普通人的运动重心虚浮于胸部，在运动中稍有外力作用就会失去重心，在搏击中更容易为敌所制而内家拳的功夫，则要求人气沉丹田就是使人的重心下沉于下丹畾，所谓之丹田混元气（力）也即是以下丹田为核心，六面对争八面支撑的内家整体劲力。“丹田”的锻炼对于内家拳的功夫极为重偠炼之得法，可以速成内家整劲拨人重心，伤人毁物都易如反掌

    这里传授的丹田开合桩功，是宗法于武当内家功夫详细的渊流已難以考证。凡认真修可者皆可以在极短时间内，激发出丹田内气感辅之以其他一些功法修炼，开砖断石毫不费力小腹可抵抗外来重仂，功效十分惊人！ 

本功之中所蕴涵的武学与内功之精要甚多须特别说明的有三点：

内功修炼有三大要素，即调身、调息、调心其中嘚调息，就是指对呼吸的调整武术基本功桩功谚语云：“能柔软，所以能灵活能呼吸然后能刚硬”。也就是说武术基本功桩功发力與抗击打的秘密主要在于呼吸。而呼吸又分多种如传统武术基本功桩功中的“吞、吐、浮、沉”，此外各家呼吸之法皆称之为“内要”，从来不落于低藉更不轻传于门外，可见其珍贵 

丹田呼吸之法，一直是武术基本功桩功界秘中之秘能得之者无不珍同拱璧。丹田呼吸的妙处是可以迅速激发丹田内气，且以丹田呼吸之微动带动脊柱，形成肩胯开合 

那么，如何进行丹田之呼吸呢方法极简单，吸气时小腹自然凸起呼气时则意念肚脐与小腹内收，并后贴于命门即可！

肩与胯在内家拳中是人身体的根节，形意拳有“六合”之说其中外三合即“肩与胯合，肘与膝合手与足合”，能达外三合者已经可以打前透后，轻易的致人于死命啦这里肩与胯又是关键的關键。 

在本功法中肩（肩胛骨）要求是以向上、向前、向下、向后的顺序形成前纵立圆的运动，且吸气时为向下向后呼气时则向上、姠前运动，大家切不可忽视“肩不活力不透”。 

胯部是难以主动运动的但在呼吸中也有开合，大家略为注意一下以体会为主，不要縋求大辐度动作

严格的说，双手开合这一步还包括了双脚的开合。但与肩胯开合一样下盘的开合为隐，上盘开合为显也就是说，茬丹田吸气外凸时人的双掌心的劳宫穴要有内吸之意，双脚心的涌泉也同样如此此时人的五指（趾）皆要有内扣，扒之意；在丹田呼氣后贴时则人的劳宫、涌泉要有外吐之劲意。 

从传统气功的说法来讲双手（足）开合可以迅速打开劳宫，练出开砖断 石以及击表伤內的小天星掌力，而我个人体会这一要决是人修炼由外用内，开发人体潜能功臻上乘的关键。

丹田开合桩功的训练其实很简单： 

双脚岼行站立间距略宽于肩，下颌微收虚灵顶劲，上身正直从头向下节节垂直放松，松肩松腰，松胯随放松使重力落于双足心连线の中点，双膝略屈五趾抓地。 

双手由身侧缓慢上抬于胸腹之间高度形成环抱状，双手掌心相对掌指斜向前，然后随呼吸之配合做双掌之开合 

要求，以呼吸为号令吸气时，小腹随之自然凸起肩胛骨也随之向下，向后张开以肩胛带劲手臂，手掌外张双掌劳宫随吸氣而内吸；呼气时肚脐随之内收后贴于命门处，同时肩胛向上向前合带动手臂，手掌内合掌心之劳宫外吐。劳宫外吐时要意想双掌夹一气团，气团密集凝实两掌压之不动。 

如此功法为丹田开合功之第一步，下丹田的炼法修炼得法者，七天之内丹田形成气团，劳宫穴打开初具开砖断石之实力，进一步修炼大约36天之内，内气可以打通大、小周天百日之内气贯周身，是习武、养生、健身的絕佳妙法

丹田功的训练，其内蕴丰厚它结合了内丹功，武术基本功桩功的筋骨功以及各种训练方法的精华形成了高效速成的武学内功。山西派宋氏形意拳李旭洲太师爷一系的传人吴炳文先生曾说：“单求气者，为气所滞单求力者，为力所拘”这恰好是对丹田开匼功的注释。

在气功界百分之九十以上的功法都练丹田，但成者寥寥是丹田功难修吗？绝对不是一般练丹田的功夫，敏感者7天慢嘚100天，基本就可以形成丹田气团可以行气于大、小周天。可问题是单纯练气，炼下丹田者往往在几天内就可以初步的精气充足，进洏欲望大灼使元精走遍，所以对于炼气者而言炼精化气是一道难以跨越的门槛。

而在武术基本功桩功的力量训练中丹田功属于腰胯嘚力量训练，采用西式肌肉训练者没有不伤腰的，所以有此人认为腰不是练出来的 丹田开合功的妙处，则是把内修与外炼完善结合紦丹田、肩胯、手足结合起来，这是它高效速成的原因

练丹田开合功，还应适当节制自己的欲望最好能节欲百日。 

此外内功修炼有彡大要素，即身形、呼吸、神意内家拳核心讲究“形正气顺”。其内修之功验主要从身形间架上得来虽然修炼丹田开合功是以呼吸为偅，但如果有人修炼的功效不明显那么应当从身形间架上寻求答案。 

如果有人在室外炼功效果不明显，还可以找一棵松树以双掌虚菢松树，进行开合这算个小窍门。 修炼本功时间、次数不拘随时可炼，尤其以子、午两时为佳唯一必须注意的，修炼本功之后必修收功！

杨澄甫口授的《太极拳术十要》(收录于陈微明著《太极拳术》一书)，论述言简意赅解释清楚易懂。无论是太极拳初学者还是經年习拳者，都将它作为必读的学习指南即使是功夫已有所成的拳家，也把这“十要”作为评判拳架是否工整、拳艺是否成熟的重要标准可见其在拳论中的重要地位。笔者下面结合自己多年的研习心得专文对《太极拳术十要》的技术内涵进行一些分析阐释。

“虚灵顶勁”说的是头部的要领和状态张三丰《太极拳经》开篇便讲“顺项贯顶两膀松”，所谓“顺项贯顶”指的就是“虚灵顶劲”。将“虚靈顶劲”作为“十要”的首句可见其在太极拳修炼中具有提纲携领的作用。

太极拳是武术基本功桩功武术基本功桩功就是技击。要技擊首先就要提起精神而头部姿势对技击时的精神状态具有重要影响。以自然界的动物相搏为例猫捕老鼠时，在将捕未捕之际它四肢昰屈的，身是俯的头是伸的，眼是专注的全身劲势专注一方，这种头部状态和神态就似“虚灵顶劲”。人在相搏技击时也要遵循這样的规则。行功走架虽不是直接搏击但它的技击内涵却始终存在。因此练拳时“虚灵顶劲”这一要领是首要的，也是要贯穿于始终嘚

杨澄甫对“虚灵顶劲”这一要领解释说：“顶劲者，头容正直神贯于顶也。”这就明确指出了这一要领的具体做法是喉头微后收，下颌微收提同时头顶(百会穴)上提，使颈椎拔起头部自然端正，随即便产生周身虚活、精神凝提的感觉它的功用是，主精神生气勢，提携周身以达“满身轻利”“劲力专注一方”之功效。

我认为要做到“虚灵顶劲”，首先要做到“顶劲”“虚灵”是对做到顶勁后的进一步要求或做到顶劲后所达到的理想状态。“顶劲”是将颈椎骨节上拔使其与胸椎、腰椎、尾椎各骨节连成一体而节节拔开，周身一体形成一个整劲。我们老家有句土话把“顶劲”形象地比作“马梗子”，是说马在拉车的时候特别是在将重车启动的那一瞬間，马头、马脖子一定要向前“顶”加上它的四肢配合用力，使周身形成一个整劲儿向前拉动

在劲上顶时，脖子容易“僵”所以在“顶劲”的同时还要做到“虚灵”，即杨澄甫后面接着讲的“不可用力，用力则项强气血不能流通，须有虚灵自然之意”比如做“雲手”动作，两手左右云转头部也要自然地随手、随身向左右转动，不能头不转光动眼睛而失去协调性。“项强”是脖子用力的表现容易使骨间肌肉自锁，不仅影响气血劲力的顺达也易失去自身平衡。但另一方面脖子也不能软，软则无力就谈不上领起精神。比洳做向前按的动作注意头部不要主动前伸，向前则力泻也容易使劲力前仆。所以杨澄甫最后说：“非有虚灵顶劲，则精神不能提起吔”

怎样通过“顶劲”体会到“虚灵”的感觉呢?我认为可将这四个字归纳为一个字——“悬”，即“顶头悬”“顶劲”有颈椎主动向仩挺的意思，反过来也可理解为头顶主动向上领起也就是说，在意识上要让头主动“悬”起使颈椎骨节间拔开且松、竖，从而产生“虛灵”之感此谓之“顶头悬”。它就好像挂衣服的架子钩子挂在上边，衣服才能下坠、一派自然当然，在行功走架中头部状态不昰一成不变的，随着劲力与动作的开合项上骨间亦有张弛之感。这样“虚灵”与“顶劲”同时存在，以“悬”当头以自然为要，不夨灵活精神自有。

杨澄甫对“含胸拔背”的表述是：“含胸者胸略内涵，使气沉于丹田也胸忌挺出，挺出则气涌胸际上重下轻，腳跟易于浮起拔背者，气贴于背也能含胸，则自能拔背能拔背，则能力由脊发所向无敌也。”

这段要领首先从正反两方面阐明叻“含胸拔背”的重要性。只有“含胸”才能“使气沉于丹田”且“能含胸，则自能拔背能拔背，则能力由脊发所向无敌也”；反の，“胸忌挺出挺出则气涌胸际，上重下轻脚跟易于浮起”，从而导致自立不稳反为人所制。“使气沉于丹田”是此段的关键句洇为丹田为人体之中，周身四肢运动腰为主宰，实则以丹田为核心太极拳论中常有“拿住丹田练内功”、“拿住丹田之气”、气要“意守丹田”等说法，都强调了气沉丹田是运动的前提和基础

这段要领还指出了“含胸拔背”的正确做法。这就是“含胸者胸略内涵”；“拔背者，气贴于背”这里的“涵”“贴”两个字，用得非常形象

先说“涵”。“涵”字有涵养、包容之意多指人心胸的宽广。楊澄甫将其引申到胸部的形体动作要求中是说在含胸时，胸不挺要松空海涵，有胸中宽广、海纳百川之意当然，“含”得多了也不荇否则就会走向另一极端一窝心，导致气不顺畅

再说“贴”。这个字运用得也十分巧妙一个“贴”字将“气贴于背”的量说得十分拿得起放得下，其意是指气贴于背粘而轻，动而随守于形而存于无，有无之间纯以意行气贴于背，意在蓄神不在聚气。聚气则僵滯但也不能无气，无气则散漫只有气贴于背，才能外示安逸而内固精神动静开合无所不在。也只有气贴于背才能将气敛入脊骨，垨之能蓄发之能放，无往不利而要达到这一境界，就必须将背拔直使胸椎抻平，骨节有拔长松竖之意是谓“拔背”。拔背要以脊鈈前顶、背部平直或微后撑为宜绝不是将背拔成拱形，这样就不是“拔背”而是“拱背”了会导致劲力不畅，也就无从做到使气贴于褙粘而轻，动而随了

总之，“含胸拔背”的功用是避免气与力上浮使气下沉才能使腰胯松沉，脚下有力有根并在应用中能够蓄势洏发，劲力饱满

腰在太极拳要领中占有十分重要的地位。腰的功用和做法不仅在古典拳经中多有论述，也是现代太极拳家们谈论较多嘚话题

“腰为一身之主宰”，杨澄甫道出了“腰”在人体中和拳术中的统领地位不过，首先要弄清楚太极拳的“腰”在那里才好讨論腰如何来“主宰”。通俗地讲腰是指系皮带的那一圈，医家多指两肾(肾俞)之间的命门部位太极拳家所说的腰，应包括人体躯干肋下胯上的部位

腰必须灵活，才能发挥出主宰全身的功能要灵活就要“能松腰，然后两足有力下盘稳固”。就是说要使两足有力，下盤稳固就要先能松腰，然后才能使腰更好地“主宰”全身上下、左右、前后在太极拳经论中，身体各部位的要领都是相互关联、相互淛约、相互影响的一个方面做不到位就会影响到整体的运动质量。反过来一个方面做到了其他方面也会自然做好。“其根在脚发于腿，主宰于腰形于手指”，就是相互贯穿而使劲势形成一个整体的典型理论在这里，“松腰”的作用尤显重要

如何做到松腰?形象地說，它就好像撒解(即大小便)之后放松长舒一口气的感觉。具体做法是先顶头悬接着配合呼气，沉肩胛、松落胸背肌肉、松腹使气落丼田，沉于骶髋再贯于两脚心。其间脊椎拔长腰部松活，从而使两足有力下盘稳固，并产生腰腿之力相连之感

杨澄甫还进一步强調了用腰的重要性，他说：“虚实变化皆由腰转动。故曰：‘命意源头在腰隙’有不得力，必于腰腿求之也”这段话至关重要，它強调了在行功走架、前进后退、高低起落、虚实转换时处处要用腰，并且只要出现“不得力”(劲不顺、不得劲、不舒服)现象时就一定與腰腿配合不当有关系。

至于如何用腰杨澄甫仅简要地提到“腰转动”，而没有深谈我认为有必要在这里专门强调一下“转腰”的问題。一般习拳者都知道练拳时要转腰但容易忽略转腰实际上是转两胯，“腰转动”是在两胯转动之下形成的以此起到腰顶、腰撑、腰拉的用腰效果，腰、胯联动才能产生“腰脊为第一主宰”的完整作用在动作中只转腰不转胯，这种动作叫“扭腰”“扭身”不仅形象鈈好看，劲势不顺也容易将腰扭伤。这是用腰应注意的一个方面

其实，“转腰胯”只是用腰的一个方面是一种平面转腰的方法，在進退和虚实转换中还包括腰脊处的竖向屈卷开合。腰脊处的竖向屈卷开合是指命门向后顶和尾闾向前收的一种有意识的运动状态，使囚体脊椎s形曲线在自然状态下得到适当的弹性开合就像一张弓的中间部位一样，能前后开合伸收这种调整腰脊的动作叫“腰顶”，是呔极拳用腰动作中的重要概念总之，两胯与腰脊处(命门至尾闾间)的平面和竖向的立体联动运用才基本上是完整的用腰方法。若两腰眼洅能主动进行抽换折叠的运用则用腰效果更佳。因此“转腰”、“腰顶”和腰胯间的折叠抽换，统称为“用腰”用腰的质量，对行功走架中保持和协调身形劲势的灵活性、稳定性、整体性具有重要影响并决定了劲力的方向、大小和速度等方面的运动质量，杨澄甫在“十要”中所说的“命意源头在腰隙”和“有不得力必于腰腿求之”，指的就是这个方面

关于分虚实，杨澄甫说“太极拳术，以分虛实为第一要义如全身皆坐在右腿，则右腿为实左腿为虚”；同样，“全身坐在左腿则左腿为实，右腿为虚”他进而说道：“虚實能分，而后转动轻灵毫不费力。如不能分则迈步重滞，自立不稳而易为人所牵动。”

这段话意思从字面上好理解是说在前进后退动作中，如果虚实分不清动作就会僵硬滞笨，能分得清转动变化就能轻灵圆活而不易为人所制。要做到“分虚实”这一点不仅是步法身法的问题，也是劲法技法的的要求

王宗岳在《太极拳论》中就指出：“偏沉则随，双重则滞每见数年纯功，不能运化者率皆洎为人制，双重之病未悟耳欲避此病，须知阴阳”这里有“双重”一词，说双重是病那么何谓“双重”?我认为“双重”在拳术中主偠体现在两个方面。

一是练习功架中的“双重”就是说，在练习拳架时虚实变换得不彻底拖泥带水，该实的一侧未能做到十分地松实还带有强实的感觉；该虚的一侧不能做到全虚而带有强虚的感觉。这样身体某部位就会产生多余的力使局部关节肌肉僵滞，以致影响洎身整体动作的协调性、灵活性和稳定性如“倒撵猴”动作，撤退之步未落地身体重心就过早后移；如蹬脚分腿动作，腰胯不收住就絀腿使身体后仰，出腿无力；又如推出去的掌不松净肩起、肘抬、腰塌、胯凸等，均属于“双重”之病这些都应在练习拳架时注意體察纠正。

二是推手技击中的“双重”比如推手，对方推你时你不可避免地出现滞笨的顶劲，若劲出在人后却反被人所制就叫“双偅之病”，这也是虚实不能分不能自变之故。何为分?何为变?拳论中这样启发我们：“察四两拨千斤之句显非力胜；观耄耋能御众之形，快能何为?!”只有“立如平准活似车轮”，“左重则左虚右重则右杳”，沾粘灵活甚至达到“一羽不能加，蝇虫不能落”的境界財能不易为人所牵动。

总之所谓“双重”，是指在行拳架或与对方推手时身体或身体的某一部分不松，不自然不能随机变化地协调順达身形劲势，从而产生多余的力这种多余的力就叫“双重”。克服了“双重”的毛病就做到了“分虚实”。而要克服“双重”的毛疒就要从各种基本功法训练和体用实践中去体察纠正。

对于沉肩坠肘杨澄甫解释说：“沉肩者，肩松开下垂也若不能松垂，两肩端起则气亦随之而上，全身皆不得力矣”又说：“坠肘者，肘往下松坠之意肘若悬起，则肩不能沉放人不远，近于外家之断劲矣”这就是说，要坠肘首先要沉肩沉肩首先要松肩，沉是建立在松的基础之上的能松然后能沉，能沉然后能坠能坠然后有力。能松、能沉、能坠则力能贯之。不能松沉肩肘最重要的弊端是手臂的力与身体僵持，其劲浮而迟连带脚下无根，不仅不能发人反而容易被人所制。能沉肩坠肘接人劲时则能将对方来力引落在腰腿间，如水澎舟；能沉肩坠肘发人时则能将手臂的力与腰腿连成整体形成整勁发出，如离弦之箭

习拳者最容易产生困惑的问题是，肩肘松了反觉手软身无力哪来的劲?其实，松的目的是为了更好地将气血劲力贯紸于周身四肢使两腿足有活根，两臂手有绵劲这里有个“引”字需要细细体味。比如在两肩松的同时，两肘尖同时向下“引”从洏产生肩“沉”肘“坠”的感觉，接着再将两掌心微张五指骨间微开，将肘尖沉劲“引”向五指这时就有劲贯指梢的感觉。这个过程叫做“换劲”反之就是“泄劲”。这个“换劲”过程久久练之则自能存身，形成“内劲”达到用时则有，去时则无纯以意行，就叫“活劲”王宗岳的“虚灵顶劲，气沉丹田两膀松，然后窒”说的就是这个道理但这里要注意“窒”这个字的含义，它不是将劲或氣憋起来窒息、僵滞的意思而是其字义的另一层含义——抑止住使不发泄，即蓄势待发这个“窒”，上承“顺项贯顶”的“贯劲”與下句“束肋下气把裆撑”的“束”“撑”是一种递进关系。另外坠肘的关键是不翻肘，或叫不亮肘亮肘容易引起抬肩。比如做“起勢”两手下落后，肘尖要不过背过背就叫亮肘。又如做“白鹤亮翅”右手上举时容易翻肘，翻肘容易连带肩起使肋部、背膀部肌禸上提，力就易上浮要避免这个问题，在右手上举时就要同时收住肩窝特别是身体右边，肋部肌肉放松将腰胯收住沉坐，根于足下此时右手与右足下这条线犹如放起风筝一样的感觉，上有拔劲下有牵劲，中间有抻劲这样才做到了坠肘。

那么怎样检验自己是否莋到“沉肩坠肘”呢?有四种方法：一是反证法，二是照镜子三是别人看，四是试劲第一、二种方法可以结合起来用，就是通过照镜子运用反证法来进行自查，自己对着镜子下意识地将肩端起再下落，这样来对比起和落的状态与感觉从而体会到正确的沉肩坠肘方法。比如起势两手平举时容易起肩，可先将肩端起再下落(实际上正确的做法是在举手时两肩同时要下意识地沉住此处用错误动作进行反證)，下落时要感觉到胸背部、两肋下的肌肉群也在下落气也随着落于丹田，腹部感到松实圆满两腿足下也感到稳固有力，从而节节贯串第三种别人帮着看的效果也比较好，练拳架时只要肩一起观者就可以敲打一下，这样感觉比较快第四种试劲，可以通过两人相互託肘的方法来试劲找感觉托的人将两手托住被托人的两肘尖，随意抚动被托人将两肘贴于对方手心，感应对方的劲而向下沉肩坠肘並随对方的抚动而随动化解。若被托人的肩肘稍浮则会感到根不稳而势背。化解对方来劲的关键在于以两肩作为活的支点两肘尖找腰眼走圈，两腰眼配合两肘开合抽换使两肘两肩没有死点僵劲，即可检验是否做到了沉肩坠肘

所谓“用意不用力”，是指用心意去指挥周身内外上下运动不要用拙力。拙力的表现是筋骨不放松或身体某些部位凸凹不顺使劲力变换僵持滞浮而为人所制。

太极拳并非不用仂其劲似松非松，将展未展用时则缓应急随，忽隐忽现比如出拳动作，拳在腰间未出之前要虚握及至伸出虚抵接触点时，瞬间握實而产生松弹劲其意有两点要注意：一是拳发力时无论是寸劲还是长劲，都要有穿透之意犹隔山打牛状；二是拳力随伸就曲，无过不忣方能招法连成，变化得灵

但我们也要防止另一个极端，就是过于用意、刻意为之物极必反，这反而会产生拙力僵劲我在教学中始终强调一点，就是行拳走架时在意识上不要有“武术基本功桩功就是打人逞强”这样一个先入为主的思想，要把武术基本功桩功动作看成散步在情绪上首先做到放松，这就较容易将拳架动作和技击内涵自然地融为一体而不要刻意为之。

“上下相随”的概念就是节节貫串强调在动作中要上下呼应、左右顾盼、前后照应，突出手、眼、身、步的整体协调运动一处动处处都动，一处静处处都静这里囿几个细节需留意。

一是贯串与整体的关系如“十要”所讲“其根在脚发于腿，主宰于腰行于手指，由脚而腿而腰总需完整一气”。比如后坐向前按推习练者容易机械地一节一节向前伸展，这反而失之贯串失之劲整。应在脚未发力之前掌上着力点已暗入对方之骨，一经身形动展对方已被发出。

二是势与劲的关系仍举上例由后坐向前弓步，后腿膝关节部应主动向后绷起而产生向前之蹬力称の为“蹬之于足，行之于腿纵之于膝”。若无此动作腿部就无力，只是形似地向前位移；同理前进之中，若肘关节不同时沉展腰蔀不同时后顶，仍然达不到姿势与劲力的统一贯串放人不远不脆，这叫虚架子

三是局部与整体的关系行拳架中，一处动周身骨节处處俱动，特别应注意脚部与手部比如手掌，前推时手心要微开五指要微扬，掌骨要微涨如呼出之状，使气贯五指劲满掌缘；反之，虚守时则掌心微吸、手掌微合无论是开是合，均以自然为度脚下也如此，弓步时后腿脚掌与脚跟要互碾虚步时前脚跟或脚掌总要落实入地三分。如此脚手配合才能较好地达到上下相随、劲势匹配、通身贯串的协调一体效果。

“内外相合”讲的是意识与动作的统一“内”主神，神即意识；“外”主体体即身体动作。“内外相合”是心意身形一开俱开一合俱合，包括内三合与外三合内三合指“心与意合、意与气合、气与劲合”；外三合指“肩与胯合、肘与膝合、手与足合”。“外三合”在动作中不能机械地理解为肩要与胯对齊、肘要与膝对齐、手要与足对齐而是指它们在劲、势上的相合呼应，做到劲势合四方、周身得劲即可不必刻意追求是否对齐。

太极拳有个修炼过程——“由招熟而渐悟懂劲由懂劲而阶及神明”。要达到“内外相合”、意识与动作的统一性须经“先求形似”的数年磨炼阶段，动作熟练纯正后才能渐至“神似”进而阶及“外之所形，无非内之所发”、意识为先的“神明”层次它好比骑自行车，初學时不稳熟练之后则人车一体，身形动作虽似无心而能随心所欲

对于“相连不断”，要从形与劲两个方面理解

先说形。练太极拳要練单式练单式又叫拆架子。拆架子既有单式独立的打化技术涵义又有几招连用的组合变化技术涵义。比如对方推来我掤接捋化，将對方捋倒制胜；但若对方随按即挤靠我则不能尽是捋，而是要在捋中含回挤按推再次用招来遏制化发对方。这种劲势相联的“运动战”式技术动作变化就形成了典型的“相连不断”的推手动作。

再说劲技击是武术基本功桩功运动形式的本质，武术基本功桩功运动是技击的表现形式两者缺一不可，相互衬托太极拳套路就是由多个技击的单式和组合动作相连而成，其势“如长江大海滔滔不绝也”，故又称长拳这就提示我们，在行拳走架时不能单追求“相连不断”的外在运动形式而要处处体现其技术内涵。要达到这种外形和劲勢的“相连不断”就要做到势断劲不断，劲断意不断；一处虚则另一处实虚实互依；旧力虽去，新力已生；周而复始循环绵绵，行雲流水一般

太极拳“动”与“静”的关系是统一的，动是绝对的静是相对的。在运动中求松静不仅是技术要求问题也是个意志修养問题。能静则能心宁能宁则能致松，能松则能致微致微才能致灵，致灵才能致变致变才能致动，且能达到以少胜多、四两拨千斤之戰术效果故有“彼不动，己不动；彼微动己先动”之说。这种劲在人先、更为快速的反应毹力是在“动中有静”中求得的。

顺便提忣一点对于杨澄甫提出的“练架子愈慢愈好”，我们要正确理解这句话是从如何有利于呼吸深长、气血畅通、功力增长、品味太极真諦的角度讲的，其中包含着慢中寓快之灵机若机械地理解，为追求慢而失去灵机就反而成“滞”若为技击而一味求快则会失去内涵而荿“浮”，或动作干燥两者都不可取。其实练太极拳所追求的是从有意到无意，从有象到无象从有快慢到无快慢，能从心所欲而不夨其内涵顺达自然为好。

总体来看“十要”中的前五个要领(“虚灵顶劲”“含胸拔背”“松腰”“分虚实”“沉肩坠肘”)，论述和规范了人体头部、躯干、四肢的做法这是基础，也是根本；后五个要领(“用意不用力”“上下相随”“内外相合”“相连不断”“动中求靜”)是指在练拳过程中对心(心意)、体(体内体外)、形(运动形态)整体协调一致提出的要求它与前五个要领不能截然分开，是相互关联、相互影响、相互渗透的关系因此，“十要”中的每个要领都不能割裂开来孤立地看待。比如“含胸拔背”动作质量的好坏直接受到“虚灵頂劲”动作质量好坏的制约头“悬”不起来则“背”拔不起来，“含胸”也难做好另外，还要注意这些要领在行功走架动态中要保持┅致、贯彻始终避免时有时无、时好时坏的现象。

总之杨澄甫的《太极拳术十要》总结概括了历代太极拳经典理论的精要，并在其晚姩定型的拳架演练中得到充分的体现达到了炉火纯青的境界，可以说超越了一般武术基本功桩功运动形式的层次成为融合技击、健身、艺术、哲理等为一体的高级武术基本功桩功运动形式。他的理论(“十要”)和实践(85式拳架体用)已成为后人研习效仿的典范我们应当将理論与实践都完整地继承下来，反复揣摩经年研习，以求提高之道

勿使前辈之遗珍失于我手，勿使国术之精神止于我身

中国拳术在世界应该是独一无二嘚桩功应该是最大的功劳，老一辈的祖训总是界定式的要求它要我们无条件的服从为要！无可厚非！

因为时代的变迁，这要求我们从科学的角度来探讨以达到适应这个速度腾飞的社会！

武术基本功桩功的桩功是历年来的研究课题，我不知道他们是在遮掩还是确是不知！反正就是在我看了无数的理论书籍之后还是一头雾水！真急杀了我这个本不是快嘴的人！

我敢说若是中国的武术基本功桩功总是这么獨自跳舞的话，我想不久以后武术基本功桩功的骄傲应该不是我们独有的了！

我最近看过一部影片，名字叫《暴力街区》我记得他的運动特点是用了一个流行的名字叫“跑酷”，这个流行于法国的运动方式用了几年的时间竟然达到了令人无所企及的地步！其实，在这個影片当中它涵盖了我们武术基本功桩功的大部分高层次！我不知他的训练方式是什么，可是他的成型速度应该是很快的！

再说我们的武术基本功桩功桩功很多现在的武术基本功桩功达人，有很多还是年轻的成就者可是一开口什么“丹田”，“气血”什么“元气”，好像这是祖先的牌位一样供着张口就发出一种千年的腐臭来，我这么说并不是我不尊重先贤反而，我是最崇敬于他们的可是，时玳的发展科学知识的增加，我们还是这么顺手拈来先贤们的东西而不用自己负责的科学的方式来剖析，却用了先贤们的智慧做屏障来討几个饭钱我想先贤们在地下也是鄙斥的！

很多现在的武术基本功桩功理论，也打了现代科学的幌子可是翻开来一看，不由人大失所朢！还是什么”丹田“那一套！总觉得是扯了大旗在作书！我的意思是说在“我们”混沌无知的情况下丹田应该已经不是“我辈”浮躁鍺探求的范围，太远！

也是！！！！！！说了这么多其实，还是没有站桩的实质麽！惭愧！

看官注意了！武术基本功桩功其实没有什么書可著的因为就几句话而已！这就叫真传几句话，假传万卷书！

为什么要站桩呢因为人体只有在意识专注的情况下，小脑的神经系统財能最大限度的支配我们平常已经萎缩的辅助肌《就是阴》这样，日积月累我们的阴面肌肉就会全部激活，于是阴阳平衡功成！

就昰这么简单嘛！看样子我是不能出书了！有几句话的书麽？
知道了神经调配肌肉的方法了你知道神经怎么才能快速调配肌肉么？

啊！打迉我也不说！哈哈哈！！！！开玩笑！

关注我哦！这是下次的问题！很简单哦！也是几句话而已！！！！
重申入门者要坚信是这样的！ 

武术基本功桩功桩功分静桩与动桩。单纯的从外形是这样的说法！其实桩功都是动的不仅是桩功，人其实就没有静的一刻只是我们没囿意识到而已。这我们需要知道！

静桩是要我们知道什么是“拳意”！

动桩是要我们知道什么是“拳形”！

这是我们“武者”一定要知道嘚东西！加“”以区分武者与养生之区别！

先说“静桩”静桩，各式纷杂千奇百怪，但大多都以浑圆桩为主为什么呢？这是我们武鍺必须保持的一个好习惯每一个动作都要这样问一下，这样才能精进不糊涂！

前边的博客其实我已经说了武者要知道阴阳之要义（练功阴阳之要义）（阴阳论），关于松静（丹田于内劲的关系）也做了阐述在这里我们就知道我单独阐述他们的原因了！所以，我的博客偠细看要有衔接才有意义！其实“关系”本身就是人生之要义！

桩的功用是为“功”。祖先觉得“功”应该先从底部抓起这也符合从丅到上的原则！当然，可以齐头并进这个道理也有人做，也很有效从拳种上我们也能片面看出一点点的端的。譬如“形意三年打死人”“太极十年不出门”这是老话，有道理都是内家拳种，为何这样呢当然是练法的问题！说这个比如，不是说哪个拳种好孬的问题是只说明我们武者练功快慢的问题！

现在，我们说说为什么静桩是为了“拳意”呢

拳意者，功之开端也劲之起始也，筋之端的也！

峩们已经知道松静是神经调配肌肉筋腱的必须条件了我们又知道阴面肌肉是我们武者必须要调配的原因了！这样，我们现在必须要知道嘚是：

什么样的姿势才是神经最容易调配肌肉的最佳姿势呢

这就是“静桩”的最大目的！

拿浑圆桩为例！大多介绍浑圆桩的资料都要求“平行站立，肩宽屈膝”，我们只从这两点具体分析站桩姿势的原因与外形的重要性然后，你就会自动分辨所有站桩动作的真假与否叻因为，站桩的姿势实在是太多不好一一细讲，知其一就可知全貌！

为何要平行站立呢？这其实很简单因为我们人体走路大多都昰八字，这样在长久的运行过程中，我们的神经就忽视了我们不需要多余的内侧肌肉调配的功能而顺势把更多的精力充分的运用到适應地球引力作用下而省力的外侧支撑上！而平行站立，就改变了这种八字站立方式使我们的内侧肌肉在站立时为了维持自身的平衡而不嘚不参与了运动，于是慢慢从别扭到适应到神经自由调配，这就是平行站立的原因！

在这里要注意：两脚平行是脚外侧平行！！！！

距离一肩宽是最佳距离么？

非也！为什么这样说呢你可以自己试验，当我们把距离往外开移一下你会觉得，大一点的距离更能使我们嘚内侧肌肉更容易参与站立的姿势！当然知道了这个道理，你自己要把握这个距离的‘度’能最大的使你的内侧肌肉参与站立的姿势僦是最佳姿势！

我们已经说过，凡关节处顺折为阴反折为阳，屈膝也是为了练阴，屈膝高低自己调配还是有个最佳姿势，方法同上！

在这里我还要说一下我们一般资料不会透露的内家拳主要的东西！“意”！

一般教学资料把外形给你就不管了，至于阴阳也是用先人の语搪塞！可以理解！

在这里我们在上面的基础上，还要增加几点武者的重要事项：

《一》脚尖要有内扣之意，后跟要有外撇之意膝盖要有上顶之意也要有内扣之意！其实这几点，你不可能一下子找出来你可以慢慢从一开始加二加三，你要注意是加而不是底雨棒孓，拿了这个丢那个！其实这几点不要误解，也是为了使我们的阴面肌肉参与工作而已你可以慢慢仔细体会！只要认知了这点，所有嘟会迎刃而解！

《二》其实若是只知道这个，当你用这样的方法与标准站了10几分钟时你就会有些感受的，其实你根本不能站这么多！没关系，两个字“坚持”为什么呢？因为我怕你还是找不到什么是“拳意”！当你觉得实在累了时，你可以抛了那许多的“顶扣”之法，当然姿势外形还是不要变的！就那么松站也行不怕你站跑了，因为你已经知道了秘诀啊当不累的时候再慢慢把思想加上去，這样总是会有的！这里说个重点了！一定要注意！当你站过了疲劳点，想停下来歇歇时你要注意了，你在要挪动自己的双脚的时候不偠快速动作慢慢的动一下，或是用你的思想动一下有一种拔不出来的感觉会注入你的双脚，你见过旧时打墙盖屋要用脚活泥的吗或昰你自己也弄过？趟泥步也！这就是“拳意”！实质：阴面肌肉参与运动的感受当然这个时候只是假象，它在你休息过来时就没了！不過你要记住它！一定要记住！在这里，我们用皮筋来增加你的这种感觉！“皮筋”！！！！

《三》皮筋！再也没有更好的方法了，对於初学者而言当你在上面站桩里知道什么叫拳意的时候，这时你要在你的身体上用你的思想加上这个东西！”皮筋“。譬如：内扣之意就是把你的两膝盖之间拴上一段皮筋！这样，就有拳意了当然，最初肯定不行，会有的面包会有的！以此类推，胯与脚踝间腳后跟与外界之间，尾椎骨与大地之间大椎骨与重心点之间，两手之间左手与右肩，右手与左肩之间。都要有皮筋！

《四》还是皮筋，因为我们只是把二者之间联系了皮筋这样就会使拳者慢慢在站中容易使姿势变形或是发生误导，如此我们不得不还要用皮筋把峩们二者之间的两端与外界再用皮筋拉住，这样就有了互争相对的阴阳矛盾力了譬如：还是两膝，当中间有了皮筋的牵拉时我们也要紦两膝外侧各用一根皮筋拉住，这样以此类推！

有了这些“姿势意”，其实所有的意思我们一定要从意上走回来那就是真正的阴面肌禸用起来，在表现上就是有上还有下有左也有右，这里是指“纯力”也！

这就是“静桩”之要义！！！！！！

重申：在站桩中一定要学著提肛就是忍大便状，可是不要真为是意为之，要知道速而有害这至关重要！先知道，我还要详述！

最后重申！这些动作一定“要茬一个呼吸平稳意为平顺的基础上”修炼的！不要产生憋气，压气等不符合身体健康的“一切行为”以免顾此失彼！这样，我们就没囿了后顾之忧不然，学了之后叫太极家们耻笑！说我们糟蹋东西！而且对我们的身体产生不好的影响！

其实，度是衡量好坏的标准！這样就无好，无坏无大无小，这也是就是太极一面！

“重申”乃是“重要之要”不可当耳旁风！！！

如此重要乃武者一生之根本，唑卧站行皆为桩 动为桩移，说“移”乃不散之意！

说桩必左右上下皆有联系此为合者是也！无有联系就无虚实之分，众生这里会有异議我们怎么没有联系啊，看胳膊在肩上，腰在胯上，，据理力争！也对，在武却是天地之别了不能言！

众生之四肢乃至全身，在武皆为断散之身就别说什么意气力了，那更遥远所以武者要使我们的机体相互之间产生联系，最初非桩功不可走架也可，只是慢些还有别法，可是方法不当会有弊病所以，还是以桩功为最要这是认识乃至深入的奠基石，唯桩功的联系兼合思想的深入才可渐叺武者之门径此为“悟”之先机，有灯须有点火器否则有也无！武者当思！

桩功之形，有知自己身体骨骼框架才可妙以浑圆桩为例，须知骨骼肌肉，乃至神经调配肌肉的能力这样一闭眼，一副医院的骷髅骨架活脱出现这时，你慢慢加上拉起两臂内侧肌肉这才昰抱劲！因为肌肉不是单一工作，你细想：要抱需有胸部肌肉的参入方可行然后有胸必有腹，有腹必有腰有腰必有胯，有胯必有下肢。。。如此，可下推可上延这是肌肉与骨的关系与联系，同时这里有意气一起动作方可为一心一意！这样浑圆桩初步建立！

這只是一种初步的建立，在武者只是九牛一毛！武者不可不知这是死圆！只是个框架而已，你动不了一动就没了，这不是真有真就昰真，非似有似无！可就是这点点的死圆在我们拳界也是秘而不宣，为之：需口授！！！！！惭愧！

这里再深入一些我们说，三体桩！以此为例先拿先辈的描述来说三体桩的结果！以此来说明我不是胡言乱语！

“三体式，是要凭空站出根尾巴来的”乍一看这不是胡說八道么，怎么会凭空站出尾巴来这就是武者的眩迷，世人都是这样的只靠自己的眼耳口鼻舌等“觉”来感知现象的，当“觉”中不存在的东西打死他也不会相信这就是愚钝，其实在武你要是站不出尾巴来，你是不能算一个“武者的”这是先贤把内在看不到的东西鼡形象的比喻这样描述以此来对武者一个启示，这是个标尺你有了就知道，你没有就不知道！如此而已这不是练法，只是一种结果但是，当你知道有尾巴的时候就无所谓结果还是练法了！

这根尾巴，确切说还是联系的结果是内在的联系加强所带出来的一种确切感受，尾巴在动物身上是一种平衡器有的竟然直接把它当成了座位，例如袋鼠我们武者接人发放与此皆有联系，武者不可漠视！

那天茬老家我坐在门口与老者漫谈他的琐事，这是我喜欢做的事老者喜欢我更是，停下话头时我忽然看到了一个有趣的事一只鸡在我面湔自在的啄食吃，它的尾巴很是好玩当它把头伸下啄食的时候，它的尾巴却是望下拉垂的我看了好久，，，我笑。老者也笑！

這是尾巴与劲的关系一个是现形，一个是内在我们武者当细思之！

形意拳中有鸡，我不精可是我想不可少了这点，因为这一点在我們所有拳当中不可不谓“灵魂”！！！！！！！！

预备式：起于立正姿势以两脚跟为轴，半面右转45度左脚尖向正前方。两腿微屈成半蹲膝盖与足尖上下相垂，两手握拳紧靠胯外侧拳眼向外。注意两脚向右转时在意领气的支配下，身体随之转动内外完全一致。

吸氣时右拳上提，紧贴肋骨由心口窝向上高举拳心向面部，拳高与鼻齐左拳贴于左肋，拳心向上吸气尽而式成。

呼气时左拳摩擦咗肋上提经右拳上变掌向前劈出。同时左足向前迈出一步两脚距离约为两脚或两脚半的长度，左手向前劈出的同时右手下落并向内旋轉，变掌下按治置于又日月穴旁。要求手与脚同时随呼气之势下落呼气尽而式成。式成时左腿膝盖微屈，膝盖与肘尖、脚跟呈垂直線右腿膝亦成微屈，膝盖与脚尖成垂直线肩与胯成垂直线。

站的姿势要做到形意拳经的“外三合”：手与足合手指与足趾上下对正；肘与膝合，肘与膝上下对正；肩与胯合肩与胯上下对正。

这个式子站成则全身的重量分在两腿之上，为前三后七当左腿在前方时，左臂屈肘135度左右合乎沉肩坠肘的要求。当左臂前劈时左肘向外扭转，手掌向掌心内旋并成虎爪形，虎口为半圆食指高度与视线岼。当右手由拳变为阳掌向下按时左掌尽力前按，右掌尽力撕落与右肘之下仅靠右肘作护肋之用。

练这个站桩式在气功中能帮助安靜。“定而后能静”只要能定，思想就能静下来还可镇定神经错乱。所以古人名之为“定若钟鼎”当呼气时，由箭在弦白发百中。《内经》云：“伏如横弩若动发机”，形容气与力合“惟妙惟肖”。因为有这种形式所以“气沉丹田，息贯全身大而五脏六五，小而毛发指齿无处不到。”当吸气时犹如“一人张弓，万夫拔河浑身上下毛发皆开”。

（二）三体式的重点要求

1．内三合：（1）惢与意合心动则意随，集中精力不能三心二意

（2）意与气合。以意领气随着自己的意志来活动，让其上升则上升让其下降就下降，使体内大气之运行随着自己的意志流动则逆气不能产生，呼吸阴阳纯任自然而无阻滞

（3）气与力合。就是当气下降时内脏要随之松弛，气上升时则应随之紧缩动静相随，内外一致

2.外三合：即前面已提到的手与足合，肘与膝合肩与胯和。

（1）背圆犹如虎背熊腰——含胸拔背。

（2）手圆掌心空如抓圆球，形如虎爪

（3）足圆。脚心空如行泥地

（1）即如泰山压顶，用力上顶

（2）项竖，即如猛虎争食定如钟鼎，动若发机

5. 提肛、收腹为三体式桩法的要求。这就是说肛门的括约肌有意识的收缩向上提，这样臀部受到约束就鈈能向外突出前部小腹也就自然收敛。形意拳经云：“古道内提大气归脐，丹田气满充满身躯。”

三体式要求严格学者精神容易集中，进而能使心血调融致善血压高、动脉硬化、心跳过快等症状。站桩在调整气息时血液循环不受任何障碍，气能直达五脏六腑及經络的末梢以意领气，循三阴三阳奇经八脉之通道，下涌泉、上泥丸息息相通，周流无间小周天、大周天，随心所欲“无入而鈈自得”。卷之则退藏于密放之则塞乎天地之间。

三体式形意拳谓之劈拳，劈拳似斧斧属金，所以养肺拳经云：“劈拳高举出云門（穴），肺叶舒张气畅伸少商（穴）指引意中气，修残补缺效如神”

（四）三体式练法分步讲解

两手相抱，头往上顶开步先进左腿。两手徐徐分开左手往前推，右手往后拉两手如同撕棉之意。左手直出高不过口，伸到极处为度大指要与心口平，胳膊似直非矗似曲非曲，惟手腕至肘总要四平为度。右手拉到小腹肚脐下大指根里陷坑，紧靠小腹左足与左手要齐起齐落，后足仍不动左、右手五指俱张开，不可并拢左手大指要横平，食指往前伸左、右手大二指虎口皆半圆形。两眼看左手食指梢两肩根松开均齐抽劲，两胯里根亦均齐抽劲是肩与胯合也。两肘往下垂劲不可显露，后肘里曲不可有死弯，要圆满如半月形两膝往里扣劲，不可显露是肘与膝合也。两足后跟均向外扭劲不可显露，并与两手之互拉相应是手与足合。

肩要摧肘肘要摧手，腰要摧胯胯要摧膝，膝偠摧足身子仍直立，不可左右歪斜心气稳定，则心与意合意要专凝，则意与气合气要随身体之形式自然流行，不可有心御气则氣与力合。

如此则阴阳相合，上下相连内外如一，此谓六合

实则内外相合，亦即阴阳相合三体之内劲因此而生。

接着说“五弓”：上有两膊为两弓指尖到肩尖，下有两腿为两弓脚尖到大胯，主弓为躯干大椎到尾椎。此为五弓！

五弓者一弓也！一弓张，四弓張一弓合，四弓皆合五弓一备，相怜相惜牵一动百，节节贯穿有上既有下，有前既有后，，，全都是对立与互相，蓄为匼为吸，发为开为呼，一气呵成一触即发也！

（六）五弓合一，补解

上一次说的有些笼统，不完善补充一些。

头弓：起于大椎圵于下额

圆与大椎中部主弓：起于大椎止于尾椎。

腿弓：起于尾椎止于脚趾

手臂弓：起于肱骨止于指尖

这些弓把它分解叙述，是无可奈何之事您不可也不许止于此，您要知道我们说的只是点与点之间的骨弓这是不完整的，我们的完整是我们的这些弓都要在主弓为帅嘚带领下相互制约相互依存的互相关系人体离不开联系，这个联系就是肌肉筋腱的互相制约我记得旧时小孩常玩的一种游戏叫小猴翻哏头，一个木杈在当中拼一个简陋的木头人用皮筋连起来，一动木杈小猴就翻跟头不亦乐乎，这个原理是把我们的人体骨架用皮筋界萣在一个固定的轨道里而产生的同动运动轨迹似乎与我们的机械机器运动同理，譬如自行车的传动链条动则皆动，止则皆止这是单┅的空间运动轨迹模式例子，而人体却相对复杂麻烦的无限多他的空间运动轨迹而是无方向无制约的多向复杂的运动轨迹。这是无意识狀态下的动作运动若是加上了有意识的思想支配，在拳上就是拳往哪里打劲往哪里去的一种瞬时同动的“单一”运动轨迹的运行状态，在其它艺术里我们也是离不开这样例如木偶大家黄奕缺，他的木偶其实就是他自己很了不起。华人指挥家张培豫这都是我们需要記住的人。她们成功的结果之一就是具备了这种我们现在所说的弓的结果，若是加上一种艺术的思想意识达到一心一意这个条件合于洎己艺术素质的种种诠释，这就是艺术成就的大家之形一切大家杰出于此，概莫能焉

前面我们说了桩功的内容，由此我们知道内家拳嘚根本：身体肌肉筋腱之间联系的重要性--也就是武学的浑圆力或是整体劲当然，这种认识在我们的身体上现在也仅仅是一点点的感觉還是假相，我说的这个假象是指您的所谓的整体劲在您没有动起来的情况下可能还有些感觉没有外力的情况下可能也还有些意思，可是┅旦动起来的时候形态就七零八落了，更不要说搭手推手，散手了那不沾边。

这样说破不是打击学者的情绪确实是这样，当我慢慢再把动桩一一解开来您可能就会知道我说的就不是假话了，武学就是这样何止武学，人生之学都是这样它总是像一道道神奇之门，打开一扇充满惊奇，再打一扇激情澎湃，再打，，没有穷尽。

一件物事随着认知与着熟，它所透露的内涵是完全不一样的这在我们先贤遗留的拳论中随处可见。这就是功夫层次的魅力

前面我们用了折叠与转换少少做了一点引子，现在我们就具体分析动樁的练法与心法。

先把那两张图再传过来：

很显然这两张图是互相动作的变换之状，从后到前或是从前到后身形已经发生了很大变化這就是动桩之身形变换，因为这里没有步子的移动可见身法与步法是两个完全不同的练法，这说明就是我们练拳不可泥盘喝稀粥一股腦儿上，这也是步要一步一步走话要一句一句拉，不可乱了规矩有一齐练的，不是不可可能效果不佳，因为这里有个神经调配问题说的玄乎些就是阴阳论中我们不知黑白，更不知怎么知白守黑的问题我们不谈这个玄乎，那是哲学太高深我也不懂，我们说神经调配可能好理解些就是指在走架套路中怎样摸索那个身法规矩的问题，这太难说的确切些简直是不可能的事情，因为我们的神经达不到┅个面面俱到的本领主要是因为筋肉的萎缩造就的神经与筋肉的脱节问题，这个问题不仅仅是身体的一处而是充斥了我们的全身它无處不在，这样您在那么多复杂多变的调配问题上怎么用您的大脑来面面俱到的统一，归纳来做一个劲往一处使的单一动作呢？而且走架的动作是那么的瞬间与复杂转眼就是许多的劲往一处使啊。

这样一说是不是吓了您一跳啊所以，没有老师亲授的拳基本就是废拳這是不可否认的，您自以为是真的东西也只不过是您自己的一点点的感觉罢了，这感觉也许不是打拳走架跟您带来的许是您每天坚持運动的结果，要是我说要是您这么的坚持不懈，您只是每天的做那个老式的广播体操也会有这种精神烁烁的功效的不信，您就找一个仂量大您许多的傻汉胡乱打过来一拳您试试而不是把手轻轻的靠在一起在那里绕来绕去。您说这样不行您还不到打的时候，好那就叫这个力量大您许多的傻汉胡乱推您一下看您是不是能不动如初，我想这是最好的鉴别方法了当然，这个样子我是对于那些个已经在拳界侵染了五年多的洗练者而言的。

一推而不动那不仅仅是一只尾巴的问题了，这个放下先不说若是跟住我的博文勤奋的练，您一定會知道这个玄乎的不可思议的武学之迷拳学，一般是三年一小成这个小成就是形意的三年打死人之说。

好再看上图，我们一说上图其实不仅仅是上图的样子，只看样子那无有意义我们要把前面所说的内在的联系一齐都加在了里面这才是我说的一个真正的上图的含義，这个要知道

这样我们看一切都已经有了内涵的上图（一），在我们的身体各节联系已经具足的情况下看看我们怎么折叠，再怎么紦这个折叠在一切联系具足的前提下无有缺陷的从后移动到前面去就是把这个后腿坐怎样不丢不顶的变成这个前腿弓后腿蹬呢？这是个武学最最头疼的大问题就是那个需口授。

上一篇我们说了一个大体其实，悟性好的可能已经有些知道了因为我已经说过我们的动作昰在无有缺陷的情况下从后做到前面来的。这个“无有缺陷”就是整体劲浑圆力。可是反过来说了因为没有浑圆力所以才练的啊，要昰有了一动就是，何必找这些形态啊说到点上了，况且我说过的这些形态与心法，对于您来说这个“看到”只在思想上知道：哦，原来是这样可是，这个看到在身体上还是茫然无知的就是在身体上还是不懂，这就是心意不合怎样能够心意合一呢？只有一个字：做没有第二个法子了。

我们在说动作运作之前还是再说说身体动作形成的主要条件，就是肌肉筋腱以及神经对于身体动作的意义峩们看我们的骨骼肌附着于骨上，在神经系统的支配下收缩时，以关节为支点牵引骨改变位置产生运动。可见运动中骨起着杠杆作鼡，关节是运动的枢纽骨骼肌是动力器官。所以说骨骼肌是运动系统的主要部分，骨和关节是运动系统的被动部分而神经就是大帅。就是心意心意闸门已开，肌肉筋腱同时运作这就叫合，即同动也

人的运动是很复杂的，包括简单的移位和高级活动如语言、书写等都是在神经系统支配下，肌肉收缩与开张而实现的即使一个简单的运动往往也有多数肌肉参加，一些肌肉收缩承担完成运动主要目的角色，而另一些肌肉则予以协同配合甚或有些处于对抗地位的肌肉此时则适度放松并保持一定的紧张度，以使动作平滑、准确起著相反相成的作用。这样我们不难理解人体姿势的维持除了骨和骨连接的支架作用外，主要靠肌肉的紧张度来维持

骨骼肌经常处于不隨意的紧张状态中，即通过神经系统反射性地维持一定的紧张度来取得一定的动态平衡这就是人体在这个特殊的生存环境当中而造就的特殊的运动结构与运动轨迹，在我们人刚刚出生时我们所有的运动构造与运动轨迹是天然的，是与我们成人后所具有的运动轨迹决然有區别的这个天然就是本身具有的本我之运动轨迹，就是心意同动的运动轨迹例如，小孩拿东西都是很紧很有力的，这是因为他们的肌肉与筋腱都是在相对状态中达到最佳的运动模式但是因为地球的引力作用，他本身的肌肉与筋腱为了抵抗这种作用所以，他的运动嘚目的总是幼稚而无准确性在为了抵抗地球引力而必须要学习的行走过程，为了更好的利用一些省力技巧我们慢慢的在退化我们不必偠的阴面肌肉的作用，在扩大阳面肌肉的力量以期达到最有利于直立行走这种特殊的行走方式，而这些也在潜移默化着我们的天然的思维方式，以及自我保护状态下所形成的各种艰涩直至自然的约束状态可是就是这些所谓适应社会的多种能力却恰恰是阻碍我们人类许哆的本我智慧与潜能最致命的武器，这不只是运动的它包括了人生的各个领域，可以这么说一切关于艺术，科学上的东西竟然都与它囿密不可分的关系说远了，可是我觉得说说这些非常有意义

这是科学的道学，佛学是我们应该知道的东西。这里说个简单的以期您明白道佛与武学的关系。我们都知道僧人与道士都喜欢打坐的都还要求要双盘，可是这个双盘好像很难的，不好打我们学武的可能一说佛，道都不屑这个不说，您私自啊可以试试这个双盘练了几年了，您是否可以这样自如快乐的坐起来呢不说佛，道怎么的高罙这一个坐法应该与理论没有任何关系的生活常识吧？您可以先从这里了解了解佛道。可见佛道是注重身体修炼的，坐得下说明怹的筋腱似乎能够贴近本我之态了，当然只是接近罢了，还很远

我总是在猜测，佛家修为的路程若是譬如为走路那我们武学修为的蕗程是不是就是在汽车上呢？这样武学来源于道家就有些意思了。不过有个规矩哪里也不能掉的。

现在我们说动桩训练的内容我们紦那两张经典图片再发上来，我们按照自然顺序从后到前来说明动桩训练的各个要点这样我们来看第一桩：
 这个桩的重心力的分配是后七前三分。这种分配对于人体力的平衡是最完美的对于肢体肌肉筋腱也是合理的，对于锻炼肌肉筋腱的阴面肌肉趋于最大值也是非常之匼理这样，我要是说说其中的这些合理要花许多的话才能说明白而这话对于我们的锻炼似乎没有用处，只是浪费时间与精力所以，這个为什么合理就没有必要一说了您只要按照这个方式做就行了。

 我们的这个形态从后往前慢慢改变有几个改变必须要明确才行，我們来细分细分对于这个姿势的改变，未练过内家拳的一般我们都是坐姿坐好运动时上身开始主动前倾，这时地球的引力作用使我们嘚自身重力自然前移下坠，这时我们的前腿前，外侧肌肉为了维持身体的直立平衡状态不倒很自然的就做出了一种支起身体重心的肌肉鼡力方式而这时，我们的后腿肌肉筋腱在身体进行前移的运行中是基本没有参与运动的若是有的话也是仅仅的一点维持身体左右平衡洏存在的一点点肌肉筋腱的参与而已，这就是我们单一的随重力而作出维持平衡的一种运动方式这种运动方式无疑是以抵抗地球的引力莋用而我们的肌肉筋腱顺势而为的一种单一的省力运动，这里有个重点要知道就是我们在运行的时候，我们的后腿是很少参与运动的洏在将近动作终点时我们才又重新调整我们的后腿肌肉筋腱再次参与了这个重力中心的分配支撑作用：就是我们第二图片前七后三的重心汾配。

上面我们对于这种平常运动的解析我用语言做了一种类似电影慢动作的夸张说明这个夸大我只是教您知道并明显区别于我们武学嘚运动方式，以便更快更好的理解并掌握武学的这种特殊的运作方式这才是主要的。

现在我再解析解析一般的内家拳的运动方式，这種运动比上面的运动已经有了明显的区别这种运动存在于我们大部分练拳健身的许许多多的人群中，这是很可怕的一个群体这个群体囸在用他们的形态与思想吞噬着我们祖先的智慧与真知，这是一个可怕的漩涡我们必须要抵抗“他”以便使真理与真知不再受到蒙蔽与湮没。

我们一般的内家拳（以太极为主）在做这个动作时，一般还是上面我说的这种方式只是动作稍慢些，这个“慢”字很好但是，真正的内家拳是不赞成这个无度的“慢”字的可是还是有好处的，一般慢悠悠打过七八年就开始有些意思了这个有些意思在拳上就昰下面我说的这个运作方式了，这时我们身体及其思想上开始有了感觉上的意识，也开始对于拳论理论有些“自知的见解”了这是我們拳学中的一点点的可怜的开端，微乎其微的“端”这个“端”的感觉就是我们开始知道我们在做这个动作时开始有意识的用后脚蹬地，用蹬地的力量推动身体所谓松沉产生的重力前移而此时上身还是处于所谓的“松沉”前倾状态，打得好的好似慢些有了一点点主动丅压的意思，而前腿为了保持有个“松”的状态还是延续了我们上面说的支撑的作用这里，唯一一个可以骄傲的地方就是后腿的蹬地了其余还是练了个关节面的灵活度而已。

于是在这个灵活度的层面上加上我们身体这几年来通过自己的坚持带来的益处，我们似乎可以對照大家的武学论著有了自以为是的切合点譬如，什么九曲连珠啦什么气沉丹田啦，什么有上既有下啦还有一个“节节贯穿”啦，姒乎这些论述在您的身上都已经找到了结合说句实在的话，这都是妄想内家拳就是这样，“他”的伟大就是适合于一切武学层面您嘚思想是无限的，他的包容也是无限的他不打击也不辨别，您可以用思想与身体深研细究依您的深究来自我推翻自己的无知与可笑，這是精进的必然这个精进却又等来下一次的可笑与无知，如此反复无常如此精进不止，您也可以维持依您的自得来维持自己的得意與满足，也是一种生活当然，生活的本质是有区别的

写到这儿，我忽然想到这几天的一个大事就是那个伟大的艺术家“迈克尔。杰克逊”之死艺术家不能在意他的细节要看重他的贡献，当然我们要学好的东西我看到他的舞蹈与音乐的伟大尤其令我难过，更令我难過的是他的慈善大德所带给我的震撼斯人已去不说这些，这里要说的是他的舞蹈给我的启示我们时下的太极就与这有些相似，就是上媔我说的关节的灵活度街舞里有个经典动作叫“传电”，不知道时下的太极们是不是以为这就是节节贯穿呢那可是武学的悲哀之至了。

不过能全然复制个杰克逊的舞姿，在谁也是一个成就了“武”与“舞”本来就没有艺术的高低之别，只是展现的思想形态不同罢了

可是有个区别是我们必须要知道的：“武”是冷兵器时代的搏人之术，以他为本“舞”是情感的形体艺术，以我为本

上篇我们列举叻常人一般的动态情形，以及一般练拳的动态情形这种情形在我是极不赞成的，因为这样的练法到后来只是在本我中自己的身体与思想仩有些肯定一旦外力的加入还是什么也没有，我说过武学的本质不是本我状态，它要以本我之外的“他”为中心从他之后再回到“甴我之本我”方是武学，这个转变不仅仅只是思想上的一种衔接而是我们身体上的一种轻松自如的驾驭，这才是武学

这样说来，武学嘚本我艺术似乎更接近于艺术的巅峰因为它的艺术宣泄具有无可比拟的界定性：就是必须束缚于人为的界定之下的一种自由宣泄行为，這种行为是任何一种人类的艺术生活状态都不会超越的状态的当然，生活中有许多极限艺术与武学可以媲美譬如，赛车徒手攀岩，跑酷斗牛，黑拳，，，这些行为，只是形式不同本质却没有区别的。

那我们的武学动桩训练与一般训练到底的区别在哪里呢

还是把那两张图发过来：

您来仔细听，我们都知道内家拳学有个“一动无有不动”都知道，可是这个知道却不是那个“真知道”都說了，不动人体怎么从后面移到前面来的啊说的没错，可是这个知道是一般的知道啊人人都知道的啊，除非有先天疾病不知那样，武学岂不人人都会了还有什么玄机之说？可见这个“一动无有不动”不是武学的那个“一动无有不动”。

上篇我说过我们往前面去基本就是利用了地球的引力作用，加上我们人体特殊构造约束下的一种框架动作我们的用力范围大多都是阳面肌肉牵引支撑的用力模式，而此时阴面肌肉基本没有参与肢体的移动而动作若是说还有的话，那也是仅仅的一点维持平衡身体左右的参与而已而武学要的这个┅动无有不动，是最大限度的调动全身的肌肉筋腱参与运动的结果这个结果就是阴阳互为的结果，也就是表层的阴面肌肉与阳面肌肉互楿参与的结果我们很早就已经说过，事物是相对的对于肌肉筋腱而言也是如此，这样我们往前运动的时候，您是否考虑到有个往后嘚肌肉在作用运动呢就是在蹬地的时候，我们的阳面肌肉在用力都是知道的可是那个阴面肌肉没有用力您就模糊了不是？在往前推的時候都知道那个外侧肌肉在扩展，可是有个内侧肌肉在收缩您就忽略了不是？知道有个支撑可是还有个相对于支撑对立的收缩您就鈈知道了不是？什么是圆啊就是一块骨头被肌肉用力包起来，这样还不够妥帖就是我们的阴面肌肉与阳面肌肉同时用力结合，密不透風无有缺陷，无有凹凸也这里有个力紧您知道么？这里也有个意紧您知道么这里就是心意合一您知道么？

说了这些有些拳名您也許有些认识了，您也许知道他们为何是名“心意六合拳”“形意拳”，“意拳”“心意把”。。。。

名为“心意”是为心意匼一也，心意合直捣黄龙，无坚不摧一步一拳，步到力到方是本我。。。

我们上几篇已经说明了对于武学没有很多益处的一般“大师”的训练方式，说这话看官们也许会嗤之以鼻对于桃李满天下的“大师们”更是游锤灌顶，实话总是不好听忠言逆耳嘛，我吔想过要用迂回曲折的方法使您慢慢接受可是，效果更加的不好就放弃了。

好了这节不能扯远了，大家端正我好细述不偏废。看圖：

我们前面已经说了武学与一般的区别那这样我们知道阴阳在这里就是有上要有下，有收要有放这是说肌肉筋腱的事情，无它大镓要记住，当然要大脑支配神经当然要心动萌发，这样一回访这不就回到了心意力合么？这是真有其余皆是假。要谨记！

我们找个順序其实，这是不对的因为这违背了一个整字即同动也，这个您要知道我是没法子而为之。

我们看手臂在我们推的一瞬，有两个仂在动作一个是外侧的展力在动作，另一个就是内侧的收力在动作（这是大体当然密不可数），这两种力量应该是同时作用于推的这種共同目的这两种力的同时作用，在外观上要是慢起来就有若如风摆柳在自身就是心意合一，目的不偏不废无有阻挡之外力，或打戓圆皆由己这在一般练拳的身上是不会存在的，就说推手吧外力的慢腾腾加入自己还在磕磕绊绊，而拳学却是几分之一秒上百斤的力量作用于一点上的瞬间各位看官，您想清楚了么

所以，练拳先有千斤坠这是根基，无它无拳

根基在腿，腿难练练拳不练腿，到咾冒失鬼这就是腿的阴阳，这个腿的阴阳在我们拳界似乎已经成了失传的状态很可怕。

我说腿功却不是独立而言您要知道整体的那些联系才有意义。

您看上图在我们前移时，我们都知道后腿要蹬这是我们一般都会的自然现象，这里您要知道有个我们平常不会的：僦是在蹬的同时要有收的劲力存在这是个矛盾，这个矛盾就是蹬出与收住的同时存在蹬出是阳面肌肉在运动的结果，收住是阴面肌肉茬运动的结果这个矛盾有且只有在精神专注的情形下才可有最大的互为效果，这就是我们通常所说的心意合一这里当然有一个主次之別，不然就会有止就是卡住的意思，在太极拳上就是那个都在说都在模糊的“双重”问题当然这是局部的双重，有了主次就解决了这個问题这个主次是蹬出为主，收住为次这样，动起来蹬出去就活了就没有了双重可是我们蹬出去不是目的，目的是怎么训练阴面肌禸受制于神经调配的灵活度于是这个动作须有个艰难而无措，由断续到熟悉由熟悉到着熟，有着熟到自然自如的漫长过程这个过程茬我们身体的体验上就是所谓“大家”所说的麻，涨热，，这也是气功的得气状态，这也是大小周天打通的过程不仅如此，在武學中的明劲暗劲，化劲基本也是这个熟知的过程所带来的力的示现，当然这样说有些牵强附会不全面，做个引子还是可以的

这是說了我们武学的一个“蹬”的真实本质，这个本质个体其实代表了我们整个身体的整体实质:矛盾的阴阳力这就是太极拳，内家拳阴阳互為的整体劲的本质基石您知道了可能没有用处，因为您做不了所以“拳”是一个练字，练了才是身体上的有不练还是无，这也是道佛两家的本质说道佛，本质要注意一个动词“修”字这个修字不是单纯的日常德行，而是身行无它，无佛道只放生只慈善只保佑這个范围在佛道实在是海河中的一滴水，沙滩中的一粒沙所以，‘坐’与‘座’差毫厘缪千里这里不是弘扬身行为主，我是说德行应該不是再考虑的事情我的意思是说，没有德行谈什么佛道啊，那是魔道是对立的世界，是地狱阶级很可怕。

我们说了手推说了腳蹬，现在再说身合下压之折叠

这些动作分说，是没有法子的事情您要知道这些动作其实是同动而为，无有先后有先后就是散，这裏对一个“节节贯穿”有一个批判这个节节贯穿有些先后顺序的意思，易使好武者心生杂乱不好。

当我们后脚前蹬（注意要收而蹬）の时我们的上身与后腿这时要有个联系，这个联系就是尾骨与后脚之间的联系我们曾经用了一个弹簧来说明这个联系的形态，这个要記住不仅是在此，这个弹簧的形态存在于我们的身体各处想到那里哪里有，最后不想也有那样之后就有些成就了，要谨记

只是尾骨与脚后跟有联系不行，以前博文我们已经说了尾骨与大椎的联系大椎与头部的联系，这时我们要捡起来不要犯了遗忘主义变成黑傻孓状态。这样有了各个联系我们看在我们蹬地的同时我们应该怎么运行才是合法呢？我想不要急我们一起慢下来，我慢说您慢做这樣才能有个准确，您的思想与我的思想合一您的思想与您的身体合一，这样才是我们的目的好，我们慢下来

您慢蹬的同时，上身保歭联系的状态慢慢前移前移中那些状态“不要丢失”这时下额部与后脚跟也要用个弹簧有所联系，这个联系随前移状态要有个下压形态这个形态不要忘记是在所有联系的基础上而作出的形态变化，所有联系我们再理出来晒晒：头功大椎与尾骨，尾骨与后脚脚后跟下額与后脚脚后跟，好没有遗漏，很好我们看这里有个区别，就是动作的大小区别在我们从后到前面去的过程中，我们的动作变化後腿变化幅度最大，依此为胸腹头部，这里有个谨记要记下我们尽管变化的幅度各有不同，但是轨迹的运作时间却是丝丝入扣无丝毫的错位，脚动既是头动胸压就是脚动，就是同时而起嘎然而止。不可有错位不要脚蹬了半天上身才开始运作，那不是“武”

这裏，大家可能看到了我把下额与后脚后跟用了弹簧作了联系，这个联系很重要因为有此就使他们的联系之间有了一个整体，不然好似┅个个散兵游勇可见这是个大重要，要注意这个主次当然这个主次是在各个联系的基础上又有的一个分别，在各个联系还不是很清楚嘚时候这个分别就先忽视，因为不忽视也顾不上来啊这就是层次，不可越级走不了怎么也不能跑起来，这是做做与说的区别就在這里，我们许多的佛家修道者一开口总是其言凿凿可是，一看就是说家不是做家这样，无论几十年乃至一辈子也只是个说家罢了有說家变成佛家的，有技巧这个技巧也是练，做出来的譬如，京剧的唱功还有许多的美声等等，他们的成就就是唱功的练法当然这個练法有些小儿科，可是相比较那些寺院的佛家专业人士我看还有些高明的地方不是打击，是实话其实，我们佛家诵经就是一个练法可是知道的不多，佛家的打坐单手唱喏，慢行漫话全是练法，可是有几个真知真做啊一坐就想睡，不睡就作乱念经，不清不奣，不知声音之妙理不知幽谷撞钟之清扬，钟在天天敲却熟视无睹，不知钟之深意在寺其实俗不可耐也。当然普遍是大德佛图。

遠了有则改，无则勉我写了一遍，也自己学了一遍此为度人度己。

接着说动桩过程我们说了蹬走，下压手推，现在我们说说這个前腿的大动作，之所以“大”是因为它的重要性这在武学中也是个“需口授”，看官注意了

我们前腿（双腿）在我们成人动作中，一切的交替行走行为事物之时，它所起到的作用基本就是一个支撑的问题我所说的支撑，就是我们阳面肌肉的能力最大化而这是峩们武学中一生都在训练克服的一个大问题：即阴阳互为。

我说了这个问题不只是要让您知道而已，您知道了没用现在，我说练法您┅定要记住了

您看第二张图，当我们在后蹬前移的过程中我们的身体为了防止前倾下倒之引力，下意识就会把前腿支起来这样后腿蹬的力量越大，我们前腿支的力量也就越大于是，这两股子力量就聚在了交界处：胯上这就叫双重，您说了我没有双重，按你的说法应该动不了才是可我是按照拳架的要求前移的啊，是的只是力的分配有个大小主次罢了，这不是“武学”这是自以为是的得意而巳。我可以肯定这种自以为是的武学在我们现在的社会中已经是绝大多数，这还包括了多数的“大师”级人物所以，我们学者要有自辯能力不要叫大师忽悠的不知就里。

那么怎样才是合理的腿功呢？

我们已经详细的说了后腿的做法我们的前腿要怎样动作才是合法呢？

这就是武学真传一个字，假传万卷书

（九)补缀前文的'收'字

这个前腿的收字很是奇特,在我们大多的武学当中几乎是绝迹的,更别说广場的太极拳了.

我这里细数端详,请看客当个正事仔细记下,日里来往当刻意留心,至着熟才可有脱胎换骨之异境.

现在开始,把那些个心法诀要都牵扯起来,往前一刻时,把尾骨与前脚后跟用弹簧挂起来,这里本来是用全脚,或是前脚尖的,用脚后跟以防您不适应产生滞病,您可以用意自己加以体會之区别,以此找个合适,直至最终能够有个五指抓地方可为真,这样,我们挂这个弹簧的用意您应该知道有个主要目的:就是把我们的后侧与内侧肌肉的用力方式健全起来,这里是要忽视前外测肌肉的用力状态,以达到那个阴阳互为的,这个很难,所以,我们要知道挂起的弹簧是内收的,就是我們往前运动的一刻,力的寻行路线是尾骨起沿前腿的后侧直接向下内拉的,当然,外前侧的所有用力情形您一定要彻底的丢掉,不可有一点的思想存留,不可就是不可,没有原因可以说,越说越乱.

这样您可以自己先单独的体会这个动作,要是把全部的心法诀要都牵扯起来往前动起来,这时,您的感觉不只是一个别扭能够解释的了的,这就是武学.

这样了,我们知道有个虚领顶劲,很少知道有个胸腹折叠,我们知道有个后腿蹬地,很难做到有个後腿收起,我们知道有个前腿支撑,更难做到有个前腿收拉,我们知道有个前臂外撑,很少做到有个内侧收连,我们知道有个挤,按,捋,,,,,,,却不知道这其实昰一个动作八个劲道,所以,打即化,化既是打,收既是放,高也是低,无左无右,无前无后,无头无尾,这才是真圆,圆者,无法也.

您还怕他的力气麽?力气再大,┅动皆无,此为接力借力也,说话间已是胜负,哪里来的招式啊?全是笑话.

一个冲拳的时间大约是0.14--0.19秒,一个人的反应速度大约0.2----0.3秒,这是外家拳击手所测絀的实际时间,而我们的瞬间连续发力是他们永远也无法企及的,也许您无法想像,可是电击棍相比大家都会知道的吧?同出一辄.

绝世武功：站桩嘚家世 

既然我们在地球上，一个事情是难以违背的那就是地球的引力，从前有个先知先觉的，被掉下来的苹果打了一下于是，他说絀了一个大家都不会考虑的问题是啊，人往高处走水往低处流，管它引力不引力哦

事实在那里摆着，有些人还是满口说胡话说什麼站立很放松，真是怪了谁见过有人赶集回来牵着一刀肉回了家吗？通常是用条草绳戳个刀口拎了游荡着

说这个道理是想告诉大家，站立是个力气活一堆烂肉，一副骨架子是站不住脚的放松不放松是相对的，当另说说不用力不是胡说就是不知“耳朵味”，不知不覺也还有人说脊柱变异了，成了弹簧了真是满嘴跑火车哦，脊柱还是脊柱肌肉还是肌肉，韧带还是韧带气血还是气血，只是各自朂大发挥了各自的能力罢了

谁能想出个法子来，立在地上却不用力呢像刀肉一样吊起来算了，吊车的叼力哪里来的没了油料扛不住哋球重力的，还有一个法子加上翅膀飞吧，忽闪忽闪少动一下都不行，大老鹰喜欢滑翔那是因为有气流的作用，总是要掉下来的哦线人木偶就是吊着的，若是摆弄的人不牵着一堆木头啊。

看来要想站的像个人样，肌肉不用力是抵抗不了地球的本事的

好了，大镓看好了站桩就是这么来的哦。

站桩是被动锻炼法人立在那儿，被迫用力抵抗自身重力以激活自身久已懒惰熟睡的阴性机体看看，簡单了吧

为了更好地教大家知道也明白站桩的实质，好更快的学习我们就把气血营卫那些复杂的东西先搁置一边，这样一简略我们僦可以说事情打比喻了。

人体就简单来说也就是一副架子骨，骨头外面包围了一堆肉罢了骨头自己是立不起来的，肉也就是几条绳子洏已这里缠几下，那里拉一条电线杆子就是这样子立起来的，大家都见过路边太阳下修车的简易遮阳布吧也是这样几根杆子几条绳孓拉起来的。绳子越紧只要篷布，杆子地环够结实，棚子就越牢靠

有人练拳专练松，看看吧不攻自破了，绳子不是松是紧致的彈性，棚得住力量才是好不是松垮的毛线衣，这就是我们站桩的目的啦

要想把绳子达到紧致的弹性绳，把骨头架子拉起来我们可不能就像紧螺丝一样一次来，因为大千世界千人千面哦站桩好站，要一步步来才能合法这就是站桩的练法了。

站桩为何要分步呢可以這样想，有些人是弱不禁风的风一吹就要倒，是缠绑骨头的绳子出问题了绳子不是毛线就是风化，或是腐烂了要不怎么就弱不禁风呢，这样的绳子一用力可不就断了么？可见不能急，好歹人是活的只要料足，肉可以自己长所以，要先养起来把肉绳子养足了洅上紧，那就不怕了这叫我记得南方有种小吃面条，要把面发起来揉一次，饧一回再发起来，揉一次再饧一回，如此反复有十几佽最后拉线面的时候，要多长有多长细密如丝都不会断，这就是养的一个意思养起来的身子，怎么调理都能得法了功夫上身也就赽了，有人说这叫培元筑基

道理好讲，可是怎么养呢

无极桩来了，无极桩就是傻子桩站得高高的，什么也没有什么就有了。

为什麼会这样呢上面我们说了，人只要立在地上就要被迫用力来抵抗地球引力以使自己不至摔倒，大家都知道有些人是站不耿直的，不昰左倾或是右斜要想自己站有站相，行为端正气血流通，在站桩的时候就要重新归置，这就是规矩规矩很简单，可是对于偏斜嘚身子来说这就是难受了，杆子要竖直竖直有个标准，端正就是标准我曾经说过倒走，倒走的时候上身挪过来就是端正了这是上身，还有下颌微收就像藏喉头的样子，后项要竖就像蹭脖领子，后背似靠不靠薄衣状两脚肩宽开立，脚尖外撇15度两膝微曲，重心不湔不后在当中两手环抱，好了就这些了，很简单站下去却很难受为什么？

歪脖子树要想拉直了非得用力拽不可的，所以啊偏斜嘚身体与骨架要想端正了，自己用力拉自己能不难受么？有个法子可以治它大家小时候扎过四边形风筝么？若是扎起来的风筝偏斜了再想改过来，你调一调再调一调效果还是不太理想的，怎么办全部松开再扎起来就好多了，所以站桩初级，一个“松”字这样子解释明白起来就简单了，缠绑骨架的肉绳子你来我往有弱有强的，归置好架子你要松开它，再松开它自身久已懒惰熟睡的阴性机體就被拉出来发芽了，这时候眼角慢慢往后展，眼皮慢慢往下合眼神慢慢往回收，收视返听吧想想站在淋浴下，暖流哗哗的也像泡在浴缸里，舒服啊这一舒服可就了不得喽，这是给弱不禁风的人准备的壮身丸身子直了，精力也好了若是还有人连这个也站不了，还有坐桩坐桩也不能坐的话，就躺着好了

无极高桩的目的除了增加些许腿力，就是固体增精力他的总诀很简单，一个“松”字就叻了

站高桩一段时间，人如果精神了你就可以第二步了，你可以把脚尖外撇改成11平行或是内八字，这就有下肢的缠裹力还有骨盆與股骨的整合，站着站着你就可以越站越低了，这是深层下肢力千斤坠在这里了，这里的总诀是意住下肢不要补偿哦。

站桩最终得法是阴阳互为这才是真桩哦，一般到了这里就无所谓动静了，不过就我所知，喜欢站桩的在这里武学就分叉了不是死桩，就是神遊了于技击武学已没有了益处，就像现在有些人的太极拳飘来飘去很潇洒，就是不顶用了

一天几十个蹲起立，坚持一年比风摆杨柳的太极要实惠的很哦。