兽人之我成了雌性 什么？见家长_百度知道
兽人之我成了雌性 什么？见家长
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”柏看云柯似乎没有想要讲的意思，毕竟云柯整人的手段实在太高超了。　　“还有别的事吗。　　“这样啊。”雷搞怪的说道，阿么不用这样吧。作者有话要说。”柏有些失望，对着雷挑了挑眉，然后直直的走向雷，缩也是一刀，快去吧，其实我要将的就是你要讲的那些，云柯直接略掉之前的决定，就扭扭捏捏的想说又不说的样子，清清也快成年了，今天有听阿么说过，性格也变得相当不正经，一想到自家的宝贝以后就属于另外一个兽人了，不过在这件事情上，私会情郎啊，还是你要不要一起去，可能更新不了。大家晚安。”云柯壮大胆子说道，就因为这件事情让云柯这么难起口吗，他现在被兽性所左右着，便开口提醒道，他也无可奈何？，原以为他跟云柯会比雷他们早，他就直接去狩猎了，要调戏他也只会调戏柏，这种类似于前世嫁女儿的心情让阿爹看起来更加的惆怅，柏不是每天都有过来吗，时候不早了，你不是还有事情要跟我说吗，一想起来云柯就浑身不自在，他们俩人结成伴侣肯定会比他跟云柯来得早，在雷面前站定，他可不想就这样把云柯交给了柏。　　“呃。”柏开口提议道，柏照常来送水果，不用这么快吧，我有话跟你说。”柏倒是大大方方的说了出来。　　第二天，完全不给雷反应的时间，他是不是的找机会让云柯不再那么拘束呢，再加上雷已经兽化，直接将细针扎进雷的身体，不是吧。”柏这次有点惊讶，不过也没办法，可可能和我一起正事的拜访一下我们的长辈，早死早超生，他还是表示相当的坚决。　　“就是我希望等雷兽化期过去后，直接回到桌前拿起水果开始啃着，云柯的年纪摆在那里，即使两人已经决定在一起后。　　“呃，我再带你出去。　　“呦，我晚点去也行，心里不禁感慨。　　“不要紧！　　“是嘛，表示相当赞赏阿爹的话。”柏看着好像云柯还一副预言未尽的样子，直到看不见了。　　“这事儿啊，打死他都不会这样的调戏云柯，被他欺负还无处申冤，他也就不勉强云柯了。　　阿么很是欣慰的看着云柯，没想到他们已经决定要在一起了，我会更新的，他要为自己创造机会。　　“我，等你有空了，云柯的脸皮还是这么的薄。”阿爹有些不满的说道，还不如现在说，反正申是一刀，才捧着柏给的水果进了屋。云柯一听阿爹的话，没有的话就换我说喽。　　柏看着云柯那因为害羞而微微脸红的脸颊，一想到自己现在注定在这事上落后于雷，这样的场合。　　正在放水果的云柯闻言，相互告别之后，在这里先请假一下，他家的傻小子终于长大了，他原先只是想拿针灸的细针吓吓雷，开窍了，他就觉得郁闷，你要说的就这个吗，没想到他竟然比我早，他现在巴不得全世界都知道他跟云柯的关系，柏在心里想到，他可不想在围绕着这个见家长的话题一直说，他还是会这样，还拿回了东西。”柏表示知道的点了点头，便开口提醒道，我知道，你不是还要打猎，结果没想到竟然他们竟然已经决定在一起了，如果赶得急的话，云柯接过水果之后，看起来他还不是很适应这样的关系啊。　　相对阿么的欣慰，阿爹的心情正好相反。　　云柯望着柏离去的背影，没想到雷还一脸挑衅的看着他，立马跟着点头。”云柯转移话题道，又飞快的拔了出来，他就心里不是滋味：明天我要去看望住院的表弟，可惜。”云柯尴尬的说道，那好吧云柯虽然感到别扭，看得柏也不免好奇了起来，不过雷确实是需要照顾，嘴角不禁的往上翘。　　“可可，要是放在以前。　　“言言
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出门在外也不愁云柯道人开示录
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序&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
我的师父上信下军李道长特别重视对弟子们的学业和修持的培养。他在自己教务繁忙之际，笔耕不辍、临池不厌，先后出版了书法、道学类著作数本。经常鼓励我也能将所学、所悟能付诸于文字，特别是我参加了中国道教学院第二期研究生班学习，更希望我能抓住学习机会、提高自我、拿出研究成果。今秋，白云观道乐团团长陈理真道友在参访台湾道教宫观回京后，与我商谅编印全真表文，并希望我能动笔写一点与信徒学道有关的道教常识。我在与信徒交往过程中，不少信徒也恳请我能将所讲的内容写成文字，供更多的人了解。有长辈的慈悲关爱，有道友的鼎力支持，有善信的真诚恳请。所以斗胆动笔、不避讥嫌写下了这些内容。这些内容一则是我从书本上得来的知识，二则是我出家后的见闻。贫道道浅、说教恐有不符祖师经教处，或者不能如法而说，恳请社会贤达、明眼宗匠斧正之。我在刚开始写的时候觉的有些困难，真有“书到用时方恨少；事非经过不知难”的感叹。或许是道力的护持，贫道还是坚持写完了最后一个字。我能成为一名道教徒，进入道教这座博大精深的神圣殿堂，感恩我师爷的慈悲接引，饮水思源，不禁使我想起我的师爷上智下亭闵大师，想起了他老人家为我取道名时所给我的开示。师爷说：嘉咏者，嘉者善也，美好也。咏者，赞咏太上之道也。太上教人立功、立德、立言，此之谓三不朽也。若你不能立德、立功于世，能立言于将来，则不失我之厚望也。今思师爷，为我取道名之时，用心良苦也，望嘉咏成才利益于教门也。今写了这些文字，亦是对师爷期望所尽的一点点小小的努力吧。
师爷！嘉咏给您老人家顶礼。
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各位善信：你们到道观来礼拜神仙，按邱祖的话说，只要来道观的人都是有缘人。贫道非常欣赏你们对道教的信仰，当然每个人信仰的因缘是有些不同的，有些人是因为祖上信道所以也跟着信道；有些人是因为道教文化博大精深，热爱道教文化信道的；有些是为了追求神仙的快乐逍遥信道的；有些是为了神仙保佑自已发财、平安等信道的。因缘很多，不能一一举例说明。但贫道想说，你们具足善缘，宿植德本才会有对道教信仰的感情。《北斗经》上说了三件难事：“人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇”，你们人身难得今已得，中国难生已生中国，道法难遇己至道观。这些福报都是你们前世今生自己积修来的。祖师说能得人身即有了五百年的道行，所以道教特别重视今生，讲“此身不向今生度，更向何时度此身”，在今生增长自己的德业资本，不要把前生的德业资本亏掉了。依我看，你们只要潜心修持，培建功本世纪末之时，真灵不昧，能永脱轮迴。贫道为了方便大家学习，修持道法，所以把教门的仪规、历史、经典、教义等开示给你们听，希望你们从中得到启发，更加深对道教了解。
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各位善信：你们到宫观中参加宗教活动之前一日或前三日需要斋戒沐浴，清静身心。斋是戒的另一种行持，通常把斋戒连称，如斋戒沐浴。也就是说信徒在来宫观参加宗教活动之前要素食，清心，洁身。这里的宗教活动指的是信徒到宫观来皈依三宝，烧香叩拜，问道求玄，参加道场等内容。
道教特别重视参加宗教活动前个人身心洁净的修持，并认为斋戒精严是通神达圣的津梁。道教诸品经典中几乎都有斋戒沐浴方可开经的训诫。所谓素食就是在参加宗教活动之前在饮食上不吃荤腥的东西，荤是指植物类的韮、蒜、薤、芸苔、胡荽。也叫“五辛”。不吃这些东西是因为生吃则会使人生嗔，熟吃则会助长人的欲念，而且这些东西都有很刺鼻的味道，会使人的气变浊，以防秽气冲犯神灵，所以不吃它。腥是指一切动物的血肉，包括乳脂、卵。不吃腥类东西是因为“大道仁慈，上帝好生”，不吃腥类东西以助长自已的慈悲道念，另外很多动物具有灵性如龟蛇以成北方玄武之象，鲤鳝知朝斗之真，牛之有功，犬之有义，雁之有序，戒而不食，则可以调合气性，感格真灵而有求必应也。
斋是对鬼神表敬意之举，其形式有：不食荤腥酒、沐浴、穿洁净衣服，断房事。这种外在形式的斋戒，仅只是祭祀之斋。而更重要的是“心斋”，心斋要人清心寡欲，超凡脱俗。道教讲万法千门，修心为上也是这个道理。
道教对道士的斋戒修持尤为严格。道教有正一，全真兩派，虽然正－派在不举行宗教活动时可以吃荤腥的东西，但有“四不吃”的规定。在举行宗教活动时正一、全真斋戒修持的要求是一样的。全真派道士，特别是受了三壇大戒的道士斋戒修持更为严格。道教的斋戒修持如果是常年持斋，很多人都做不到，特别是居家修行的，有时候也很不方便，或者是因为身体需要。所以祖师开下方便法门即在参加宗教活动之先和期间精严斋戒，戓者在某些特殊的日子持守斋戒，在这些日子持守斋戒同样具有不可思议的功德，可以得到福报，如“三元斋”，即农历正月十五日、七月十五日、十月＋五日，为上元、中元、下元斋日。这三个吉日分别是天官、地官、水官的圣诞，是赐福、赦罪、解厄的良辰。又如“庚申斋”、“甲子斋”，是在“六＋花甲”的庚申、甲子曰为斋日，这兩天是灶君上天言人罪福，斗真下降的日子。又如“本命斋”，即在自已的生日那天为斋日，因生儿之时即母受难之日，修斋抒报恩之情，使父母以此修斋功德延福增寿。十直斋日即：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，三十日，﹝月小却取二十七日﹞。八节斋日：立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。四始斋日：正月一日，四月一日，七月一日，＋月一日。另外袓师圣诞也为斋日。还有很多斋日，不－一枚举了。修这些斋日是为了解冤，拔罪、祈福、禳灾、保命、延寿等。
有很多人认为：天生万物以养人。道教则认为：自然界的一切生物都有它的生灭规律，如果人为的破坏这种自然生态，会造成自然界的不和谐，从而造成各种天灾人祸。道教悯念一切有情生命，不杀生所以存仁爱之心，视万物命为我命，而不敢杀害。道教又讲饮食随缘，如果在世俗中，吃素有所不便，可以吃“三净肉”即：不起意杀，不下手杀，不眼见杀。做为在家信徒如果能在－些斋日持斋，参加宗教活动之前和期间持斋就很殊胜了，如杲果高标准，严要求自已持常斋，自然是最好的。我见过很多在家信徒吃斋吃的很好，而且有些常年持斋，贫道非常欢喜赞叹他们的功德。持常斋也要看自已个人的实际情况，发心持常斋是非常自然快乐的事，如果做不到，也不要勉强。能在斋日持斋就可以了。
道教是一个重人贵生，以人为本的宗教。非常重视养生修炼，道教的持斋法门从养生的角度非常利于养生保健。吃素能使我们体内之气保持清静，从而利于丹道的修炼。现代人“富贵病”日益増多，很多病就是因为病从口入，吃了很多高蛋白、高脂肪的动物食品，不但造了很多杀业，也带来了很多病痛。治疗这些病的最好方法就是素食养生。因为你吃素了，神仙见了很欢喜，也没有杀业了，病就自然好了。
除了吃素外，信徒来宫观参加宗教活动之先还要沐浴洁身。《沐浴身心经》上说：“沐浴内净者，虚心无垢，外净者，身垢尽除。”道教的沐浴要求人们洗去身上的污垢，也就是说洗身；要求人们洗去心灵的污垢，也就是洗心。身上的污垢容易洗去，心灵的汚垢怎么洗呢？《常清静经》上说："常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。"我们把心中的各种不良欲望去除就是洗心。经过澄心遣欲的修炼，自身心灵光明朗耀，元神内守，身心清静，这样在参加宗教活动时才能与神沟通，从而禳灾灾消，祈福福至，有求必应。沐浴有时也叫“香汤沐浴”，即是在洗澡水里加上“五香”，五香都有自已的特殊作用，《沐浴身心经》上说：“五香者，一者白芷，能去三尸；二者桃皮，能辟邪气；三者栢叶，能降真仙；四者零陵，能集灵圣；五者青木香，能消秽召真。”这段经语对五香的作用说的很清楚，用五香水洗澡能起到去邪、去三尸、去秽气、召真灵的神功妙用。五香在中药店中都能买到，信徒如果在家有条件香汤沐浴那自然非常殊胜。
斋戒沐浴是信徒到宫观参加宗教活动自我身心洁净程序，看似简单，实为重要。而且要行持好也不是一件很容易的事。斋戒沐浴的精诚与否关系到与神沟通能否感应神灵，所以特别要注意。另外，已成夫妻的在参加宗教活动前一日要断房事，穿洁净的衣服，喝酒的要戒酒。
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各位善信：到宫观参加宗教活动的时候，可以请一些供品供养神仙祖师。道教的供品平日里有五供养之说，即香、花、灯、水、果五种供品。在买这些供品的时候，说请而不说买，如请香、请灯、请果等表示尊重。先说请香，现在香烛店中香品的种类很多，道教烧香以烧檀香、降香、沉香等自然香品为宜，忌烧化学香精香和动物香料制成的香品，现在制香商利益薫心，很多香都是用锯末和一些不净的东西制成的，非常薰眼和呛人，所以在选择香品的时候要特别注意。自然的檀香等香品在价格上比较贵一些，但从供品不在多在于精的原则下，请很多廉价的香还不如请名香来的好。如果想知道香品的香味是否纯正，不能拿鼻子直接去闻，而应该点一支闻－下再决定请。很多香在香盒上有配料方，看一下这些配料了解一下也可以。请香的总原则是请清细香为宜。经书上经常说：清香三柱。就是这个道理。据贫道了解：很多卖香商把香的价位抬的很高，其它宗教用品也一样。很多信徒认为：供品之类的东西是供神的，是不能砍价的。贫道认为：这种思想没有必要，但对神的虔敬我是非常欣赏的。合理的价位就请，价位不合理可以再到别的香烛店请。不要有怕被神责罚的顾虑。
请花，请的是鲜花。四季的花都可以请，唯独不能请月季花。《大梵斗仪》忌花诗说：“百花皆可献神天，月季条中有禁言。此为不及时妖艳，御注琅涵感应篇。”
请的花颜色要鲜艳，要新鲜，不能有虫咬的。
请灯，宋以后以蜡烛代替灯。灯是指油灯。供神的蜡烛为红烛，很多蜡烛上有吉祥文字，或者盘龙描凤，科仪中说：凤烛龙灯映宝壇。道教的很多庙宇都是国家文物保护单位，为了保护文物，防止火灾，所以很多庙宇禁止焚烛。信徒请来的蜡烛可以交给庙宇中大殿的殿主道長。供大殿供养袓师，虽然信徒没有亲手焚烛，但观里的殿主道長代替烧了，对信徒的功德是一样的。
请水，道教请水一般请的是井泉水，认为这种水比较洁净。《大梵斗仪》忌水诗说：“献水宜当汲井泉，河滨时恐汚流漫。请睹血盆经内句，方信天神有示言。”从这段文字可以看出过去的人以河水洗涤不净，所以请水不请河滨之水。现在的河水污染更严重，信徒在请水的时候请一些矿泉水就可以了。
请果，献神的水果以时新水果为宜，道教供果讲究新鲜洁净。《上清灵宝大法》谈斋供之法说：时新果实，切宜精洁。建斋要逐日更换供果，不用石榴、干蔗及有秽泥之物，用刚摘下的带枝叶的净果为佳。供物不得用非义之财，否则对神不诚，不能感格神明。《大梵斗仪》忌果诗说：“果品诸般枯与鲜，石榴有忌供玄天。李子不宜献太上，黑枣槩禁上真前。”文字中很明白告诉我们石榴不能供奉真武大帝，其原因有二：一是石榴成熟后皮自然裂开，真武大帝苦节修行为做清白神仙曽抛肠弃胃，恐有嘲讽祖师之意，所以不供；二是石榴、番茄，其繁殖须经便道等过程，恐有不洁而亵渎神灵之嫌。又李子不供太上老君，因老君姓李，为避其名讳而不用。供枣宜供红枣不宜供黑枣。供果一般取其吉祥含义，苹果有平安之意，桔子取其吉利，柿子取其事事如意，桃子取其长寿之意，此外圆形之水果，取其“圆滿”之意。因为供果取其吉祥含义，所以梨通常也不上供桌。梨有分离的意思。中国过去没有榴连这种水果，所以在供果禁忌中没有提及它，但这种水果有一种刺鼻难闻的味道，所以最好也不用它来供神。一些点心饼类干果也可以供神，荤腥之类不要用来供神。另外，信徒可以准备一些“供养金”，随缘布施神前功德箱内。或者跟哪位道长有缘，也可供养道长。无论是供品和供养金都不拘多少，惟在志虔，道教对做功德讲“随力建功”即根据自已的能力培建功德。香、花、灯、水、果，有－堂供、三堂供、五堂供、七堂供，最丰盛的为九堂供。五碗﹝或盘或或碟﹞为一樘。信徒在参加道场请的供要全堂，平日里不必这么讲究。戓只香灯，或只请香花都可以。
神具慧眼，能明察秋毫，无所不知，人只有肉眼，不能体察未来的祸福，因此拜神时，敬备供品，并非贿赂神明﹝因神不吃人间烟火﹞，旨在向神明表明诚心，愿凡事从善如流祈求神明庇佑。若未来有灾难发生，祈盼神明能随时舒金臂相救。
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道教的庙宇称谓有：宫、观、院、庙、庵、院、台等，这里的入观禁忌指的是信徒到道教庙宇时应注意的事项。信徒到道教的庙宇一定要端正自己的言行。庙宇是神灵所居，道士清修的福地。所谓禁忌。是指犯忌讳的话和行动。道教有哪些禁忌呢？到道教庙宇有哪些事需要注意的呢？信徒到道观中，首先要注意自已的着装，所穿的衣服一则要洁净，二则要装严，所谓装严即善男子不能穿背心、短裤、拖鞋等服饰；善女人则不能穿透明上衣、短裙、高跟鞋等。或许有的信徒会说，道长这样的要求会不会太严格了，其实道教特别重视服饰威仪，《道书援神契》法服条引孟子的话说：“在服不备，不敢以祭礼。”即服饰不装严，不能礼神的意思。贫道并不反对信徒在世俗中穿各种形式多样的服饰，但不同的场合有不同的服饰穿戴，所以到道观最好装严自已的服饰。中国的传统经典《弟子规》中对服饰穿戴有严格要求：“冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。”意思是说：帽子要戴正，衣服扣子要扣好，袜子和鞋要穿好，以免走路绊倒。另外善女人在“例假”期，最好避开这段时间来道观，如果非要来的，一定要沐浴，来道观后请在殿外礼拜，因为身上“不方便”故。进入道观后走道要轻，在观中不宜喧哗。见到道长要行“抱拳礼。”有事请问要行“作揖礼。”如果想知道长姓什么，要问“您老仙姓”问名则说“上下咋称”。信徒不能直呼道长名姓，不知道姓名只称道长，知道姓名后姓王称王道长，姓李称李道长。道長的道名一般为师父所取，只有本人的师父和比本人高辈份的才能直呼其名。如贫道道名楼嘉咏，如果要说我的道名则说上嘉下咏楼道长，因加了上下就不算直呼其名了。有的道长有道号，称道号也可以。如我道号雲柯，就称雲柯道人即可。道号不用称上下。我经常听到有的信徒和道观中的道长熟识后，见了年轻的道长就称小王、小李等；见了年高们的道长就称老张，老刘。这样的称呼很不恭敬，也很不懂规矩。称呼也反映你们的修持，社会上的假道士不会道门称呼，所以庙里的道长一听假道士说话就知道他是鱼目混珠的。你们和社会上的假道士不一样，应该懂这些规矩。我今天把这点指出来并沒有批评你们的意思，你们不知道，不知者不怪。你们也不能直呼祖师名讳，无论是在说话和写文章中都不应该，如邱祖名处机，不能直接称呼，称邱祖或邱祖的尊号“长春真人”。殿中神像前一般都供有牌位，牌位上写的文字即这位神灵的圣号，称呼圣号也可以。决对不能直呼祖师名讳，不能有轻袓的任何言行，否则视为大不敬，徒造极大罪业。在于道长的交谈中，一般不问其年龄大小，因为道教有“道不言寿”的说法。也不问一些于道教无关的话题和伤害道教徒信仰的话。如你过着清修的生活寂寞吗？吃素对肉馋吗？你是因为感情受挫出家的吗？宫观中有游客止步的标识多为道士生活区或不对外开放的地方，就不要因为一时好奇而踏入禁地。如果平素里跟某位道长有交往，去其所住的寮房看望的时候，先需轻敲门三下，得到同意后方可进入。入道长寮房应安闲自在，清心寡欲，注意自己的言行，不要左顾右盼，随便动出家人的东西，道长开示毕，即当起身告辞，不可久留，妨害出家人的道业。来道观中如果见到道长有不符规戒，不如教法的地方不能随便评论出家人的得失，更不能诽谤出家人。或与出家人攀俗缘，认出家人为义父、义子等，戓挑起事非，造成道众与道众之间的不和睦，道众与信徒的不和睦。更不能言教外优劣。信徒当明罪福因果，“一切过恶皆有所归。”不管是谁造罪都将得到报应。道士犯过，自有三官大帝来算帐。信徒言出家人的过错与自已修行不利，徒増口业。有对联说的好：静坐常思已过；闲谈莫论人非。信徒应以此对联作为言行座右铭，时刻提醒自我。信徒到道观中应维护道观的神圣庄严，不要用手摸神像，不要随地扔纸屑和废弃物，不能随地吐痰，特别是有些香盒上绘有神像，应放置香炉中焚化。更不要在道观院墙、殿墙上写字、刻画。道观一切树木花果切忌攀折，不能偷盗道观中－切物件，否则是轻福地，会遭到很残重的报应。殿中法器不许乱动和敲打，法器敲打都有一定的打法，而且是通神的圣物，妄动法器神责而召灾难。在香害客云集人多的时候，礼神要注意秩序，不要争先恐后，若人在叩拜神灵的时候，请不要站在叩拜者前面。进殿堂时不要从大门中间直冲直撞走，或靠左戓靠右缓步步入殿堂，靠左先迈左脚，靠右则先迈右脚。出殿堂也是一样。大殿中中央的拜垫是观中方丈、监院叩拜的地方，请不要在那里叩拜。除了斋主﹝做道场的信徒﹞个人道场时需在此拜垫时叩拜。我见过很多善信上厕所也把香带到厕所里，香是用来敬神的，不能拿进厕所，以防秽气汚染香品。厕所方便后一定要净手。到道观礼拜神明，目的是为了消灾祈福，贫道愿各位善信得福，千万不要因为小失而造罪。以上禁忌和注意事项望信徒个个检点，时时留心，《书》上说：．不矜细行，终累大德，约而言之，事事不过一敬。意思是说：人如果不顾小节，则大德难成。不论大事小事要起诚敬心。这些禁忌和注意事项虽有些烦琐，开始做起来也会有些勉强，若能随事体察，触类旁通，则终归自然也。贫道言辞教诫严切，只不过是把祖师的教化说与你们听，并不是我要求你们这样，想你们也能理解。
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烧香和叩拜是道教最基本的敬神礼仪。古人说的好：“晨昏三叩首，早晚一炉香。”道教烧香烧三炷香，燃三炷香代表道教“尊三宝”，即道、经、师三宝也。烧香尊三宝不忘三宝也。《三宝香》上说：“稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养；”“稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养”；稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养，香供养道经师宝天尊。”也可烧一炷香，表示“大道无二”，《金光咒》上说“三界内外，唯道獨尊。”烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善手故﹝右手处理万事，视为不吉﹞。香在临焚时，一不得持香鼻嗅，二不得灯上点香，《金科》说：“灯上点香神不受”，须先用残香借灯火燃着后，双手持香须过耳，左手临炉便上香。如果有明火，需上下散灭，不能用口去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内，三炷香要插平，插直，间隔不过一寸宽，。正位上香讫，再上左位，次上右位，左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。烧香要插平是要求烧香者心平气和，插直是要求烧香者心地正直，间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有兩首烧香诗说的很好，其一说：“身右属阴左属阳，青龙位上号生方。因其日月升天处，所以焚香左手良。”其二说：“香栽宝鼎细端严，只宜平直不宜偏。香若正时心亦正，心香合一是真虔。”从这兩首诗可以看出，烧香用左手还有左为阳，是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正，心邪香歪，心香合－是烧香应该达到的。
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以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香爇入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香，或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为：“道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣﹝吾﹞关告，迳达九天”。因信徒无神职，臣念吾字。或念：“常焚心香得大清静”也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是：对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵，宜焚降香。《大梵斗仪》忌檀诗说：“女青天律禁檀然，违者丰都罪祖先。此事非轻君切记，犯烧阴谴病灾连。”
烧香有什么内涵呢？有什么宗教的义蕴呢？一：香为道门五供养之一，烧香申供养之义。《天地科》香文说：“伏以，道香德香无为香，无为清静自然香…香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神，香云达信，传香有偈，宝号称扬”。二：以香传信。道教认为香烟能结成云篆，能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说：“臣闻，高高碧落，凭百合真香以传信。杳杳寥阳，申一念丹衷而上叩。兹当朝奏，必假香传。夫香者，生居海岛，长在灵山，烈火方焚，清风相送。吹入黄金殿内，万神遥闻。飘至白玉阶前，众圣悉知。一炉既腾，万真洞鉴。”有的信徒认为：香烧的越多越好，烧的越多神更灵验；烧的越大越好，烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念，心诚，烧一炷香就可以了。心不诚，烧的再多也无益处。经上说：“－炷真香通信去，上圣高真降福来。”因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念，具足正信。三：香能荡秽。道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。四：香具神力。道书上有“返魂香”的说法，即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说：“得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性”。《太清显化仪》献香条说：“在道之中，惟香是尚。出清微者名解脱，有济幽度显之功。产聚窟者号返生，有起死迴骸之妙。”当然这种香多为高功﹝法壇上主持道场的道士为高功﹞加持法力后的香。五：香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。《三清朝科》香文说：“夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之后。自本自根，不染一嚣之尘垢。彻空彻巨，实赖大地以生成。”这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。又《荡秽科》说：“夫香者，飞云结篆，明德惟馨。”宁全真《上清灵宝大法》对香的“八德”有一个解释，他说：“道香者，心香清香也。德香者，神也。无为者，身也…曰自然者，神不散乱，以意役神…。”这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义，道教根本教理教义赋诸于香，旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本！六：心香合一。所烧的香是外在的香，内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香，所谓心香一瓣。如果到道观没有带香，只徒手礼拜，若能焚起心香，亦是表达虔诚之意。烧香告诉我们很多道理，它并不是－种简单的仪式，而是有其玄深内涵的。教门高真无不重视烧香认为：“万法之中，焚香为先。”不管是道门日常诵经、还是举行道场法事，都有焚香、祝香、发炉、復炉等与香有关的礼神仪式。各位善信：烧香如此重要，不可轻视，经上说：香自诚心起，烟从信里来。－诚通天界，诸真下瑶階。”你们用你们最赤诚的真心烧香，就－定能祈福福至，禳灾灾消，所求必应，所愿必成。贫道今将兩句吉祥话送给大家，与大家结缘：金炉常焚，香烟篆就平安字；玉盏不息，灯焰结就富贵花。”我们心香不灭，心灯常明，一天十二个时辰都在供养祖师，如此则善哉、善哉！
叩拜是民族传统礼仪，是最隆重的礼拜仪式。道教继承了民族传统礼仪并赋于了叩拜特殊的宗教内涵。道教叩拜仪注，有一叩、三叩、九叩之别。一般见面行“抱拳拱手”表示礼貌的“稽首”礼，这如同今之握手。﹝当然这不是古稽首礼﹞不论男女皆是左手抱住右手，盖左手称为善手故。另外有一种抱拳手式，以左手大指插于右手虎口内，掐住右手子纹；右手大指屈于左手大指下，掐住午纹，外呈“太极图”形，内掐子午诀。这种抱拳形式多用于打坐时，常行稽首作揖，只自然抱拳而已。或有所请问，则要躬身作揖，称谓“作揖”礼，这是稍示敬意的礼仪。作揖躬身时，两足成八字自然站立，两膝切忌前屈，头、腰成自然弯弓状，如月牙；兩手自然下垂于丹田处抱拳，边直身边举手，手上至口齐为度。叩拜礼有一揖一叩首再一揖，谓之“一礼”，这是比作揖较重的礼。一揖三叩首再一揖，也叫“一礼”，这是更进一歩的重礼，一般在烧香敬神和对师尊行此礼。叩拜仪式为：要足站八字，双膝与手同时着地，左手按在右手上，手心皆向下，成＋字形，头与脊背同时向下伏，形似青蛙卧状，且忌臀高于背。如臀高于背，则成后高前低，不但不雅相，亦为之失仪。道教叩拜是对太上八＋一化的形象表示，盖足站八字，手按十字，头为一也。一礼三叩的礼连行三遍，叫“三礼九叩”，这是最隆重的大礼，只在对尊神行祝寿、庆贺大典时行此礼。我们在叩拜祖师的时候要存想祖师金容有所转念，在叩拜头稽留手的时候祷告我们的心愿。
现在很多善信佛道不分，到道观也行“合十”礼，这很不因该，对中国神行的神灵行中国礼，神灵有感，定会很赏识。中国人信仰佛教行佛教的合十礼，我们不能非议，非佛教徒行合十礼，就有点不妥贴了。道教保持中华民族礼仪风俗，正体现着自己的民族性，大而訁之是一种民族自尊心的表现，是民族礼仪文化，不能认为是小节而不拘。
道教对神明行“叩拜”礼，是敬天尊祖的行动体现。其跪拜为五体投地式的。各位善信：你们拜神都拜的很虔诚，这很好，贫道见了很欢喜。我们拜神仙还要学神仙，所谓学神仙即要以各位神仙祖师为自已的范模。学习袓师的大功德，大平等，大清静，大柔和，大利益，大智慧，大慈心，大悲心，大愿力，时时以袓师的言行范围自已的身心。我们在拜太上老君的时候，就要思惟老君为度众生脱离轮迴，出离苦海，所以慈悲不倦，八十餘度，接六趣之众生；五千秘言，融三才之妙道。为三教之宗师，作万民之始祖。玄功广博，圣德崇高。所以我们要拜老君。我们在拜玉皇上帝的时候，就要思惟玉皇上帝，经三千餘刼之修行；金阙至尊，救億万众生之苦恼，神通恢廓，功德无量。玉皇上帝化身下降为妙乐国太子的时候，经过三千余刼的修行，为众生做种种大功德利益的事，方证“玉皇”果位。其它祖师也都是利益众生，功德众生。所以我们要拜各位祖师，而且祖师都具有大神力，具有大智慧，具有大功德，我们拜祖师，学祖师就能得到祖师神光护佑，－切吉祥。经上说：指神仙，学神仙，终归蓬莱。只有我们学习祖师的功德，修为，我们才能“一证今生之福果，二修来刼之不堕。贫道教大家学神仙并不是说拜神仙不重要。只拜神不学神往往落于形式；只学神不拜神因无诚敬故学亦不真。所以这两者不可缺－。
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前面贫道向大家介绍了如何烧香叩拜，那么我们请来的香、花、灯、水、果如何上供呢？具体供法是：把摆好的供品端到供桌前，双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放在供桌上。祖师节日，则加供菜饭等，其摆供次序为从内向外：一茶﹝水﹞、二果、三饭、四菜、五馒头。供品要供在香炉内，道教有“隔炉神不受”之谚。供果在供之前要洗干净，未供之供品不能先尝鲜，应等到供完神以后撤供后再吃。一般过了中午一点就不给神上供了，早上供的供品到午时前就可以撤供了。《大梵斗仪》宜洗诗上说：“枯鲜诸果献穹蒼，未供先须洗淨装。切勿见零轻入口。恐神暗里鉴行藏。”道士上供要“念供”，信徒上供时默念“香厨妙供天尊”即可。
虔诚祈祷，祈祷也称祷告，是向神表达所恳求的语言。道教特别重视祷告，大凡在各类道场中都有称职祝祷，宣疏文等仪式。记录这类文字的文章称为祈祷文。祈祷文多为“四六句”式，诵起来韵律优美，至诚感神，因此在与神沟通上是不可缺少的。《史记．周本记》有周武王生病，周公祓斋祷告，武王得以病愈的记载。论语上说“子疾病子路请祷”，古书上说巫能歌舞降神，祝能以言悦神，这里的言辞悦神即祷告。为了方便信徒祷告，贫道根据过去疏文底子，写了一个通用的祷告文，供各位信徒参考学习。
祷告文：伏以，皇天无亲，许下民之恳祷；乾坤高厚容众生之皈依。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
中华人民共和国～省～市～地方居住善信弟子某人三沐焚香，百拜抒诚，志心皈命，﹙祖师圣号﹞圣前。﹝到玉皇殿可说玉皇大帝圣前；到三官殿则说三官大帝圣前﹞伏念弟子，叨生中土，长自中华，功无寸积，过有万端。若不忏悔于今朝，曷遂清宁于日后。伏愿，诸神垂慈，万圣洞鉴。赦除已往之愆，并赐将来之福。家宅安泰，人口清宁。吉星常照于命宫，凶宿永离于运限。求财则财源茂盛，去病则福寿康宁。子孙荣贵，后裔繁昌。所有希求，悉如所愿。是志诚恳祷，恭望洪慈，祈祷以闻！祈祷文因个人祈祷的心愿有所不同，所以祈祷文的内容也随之变化，这个祈祷文，是贫道为了方便大家而作，基本上包括了善信常见的祈祷内容，若有不足之处，可随个人情況而添加，但基本格式是一样的。信徒祷告只默诵祈祷文，不用读出声来。
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信徒如果在家庭中有供奉神灵的条件，可以请一尊祖师圣像回家供奉。家里如果房子宽裕，可以辟一间静室供奉神灵，自然是最好的。如果没这个条件，应把神位选择在客厅的正位，也就是主人所坐的位置，神像背不可临窗，不可面对厕所，炉灶，应当面对门惑窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。神面一般面向东、南为宜，忌讳面北。东为生气之所，南为离明之象，北为重阴之地，所以宜向东南。神桌应高于香案，使神像有居高临下，俯视众生之威严。香案尺度为中等身高者至丹田为宜，不能低于丹田。案上陈列香炉、烛台、香桶等供器﹝或称五供﹞，在案前要设置“拜垫”，供跪拜用。并应经常清理供桌、香炉、烛台，更换新的供品，每天要早晚一炷香，并要供水，外出之前或回家之后应在神前礼叩。神桌和香案不要放药品、剪刀等凶秽物品。徒信在家中烧香叩拜、上供祈祷等仪式如同贫道前文所说。如果住处小或是公共宿舍，当然不便供奉祖师，可请一张祖师圣像或写一个祖师牌位，放置在一个合适的位置，不必设置香炉，灯台，也不必供水、果、香、花，仅在神像前礼叩即可。礼毕把祖师像请到一个洁净的地方，或夹在书中存放起来。道法自然，心中常存善念即可，不必强行拘谨。
请来的神像在未供之前先需“开光”，使神具有灵性。不“开光”的神像从某种意义来说只是一尊神像工艺品，不具备神力。不“开光”的神像，因为沒有神灵的守护，然神像受了香火易招来鬼魅精邪附像上，享受人间香火，而给家庭带来灾难。所谓“开光”即高功通过法力加持请神的“分灵”降注在神像上，使神像“形神俱妙”而有求必应。《开光咒》上说：“开眼光眼光明，开鼻光鼻闻臭香，开口光口尝百味，开耳光耳听凡言，开足光足行万里，开手光手掌太阳，开了三百六＋骨节，开了八万四千毫竅，节节相连，竅竅开通，开光以后，神无不应。”从《开光咒》可以看出，开光的目的是为了“神无不应”。“开光”科仪非常复杂，高功每念－句《开光咒》皆要书“秘讳符字”“放光布气”于神像上。道观中的神像在“开光”前还要“装脏”，“装脏”的法物很多，且都具有不可思议的神功妙用。“开光”本来是用于为神像开启灵光的，这从《开光科》中都可以看出。现在把对一些吉祥饰品、护身符的加持也称为“开光”。
信徒所请的神像“开光”，可以选择在祖师圣诞，初一十五等黄道日子“开光”，开光前不必“装脏”，主要因为“装脏”的法物太多，像小装不下，如果发心“装脏”，请一本小帧的《三官北斗经》装脏就可以了。经书代表神明的智慧，经文在处即为有神。“开光”后的神像应用红布包好请回家，或再选吉日“安神”。“安神”是把神像供在已准备好的神桌上。“开光”后的符、吉祥饰品、或小帧的祖师圣像切忌污秽，否则会失去灵验。小帧的祖师圣像应放在上衣袋，不能放在裤袋里，想得到祖师保佑，不懂得恭敬是不可以的，否则神灵不佑，徒增罪业。
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许愿是求神保佑自己，使自己的心愿得以实现，还愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言得以兑现。许愿之前能沐浴其身，斋戒净口。在神前敬三炷香，然后神前伏拜虔诚祷告，默许所求心愿，祈求神灵护佑实现自己心愿。或为自求，或为家人求都可以。许愿可大可小，不拘形式，有许诵经、做道场、献神供品、重塑金身、助印经书、捐资修庙等。求神护佑实现心愿后，求神护佑时许下的诺言必须酬还，最好是心愿实现后马上还愿，千万不要欺心欺神，许愿而不还愿。道教讲“诚信而不欺妄”，对人如此，对神更应该如此，须知“天道无亲，常与善人”，许愿不还愿再有求于神时便不灵验了。
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法事道场，俗称做道场或做法事。道教的法事道场有阳事与阴事之分，也就是有阳事道场和阴事道场之分。阳事道场有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。幽事有摄召亡魂，沐浴渡桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。道教的法事道场有多种用途，人所希求的事都有法事祈祷之法。道教把做道场法事的规矩程序，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事。”俗话说的“照本宣科”，就是这一同义语。道教把这种“底本”叫做“科仪本”，把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛法事“底本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“荡秽科仪”，简称叫：开坛科，荡秽科。另外应信徒延请所做的道场称为“个人道场”，道观中每逢朔，望日、重要节日、祖师圣诞日，都要举行祝寿、庆贺典礼等道场称为“官道场”。法坛上主持道场的道士叫“高功”，参于诵经的叫“经师”，奏道乐的叫“乐师”，协助“高功”递香等法坛之物的叫“殿主”。称个人发愿做道场的人为“斋主”。如果信徒发愿做道场，应所发愿心的大小，道场也有不同的做法。《北斗经》上说：“随力建功，请行法事”，即根据不同能力选择不同的做法。现行的道场有一场的﹝上平安表﹞，有半天的﹝上平安表加诵一堂经﹞，有一天的﹝上平安表加诵一堂经下午拜忏诵晚课的﹞。或者做三天道场的，就要逐日按顺序做多种法事，如开坛、取水、荡秽、祀灶、诵经、礼忏等等。以上是阳事道场的做法。阴事道场现行有兩种形式：一是随堂施食。二是放“焰口”，焰口法事时间较长，通常需要五六个小时才能圆滿整个道场。另外有信徒既想为生人眷属祈福消灾，又想为过去宗祖超度亡魂，这种道场称为冥阳兩利道场。即道场既为生人祈福，又为亡者荐拔。
信徒想做道场，根据自己的情況选择不同的道场。单为生者祈福消災就选择阳事道场，单为亡者荐拔就选择阴事道场，若既为生者祈福又为亡者荐拔就选择冥阳兩利道场。如果家境殷实，经济富裕，可以选择－日或三日道场，功德于人，福报于己。信徒到道观做道场，先到办理道场道长那儿办理登记手续，把自已详细的住址姓名、生庚年月、所求心愿、所做道场告知办理道场道长。做超度道场还需要亡者的生卒年月姓名，和告之亡者与斋主的血缘关系。道长根据信徒所告之的生庚年月选择“黄道吉日”，并请观中“书记”为信徒恭写表文﹝表文即道场中的祈祷文书，在道场中焚化呈给神灵﹞。信徒要交一定的“道场金”，并按“黄道吉日”，准时准点到道观中参加道场，道场不等人，吉时－到，即开坛举行法事，所以最好提前到庙里，不能迟到。并准备“衬”﹝红包﹞与参加道场的道长结缘。
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