，有时也从这些民族中掠取奴隶。因此，图阿雷格人显示出独特的生理和文化特征，集成了阿拉伯和南撒哈拉文化的双重影响。
”图阿雷格“（Tuareg）是外来语，可能来自阿拉伯语。许多图阿雷格人自称Kel
Tamacheq（讲提菲纳格语的人）、Kel Tagelmust（戴面纱的人，因为图阿雷格的男性亦带面纱）。
图阿雷格人的住地范围从阿尔及利亚的图瓦特(Touat)及利比亚的古达米斯(Ghudamis)，到尼日利亚北部；从利比亚的费赞(Fezzan)到马利的(Timbuktu)。20世纪晚期人口约90万。北方图阿雷格人主要住在纯沙漠地区，南方图阿雷格人则主要住在草原和稀树干草原，饲养封牛和骆驼，并将其中一部分卖给北方图阿雷格人。图阿雷格人保存了一种特殊的文字，与古利比亚人所用字母有关，名为提芬纳格字母(tifinagh)。典型的住房是兽皮帐篷，染成红色，南方有时也有席篷。武器有双刃剑、带鞘匕首、铁镖枪、皮盾牌等。成年男子佩戴蓝色面纱。
图阿雷格人居住在阿尔及利亚、利比亚阿、尼日尔和马里几个北非国家中，有近百万人。他们是柏柏尔族的支系，属欧罗巴人种地中海类型，讲柏柏尔与塔方言，是用古老的提菲纳格文。他们是十分稳定的游牧人，放牧羊、牛和骆驼。现在，图阿雷格人分为萨哈拉地区和萨赫勒地区两支。
在信仰伊斯兰教的一些民族中，妇女常常戴着面纱，可是非洲的图阿 格雷的男人也戴着面纱．相传在很久以前的一天，这一民族的男人出去打仗，妇女们在家做好饭菜，等待他们胜利归来．黄昏，男人们垂头丧气的回来了，他们打了败仗．妇女们非常气愤，纷纷扯掉头上的面纱扔到男人脚下，说：&打了败仗还有脸见我们，从今以后你们就把脸遮起来吧！&男人们羞愧的拾起面纱缠在自己的头上．这种面纱叫&达格里&，有的长达5米。
男人们所戴的面纱的黑,白两种颜色,分别标明各自生活的地区.图阿雷格人社会属于父系大家族社会,但妇女仍有较高的社会地位,主持着很多社会事务. 由于图阿雷格人生活在环境艰苦的沙漠中,所以被人们称为&沙漠之王&;又由于他们的奇特装束,因而又被称为&戴面纱的大刀骑士&.
图阿雷格人特色
图阿雷格人是撒哈拉中的一个游牧民族，仍过着游牧生活，从而也使得他们处于与世隔绝的状态，与外界很少有来往。他们仍然带着长矛、刀箭和象征着威严身份的盾牌，仍然像封建时代那样区分贵族和平民，如同他们数世纪以来的习惯一样。他们的商队仍旧从德尼地区、加尔和卡瓦尔把盐带到苏丹去，保持着原始的商队。现在这种商队在整个撒哈拉的经济中起的作用虽然已很小，但他们仍然还起着作用。
据推测，他们是北非古代牧民努米迪亚人的后裔。从公元前200年左右开始，他们“沙漠领主”的地位开始下降，为了保持他们的生活习惯，于是便过上了游牧生活。他们仍使用着古老的利比亚文字。真正的图阿雷格人，肤色是很浅的，他们与阿拉伯人和黑人都没有血缘关系。约有40万图阿雷格人生活在撒哈拉南部沙漠中。
图阿雷格人家庭
据一个古老的传说，雷加尔的图阿雷格氏族的贵族头人，是某一皇后廷希南的后裔。廷希南皇后曾经带着她的仆人塔科白和护送贵族团体进入这一地区，因而图阿雷格妇女便得到了至高无上的尊贵地位。这里的妇女就不用遮带面纱，在他们心目中妇女是美丽的化身。其实这里的女子实在是很漂亮的，孩子们属于母亲方面的种族姓，而不属于父亲的姓。并且父亲不是小孩的男性血亲，而母系的一个兄弟才是。孩子从一个舅舅那里继承下来，而不是从他们的父母那里继承下来。妇女的权威是极大的，她们是图阿雷格文明的真正标志。
妇女们可以不带面纱高兴地四处游逛，而男人却必须从18岁起，就在他们脸上罩着一块叫“利萨姆”的蓝布面纱，仅留下眼睛和鼻梁没有遮起来，如果可以看见他的鼻尖，他就被认为装束不当，而受到人们的冷眼。面纱即使在吃饭时也不得揭去，用勺子从它下面送进嘴里。现在这一风俗并不像过去那样生硬地照办了，可以在一些场合下见到：一些男人为了吃饭方便而把他们的面纱拉至下颌处，甚至可以看到一些男人在众人面前换面纱。
图阿雷格人是世界上唯一的男人外出时带面纱的民族。由于自然原因，这里风沙较多，在沙暴时，脸上遮上块面纱是很好的。现在有一种流行的说法是：如若一个将要死的武士不遮住他的面孔，灵魂就会逃掉，因为灵魂会从鼻、口逃出去。另一个这样的传说中讲道，没有面纱的男人注定要成为恶鬼的。现代的图阿雷格人也不知道怎样解释，他们只认为，不带面纱给人看见是不适当的。尽管如此，这一旧风俗，在一些年轻人身上已失去了过去的威力，而露出面孔也不怎么要紧了。
图阿雷格人起源
在伊斯兰世界，一般来说，男性的地位要比女性高，蒙面纱的也是女性。但是，在撒哈拉沙漠以及萨赫勒地区
约巴克图，于公元1100年由图阿雷格人所建
（撒哈拉沙漠南缘向非沙漠地带过渡的地区）却有一支信仰伊斯兰教的游牧民族——图阿雷格人，在他们那里，女性的地位要比男性高，而蒙面纱的也是男性。
一般认为，图阿雷格人的祖先是北非的柏柏尔人。阿拉伯人征服北非后，当地的柏柏尔人逐渐成为伊斯兰教徒。但是，柏柏尔人仍然时常与阿拉伯人发生冲突，并逐步建立了多个柏柏尔人伊斯兰政权。为了对付柏柏尔人势力，北非的阿拉伯人号召当时还在阿拉伯半岛老家的阿拉伯人移民北非。在阿拉伯移民的劫掠性冲击下，很多柏柏尔人无家可归，成群结队地流落进撒哈拉沙漠。这些流落进撒哈拉沙漠的柏柏尔人各自发展，逐渐形成了新的独特的群体，图阿雷格人就是其中一支。
在图阿雷格人看来，他们的起源并不是这么回事。根据图阿雷格人的传说，他们的真正祖先是一个名叫希娜纳的女王。有一次，女王在女仆塔卡玛特和一些男奴的陪伴下，前往撒哈拉沙漠里的某个地方。但是在途中，她们的粮食和水用光了，饥饿和干渴袭来，很快就将夺取她们的生命。忠诚的女仆塔卡玛特为了挽救女王，拖着疲惫的身躯四处寻找食物和水源。终于，塔卡玛特在一个蚁穴找到了粮食。
女王和随从们得救了，她们继续前进。最后，女王抵达了目的地。在那里，女王和女仆与当地人结婚，女王生下了一个女儿，女仆生下了两个女儿。正是这三个女孩繁衍了第一代图阿雷格人。据说，女王将死时，要人给她挖好墓穴，然后她穿好衣服，戴上首饰，跳了进去。1925年的时候，一支美国的考古队根据传说找到了坟墓，并进行发掘，竟然真的发现了一具完好的女性尸骸以及很多随葬品。
通过上述传说，不难想象为什么在图阿雷格人那里女性地位高于男性，实际上他们从一开始就是一个女权社会。
图阿雷格人历史
图阿雷格人有自己的文字，但是掌握这种文字的一般只是女图阿雷格人，他们能读会写，很多图阿雷格的文艺作品都出自他们之手。可以说，她们才是“有闲阶级”。而男图阿雷格人则要打猎放牧，还得作战抢劫。
图阿雷格人的生活
沙漠地带，对图阿雷格人来说，基本上不能从事农业，他们唯有放牧，但沙漠同样也不是良好的牧场。所以，图阿雷格人的经济生活是匮乏的，完全依赖放牧根本不可能生存。在这种情况下，图阿雷格人一方面向来往于撒哈拉沙漠的商队收取过境税——其实就是保护费，另一方面则干脆武装抢劫过往商队或者周边的定居国家。有时图阿雷格人自己也参与经商，不过他们的货物一般都是抢来的。
图阿雷格人对撒哈拉沙漠商队的抢劫遵循一种“可持续发展”的原则，既不对商队进行毁灭性劫掠，也不天天劫掠，总之要让商队觉得：虽然可能会有劫掠，但有时仍可避过风险，只要赚一把就行，有时被劫点就劫点，剩下的货物如果卖的好也不会亏本。所以，即使图阿雷格人长期横行于撒哈拉商道，但基本上没有使这些商道断绝。
图阿雷格人除了抢劫商队外，还对周边的国家进行骚扰劫掠，西苏丹的马里帝国、桑海帝国以及中苏丹的加涅姆-博尔努帝国就长期受他们的威胁。只有在帝国非常稳定、统治者非常强大的时期，图阿雷格人才会保持安分。
但有时，他们仍会在沙漠中劫杀来自这些国家的政府官员、使节甚至前往麦加朝圣的国王，马里帝国就有国王在麦加朝圣后返回时在撒哈拉沙漠被劫杀。马里帝国的著名帝王曼萨·穆萨前往麦加朝圣时，带了非常多的随从和武装人员，有一个原因就是防止途经沙漠时遭图阿雷格人的攻击，另一方面也是为了向图阿雷格人炫耀武力。在曼萨·穆萨统治时期，图阿雷格人确实非常安分，甚至还向马里帝国进贡。
长期的游牧、劫掠和征战养成了图阿雷格人彪悍的性格，他们也确实非常能打仗，不过他们并不是常胜将军。据说，本来在图阿雷格人那里戴面纱的是女人。有一次，图阿雷格男人战败归来，一个个垂头丧气，他们的女人见了之后，又羞又怒，将自己脸上的面纱扯下来，扔给那些男人，对他们说：“你们这些男人真是没用，看来应该由你们来戴这些面纱。”就这样，图阿雷格男人戴起了面纱。
面纱之于图阿雷格人的意义可以从两个例子体现出来。一个是，决不能揭起图阿雷格男人的面纱。面纱被揭起，对图阿雷格男人自己来说是羞耻，对揭面纱的人来说则意味着死亡。另一个例子是说，如果在作战中一个图阿雷格人死了，他的面纱也掉了，那么他的同伴——即使是最亲密的同伴——在收尸时，只有将面纱重新蒙上才能确认死者到底是谁。
长期游牧、崇尚自由的图阿雷格人到了近代尤其是现代后，遇到了他们难以克服的难题。在所在各国政府（如尼日利亚、马里、乍得等）的要求下，他们不得不向定居生活转变，从事一些定居的职业。撒哈拉沙漠发现石油后，一些图阿雷格人成了石油工人。但是，图阿雷格人始终无法适应这种呆在原地的生活，他们非常痛苦。曾经发生过这样的事，一些图阿雷格人在油井工作一段时间后，纷纷选择自杀。
现代社会已不可能再让图阿雷格人过那种游牧劫掠的生活，现代的经济必须要求他们转变适应。这样一来，图阿雷格人实际上早已不再是当年的图阿雷格人。
图阿雷格人习俗
图阿雷格人是柏柏尔人的一个分支。他们尊重妇女，酷爱音乐和诗歌；以牧驼为主，兼养绵羊和山羊；惯用剑、
图阿雷格人
矛和匕首。他们过着流浪生活，住在用羊皮或毛织物做成的红色帐篷里，没有固定的住所。
图阿雷格人有个独特的习俗，即男子带面纱，而女子则不戴面纱。所以人们把图阿雷格人称作“戴面纱的人”，同时由于面纱是蓝色的，故又把他们称为“蓝色的人”。这种面纱当地土语叫做“伊勃恩·巴多特”，又名“达格里”。面纱是一块宽为25厘米、长为3米、绣有褐色花边的毛织物，披头盖脸，只露眼睛，在脖子上绕一圈后下垂到胸前或背后。男子们无论何时都不能不戴面纱或任意揭开面纱，连睡觉时也必须戴上。只有吃东西时才将面纱揭开一部分，但还需用手遮住嘴。男人若当着女人的面露出脸嘴时，则被认为是一种不可原谅的失礼行为。即使陪着客人喝茶，也要小心翼翼地把嘴巴藏在面纱里。
图阿雷格人的另一独特习俗是尊重女性。妇女社会地位很高，可以参加公共活动与部落会议，并拥有财产；她们不从事经济活动和家务劳动，有充分时间倾注在文艺创作上；她们学识广博，精通本民族的传统。而男子识字的人却不多，他们大部分时间都在放牧和劳动。图阿雷格人尊重女性的习俗集中体现在婚俗上。以求婚为例，若姑娘看不上男方，则可用手指按在求婚者手腕处表示拒绝。此时男方不得再次强求。
企业信用信息请点击上方“法海之舌”来关注本公众号，定期更新推荐小众音乐，cult电影，冷门书籍，宗教哲学历史神秘学魔法科学等姿势，冷的热的荤的素的轻的重的应有尽有~Tuareg nomadic people of Algeria and Niger in the Sahara and the Sahel图阿雷格人（法语：Tuareg，也常拼写为Touareg）是一支主要分布于非洲撒哈拉沙漠周边地带的游牧民族，是散布在非洲北部广大地区的柏柏尔（Berber）部族中的一支。以迥异于周边民族的文字、语言与独特的游牧生活出名，今日的图阿雷格主要分布在包括马利、尼日、阿尔及利亚、利比亚与布基纳法索在内，原本是法属殖民地的北非与西非国家境内。Africa Tuareg berber girl in a refugee camp, Mauritania虽说是柏柏尔人的一系，但图阿雷格人与其他柏柏尔人不大相同的关键点，在于他们是今日仅存还在使用提非纳字母（Tifinagh）的柏柏尔人。由于图阿雷格人的分布零星分散，唯一可以作为族群认同的就只剩文字与使用该种文字的语言，塔玛舍克语（Tamasheq），因此他们称呼自己为“Kel Tamasheq”，意指“说塔玛莎克的人们”。Tuareg photographed in the Algeria in 2006, by Jaime Ocampo Rangel.至于“图阿雷格”（Tuareg）这个名字本身的起源或意义则有几种说法，它可能源自利比亚的费赞（Fezzan），该地区的古名称为塔尔加（Targa），是该部族的人民分布的区域之一。图阿雷格在阿拉伯文中称为“Targui”，很有可能就是一个起源于塔尔加谷地的名字。除此之外，图阿雷格也可能起源于阿拉伯文中的“Tawariq”之贝都因语（Bedouin）发音，意指“被神遗弃的人们”（复数，其单数型态称为“Tarqi”）。 Africa
Tuareg man photographed in Niger.图阿雷格人是居住在今日利比亚地区的古代柏柏尔人之后裔，西方文化中最早提及图阿雷格存在的纪录，可以回溯到古代希腊历史学家希罗多德（西元前484年～前420年），在他编辑的史典中提及古代的利比亚民族加拉曼特人（Garamantes）。现代图阿雷格人是加拉曼特人的后裔，他们从加拉曼特帝国原本位于利比亚费赞的根据地慢慢扩散开来，往南迁徙，并且散布到撒哈拉沙漠南缘的萨赫勒地带（Sahel，撒哈拉沙漠与南方肥沃平原间的带状半干燥地区）。Photographies de Maximilien Bergmann. Editions Silva, Zurich, 1969. Touareg de la tribu des Rela, Hoggar.在过去图阿雷格人曾一度宰治撒哈拉沙漠南北的奢侈品与奴隶贸易，利用五条纵贯沙漠的贸易路线连接撒哈拉沙漠以南的大城市，与非洲北边的地中海沿岸。相对于西非地区肤色黝黑的人种，棕色皮肤的图阿雷格人在外表上还是有极大的落差，在法国开始在北非与西非地区殖民之前，图阿雷格人曾奴役过许多西非民族，将他们当作奴隶与其他民族交易，或者将没有卖掉的其他西非民族作为奴仆，并且渐渐地被同化进图阿雷格的族群中。因此以某个层面来说，奴隶制度对于图阿雷格的生活型态具有非常关键的意义。所以，当法国开始殖民非洲，并且废除掉殖民区域内的奴隶制度后，也连带地影响到了图阿雷格人的生活方式。许多原本游牧而居的图阿雷格人被迫迁入都市城镇定居，而逐渐失去该民族的文化特性。Tuareg woman在19世纪末法国大规模地扩张在西非地区的殖民地范围，在这段期间位于今日马利与尼日境内的图阿雷格人以武力抵抗法国的殖民，直到1905年时才签订了马利地区的和平协定，尼日则是在1917年时跟进，但这也奠定了该民族骁勇善战的既定印象。在同时，法国势力也进入阿尔及利亚南部，遭遇到由阿哈加尔图阿雷格（Ahaggar Tuareg）部落传奇性的年轻首领（称为Amenokal）——穆萨·阿克·阿玛斯丹（Moussa Ag Amastan，1887年 - 1921年）——所率领的武力抵抗，在历经过数场作战之后法国终于成功地将该地区占领，收为保护国。Tuareg man在法国瓦解整个图阿雷格国家之前，这里原本存在着一个由许多图阿雷格部族所组合成的松散邦联国家，每个组成邦联的主要团体都由一位传统首领（Amenokal）所率领，首领之下有一群部族领导，称为贵族（复数：Imgharan，单数：Amghar，都是由战士出身的少数族群）。而组成图阿雷格邦联的部族，则包括：Kel-Ahaggar，Ajjer，Kel-Ayr，Adrar N'Fughas，Iwellemidan，与Kel Gres。Tuareg Warriors. Source tamza-d-amzew1960年代的民族自觉风潮中，欧洲国家的海外殖民地纷纷脱离殖民母国而独立。然而当母国在协调划分这些殖民地独立国时，没有顾虑到民族分布界线的问题，导致今日图阿雷格人被迫分散在西非与北非地区数个国家境内，并且经常遭到部分国家主要族群压迫式的排挤，甚至以种族净化的名义残害而渐渐受到国际社会注意。传统图阿雷格的领土存在于今日尼日、马利、阿尔及利亚、利比亚、与布基纳法索等国家境内。Tuareg people日，马里北部的图阿雷格人地区片面宣布独立，成立阿扎瓦德独立国，首都加奥，但新成立的国家并没有立刻受到国际社会的承认。Tuareg man图阿雷格人是一个母系社会（matrilineal）的民族，但并非母权社会（matriarchal）。虽然主要是信奉伊斯兰教，但是迥异于其他伊斯兰文化，图阿雷格人并没有女性需要蒙面的传统，相反的在图阿雷格社会中，年满25岁的男性才需要配戴面纱。Tuareg man图阿雷格的男性传统上佩带着5米长的蓝紫色面纱，称为Tagelmust，根据他们的信仰认为这面纱能替其阻挡所有的邪灵，因此纵使在女性家人的面前也不能拿下，但一般认为，佩带面纱的传统应该是起因于为了抵御沙漠地区强大的风暴。由于深蓝色面纱对于该民族的重要，使得其间接也变成图阿雷格民族的识别象征，而往往又被称为“沙漠中的蓝人”。Tuareg old man传统上的图阿雷格社会是阶级制的社会，在过去他们的社会中也曾存在着奴隶阶级，称为Iklan。Iklan的后裔在今日已经成为图阿雷格族群很大的一部分，不过，因为他们的祖先原本是被图阿雷格人征服捕捉的深肤色西非人种，因此虽然他们也同样使用塔玛舍克语言，但却与一般的图阿雷格人不尽相同。整个图阿雷格的族群大致又可分为北部沙漠区的图阿雷格商旅，与南部旱地区内相对上比较安定的游牧牧人，虽然在过去北部商旅拥有比较高的社会地位，但是随着时代的改变游牧的图阿雷格人渐渐变得比经商的族人（相对上地）富有，因此这个传统的社会地位差别也被扭转。Tuareg man由于生活环境的改变，例如沙漠边缘的半干燥旱地因为沙漠化的缘故而逐年消失，很多图阿雷格人也被迫放弃他们长期以来的游牧生活型态，迁入固定的城市村落中定居，或经营农业耕种，而逐渐失去民族特色。Tuareg man自16世纪起阿拉伯人入侵北非西部之后，就将伊斯兰教的信仰传入图阿雷格的文化中。图阿雷格的伊斯兰信仰基本上是一种逊尼派伊斯兰信仰与传统物魅崇拜（animistic）信仰的合体，他们倾向接受伊斯兰的庆典方式，但是并不依循伊斯兰信仰中很常见的斋戒风俗。Tuareg man再来介绍一支图阿雷格人的乐队TinariwenTinariwen来自马里（mali）共和国，一个西非内陆小国，位于撒哈拉沙漠南部，气候干旱，即使在最冷的季节，气温最高也达33度。马里以农牧业为主，工业基础薄弱，经济比较落后，生活条件很艰苦。但正是这个沙漠小国，却诞生了Oumou Sangare、Ali Farka Toure、Salif Keita、Afel Bocoum等等许多闻名世界的音乐家。 2002年，又一支乐团给世界音乐迷带来了惊喜：Tinariwen乐团2002年发表第一张专集，其独特的沙漠蓝调风格给人留下深刻印象。 Tinariwen，来自于生活在南部撒哈拉的Touareg（图阿雷格）游牧民族，乐队以电吉他为主，非洲传统乐器为辅，融合蓝调、民谣、民族等元素，伴以部落传统的合唱人声。这支六人乐队在探索世界融合风格的同时，也在维护着部落千年文化与传统，在艰苦的条件下顽强生活着。 Tinariwen的首张专辑The Radio Tisdas Sessions，就是在Kidal的Radio Tisdas工作室录制完成的。在那里不仅气候恶劣条件艰苦，而且时间有限，他们只能从晚上七点到夜半这段时间工作，因为只有在这个时候是有电的。 Tinariwen的电吉他音色清澈，悠远，带一点迷幻，轻松舒缓的节奏，配合乐队极具根源性的方言合唱，我听不懂他们唱什么，眼前却不禁浮现出清冷的月光下连绵的沙漠景色，徒步旅行者围坐在篝火旁边弹边唱，一种乡愁的感觉，让人久久回味。 2003年Tinariwen组织了The Festival in the Desert，邀请了很多出生于沙漠地区的著名非洲歌手参加。 2004年，Tinariwen出版了第二张专辑Amassakoul，这张专辑节奏性更强，不过其蓝调与传统融合的风格没变。 Tinariwen，他们是一群生活在南部撒哈拉的Touareg（图阿雷格）游牧民族，这个被称为沙漠骑士的部落已经从非洲北部到西部流浪了有几个世纪了，如今群集于马里边境，马里的持续武装斗争的运动中，诞生了这支六人乐队。 图片资源来自BING想听他们更多歌曲请点击下方“阅读原文”欣赏法海之舌(farhigh233)　
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且不说国家利益、地缘政治这等“大题目”，人命关天，倘连“谁跟谁”都弄不清就“作动手状”，岂不是拿他人的鲜血和生命当儿戏？
马里“5.31”事件：先弄清楚“谁跟谁”再喷
5月31日，联合国马里多层面综合稳定特派团（Minusma，下简称“马里综稳团”）驻马里中部加奥的营地接连遭到两次自杀性汽车炸弹袭击，导致4人死亡，数十人人受伤。其中遇难者中有1名中国维和部队士兵、1名法国非军籍安保专家，两名马里当地保安，受伤者中包括3名中国维和部队士兵、10多名各国维和人员，以及许多马里当地人。由于这是中国维和部队首次在非洲执行维和任务中牺牲，消息传出，不少国人、军迷震惊、激动、愤慨，有人质问“为什么不犁庭扫穴”，有人指责维和部队营地“警戒和封闭性不够”，有人开始反思“为什么针对中国人”，更有人高呼“犯强汉者虽远必诛”，甚至主张“先在当地杀一批人立威”，如此种种，不一而足。
盲人骑瞎马，夜半临深池，本就是最危险的事，更何况是在山遥水远、大多数国人普遍不甚了了的异国他乡，且不说国家利益、地缘政治这等“大题目”，人命关天，倘连“谁跟谁”都弄不清就“作动手状”，岂不是拿他人的鲜血和生命当儿戏？
首先，我们必须弄清楚到底是谁干的？
几乎所有中国国内传媒都报道称，肇事者是“基地”组织旗下的北非恐怖组织“伊斯兰马格里布基地组织”（AQIM），但这种说法其实并不准确：AQIM的确在自己网站上宣称对袭击负责，但同时也明言“袭击由贝尔穆赫塔尔（Mokhtar Belmokhtar）及其‘穆拉比通’（Al-Mourabitoune）团队实际实行”。“穆拉比通”恐怖组织隶属于绰号“万宝路先生”的阿尔及利亚籍恐怖分子贝尔莫赫塔尔，后者原系AQIM骨干，指挥AQIM旗下武装团伙“哈立德.阿布.阿巴斯旅” （brigade Khaled Abou Abbas），2012年下半年因分赃不均与AQIM“拆伙”，但仍保留同盟关系，并继续留在“基地”麾下。这个组织罪行累累，是2012年起“基地”系各恐怖组织介入马里内战，在马里北部建立横跨3个半大区的“阿扎瓦德独立国”的急先锋，也是2013年1月震惊世界的阿尔及利亚天然气田人质劫持案罪魁祸首，更于去年连续在马里首都巴马科制造3起大规模恐怖袭击事件（其中一起未遂），这3起事件中便包括“11.20”马里丽笙酒店血案，正是在那次血案中，中国铁建国际集团的3名高管因公殉职。可以说，AQIM固然仍视“穆拉比通”为自己的分支，但穆拉比通及其“领导”贝尔穆赫塔尔一伙实际上已“分门立户”。
至于AQIM，则是源于阿尔及利亚、历史悠久的原教旨组织。该组织的前身是“伊斯兰救世阵线”（FIS），1991年该组织在阿尔及利亚大选中几乎上台，但随即遭到政府镇压，由此引发了长期而血腥的阿尔及利亚反恐战争，迫于政府打击，FIS分裂为伊斯兰武装集团”（GIA）和“萨拉斯呼声与战斗宣教团”（GSPC），后者逐渐从阿尔及利亚转移到马格里布诸国（阿尔及利亚、摩洛哥、突尼斯，广义范围还应包括利比亚和毛里塔尼亚）和萨赫勒地区（从大西洋直到红海的撒哈拉狭长地带），并在2005年被“基地”收编，改名AQIM。这也是“萨赫勒恐怖链”形成的标志性事件，当时“基地”所号称的目标，是整合各地原教旨恐怖势力，实现北起地中海，南至几内亚湾，西抵大西洋，东越红海直达阿富汗等地的“圣战大版图”。
其次，我们必须明白恐怖组织究竟要做什么。
要实现前述“圣战大版图”，就必须控制马里，因为这个内陆大国地处北非-西非交界，不论从西非毛里塔尼亚到到索马里青年党索马里青年党(Shebab)盘踞的东非索马里，或从北非阿尔及利亚、利比亚到“博科圣地”（Boko Haram）肆虐的尼日利亚北部，马里都是必经之地。而马里境内长期存在地区、民族矛盾，北部图阿雷格人因与南方班巴拉等族存在矛盾，及与北非存在血缘关系，容易被“亲戚”中别有用心者利用。2012年，以北非的AQIM牵头，西非毛里塔尼亚等地的“伊斯兰后卫（Ansar Dine）”、尼日尔等地的“西非圣战组织”（MUJAO）……大大小小“基地系”恐怖组织涌入马里北部，和本土分离组织“解放阿扎瓦德民族阵线”（MNLS）联合，打了政府军一个措手不及，一度控制马里全部九个大区中的三个半（加奥、基达尔、通布图，以及莫普提大区的一半），于当年4月6日宣布建立以廷巴克图为中心的“阿扎瓦德独立国”。2013年1月，号称“非洲宪兵”的法国在得到国际社会和非洲各国普遍理解的前提下发动代号“薮猫”（Serval）的军事干预行动，一举收复了全部失地，重新统一了马里，从而将“圣战大版图”在整个非洲的“十字路口”截断，日，联合国和非盟开始启动维和行动，马里综稳团正式进驻维和。
对此“基地系”及其在非洲的各分支自然耿耿于怀，自去年起趁联合国、非盟维和部队和法国军队集结原属战区的北方，频繁在首都巴马科制造事端；今年2季度起，又趁维和部队注意力南移，将肇事目标转移到加奥、基达尔等地，其目的正是破坏联合国、非盟和国际社会建设、维护马里和平的目标，破坏马里好不容易恢复的和平与统一，从而重新连接因“阿扎瓦德国”被消灭而打断的“恐怖十字路口”，恢复“圣战大版图”，并扭转“基地系”和“伊斯兰国”在“原教旨恐怖国际竞争”中的不利局面。
认识到这一点就必须明白，作为国际社会的一员，作为马里综稳团使命的决策者、执行者之一，最有力的后续行动，就是力保马里和平、稳定，圆满完成维和行动，彻底击破恐怖主义的企图，惟如此，烈士的鲜血和生命才没有白白付出。
第三，维和部队是执行怎样的使命？能不能“主动出击”？
如前所述，不论马里综稳团或非盟维和部队，都是在马里反恐战争告一段落、名义上实现了国家统一后，肩负维护马里稳定、和平使命进驻的，其主要任务是在一段时间内通过必要的武力手段，维护马里业已获得的统一、和平、安定局面，而并未被授权担负反恐、清剿等进攻性使命，这些使命系由马里军队，以及得到马里政府邀请和授权的法国军队担负。
中国是联合国马里维和行动的积极参与者，所派遣的蓝盔兵作为联合国马里综稳团的组成部分投入维和行动，受马里综稳团的指挥，执行的是联合国所赋予的使命，而非中国一国所赋予的任务，各恐怖组织所针对的，也同样是综稳团、蓝盔兵这个整体，而非某个特定的参与国，据不完全统计，自2013年7月维和行动开始至今，仅Minusma的蓝盔兵就付出107人牺牲（其中74人死于暴力），其中刚刚过去的5月，共有14名联合国和西非维和官兵、3名联合国平民工作人员遇难，5月的最后3天更是平均每天牺牲3名维和士兵。作为整个联合国维和体系的一部分，中国无权单独采取行动，而只能通过联合国来“发力”。
联合国维和部队是“维和”的部队，其使命是维护而非“打造”和平，既是军事队，更是政治队，在维和过程中必须频繁、密切地与维和地区及当地民众接触，以争取民心、巩固和平局面，更必须谨慎使用武力，以免被一心破坏和平的组织所利用。笔者在马里工作时，房东系马里陆军上校，曾在刚果（金）综稳团担任蓝盔兵的分队指挥，在被不明身份暴徒团团围在一幢岗楼、威胁放火的危急时刻，全副武装的上校及其部下屡屡请求授权开火未果（对方“未开第一枪”），对方果真放火后上校只能率部跳楼自救，并因此摔断了腿，这位上校因此获得联合国勋章和表彰，笔者当年与之攀谈时他曾郑重表示“维和部队所扮演的就是这样一只‘将自身置于危险境地的灭火沙袋’”。明白了这一点就必须清醒认识到，维护和平，圆满完成使命，彻底粉碎恐怖组织的阴谋，才是真正的“全面胜利”。
第四，“立威”行得通么？
很显然，在联合国维和框架下，“立威”是决计行不通的——这和联合国维和使命彻底背道而驰。
从马里发生的实际情况看，“立威”也只能是为渊驱鱼、为丛驱雀。如前所述，马里当初发生分裂、内战的原因，是国际恐怖势力利用了当地阿扎瓦德人和中央政府的矛盾，但国际恐怖势力一旦得势便得意忘形，在占领区大搞恐怖高压统治，他们攘夺当地人权力（2012年4月恐怖势力在在廷巴克图举行所谓“阿訇大会”，会上以主人自居、出面招待各国“圣战兄弟”的所谓“三巨头”竟然没有一个是马里人），更作威作福（强推沙里亚法、毁灭当地人引以为自豪的古代文明遗迹、毁灭当地人先祖陵寝），结果导致MNLS和当地其它反政府势力倒戈，转而寻求和政府及国际社会和解。可以说，AQIM等国际恐怖势力正是在马里采用了“立威”手段，也正是这种愚蠢的手段导致了他们的失败——殷鉴未远，我们为什么要重蹈覆辙？
马里传统上并非原教旨盛行的国家，而是富有文化传统和开放意识的文明古国，由于和中国较早开始友好交往，马里普通民众对中国、对中国军队普遍抱有积极、正面的印象，这对于中国企业、个人在当地的发展是非常有利的，作为一个“老马里”，笔者对此记忆犹新，印象深刻。在这样一片环境里不分青红皂白、不辨敌我友地搞什么“立威”，非但不能消除安全隐患，相反，却会把更多当地势力莫名其妙地推到敌对、仇恨的阵营中，让成千上万在马里辛勤工作的中国同胞，和数以百计在当地合法经营的中资企业，无辜地成为众矢之的，这样的愚蠢逻辑，即便在企业、商业安保规划中，也是绝不可取的。
图1、AQIM宣布对事件负责的声明，声明中承认实际肇事者是贝尔穆赫塔尔一伙，而后者业已宣布“分门立户”；
图2、当地媒体配图：自日使命开始起，马里综稳团已牺牲蓝盔兵104人；
图3、遭到袭击后的加奥军营现场
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