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&&&&&&&&&&&&太极拳解密:教你精髓练习方法
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太极拳解密:教你精髓练习方法
太极经典四篇讲解
命意源头在腰隙(鸣鹤)
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势揆心须用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣。
想推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。
若不向此推求去，妄费功夫贻叹息。
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙”这句话是全歌的关键。一般解释为意念要注意腰那个地方。吾师在讲解《心会论》时提及“十三势歌”，说：这么解释也不能算错，因为练太极拳关键在腰，但就不够深刻了。有的拳谱讲“命意源头在腰际”。从文字上来说只是一字之差。但具体到练习上就有区别了。“腰际”，腰那一片。范围已经很大了。究竟在哪儿啊？
我所得的师传真谛是“腰隙”，腰的缝隙，腰椎当中那个缝隙。它的精确位置就在（从解剖来说）第二腰椎和第三腰椎之间。（从气功和中医来说）即“命门穴”，那个地方是人的元气生发的地方。在中医经典《黄帝内经》和《难经》中都有详细的论述。
我在随师学习的时候，恩师曾明确指出：人体里面先天气场在肚脐后面，两肾当中，后天气和先天气在那儿混合，变成人体生命的整体的气。
“命意源头在腰隙”关键是这个“在”字。简单点说，就是我们人的气和神意的发源地在“腰隙”——命门。练十三势要从那儿发出“意”和“气”。要特别特别注意：不是想到从命门那儿出来！！！得是真真正正从命门那儿出来才行！！！这才叫“命意源头在腰隙”！！！
可能有人要问，意识不是在脑子里吗？怎么能跑到那儿去呢？这就需要练。练太极要练气，太极之气得从丹田出来。《心会论》里讲有三主三宾。腰为第一主宰，喉头为第二主宰，神意为第三主宰；丹田为第一宾辅，手为第二宾辅，足为第三宾辅。
一般对《心会论》解释不够全面，就以为“主”是重要，解释为：第一重要是腰隙，第二重要是喉头，第三重要是神意。恩师在讲《心会论》时予以点破：这里的第一、第二、第三这种秩序是讲的练功的步骤！即：第一步要以腰为主宰，丹田来辅佐他。用丹田气来辅佐腰就是“气贴于脊”，把丹田气收到腰那儿去，宾和主结合到一起。
怎么结合？就先得注意腰隙，老注意他，注意得非常好了，一动，意念就在那儿。一动弹丹田就连着手。丹田连着手也就是腰连着手了。“一身备五弓”，五张弓就连上了。练太极拳不是丹田气直接过来，而是从脊柱“一身备五弓”这么过来的。命门相当于“一身备五弓”中脊弓的弓背。从那儿一动弹，全身整体的动。
所以“命意源头在腰隙”是气和意念真正要从腰部命门那儿出来。把丹田气收到腰，在通过腰形于四肢，认真练他，就从太极拳进入到太极功的层次了。练法是：一开始先注意命门，意念把气引到命门，气集中到命门之后，命门升发的气和全身的气连起来，用的时候再从那儿发出来。把我们的神气形往命门集中，等集中好了，习惯了，再从那儿爆发到全身。不是光注意他就完了，要从那儿发出来。
认真练第一主宰，从外在的形体到内在的气机都会发生变化，到一定程度，呼吸会变得深细匀长，命门那儿会自己“呼、呼”的开合。在《苌乃周“聚精会神气力渊源论”中的内功心法》一文中介绍过山东师兄的练功景象，此不赘述。
一旦腰松了，身体气机变化会非常快，身体素质也会迅速提高。腰松开以后，气往脊骨里面走，脊骨里面的气会和四肢连起来。意念一动，气往回走。就是练形意拳要求的：用顺力之法，“将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，合而不流。”
练太极拳都讲“虚领顶劲，气沉丹田”，练松腰也是为了气沉丹田，上面讲了丹田是第一宾辅，是来辅佐腰为主宰的。练太极气沉丹田不是目的，是为了让气更好的贴于脊，以便于力由脊发。(原武魂论坛)
&听恩师讲《心会论》(清风)《心会论》
腰脊是第一主宰，喉头是第二主宰，心地是第三主宰；
丹田为第一宾辅，掌指为第二宾辅，足掌为第三宾辅。
《心会论》出自何人之手，已经无法考证了。但它作为一篇指导传统武术练习的古籍理论，在中国武术史上占的位置不可谓不重要。言辞虽短，但言简义赅，发人深省。我在早年习武时就读过。终因经历尚浅，未能得其真意而弃之不顾。庚辰年春，一向不言武事，也不准我们探问武术之道的恩师，忽然要给我们讲一讲中国的武学，于是就有了这几篇文章。
《心会论》知道的人很多，能做出科学解释的人就不多了，能挖掘出内在真意的人就更少了。通过恩师的讲述，我才知道，《心会论》不仅指明了武学的进阶之路，而且明示了武学的三个层次：术，功，道。及其必不可少的练功步骤和方法：腰脊，喉头，心地。我觉得有必要把这些内容整理出来，供有志于武道者参考。由于未取得恩师的许可，以及文字整理上的一些问题。只整理了第一部分的内容。也是最根本最基础的部分。师曾语余：这点内容，就是拼着命，也够你练三年的了。
《心会论》，所谓“心会”就是用心来领会，就是“意会”，让你来体会炼功过程当中体内有这么一个主宰。他说第一主宰是腰脊，可是我们在炼功是首先是神做主宰。其实这两个并不矛盾。在传统气功的歌诀里面是紧挨着的。如《心会论》和《周身大用论》。
《周身大用论》讲：“一要心性和意静”，第一要点是精神要静，精神安静后去统帅身体。这是神做主宰。实际从整体来讲，应该是神作主宰。神怎么主宰我们的形体？意念一动形就动，但这需要一个过程，一开始做不到。我们在日常生活中有这样的体会：手要拿东西，意念一想手动手就动了，但是你没有体会到身体里面是怎么运动的，那就不是有意识的自觉地动，你要做到有意识的自觉地动，那就需要炼。
怎么炼呢？这两个歌诀就把炼功的前后次序关系讲清楚了。一开始你做不到用神主宰身体，那就先用腰作主宰。歌诀中讲腰是第一主宰，丹田是第一宾辅。这个第一主宰不是第一重要，而是讲从炼功步骤上首先要炼腰作主宰。腰主宰形体得通过气，这就需要把气和腰结合起来，也就是要气沉丹田。练静功要气沉丹田，练动功也得气沉丹田，气沉丹田后再和腰脊结合起来，“腰脊是第一主宰，丹田为第一宾辅”就是这个意思。
气向丹田集中需要意守丹田或气沉丹田，但气怎么和腰结合起来？《心会论》里一是腰，二是喉头，三是心地；《周身大用论》里第一是心地，第二是遍体气流行，第三是喉头。其实按练功要求来讲，应该第二是喉头，第三是气遍体流行。气遍体流行关系到腰和丹田相结合的问题。尽管古人把腰和丹田问题作为一个诀窍指出来了，但是没有明确讲怎么解决它，我们研究松腰就是解决这个问题的。一旦腰松了，气机变化会非常快，那时练拳就是真练了，现在顶多算是活动活动筋骨。
如果你腰松了，看别人练拳，就能看出有的动作能连到腰上，但只能连到腰的外圈， 连不到中心点。而大多数人连外圈也连不上。
只能先说这么多了，关于隐于其中的具体练法，请结合其它两篇文章(《周身大用论解秘》和《苌乃周“聚精会神气力渊源论”中的内功心法》)来领会。(原武魂论坛)苌乃周《聚精会神气力渊源论》中的内功心法(清风)
《苌氏武技书》是清朝雍正和乾隆时代的苌乃周的著作，在武术界比较受人推崇。相对而言，这本书对怎样把腰和丹田气结合起来的问题讲得比较细致。关于丹田，武术气功里有五丹田之说，即上丹田、中丹田、下丹田、前丹田、后丹田。
聚精会神是咱们的日常用语，但在气功和武术中却是一个关键名词。“聚精会神”是气力的渊源，一聚精会神之后就会有气力。下面是恩师对《苌氏武技书"聚精会神气力渊源论》中一段话的解说。
“神者，气之灵明也”，神是气里面灵明的那一部分。
“是神化于气，气无精不化，是气又化于精矣”，这三句话讲精气神的关系。
“盖人之生也，籍先天之神以化气”，把先天的神用来化气是人们生来就有的生命活动。
“积气以化精”，气足了化成精，“以成此形体”。
“既生以后，赖后天水谷之津液以化精，积气以化神”，后天用津液化成精，精再化成气，气再化成神。过去玄门气功讲“聚津成精，炼精化气，练气化神"，在练精化气之前，还有一个聚津成精的过程。
“积气化精，结于丹鼎，会于丹庭，灵明不测，刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本也”，后天的练功就是要练这个过程。
“故气无形，属阳，而化于神；血有质，属阴，而化于精。神虚，故灵明不测，变化无穷；精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌”。
“神必借精，精必附神，精神合一，气力乃成”，精神合到一起才能有气力。
“夫乃知气力者，即精神能胜物之谓也”，气力就是精神能够作用到物上来。
“无精神则无气力矣。武备如此唯务聚精会神以壮气力”，只有聚精会神气力才能壮。
“但不知精何以聚，神何以会，是殚毕生之心力而漫无适从也”，精怎么聚，神怎么会，都有方法，不知道方法不行。
“岂知神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也”，聚精会神需要聚气。
“聚气之法，将谷道一撮，玉茎一收”，即肛门一收缩，阴茎往里边一收。
“使在下之气，尽提于上，而不下走”，相当于会阴上提。
“采天地之气，尽力一吸，使在上之气，尽归于下而不上散”，采用腹式呼吸，一吸气把天空之气往下聚。
“上下凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内而达外，无处不坚硬矣。即南林处女所谓内实精神之说也”，这个方法就是会阴上提，呼吸往下来，上下相合，集中到中宫。
“但须练之于平时，早成根蒂，方能用之当前，无不坚实。不然如炮中无硝磺，弩弓无弦箭，满腔空洞，无物可发，欲求勇猛疾快如海倾山倒势不可遏，必不能也。此练形练气之最紧要者。谨之秘之，切勿妄泄，以遭天谴”，他把这种方法看的非常非常珍贵！！！（原武魂论坛）
《周身大用论》解秘(清风)
《周身大用论》
一要心性与意静，自然无处不轻灵；
二要遍体气流行，一定继续不能停；
三要喉头不能抛，问尽天下众英豪。
如询大用缘何得？表里精粗无不到。
《周身大用论》讲：“一要心性和意静，自然无处不轻灵”，第一要点是精神要静，精神安静后去统帅身体。这是以神做主宰。从整体来讲，神应该是作主宰。神主宰我们的形体，意念一动形体就动。
&“二要遍体气流行，一定继续不能停”。《周身大用论》里第一是心地，第二是遍体气流行，第三是喉头。《心会论》里讲一是腰主宰，二是喉头主宰，三是心地主宰。最重要的是心性，喉头是第二位，丹田是第三位。其实按练功要求来讲，应该第二是喉头，第三是气遍体流行。而《周身大用论》里没写丹田，说的是“二要遍体气流行，一定继续不能停”，全身气流行本身就是丹田和腰结合的问题。
松腰练的是丹田气和腰结合起来，遍体气流行了，气足了，意念的统帅能力就强了。如果腰解决不了，你光练力由脊发，将来会力由脊发了，弄不好就会出毛病。腰松不开，气机不能上下流通、不能转换。很多练太极的，到了晚年红头涨脸，那是虚阳上越了。有的得半身不遂，就是因为腰没解决好。力由脊发，必须松腰。《心会论》里的第一主宰，要当作宝贝来练，它是炼功夫的最最根本的基础！！！
如果不从气上走，不从腰上走，光从形体上走，那样炼一辈子拳，到最后从“武”上没解决，从身体好上也没解决，甚至于寿命也不长，就白练了。
&“三要喉头不能抛，问尽天下众英豪”，喉头的问题关系到练功进入到一定层次后的具体功法的问题，就不多说了。
“如询大用缘何得？表里精粗无不到”，功夫是怎么来的？光有了指导思想和原则还不行，练的方法要全，针对自身特点，练的要细致周到，练的部位（形、气、神）要全，要“表里精粗无不到”！(
太极拳解密:教你精髓练习方法
什么才是太极拳？太极对于我们练拳来讲指的是什么？太极拳，就是运用阴阳辩证之理，建立周身一家的运动体系，实现攻防技击和健身、养性之目的。太极对于我们理解和感悟自然界
什么才是“太极拳”？“太极”对于我们练拳来讲指的是什么？太极拳，就是运用阴阳辩证之理，建立周身一家的运动体系，实现攻防技击和健身、养性之目的。“太极”对于我们理解和感悟自然界变化的规律起着指导性作用，不仅使身体“小宇宙”气血贯通，形成以丹田为核心的运动规律，并且使人的精神世界与修养层次也提升至“道”的境界。“太极”就是“对立”、“统一”规律，说到底就是“平衡”二字。练习太极拳时对于我们身体锻炼的内容来讲，就是常年地、由粗到精地、不断地校正我们的姿势，使之逐渐地接近不偏不倚（“五阴五阳”）、随屈就伸、八面支撑的平衡程度。所谓“太极拳”法，就是人在技击和健身运动中，体现出这种“阴阳互为其根”的辩证关系，无论是肢体的上下关系、左右关系、交叉关系、贯串关系、引领关系、内外关系、虚实关系、刚柔关系、快慢关系等等，这些既相互对立、又统一的辩证关系，表现在自始至终的每一举一动上，使之能够上下相随、左顾右盼、内外合一、虚实兼备、刚柔相济、连绵不断、周身成为一家。由此可以看出，我们每天练的太极拳动作是多么的复杂，又是有着严密的辩证关系，还要在连绵不断的运动中做到。我们要想在这一式接一式的变化当中，处理好以上矛盾是多么的不容易，所以有人说：“太极十年不出门”！其实这话只是个比喻，如果我们坚持在“明师”的正确指导下练习，是不会那么久的。 为什么我们练拳多年没有明显气感、不能内劲贯通？为什么拳架总是打不好？或者自认为很好，其实相差很远。为什么功夫总是上不去呢？这主要原因是你是否掌握了太极拳的理论和正确的练习方法，如果没有理论的指导，没有一个正确的方法，很难练出效果来。其实我们每天一遍遍地练拳，却忘了一个最基本的方法，也就是最传统的方法没有练，那就是太极拳的基本功。“基本功”的提法在太极拳界似乎比较模糊，但是传统方法就是由单式的单独练习开始的，有人把一些动作叫：“太极拳的基本动作”或“基本练习方法”，只是把它当做初步的动作练习，而陈氏太极拳的正宗传人是把它当成“精雕细刻”、长期细心研究的对象，这是问题的关键，如：正面单手缠丝功法，也叫“单云手”。我是通过切身体会发现这一点的，因此我把站桩、采气、基本缠丝功合起来，叫“基本功”，并在《少林与太极》杂志上发表了《基本功是练好太极拳的根基》一文，受到了广泛关注，许多太极拳网站转载我的这篇论文，在陈家沟网站的太极论坛上，点击量多年保持在第一位。关于太极拳的理论问题，古人及先辈已讲得再透彻不过了，我们现在只需要把理论和方法仔仔细细、常年不断地，一边练习，一边反复地琢磨，按照老师的正确传承方法坚持练习就是了。我们练习太极拳要想学到太极拳运动的真正内涵，就要掌握太极拳的运动规律，了解劲力的根源在那儿，中节在那儿，梢在那儿，运行路线怎么走，怎样做到节节贯串、虚实转换、不偏不倚，做到“无过不及，随屈就伸”，其关键问题是抓住根本性的东西，才能纲举目张、举一返三、一通百通。不然的话，盲目练拳，错着练、练着又错，或是只注意枝节问题，不抓住主要问题，十年、八年也练不出什么名堂，这叫做“差之毫厘，谬之千里”。所以我要告诉大家的是，只要抓住一个动作把它“吃透”、练透，就能从中找出太极拳的运动规律。掌握了这个运动规律，就好比做好了一个人像雕塑的骨架子，有了这个骨架，再练套路时，就等于在骨架上添肉，添衣服，“活儿”越做越细。不过做出来的作品有一般的、有优秀的、也有精品，所以这是个细致“活儿”，很吃功夫，许多人没有此番耐心，所以难取“真经”。其实越是最简单、最基础的，也就是最根本的，我们今天就来解开这个“秘密”。“基本功是练好太极拳的根基”！让我们从太极拳的站桩、采气、基本缠丝功开始吧！“提纲携领，纲举目张”！掌握太极拳精髓功法！基本功一：站桩A.论站桩功“站桩”是中华武术拳种普遍采用的基本功法，如马步桩、三圆桩、三体式、伏虎式等等各种姿势的桩法。站桩的方法，在各个门派的姿势有所不同，在意念要求也有所区别，如道家强调意守丹田，而释家的意念则是要想像“物我一体”的状态，一些技击家的技击桩则强调，在站桩时作搏斗状的想象等等。但总的要求都是要调整站姿，达到一种目的，那就是贯通内气。(责任编辑：admin)
太极拳解密:教你精髓练习方法(2)
站桩，对于太极拳来说就象盖大楼的地基一样，是练拳的基础。目的是为了建立以丹田为核心的端庄身法，调整呼吸，细心体会、协调周身上下各个关节与
站桩，对于太极拳来说就象盖大楼的地基一样，是练拳的基础。目的是为了建立以丹田为核心的端庄身法，调整呼吸，细心体会、协调周身上下各个关节与肌肉的内外关系，使肢体、肌肉调整至贯串状态，气血无碍，通过意念的作用加强放松质量，使经络畅通，建立意念和形体相结合的统一关系。首先，站桩在校正身法上所起到的作用，是体会身体中正和放松的姿态。当自然松静站立后，心情平静下来，呼吸自然，两脚重量平分，意念空胸实腹，上虚下实。关节、肌肉松开，尤其是髋关节和肩关节的松活。从头顶至脚底要求“虚领顶劲”，目视前方，下颏微收，舌尖抵上鄂，耳向后听，沉肩坠肘，含胸塌腰，曲膝松胯，圆裆，五指抓地，意守丹田，做到“尾闾正中，神贯顶”，立身中正安舒。这样做的目的可以使姿势端正，姿势端正了，全身上下的肌肉没有紧张的地方，气血、经络才能畅通。第二是调整呼吸：当姿势中正、松活了，呼吸就会自然均匀，加上腹内松静和意守丹田的势态，保证了丹田的核心地位，并使之畅通。长期的锻炼，呼吸就会变得深、静、细、缓，慢慢地就会使人由胸式呼吸变为腹式呼吸。站桩的第三个作用就是对神经系统、循环系统、消化系统和免疫系统等起到调节作用：由于意识的集中，练功时不再想生活和工作中的杂事，由于意识集中，使大脑神经得到了休整，结合身体姿势的松活、呼吸的均匀，在意念的作用下，使经络畅通，气血旺盛，就能够促进神经细胞敏感和活跃的程度，使体内的新陈代谢作用增强，因此脏腑的功能作用得到提高，身体健康。我们还可以通过收功的动作，也叫“丹田内转功夫”，更进一步调动内气，增强内气的运用能力。B.练习方法：一、站桩站桩的练习方法很多，要由浅入深的逐步进行，作为初级的桩法只要能做到松静站立就可以，进一步体会如何使身体上下、左右、前后、内外放松。做法：两脚自然站立后，重心移至右脚，左脚向左开半步，屈膝松垮，两手掤在胸前。做“虚领顶劲”（也就是头上象顶一片树叶一样），沉肩坠肘，目视前方，耳向后听，呼吸自然。所谓“气功”，就是心静用意，用意念去想头脑、眼、耳、鼻、嘴、舌、喉、颈椎、肩关节、肘关节、腕关节、指关节、胸椎、脊椎、腰胯、膝关节、踝关节、趾关节放松了，所有的肌肉放松了，然后意守丹田。用意念去想象身体放松，要坚信放松了，时间一长，你就会有感觉的。站桩看似外形不动，实际上意念不停的在想、在守。我们想象，让“气”（或者就是一团云雾）从头到脚一遍一遍地通过身体各部位、各个关节，然后从脚底“涌泉”穴（脚掌心）排出体外，让疾病排出，让浊气、废气排出。我们所说的“气沉丹田”，也就是“气通丹田”，呼吸的方式是自然呼吸。较为严格的做法是：要“虚领顶劲”，也就是臀部下坐的同时百会穴上领，使头颈和身体竖直，虚虚地领起精神。目视前方，下颏微收，舌尖抵上颚，耳向后听，沉肩坠肘，手腕关节、指关节都要放松。两臂抱圆，象抱着气团一样，同时还有向外的膨胀的感觉，抱的感觉占七成，向外撑的感觉占三成。含胸塌腰：就是胸部放松，肩窝放松，气贴脊背；腰髋放松，腹部放松。屈膝松胯：小腹与两大腿之间的沟渠皮肉要放松，就像坐凳子一样便可以做到。圆裆：裆内圆虚，会阴肌肉略收，“开裆贵圆”。五指略抓地，涌泉穴要虚。意守丹田，丹田在肚脐下三寸处腹内，可想象丹田与命门相通。总的核心和目的是保证丹田“这碗水”要平稳，使身体中正、安舒。为使身法得到进一步纠正，可以想象百会穴与会阴穴上下形成一条线，肩井穴与涌泉穴成一条线，这样做可使肾“水”与心“火”交融，“井”无干枯之虞，“泉”无外涌之忧。当整个形体调整好，呼吸深、静、细、缓以后，可以用意念想象通天无限远，通地无限深，四面八方，天地人融为一体，身体散开，不存在了，由此进入清静状态，保持这种状态，就达到了修心、养性的目的。正如庄子云：“天地与我并生，而万物与我为一”，“上与宇宙同体”，“与天地精神独往来”，老子说：“及我无身，何患有病”？(责任编辑：admin)
太极拳解密:教你精髓练习方法(3)
初练站桩时，以5分钟为宜，随着体质的增强，每次以10分钟到20分钟为宜，年轻人可以站40分钟，但要注意不要伤了膝关节，使尾闾坐与后脚跟平行，膝盖
初练站桩时，以5分钟为宜，随着体质的增强，每次以10分钟到20分钟为宜，年轻人可以站40分钟，但要注意不要伤了膝关节，使尾闾坐与后脚跟平行，膝盖不超过脚尖。每天早晚各一次，长期坚持锻炼一定能够收到意想不到的收获。收功：在不破坏身体状态的情况下，两手缓慢下落并覆盖于丹田处，男士左手在里，右手在外（女士相反），先顺时针（女士相反）“外导内行”（就是两手引动着丹田内气）旋转24圈，再逆时针旋转24圈，止于丹田处片刻，意想丹田与命门相通。然后意想松两肘、松劳宫、松丹田，两手放于体侧，收回左脚，恢复原状态。收功后，两手搓热，在面部由里向外、由下向上揉面，反复数次，尔后揉双耳，再以手捂双耳，以五指敲打后脑，再以两拇指沿发迹上下推搓，然后抚摩两臂、前胸后背和两腿。还可以结合做做眼、鼻保健操，活动一下两腿。 二、坐功两腿自然交合，两手右上左下（女子相反），两劳宫穴相重叠，自然端坐。呼吸自然，舌抵上颚，两眼微闭，结合站桩功的一些要求，“调和阴阳，（意念）聚于祖窍(两目之间)，久而不舍而成丹（调息养气出成果），凝结神气（神为主帅，气为驱使，清心虚静则神气凝），充塞通身（道以虚通为义），斯为拳。”坐功所养的是神气，是静功的一种，太极拳套路是动功，动功与静功是太极拳修炼不可分割的、互补的方法。“神”，指的是人思虑、情绪和心态，“神”如果长期不能主动静一静，得不到调整，人的神经系统就会受到干扰，会出现心态不稳定或改变等问题，天长日久，气便散乱，血便淤滞，百病丛生。坐功之法，最好每天做两次，早晨一起床和晚上临睡前，就在床上做，哪怕只坐三分钟，久而久之必有好处。“至虚中生神，至静中生气”，“心安则虚则道自来”，“体静心闲，方能观见真理”。只要我们能够身体力行，日日养一养精，天天蓄一些锐气，那么，无论是在工作和生活当中，我们就可以做到“目到则神至，意聚则神凝，手到则神气毕集，着足则力量俱来”，于此与各位深思。
基本功二：采气A.论采气采气：一种气功、内劲功法练习，就是用意念想象，采集大自然精华之气、好的物质灌于己身。对于初学太极拳者来说，是用来培养意念和气感，并结合身法锻炼的一种方式。对于有功底者来说，它是作为练拳之前的准备过程，用以调心、调息、培植内气。所谓“先天一气，自虚无中来”，老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”冲者，中也，“中者，虚空之性体也”。 气功在我国有着相当久远的历史，《黄帝内经》记载：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物。如此七遍后，铒舌下津无数。”这是较早记载气功的文献。气功的作用就是加强肺部扩张和收缩，增强肺活量，长期锻炼可以使胸式呼吸变为腹式呼吸。其实人在婴儿时期就是腹式呼吸，随着年龄的增长和劳作逐渐形成了胸式呼吸。大家知道，人到了病重，呼吸困难时，总是用手把胸口的气往下赶，这就说明呼吸不能短促，要深长慢匀些好。在深呼吸时，横膈膜可以下降到3--4厘米，膈肌每下降1厘米，就能使胸腔容积增加250--300毫升，胸腔容积增加的结果，就扩大了肺活量。人的呼吸功能取决于“呼吸中枢”神经，能使人不断地有呼吸功能产生。人每时每刻都离不开呼吸，离开了呼吸，人的生命也就停止了。如果我们利用气功锻炼来加强“呼吸中枢”的健全，这“生命之结”就成了“命中之宝”。气功就是人们用自己的意识，去改变呼吸的节律、次数和深度，使之达到“深、静、细、缓”，与大自然同呼吸，气血盈流。老子云：“孰能浊以止，静以徐清，孰能安以久，动之徐生。”这是说人只要能静，才能将身中浊气渐化为清气，静之既久，则身中又渐生动机也。气是一种气息，“生命之结”。古人云：“天地合气，万物自生”，生物的诞生、生长和死亡，其实都取决于气的存在。庄子说：“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死”。人身之气，有先天给与之气---元气；后天水谷精微之气---谷气；口鼻吸入之气---清气。这三种气在人身混合后产生了不同作用的元气、宗气、营气、卫气，共同抗御大自然中不良因素的干扰，同时人也是大自然的一分子，天地人三才，构成了自然世界。气能采得进身，需要形松意紧，用意不用力。全身肌肉放松，有脱骨之感，全身关节用意念拉开，所谓：“筋骨要松，皮毛要攻”，气血旺盛，通达四梢，起如飞雁，落如飘羽。意与气合，气与形体动作一致。意念心意要起，形体随之而动，气自然在其中起着催动的作用。意念要停，动作就停，气也就分散开来，体松心静，气自通也。(责任编辑：admin)
太极拳解密:教你精髓练习方法(4)
在采气过程中，意念要始终起主导作用，所谓心为令，气为旗，神为主帅，目的是调心、调息、养神、健体。治病须养气，养气须调息，调息须清心，动作
在采气过程中，意念要始终起主导作用，所谓“心为令，气为旗，神为主帅”，目的是调心、调息、养神、健体。“治病须养气，养气须调息，调息须清心”，动作缓慢，意识空松圆活，呼吸自然深、静、细、缓，采气的目的就达到了。练拳之前，清心、理气，以利涵养。B.练习方法：一、捧气通身两脚自然松静站立，与站桩要求相同。用意念拉开肩、肘、腕、指关节，两臂缓慢从身体两侧抬起，手心向下，抬至头顶左手在下，右手在上，两劳宫穴相合，意想捧天地精华之气灌入百会、吸入头脑，此动作过程为吸气。动作二：呼气，两手外导内行（外边的手导引着，气在体内随着），缓慢下沉，顺身体驱干下降至丹田，意在丹田略守片刻，再经两腿沉入涌泉，想象两脚发热，通入大地，把身上的浊气、病气排出体外。以上动作反复二、三十次为宜。二、拉气进身　两脚站成左弓步，身法要求与站桩相同。两手搭向左前方，呼气；轻握拳抓气往回拉，吸气，身体重心后移，意念中，象拉起一棵大树，拉向自己的身体，此时两拳不动，身体向前迎上去，好像让大自然、让健壮、清新之气进入自己的身体。以上动作，反复三十次后，再换做右弓步练习。　　　　　　　三、开合沉丹田自然站立，与站桩要求相同。两手心向外，由额前向两边分开，意念想象用力拉开，要松肩沉肘；同时左脚向左跨一步，成马步下蹲，气入丹田，两臂松沉下落，轻轻握拳，两拳交叉至于小腹前（出左腿左拳在里）。以上动作，反复三十次后，再换成右侧，右脚向右胯一步。四、提气上丹田自然站立，与站桩要求相同。屈膝下蹲，两手在身体两侧向下抓取，意念如同抓起重物一样，然后两腿蹬地、两手上提，有把“地气”提入丹田之感，此为收气，反复三十次。基本功三：缠丝功A.论缠丝功“太极拳，缠法也”。陈式太极拳所称的缠丝劲也就是螺旋、弧线运动轨迹，无论是在练拳和推手当中，它都是建立在“掤”劲（太极拳的掤、捋、挤、按四正劲法之一）基础之上的运动。练习时要求周身缠丝劲无处不在，无论是手上、脚上；腰上、腿上；肘上、膝上；也无论是大缠、小缠；左缠、右缠；顺缠、逆缠，在练拳时无时不在。缠丝劲的实质就是一种弧形的引化方法，使对方的来劲改变方向，所谓：“引进落空合即出”。练习时一定要加上“稝劲”意念，所谓：“用意不用力”，就形成了太极拳的以“掤”劲为主的沾粘劲，这就是太极拳的精髓。由此可以看出，我们在练习太极拳时，既要处理好外形方面的辩证关系，又要用意念引导，以意导气，以气运身。如此内外结合，实在是不容易，因此，解决问题就要从最简单的单式基本功开始，世界上存在的最基本的东西也就是最根本所在。缠丝劲的实质，就是一种掤劲的弧形运用，无论是在健身和技击运用方面，都有着独特的功效。在健身方面：这种螺旋、缠绕的运动方式，不仅对于人的筋骨、关节、皮肉以及内脏和各个系统功能，都起到了良好的按摩作用，加之意念、神经的调节作用，更促使经络畅通，使气血循环旺盛。在技击方面：按照太极拳的原则“舍己从人”，我运用缠丝劲、稝劲、粘黏劲引入彼劲，使对方的来力改变方向而不脱离，并使其失去重心，站立不稳。由于运用太极拳特有的“掤劲”引化，沾粘连随，不丢不顶，可使对方处处陷入被动挨打的局面，这时我处处占据主动地位，随时可以出击，这叫做：“引进落空合即出”。练习太极拳，不仅要做到形状走螺旋、缠丝劲，而更主要的是用意不用力，每一动用意念做先导，这是太极拳区别于其他运动的关键一点。我们要在长期锻炼肢体运动放松的质量上下功夫，非由此入手不可。在意气的引导下，形成极松柔，极灵活，刚柔相济而且是掤劲不丢的、沾粘连随的缠丝运动规律。拳谚云：“极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明”，一旦有意念发出刚猛的信号时，内劲就会突然爆发，迅雷不及掩耳，异常刚猛，这就是太极拳的刚柔相济。这种劲，不是你想发就能发出来的，它是在长期练拳、在达到了极柔、极松的质量程度以后，才会自己出现。“圈”越小，内劲越大，其刚猛程度越高。太极拳所说的“圈”，是指练功夫由大圈到中圈，由中圈到小圈，由小圈到无圈。这种“圈”，并不是指手脚划的圈，而是指内劲的大小、厚薄程度。内劲小，体内气场薄，外形的动作幅度就会大、就明显。内劲大，体内气场厚，外形动作就小、就不会有明显的动作表现。这实际上就是缠丝劲的大小，是由外形的弧线运动和意念、内气的催动，结合掤劲不丢的沾粘劲组成，这种沾粘连随、不丢不顶、无过不及、随屈就伸、刚柔相济的劲，是由基本缠丝功夫、太极拳套路功夫和太极推手功夫的长期锻炼而来，这就是太极拳的“掤劲”，这种以“掤”劲为主的劲，就是太极拳的精髓所在。太极拳练习的复杂性、完整性和统一性，不亚于进行一项科学试验，其精细程度可谓：“差之毫厘，谬之千里”！找不到症结所在，就很难练懂太极拳。现在就让我们从最基本的单手缠丝开始，以起到提纲携领，纲举目张的作用。(责任编辑：admin)
太极拳解密:教你精髓练习方法(5)
B.练习方法： 一、正面缠丝（单云手） 以左手为例：两脚分开成左弓步，左手至左肩平，右手叉腰。手指、掌舒张，手心斜向外，虎口圆虚，手臂外展，
B.练习方法：一、正面缠丝（单云手）以左手为例：两脚分开成左弓步，左手至左肩平，右手叉腰。手指、掌舒张，手心斜向外，虎口圆虚，手臂外展，沉肩坠肘，开裆贵圆，立身中正，气势松沉而饱满，结合虚领顶劲，精神提起，气沉丹田。接下来，身略微左转再向右转，以左手小指领劲，松手指、松手腕、松肘、松肩、松左腰胯，依次由手指（梢节）到肘（中节）、到腰腿（根节）顺缠，此时气已沉入丹田。继续运行使手指方向朝向右侧，再开始以腰劲为主宰，左脚蹬地，催动两腿，腰裆合力，旋踝转膝，右胯松沉，使劲传至右腿、重心右移，身微右转，保持两胯放松。（不仅是在此时，就是在练拳时，无论动作怎样运转，始终活胯圆裆，始终象是坐在凳子上打拳一样。）此势为合、为蓄，合劲蓄势之意。接下来，左手在腰胯松沉（塌腰）的同时，向右上穿掌外翻，要上下配合，保持身体平稳，上虚下实，这叫做“有上必有下”，阴阳平衡的道理。手的动作不可过大、过快、过猛，要动起有根，动手之前先动腰。如果手的动作过大，那么相应的，腰的动作就体现不出来了。紧接着，右脚蹬地，腰裆合力，左胯松沉，出肘，重心向左移动，左手逐渐展开，形成一周。此势为开、开展之意。手臂不可伸直，伸到九成，在于将展未展之间。整个动作要仔仔细细的、缓慢的运作，要认认真真地体会动作是否顺遂，有一星点不顺的地方就要纠正。重点要做到劲起于脚根，要通过蹬地移动重心。要节节贯串，起主宰作用的是腰和腿。俗话说得好：“腰裆膝，发动机”。拳论说：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿，而腰，总须完整一气”，“毋使有缺陷处，毋使有凹凸处，毋使有断续处。”反过来，右手正面缠丝亦如上所述，唯方向相反，出右手，成右弓步。注意：太极拳动作无非是一合一开而已，右手顺缠下沉为合劲，小指领劲里合，气沉丹田。翻掌时中指领劲，为转折、折叠，阴阳转换。逆缠出肘为开，大母指领劲，注意力在肘尖、小臂和手腕，这样做可避免架肩，达到高质量的放松程度。太极拳的第一层功夫就是要达到放松质量的提高，要让全身松透，关节拉开。只有高质量的放松才能打通经络，化去身上的疆硬劲、拙劲，同时才能很好地培养内气。单云手如此往复进行练习，要细心体认，子细琢磨，在“明”师的指导下，每一个动作每次练30到40遍，坚持一年必有收获。一旦你真正弄懂里面的奥妙之处，你就会感到豁然开朗、妙趣横生，到此地步一通百通，这时你再练拳感觉就不一样了。这就是基础，这就是基本功，这就是桩功。俗话说：“练拳不练功，到老一场空。”二、侧面缠丝以左手为例：两脚分开成左弓步，左手至左肩平，右手叉腰。手指、掌舒张，手心斜向外，虎口圆虚，手臂外展，沉肩坠肘，开裆贵圆，立身中正，气势松沉而饱满，结合虚领顶劲，精神提起，气沉丹田。接下来，身微左转，左手掌小指一侧领劲，逆缠向后外开，而后由逆缠变顺缠，左脚蹬地，重心右移，身右转，右胯放松下沉。左手外翻由顺缠变逆缠，右脚蹬地，重心左移，放松左胯下沉，重复运作。右手侧面缠丝要求与左手相同，唯方向相反，出右手，成右弓步。同样要求顺逆缠丝的变化，内劲与外形协调一致，以内劲催外形的感觉。同时，更深一步的要求还要与呼吸相配合。顺缠时吸气，内气阴经，回收入丹田。呼气时逆缠，由里向外，内气走阳经，劲起脚根，节节贯串，内外协调。本着“内不动，外不发，腰不动，手不发”的原则。三、穿掌缠丝以左手为例：两脚分开成左弓步，左手至左肩平，右手叉腰。手指、掌舒张，手心斜向外，虎口圆虚，手臂外展，气血、经络要有通畅感，沉肩坠肘，开裆贵圆，立身中正，气势松沉而饱满，结合虚领顶劲，精神提起，气沉丹田。接下来，身略左转，左手手指尖领劲回挽，身向右转左脚蹬地，腰裆合力，旋踝转膝，右胯松沉，重心右移，使劲传至腰、肘、手。然后松腰，同时左手上穿外翻，右脚蹬地，重心左移，以腰为主宰，劲由右脚传至退、腰、肘、手，节节贯串，向左上后方螺旋展开运转一周，接着重复运作以上动作。(责任编辑：admin)
太极拳解密:教你精髓练习方法(6)
右手穿掌缠丝要求与左手相同，唯方向相反，出右手，成右弓步。同样，注意所有动作、动态的辩证关系，拳论说：筋骨要松，皮毛要攻；节节贯串，虚灵
右手穿掌缠丝要求与左手相同，唯方向相反，出右手，成右弓步。同样，注意所有动作、动态的辩证关系，拳论说：“筋骨要松，皮毛要攻；节节贯串，虚灵在中”。尤其是做此动作时，注意旋转中带有棚劲（一种类似膨胀的感觉），还要特别注意上下两段劲，手向上穿，同时腰劲下沉；腰以上，四成向上，腰以下，六成向下。此动作穿掌是向上的劲，所以此时必须要有一个向下的劲，这叫做“有上必有下”，“上下相随”。整个功法要以腰胯的扭转与灵活性为主要锻炼目的，并做到下盘稳固、圆裆、坐稳盘架。四、双手正面缠丝双手正面缠丝，是由两个单手正面缠丝组合起来的协同练习，左手、右手完全按照各自原来的轨迹进行，丝毫不能改变，因此，要求单手正面缠丝非常熟练、牢固以后，在此基础上才能进行。五、横开步缠丝横开步缠丝练习，是在单云手的基础上，以正面缠丝的动作为基准，先是两脚并立，当左手运至腹前时，左脚向左开步，当左肘出肘后再并步。依此，一步一步横开步行，在运动当中保持单手正面缠丝动作运动规律不变。不要一动腿，原来掌握的姿势都变了，还要保持拳架的原状态。这叫做“动中求静”，希望大家细心体认。六、前进步缠丝前进步缠丝练习，采用双手练习法，身体侧面对着前方（以左侧在前为例），两手心向左前并划弧，重心偏右脚。接着两手心向右外、向上、向后划弧，同时出左脚向前一步。接着，两手向后、向下、向前划弧，重心移至左脚，右脚跟进，并于左脚旁。如此反复，一步，一步向前走。运行中要注意上虚下实的身法要求，并注意虚无全虚、实无全实。手向上掤劲不丢，虚实有度；出腿并步如猫行，两股如古树盘根、腰裆劲催动身形，上下相随，周身一家。七、倒步缠丝 倒步缠丝练习，正面向前，身略右转，两手心向下从身体两侧抬起，然后右手合于右耳旁，左手合于胸前。接下来，身左转，左脚左手向左后方45度划弧，同时右手向前推出。接着，身略左转，左手合于左耳旁，右手和于胸前，右脚向左划弧收回。接着，右脚右手向右后方45度划弧。再下来就是重复动作了。倒步时注意精神贯注，以腰、腿、脚的内劲催动身形，注意瞻前顾后，打上防下，左顾右盼，耳听八方。八、独立步缠丝独立步缠丝练习，锻炼身体的平衡能力、丹田内劲及腿部力量，两手叉腰，一条腿提起，以髋带腿，顺转40圈、逆转40圈，两腿轮换做。九、小缠丝小缠丝练习，分左手缠丝、右手缠丝和双手缠丝的正转和倒转。左手正转小缠丝：身体自然站立，以腰劲带动左手腕曲肘上提，再以内气前转手腕下沉旋转一周，手背尽量贴近肋、跨，反复运转。右手正转小缠丝：同左手。注意缠丝劲是内气的前后旋转，以身领手。双手正转小缠丝：双手同时进行，要注意胸腰运化，上下折叠，保持圆裆松髋。左手倒转小缠丝、右手倒转小缠丝、双手倒转小缠丝同正转手，唯方向相反。
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《郑子太极拳十三篇》
《郑子太极拳十三篇卷上》《释名义第一》拳为兼体用益智怯之运动。太极其阴阳之母，包罗万象，以之名拳意图深矣。易日，太极生两仪，两仪即阴阳，阴极生阳，阳极生阳，而刚柔消息之机，无所不消其极焉。夫拳，壮者好用之以斗，斗之输赢，以视拳技之高低为决。好斗者，未有不以刚猛之力制人，迅疾之法制入，是为阳极，刚之至也。如抗之以刚，必至两全其美，非妙手也。彼以刚为用，我以柔化之，彼以动为攻，我以静待之。柔静之至，是为阴极。阳极而遇阴极，未有不败，此即老氏所谓荏弱胜坚强也。余故曰，学太极拳必自学吃亏始。学吃亏之至，拔苗助长，则为占廉价之极也。譬如齿固刚，而舌柔，齿与舌或有时而龃龉，则舌固吃其亏于一时。然齿均以刚摧，而舌终以柔存，可以见矣。固然，历来学拳，无不欲胜人而占自制者，本日学亏损，谁宁为之。要知学吃盈者，是任人用力袭击，而我不以丝毫力量抵抗，反引而去之，使其力落空，而攻击之效能全掉，则我稍一放手，彼未有不跌出寻丈之外者。此拳论所谓懂劲，懂劲后，愈练愈精，直至从心所欲，如是可为占廉价之极矣。且是拳之精奥妙用，无一分歧于太极之道理。薪火相启，自张氏三丰始，世济其美。曼青得杨师澄甫传授心法，而始知是拳之为用，全根于太极，阴阳相生刚柔相克之真谛，无一不可见之于事实，以太极名拳，尽有以也。习是拳者，不独足以摧刚制动，为拳之上乘。更可以使弱者强、病者兴、衰者旺、懦者立。诚强身强种，而强国之要道也。谋国事而欲苏平易近瘼者，其可忽乎。《通玄实第二》太极之名著于易，并出于医经及道躲，其说甚广，其用甚宏。仲僧所谓局限天地之化而不过者，其理不出乎阴阳，其气之变化不出乎五行，此为吾国文明与哲学之胚胎。若舍阴阳而论太极，是为流言蜚语，不足计也。如必欲去阴阳五行，而论吾国哲学医学及道学者，何如去四则及代数，而论算术，其可得乎?今科学之提高，由电子而进乎原子时期，试问能离乎阴阳之作用吗?太极拳之合乎哲学与科学者，无它，其立论纯乎哲理，其立场所乎科学，是皆可证诸体用之实，何待雄辩。然太极拳之原论甚精，究竟亦奇，姑由约就浅，而欲阐明其万一耳。以其运动而论，所谓以心行气，以气运身者，皆运而后动也。即犹电车汽车然，藉气之力，运以后劲。与肢体及部分之动，谓之运动，则截然不同。又所谓腹内松净，及周身轻灵，与牵动四两拨千斤者，皆谓不消力也。不用力者，不受人袭击之力，此掌握在我，是为体，则较易耳。以四两拔千斤，是为用。四两何以拔千斤，此权其重心，使之倾到。然虽无四两牵而拔之，亦必自倒。以此之类，质诸并世之运动家，宁谓合乎哲学，抑为科学哉。又所谓气敛入骨，而为纯钢，无脆不摧。欲进此一解，则费辞矣。十八年春，有宗马可尼之学者，曹仲氏，研究太极拳之学于余，余告以气沉丹田，曰：气沉丹田，将奚利。曰，气沉丹田，固有益，然不及以心与气相守于丹田，则有益于身体莫大矣。曰：愿闻其详。曰：人之腹部蓄水独多，犹天地之间之有水也。水之害，大则若大水横流，小则如决堤冲堰，以及洪水与霪雨天之类。在人身为病，大则若收缩、黄疸、湿痹，小则若痰饮、疮痍、疥癣，及肺脾与肠之湿热熏蒸之类，不乏其人。欲去水之为病，莫若运动。禹之治水，以疏通利导为功，若比之自然之阳光蒸化水分，接收阴翳，削减云雨，则不速也。于人身苟能若此，则可谓有夺天之功矣。唯以心与气相守于丹田，有此效而特著。何也?气沉丹田，即犹注热气于炉中，可以祛阴湿冷气之效而已。能与心相守勿离，犹置火于釜底，使釜中之水甚至于滚沸，逐渐可以化气，不独不为害，且有利于血液之轮回，其功大矣。曹子曰：善哉，吾素以哲学为哲学，今则知哲学，即将来之科学也。曰：然则更不进乎此矣，气敛入骨，而为纯刚，即气由丹田循尾闾而上透达脊骨。曹子闻而奇之，去而之西国医专士之家，举以告之。曰：气沉丹田有近似者，最近几年有法兰西医师之人体剖解，而发明腹部肠与肠相连之网膜中囊者，唯运动家则囊之皮独厚，以拳或棒击之，其囊能上下抵挡之。中国人所谓丹田，或即此囊乎。然而从尾闾上脊骨，则无此径路，不可通也。曹子返，而语余，余曰：其人之常识为见闻所限，不欲更求益矣。所谓运动家，其囊之皮独厚，能上下抵御，固哉斯言，囊所包者气耳，积气厚，可以通膜，其膜亦必厚于人也。不独上下抵御，前后左右，皆可行也，是气也，而达乎膜矣，非囊之能上下击人也。由尾闾上脊骨，若有径路可通，则人尽知之，又何贵乎学哉。气与心相守于丹田，不独水可以化气，精亦可以化气。精能化气，其气之热譬如电然。电之能透度乎水土及金属，莫之能击，况尾闾及脊骨乎。尾闾与脊骨，为多节之区，虽无径路，不无枢机，不无隙缝，不过为筋膜及硬骨所弥缝耳。以精气与心火，锲其关键而灼之，益之以丹田之气，煽拂而鞭策之，使精气化热，而度尾闾脊骨，而达乎顶，布乎四肢。使热气灌溢乎骨中，闭而不出，少顷则精所化之气仍归乎水，既而渐为腻液，腻液复化为有质之体，是为骨髓，贴乎骨内。犹若镀镍镀金焉。前人所谓功夫日长一纸，下谓此也。久之骨髓逐步挖谦，则骨顽强，所以喻之为纯钢，无坚不摧。亦以是也，是皆不离乎阴阳五行，而有以逮乎此矣。然犹有可以见证者，吾师澄甫之臂，其重过于凡人不啻十倍，以之击人，未有不摧。然余不能逮乎师，较人也重数倍，可以验之矣。虎之骨，其有以异乎他兽者，亦以其骨髓布满如石，了无余缝，如特强，亦可以验之矣。此不过言太极拳之合乎哲学与科学之一斑耳。曹子曰：嘘气，练气补脑而已，更有进乎此焉，练精化气，练气化神，练神还虚，则可以通乎灵矣。此余所未能也。曹子曰：止矣，可以闻而知之，有此理必有此事，留证于异日可矣。《专气致柔第三》太极拳之特父老，乃气沉丹田也。气沉丹田，即老氏所谓专气致柔之着手功夫。所渭荏弱者，生之徒，坚定者，死之徒也。可见养生之道，致柔而已。欲致柔，务先专气，专气以止于至善之地者，丹田也。气能沉于丹田，即易所谓水火既济，坎离订交。离心火，炎上，坎肾水，润下，南辕北辙，性各坚决，与柔弱正复相反。人之腹中水独多，居十之七，火二，君相而已。易后天卦，离为君火，即心火，为实火也。内经命门火，即相火，为虚火也。五脏六腑以及周身，因君相二火之煽拂，无一处非火之所不能到。火盛则病，国医所谓某处有火，西医所谓某处发炎。可见火虽散乎周身，亦不灭水之力之聚也。如人身贫乏水分，则便枯槁。短少火力，则消化不良。水火既不可缺，又不可过于强项。若任其性，炎上润下，即易所谓坎离未济，其本事久长之用乎?老氏读易得问，师其意曰：专气致柔，即气沉丹田与心火相守之法。丹田者，丹?也，心在烦忙中。水在上，是以火温水，不致就下为患，反得化气之妙用。水在上，火鄙人，是以水济火，不致炎上为害，反得温养之化工，谓之坎离既济。坎离既济，则专气致柔之功成矣，不令水火各走各路矣。或谓水火既济，则知之矣，何用专气方能致柔?曰：专气之用莫大焉。姑约言其尤者，一、丹田者，不过一气囊耳，如气不沉丹田，则囊不开，然虽有丹田不能用也，纵欲以心火相运，注乎丹田，亦不可得也。二、心若不与气相依，则迷茫无所注其心力，又安知其能到丹田与否。是以专气沉于丹田，尤须与心相守，方可致柔矣。太极拳论，所谓以心行气，以气运身，气遍周身之类，无一非气沉丹田，而后可以言命运运限行气之功也，此专气作用之一斑耳。曰，专气，则知之矣。对身材裨益之终究，又何如?曰：老氏已自解之焉，曰，专气致柔，能婴儿乎。婴女者，人类之苗种也，生生之意未已，是以柔而且弱，亦犹草木之抽芽矣，及其壮而至于老，不复有生生之意，则刚烈矣。若木强而易折，去死不远。以去死不远之人，其复能婴儿乎?婴儿之体，浑一纯阳而已。纯阳即气旺，气旺则血足，气旺血足，则筋柔。筋柔者，婴儿之特点也。以去死不远之人，犹有还童之视者.专气致柔而已。挽狂澜于既倒，续慧命之将尽，亦不出乎水火既济之功而已。余是以论其事实，在太极拳开卷曰，气宜鼓荡，神宜内敛，终之曰，意在精神，不在气，在气则滞。有气则无力，无气则纯刚，则可以知之矣。鼓荡即以我之气与空气相摩荡，则有进乎运气行气，气遍周身矣。神敛更有进乎专气之功矣。专气之至，能达乎练精化气。练精化气，未能达乎浑一纯阳之候。至于意在精神不在气，无气则纯刚，至矣，尽矣。太极拳可达乎浑一纯阳之候矣，与老氏专气致柔之说相终始。能如是，则延年益寿之说，抑亦末矣。《变化气质第四》读圣贤书，而能笃行、鞠问、慎思、明辨。极为至者，所谓以六经作吾注脚，能负气质之变化，则余无疑矣。至于学太极拳，亦能变化气质，则未之有闻也。余习太极拳，垂三十年矣，接踵无间者，且二十有一载，亦不自知其气质之已变化与否。谨述所自，质诸有道。余之少也，虽有临危不惧之资，然轻躁悍锐，舍命轻生，非所恤也。勤学很有制极之志，然体力不继，精神不逮，以至屡辍屡迁，无所成绩。今者已愈鹏举头白之年，孔明食少之日，复何道哉。然帝城与繁华，原非希冀，愿惟朝闻可夕死之道，其或可有仰止者乎，是以未敢自暴弃也。学拳廿余年以来，能自见之者无他，振敝起衰去病，则余有之矣，可以长久不倦矣。屡辍屡迁，其或可以改矣。至于沉寂温穆之功，非敢谓有所得，然轻躁悍锐，则或将有所去矣。若谓变化气质之说，必欲化波折为兰蕙，变鸱?为风凰，则非余所敢企也。然余以为精神不逮，体力不继者，虽少必衰，壮必病。衰病之侵人，虽欲自爱向上，且不可复得，遑论变化气质乎。不能自爱而向上，为图保养计，营菟裘计，为娇妻美妾弱子计，则汉忠贪吏。知不可为而为之者，有以也，以是余知不为玉碎，宁为瓦全者多矣。体力与精神之不能撑持者，恐亦占其半矣，此余之所谓变化气质者，中人常人之事耳。进之可渐为正人，退之可渐为小人而已。余故曰太极拳其能变化气质者乎，正有待证于达人已耳。《陆地泅水第五》运动之最柔者，莫过于游泳，亦本日各国粹术家所公认。以此可知，柔即运动之妙法也。然游泳之流弊甚多，譬如沙眼及淋浊之感染，喉腔及耳鼻注水，乃至发炎，或心脏虚弱，以致溺毙之类，所在多有，此游泳之短也。然游泳之特长，其体用有二：一、在乎能久泅，是为体；二、在乎有长力，是为用。善泅及有长力者，皆为气之作用所致。善泅者，必能宿气，宿气愈久则拍浮之能力愈增。有长力亦即宿气所致，宿气愈久，则呼吸量亦随之加强，呼吸之量加强，即力气之上进也。所谓有长力者，即实力之增加耳。故久泅及兼以实力之增进者，其能善浮者无疑矣。然合其体用之特长，不曰柔乎?此即老氏所谓专气致柔之法也。太极拳之有以异乎其他运动者，以其能有专气致柔之专长耳。以能专气致柔而论，则游泳不如太极拳，以其易于增加长力无流弊而论，则太极拳又胜乎游泳远矣。太极拳别名长拳，所谓如长江大海口若悬河者，正描述其绵绵接续之意。绵绵不休者，专气致柔而已矣，此与游泳之作用，无以异也。鱼其善游者也，生乎水而长乎水，其能知水之作用乎?人其善行者也，生乎空气，长乎空气，亦不知空气之作用也。然则，鱼离乎水则死，人离乎空气则不生，此则同也。然水与空气虽不同，则需之者一也。人与鱼虽不同，易地而处则一也。是知人之有空气，即鱼之有水也。我游乎陆地之上，作游泳不雅，亦无不可。是以我之陆地游泳之说作矣。人在陆地上，游乎空气之中，而却忘其为空气者久矣。空气之作用，更何论矣！大矣哉！空气也，无所不容，包罗万象。至矣哉！空气之作用也，无所不载，无所不育，人知其然，而不知其所以然也。轩岐以及乎老聃之说，分析至为精详，而人未能加以深究也。无缚鸡之力者人也，有扛鼎之力者亦人也，人与人同，而力之不同何相远若此?力之本系乎气，力大者气壮，气壮者，积气之所致也。积气犹积水然，积水浅，则载力微，虽一盂一盘未易浮也。积水深，则万钧之航，犹平常然不为重也。有扛鼎之力者，亦不过积气稍深耳。苟能知积气之方，如积水，则其力可达乎无限，扛鼎犹小言之矣。积气者，即积之于丹田。丹田者，气海也，在脐下一寸三分，其能喻之谓海，则其有容量可知矣，有载力可知矣，其大且深则亦可以知之矣。是无他，气若能归海，穷年累月而弗辍，三年有成，则必大有可观者矣。然则，此不过夺六合之气，若万牛之一毛，而有于我而已。其积之之方，将从何动手，而可使然也?曰：学太极拳之运动，其积气之法，命运之方，则可以溢乎筋络，达乎骨髓，充乎膜膈，形乎外相，是为专气致柔矣。专气致柔之运动，最符合太极拳之原则者，游泳而已。其能用力一分，则见一分之力。勤奋一刻，则见一刻之功。其进也一日千里，正未可量。我是以取喻于太极拳，欲学者可以方物，易于贯通。空气非空，正犹水然。每运动，即觉气之鼓荡如游泳，吞吐浮沉，以及乎进退如游泳。苟能逮乎此境，则已非凡人所能到也。初学着手，可随时顶风翻掌，拂臂舒拳，可以知风与空气有若水者。极为至也，则知空气重于水，且重于铁也。空气重于铁，即我友曹仲氏，昔年以天下科学家之新得，告于余曰：空气可使重于铁之实验，其法以一铁匣，将空气用极大之压力拆入，旋行将此匣以作炸弹之用，则炸力远胜于炸弹。余疑之，至今未释。近自原枪弹创造试用后，则空气重于铁之说，何足怪哉?太极拳之运动，为积气而成，其力量较之积水载重为尤甚。此即专气致柔，而能禁止至刚之真谛。作陆地泅水观，思过半矣。《心膂并重第六》内经以任督同举，书亦常以心膂并称，而尤以道家对于心膂与教养之关系言之详矣。太极拳乃内家拳也，宋末张真人三丰，祖述黄老有为然后无为之说，合周易理景象形象之义以演成。究其要者，仍不出乎任督。任督居奇经八脉之首，任心主之，督膂主之。膂即属于肾，以体用分而言之，则膂为体。心为用，合而言之，则心肾交，而体用全矣。太极拳之所以超乎别的拳术及运动者，亦以之所以致也。心为一身之主，圣贤之学之要，日，求其放心。禅者日，主人翁在家否，仆人翁者，心也。皆与道家所谓心肾订交者，大同而小异耳。然殊途同归，亦能各得其所，唯太极拳却有进乎是焉。正犹所谓，不如见诸行事之为深切者明矣。吾以是，而故意膂并重之论作，欲以明乎有体斯有效之实者矣。心者，非谓肉团之心也，乃心灵之心也，心灵之心，与肉团之心，本非二，亦非一也，即肉团之心能有作用，而灵乎统统者，乃心灵之心也。膂脊骨也，膂有廿四节，为人身最多节之主骨。五脏六腑系焉，五体躯干好以支撑，此犹余事耳。谈修养与卫生之道，舍此皆末事也。太极拳之务本之功，亦在于斯而已。初学入门者，即以心与气相守于丹田，勿忘勿助，此即所谓求其放心，乃主人翁在家也。久之其气自能越乎尾闾，冲开夹脊，度乎玉枕，而达乎颠顶，降于丹田，此即任督通，而心肾交矣。然此非一晨一夕之故，尤不可牵强，纯乎自然。苟能臻此，则不独太极拳之有无以复加之望，其精神庶乎可以不死矣，永生祛病更无论矣。固然，心难言之矣，有学问及修养者，固不累人，如前哲所谓心传，及正心，与不动心之说。诚若日月经天，自能取法，何待赘述。唯膂之一字，意犹未尽，约而言之。前人所谓态度严肃者，此修养之事也。危字之解纷歧，皆未敢作伤害之危字解，余谓危坐者，确有危险之实存乎其间，脊多节若串珠然，累叠而起，略不将意，则倾侧，或曲凸而倒矣，则不复有力，得能支撑其躯体矣。其为病，小则为骨疽骨痨，大则即如天柱之折矣，岂不危哉。善建养者，知其所以然，弗使渐为不振，由委靡而致为病也，故有临深履薄之戒日。正襻危坐，正则不病矣，危则恐其易乎不正，以致其病也。余乃为寄望太极拳者告，曰，竖起脊梁。竖起者，正若串珠垒叠，弗令其倾侧而已。若慌张自持，过犹不及，皆病也，只要知其为危可矣，无以加矣。《劲与物理第七》太极拳气与劲之使用，在意源源不绝，循环往复，圆而神通，靡有贫际。宇宙之间，大若行星之运转，微如雨露之降整，厥形皆圆，此自然之现象也。引而伸之，其体与用，及其内容精蕴，实与吾拳有心心相印者，今试阐发其事实于后。妇止星可谓大莫能容，以其体圆，则积气能够载之，而能运转。倘其体没有圆，虽积气之力无所不载，亦不克不及浮无量数之星球于上空，而能运转才也。因球形乃一容积最年夜，里积最小之体积也。至雨露虽微，而一滴中，露有没有量数水份子，个个极力向外成长，其成果各得均匀，相互牵引，其概况虽有张力，然其内仍有散力，故不掉为圆，此即圆之成果。太极拳之所谓圆者，以其师法太极，其缘由及体用，适与上述天然界之妙蕴相符合，特举图如左。以上图视之，圆周内各点，与中心间隔皆为分歧，朱子所谓"一中同少"者是也。更有进乎此者，圆周各点，所背荷之力，强强亦各相等，不然不成其为圆球矣。但是皮球之圆，圆也，铁球之圆，亦圆也，不管其沉重分歧，然以力触其，可知其面面皆同，面面皆动也。触其一点，则万点皆同，万面皆应也。此即太极拳之所不容人摸着与触到者，以其体圆，乃不知得力之地点也。球体中之份子力，一经运转，便相互牵引，即所谓向心力取离心力者也。以上图，由一中央向外开展之力，曰离心力，由圆周各点向中间牵引之力，曰向心力，两力得能相称，否则则不得成圆形矣。比方以石或铁，系乎绳之一端，又一端执乎手，荡而掷之为圆圈，手之所执为中间，铁石受掷之力向外，曰离心力，因绳牵引之力为向内，曰向古道热肠力。此时绳虽弱量，则别见有严重之气魄，其气焰之强弱，视其运转之早速为推移。此即太极拳推脚，所谓似推锯式之较手也。倘我所得受向心力较大，而还之以离心力亦大。然我所得受之背心力虽大，却得运而往之，此我得体圆之功效也。但借之以离心力，则彼不克不及运而来之，必弹出于觅丈以外。此单于向心力、离心力，两点而言，亦仅见圆力作用之一斑耳。别的圆中又有圆之作用，包含无量数之等边三角形，三角者，真为组成圆形之根基形体，圆之作用，与其所包含之三角形，极有干系。正在物理，如圆锥体，螺旋钉之是也，于此可见圆之物体，不但坚忍，不容易被中力摧誉之悲观攻势感化罢了，且能以其所包罗之无量数三角形体，到处可以与积极之守势之才能。如令其旋转向前进犯，则无一分一厘之面积，非主动攻击之作用。譬之拍乒乓球，对方如以扭转之球势打击，应之者不如其法，则攻势如破竹也，必致失利。以其攻势之间隔最稀且速，即包括无量数三角形之感化故也。太极拳与上述之圆形，所包含无量数三角形之做用最多，而其功效最为隐箸，以其师法于圆，非实在如球体也。其用守势者，取法以圆。其用攻势，则无处非三角形，而且无一分一里非三角形扭转式之攻势也。以之进击于敌体，则万易遁遁者，以此故也。进而言之，其取打击者，偶然尤可以跨越圆形之作用者，忽一变而为等腰三角形者，其作用之转变尤广，攻势尤猛。然独不出其圆范畴之外也。于此可见太极拳，无施非攻，无处非守。即所谓走即是发，发即是走，寓积极于消极之中。彼不知我，我独知人，豪杰所向披靡，此之谓乎！以上所述者，圆体以包含无量数三角形，向外取攻势之作用，倘有时遇正面之外力攻陷者，成向内凸之三角形者，其作用何如，图如左。如图，适受无左右上下侧重之外力正面攻下时，余姑不言以左右上下而躲避之法，婉言受其攻陷，在太极拳正哄骗其猛袭霸占，此即易所谓坎陷，为最险之卦，亦即以太极名拳之第一义也。其意将攻陷之外力，使其落空，敌知已落空陷中，非即反身逃遁不可。际其欲抽身时，即以我腹部之吸力，一变而为攻发之力，此即拳论所谓提放。放即发也，而复为圆形，则敌不及措手，已弹出于寻丈之外矣。太极拳之拿手即在此，所谓发劲是也。反是则为走，又谓之化。走者，急转，化者，缓转。其转则一也。将受攻之点，稍一走化，其外力自然滑脱而化去矣。同时将对方之力绕一化去。则无量数之三角轮转，角角即为攻击，即所谓化等于打，走即是打也。打即发劲之发也，反此，则用劲以攻人发人何如?发劲，则必于人身全部重心中，寻得一线之劲，即如球体之物理上用力方面，须经由过程中心之直线进步，则球体不及旋转，必将如放箭及枪弹之能穿过之类，此即太极拳发劲之原则。若令下跃或平跃而出，以及下跌，皆视其直线之地点，应心而发，未有不到手者。吾师澄甫，常常告余日："发劲须找到一向线，方可发。发时如放箭似的。"是言已穷发劲之能事，惟此直线其理易明。欲用之者，然非参透及经历者，未易得心。学者须于此处出力，勉之。或谓，以上所述各点之道理，既知之矣，设有人力大如牛，猛如虎，狠如羊，贪如狼者，其一发攻势，悍然不顾，如闪电似的，一飚而至，则迅雷不及掩耳，其将何如?曰：此问诚为切要，余以上述各点，正所以击贪猛如此者，比击鼠首狐瞅者尤易易耳，其法皆已具有于上，不赘。其理余再从而申说之。球形之体积，其所占之空间，比任何划一面积之形体为大，不能出乎二要素，一即空间，一立即间。其速度与效能，若不能掌控时候与空间者，其慢袭者，正如所谓："送肉中计"，其所欲得者，拔苗助长，自取其速亡也。曰，何也，曰：强弩之末，不能穿鲁缟，此空间之限定，亦即工夫之耽误也，此圆形独有面积及空间之广且大，即令其速度与以空间实时间之耽误，其效能因之而丧失，此即太极拳之大旨。不予抵御，而予以让步，不与之正冲，而予以偏偏躲。使其速度与本领稍为摧挫，则以顺势击之，不费吹毛之力，则其自取摧毁，不及一瞬也。拳论所谓，牵动四两拨千斤者，正所以也。此固一证耳，却尤有进者，箭何能发百步而穿七扎，先由强力开弓而箭发，此为原动力，箭行速，发生速力，以速力与动力较，则能够相等。甚或大概超乎动力也。譬如动力为一百斤，所发生之速力，则其巨细或可得为二百斤矣。设以得二百斤论，则知其力与速而可得其能矣，系以物理之定律公式力*速*时=能。太极拳之所谓牵动四两拨千斤者，即以四两之劲，牵动其千斤之原动能力耳，所谓以力乘速乘时，所得者能也。能既能被人牵转而操纵之，何复有力与速之可言哉！可见唯一贪与猛，不敷恃也。太极拳之力，比如薄于一纸片，其对方打击之力，譬如长江大河滔滔而来，何故御之?若以正面御之，虽千寻铁锁，缺乏为用也。然以一纸片沿其流，顺其势而去之，则纸片又何能伤也?固然，纸片可谓亏弱矣，苟助之以速，譬置揭于马达那轴，使其同转，迨其速率，删至每分钟二三千转，此时如纸片俄然离轴而去，劲木逢之则合。太极拳以有力，而至于有力，即此意，亦即此理，殊未可轻忽也。其作用，即丹田之气，得以饱荡，若长江大河之火然，又助之球体活动，其本力虽微，其速度弗成限量。是以其效能超越于常理以外，实不可测也。于以上之等腰三角形作用外，圆体攻势，摆布上下旋转，无一非杠杆之作用。太极拳于杠杆，以支力为要点。收力者，即太极拳所谓中定也。除支力之点外，别的皆可阁下上下前后八方动弹。譬如击其右一端，则左一端可以向后旋转，将被击之一端，空间放长，时间亦复延伸，将对方攻击之气力，完全分化即是零。然杠之右端所受之力量，譬如千斤，则千斤之力量，完全递交于杠之左端矣，杠之右端向后急转正方急转，则杠之左端之气力，亦急向前正方旋转，则正借对方之气力还击之，则对方每不及措手，已跌出寻丈之外矣。此即太极拳之发劲，皆如是而已。此外太极拳，善用分化对方之力气，及兼用合二力之作用。譬如对方以两手正面按来，接于我两小臂上，则我合两手臂作尖劈形，而分化对方之正面按力归于零，则我同时合手臂，作尖劈形之攻势，完整借对方之猛钝力量，反扑其关键。此拳论所谓"引进失?合即出"，此亦一法也。此外，太极拳善用提劲，将对方之根力拔起，然后一发可以两足离地跌出。即拳论所谓欲将物掀起，必加上以挫之之力，使其根自断，乃攘之速而无疑。此即物理学上之起重机，及千斤顶等之杠杆作用。以上图之支点与力点，距离愈远则用力愈少，而见效愈大，在太极拳用提劲发劲时，即以对方为重点，手或腕接触对方的地方，为支点，以脚与腿为力点。此即太极拳发劲时，动力之点在乎脚，所谓其根在脚，发乎腿，主宰于腰，行乎手指。所以对方虽有鼎力，及躯干高峻者，皆不足恃。一经接办，即可跌出寻丈外者，全凭杠杆之作用。虽接之以手，而发劲之力点却在乎脚。可谓精巧绝伦矣。不独事半功倍而已，极端至者，虽百千倍，尤未可限量也。总以上各节，太极拳运劲与物理这说，皆丝丝入扣，发乎自然。可见太极拳，虽导源于哲学，且可证乎科学。从来太极拳原理不易了悟，以致尽人产生疑义，兹以物理注释运劲，则太极拳虽根于哲学，则亦可思过半矣。然运劲与物理学说，在太极拳学术上，乃深邃之研究。不过太极拳有体斯有效，如不能用，则体亦不足言矣。欲求体用兼全，则不可不将此理加以穷究，而前方能领会运劲之妙用。且此篇之作，对于向来太极拳家所谓秘传，则已泄露无遗，幸学者三请安焉。《摄生全真第八》一言兴邦，人在政举，国家安危之所系，人材已耳。孟子言人材，大任将降，谓劳苦为什么如，独具才气。而体魄不足以副之，又为什么如?有体魄足以副其才能者，得称一时之强，稍事考验，年未周甲，已呈阑珊，获居高位，以昏庸误尽百姓，又何如耶?以余不雅之，天赋犹为易得，教养最难堪言，颜回早矢，孔明寿促，国度之损失，孰有大乎是与?众所周知为惋惜。而未究其所觉得过也。单瓢屡空，食少事繁，而犹孜孜兀兀，不稍调理之所致也。孟子则不然，曰：我善养吾浩然之气。孟子之过人也，所以。颜子诸葛之急促，不逮乎孟子，亦以是也。太极拳之运动，以养气为主，气沉丹田。曰：气以直养而无害，盖宗孟子之言。今者欲学孟子，不知养气而习太极拳者，必不能逮乎孟子。然而学太极拳，不知孟子之所谓放其心而不知求者，恐亦徒劳其气无益。拳论谓以心与气相守于丹田，此即求宁神，止于至善，直养无害，勿助勿记，使浩然气，情不自禁。能是，建功德言三不朽，可以操券，从事他业无虑矣。其法简且易行，约言之，时间不使华侈。氛围知所去取，行坐处卧，谈笑饮食之际，皆可应用养气之功，此三者，人生平常之所不能斯须离者，兹分述如次。行路或船车中，或亲友堆积，或听讲奕棋之类，皆可乘发时，而收以心与气相守丹田之效或旦夕遇清爽空气，便勤吸收，闻秽浊之气，便闭气避过。行坐处卧时，命运运限同上，唯行须注重足分虚实，实则足心贴地，向后往之手，亦实，气行手指。坐则随时端坐，竖起脊梁。处站立也，一足实，足心贴地，疲则易之。卧必身向右边睡，伸右腿，以左足背贴右膝盖下，左手落于左胯上，右手托右颐，全身筋肉松沉贴席而已，说笑勿太高声，气要由丹田发，有津液时，须吐下。饮食以时，量有限制，不急忙，不思虑，不谈笑，沉气端坐，托碗近口。此皆支发时，养气之功，即求定心已耳。能如此，则整天无一时不在太极拳当中。此余廿年履历所得，其服从匪言可喻。单瓢屡空，食少事繁，何足虑也，我故曰，摄生以气为主，惟无恒心者，不足与语耳。《益净腑第九》拳术有表里二家之分，曰少林，曰武当，武立即张三丰之太极拳内家拳也。谚云，内练一口吻，外练筋骨皮，此谓内家尚气耳。练气以能沉丹田为先。气能沉丹田则气壮，气壮则血衰，气血鼎盛，则有裨益于脏腑大矣。何也，人之脏腑，有以异乎兽也，兽之脊骨梁横，不强人立，则五脏六俯同系于脊梁，然前后次序递次平悬，稍一腾跃，则各脏腑皆能前后动乱，可以使脏腑系于脊梁之宗筋，易于鼎盛，故强于人。以此，人能立，而脊梁横起，则浑浊分，聪明足，而灵乎兽矣。亦以此，然刚猛之力退化殆尽，亦是故也。何也，脊梁能竖起，则脏腑直系，高低壁立，垒叠拥堵于一团，乃至各脏腑之皮与皮黏连，湿热以熏蒸之，则脾胃先受其害，继之，则肺肠及脏腑矣。而人莫知其然，犹觉得足善行，可致健，抑亦末矣。足善行，比懒动较佳，然多行则伤筋，而各脏腑虽稍受震惊，而仍垒叠黏连，不能作松灵摩荡，则直系下垂之宗筋，无运动之可能，必日见虚弱无疑矣。唯气沉丹田，则不然，丹田居腹中，位于脐下一寸三分，脏腑均在丹田以上，气能沉丹田，每呼吸，则脏腑具能松动，随呼吸而闭合。助之以运动之方，稍一转腰舒臂，含胸迈步，则脏腑具能空灵动荡，不独宗筋日见其强，则湿热皆能透达，而不足为病，且膂力心力脑力，亦皆随之而长。其所获益可概言焉，是即气沉丹田，可使脏腑能各固自为运动之而至，此太极拳之裨益于脏腑，无他，不于外之是务，而唯内之是求，尚气已耳。《起肺疾第十》余幼虚赢多病，弱冠任北京郁文艺术两大学传授，旋任上海暨南大学及美术专校传授，不十载，即患肺病，其原由于吸粉笔屑过多所致。嗣余创设中国文艺学院于上海，其粉版以毛面玻璃砖为之，衬以绿呢，以濡湿毛巾揩粉笔字，揩已，岂论干湿便可用。此专为同事及诸生设置，以避免蹈余之故辙。抗战军兴，及成功以还，各黉舍学子，营养不足，患肺病者，日趋寡，余怜之。余认为营养不足之学子，加以汲取粉笔屑，抑易致成肺病之一因也。希从事教诲者，幸留意焉。余之肺病，乃习太极拳不数月而愈。然以余一人犹未足为例也，吾师杨澄甫氏，及吾党黄生景华，授此拳与抱病者得愈，指不堪屈。约述其病理与病原及治法，数点如左。1、肺，医经吸为娇脏。娇者坚弱也，然知其为懦弱，却未有畏其病若今西医所谓之可骇也。何者，以肺位居各脏腑之上，亦曰华盖，与肠胃相隔。西医之针药不能中转，除割疗及疗养外，还没有闻有其他妙法。吾国医药，以气化为主，尤以肺病，非从气化不能达治，是以较西医之治为易耳。然西医之汗青，不外三百年，其前进可谓神速，以其自外而内，从物资与人体之研讨，佐以东西之精巧而已。至于气化，迄古已识其眉目，是以中西医教，未能互相为用，至为可惜。肺病，断无殊效药，若言有之，欺人之谈也。何哉，肺之间接得病者，仅占百分之三四之可能，肺之外有四脏六腑，皆可致肺病也。风冷寒干燥火，和七情六欲，毁伤之类，皆可致肺病也。恶能以一药，而可以治这样之病，非讹诈是何?譬如胃病而致病者，乃其根在胃，纵从肺治之愈，根未去，必重发。各脏腑之能致肺病者，亦皆然也。且各脏腑，又有恶马恶人骑之能，非循乎生克之理治之，不可得也。生克者，即气化也，不及备述。肺病，必需抗之以精神，抵之以胆量，则不致速坏。如陈果夫氏，支撑数十年，犹自如也。害怕者，告之以肺病，则精神必大为损失，病虽轻，而必减轻。或有告余者曰，余照X光，谓有肺病，则予即躺地，不能起矣。如斯将何故治之。余邑有病者二，之医所，医诊毕，嘱护士给药。曰甲，肺病，嘱其擅休养。乙，感冒，服此药可愈。护士将甲乙错与，亦告之如此。不贰月，医遇甲于途，见其容光焕发，曰，病孰愈?曰，君护士告予感冒，服药便愈，医惊而不语。回嘱人询乙，则乙已逝矣。医者与吾同窗马孟容氏和睦，告之曰：偶哉，精力之作用也。此马氏于十七年秋，举以告余者。十九年头冬，有刘生慎者，以其郎舅程君，肺徐逾二年甚厉，乞余为之治，余许之，程君为居巢首富之独子也，中西医已遍治之矣。刘死告之曰，予师神医也，不轻为人治病，今予以恳切之，已诺，及去扈救治。比至寓庐，余诊毕，饰辞以告之曰，人以君为肺病，误矣，君实热咳吐血，服药三剂，血即止，血止后，调度十日可矣，果如所言。此仅言肺病与肉体及胆量有关者而言之,犹在症与治之外者也。肺病者，曲告之以肺病，除精力与胆子不道外，与病者不独了裨益，且有促其速死之理。因告其有肺病，坐嘱其静卧，多事疗养，凡是有心者，惟其心不能歇息，虽卧而戚养，其心之愁闷，恐比死而有减焉，是则体愈劳，而心愈劳。心劳则火炽，而灼肺矣，其中医所谓心火也。水能熔金者，即以心克肺也，不转眼可以燎本矣，此西医所不知也。并且告之第一期二期三期者，是亦玉楼促召而已，可慨言乎。肺病，不可以多卧。西医常常见肺病者，便令其卧而不动，大错也。肺昔人喻之为悬钟，是以击之能发声，声可杨运而清，如卧钟于地，击之则声哑，可知其生效用矣。今使病肺者，多卧勿动，则肺之呼吸，不能全数肆意开合，必日渐衰弱，安可治也。且多卧，则消化之力减，纵有营养，无所施为。多卧则督脉之用弛，督脉者，脊骨也，人之躯干，此骨主之。消化力减，则脾脏就衰，督脉用张，则肾脏致损，脾肾两伤，其将何以救药?非余所知也。X光镜之效能，竟有百分之几之靠得住，正待斟酌，未可尽疑也。肺有痰湿涌滞而咳嗽，经照X光镜，以为肺病者，余治之愈屡矣，不足怪也。又有气块所隔绝，X光镜所误认者。交际部吴国桢为部长时，有人事室主任，郑震宇，余旧友也，其左肋时发痛，已逾十载，乞余治之，余断为气块，逾时太久，须一月方可以消之。震宇以时间太长，未暇就诊，三十二年因公赴好，即而病发，在华盛顿某大病院诊察，经三度X光镜照摄，断为肺结核，径大及寸，又经美之医学权势巨子研究，谓非割治不可，乃割治，从左肋开刀寻至腰至背，横截半腹，终不获结核之点，几至不治，旋经大量输血，卧治六月始起。震宇广交，可以询其详也。余如听筒更可知矣。所谓第一期肺病者，气血未伤，正可放胆攻其病，而拔其根，指日可愈。今计不出此，不问肺病者之热热真假，抑或有风正燥湿，夹于个中，遂予之以鱼肝油，及贝母精，杏仁精，维他命等，将病原封闭于肺，永不得治。是为关门杀贼，多所耽搁，殊堪怜惜，看病者于余言再思可也。.余谓肺症无特效药，而独太极拳对付肺病有特效者，人未有不疑为宣扬及欺人也，请从而述之。太极拳于肺病有特效者，非谓对垂毫不能动作之肺病而言，是关于能饮食及能步履者，习之皆有殊效也。敢言殊效者，正非论任何一种肺病，均得有用用，且无涓滴流弊。兹述其尤显箸者，数点如左。太极拳运动，所谓运而后动，运尔后动者，即以心行气，以气运身，是由内以达乎外，即先由脏脏，而达乎肢体之运动也，此即是气沉丹田为主，其法上各节言之详矣。总之，轻灵致柔，绝不吃力，以养气用血，舒筋节劳运动，且时间每迟早最多不过七分钟，尤以勿求速进为佳。肺病十之六七，是肾亏原由，少日妙手淫，或遗精，及性欲不遂，失其常度，及壮者好色，不能自节之而至者为多，妇女多经水不调，或好忧郁愤怒所致。余于二十九年及三二年，担当百姓商报医药参谋一栏，而问治肺病之方，及述其病根者，不替数千人，是以得实在证与医理。所谓肾为肺之子，以肺之津液与肾，肾亏则精水干涸，而肺亦致益，则求过于供矣，且以肾虚，虚火愈炽，则灼肺，而使肺亦死板，或致萎矣。又谓肺为标，肾为本，犹树木然，木将坏，而枝叶先枯，或致陨落，况肺最为脆弱，其先肾而见病无疑。太极拳以气沉丹田，为水火既济之功，原为固肾之不二法门，肾气既固，则肺气渐复，此之谓特效，谁曰不宜。脾虚，便可致肺病者，脾虚则胃纳加，或消化不良，脾为肺之母，肺之气尽仰食于脾，如胃中有食，得脾磨而食化，食化则气旺，脾先得而受之，而后传乎肺，故为肺之母。譬如腹中饿饥，即脾胃先馁，而肺接踵馁矣，言语无音，萎靡不振，此肺之失其所养，明矣。气沉丹田，即积气于腹中，如不得食，可以四十九日不死，余曾见之苏老师矣。人谓不得食七日，必死，余昔客秣陵，季平家，曾试不食八日是，言笑动作自如，唯形容瘦削耳，此即补脾之一证也。气沉丹田，则脾强胃纳有加，消化良矣，是有裨益于肺者，无可讳言，此亦特效之一也。肺病成痨者，即咳嗽不已，肺气大亏，津液枯，而潮热作矣，以致肺萎成痨，吐血者其犹次之，肺萎则肺中无气，可以知，气沉丹田，则气积，而肺气亦布满矣，佐之以至柔至缓至轻至微之运动，而使肺部渐开渐合，则肺不得而为萎。肺不萎，即有朝气存焉，犹可以推陈而生新，肺不萎，虽云腐败，则营养或药饵，可以发作其效用也，肺不萎，则可以垂垂转弱为强，自有更新之能力，可以有鞭策腐朽之作用，是谓之有特效，乃万古不磨之确论。急举以告病者，言长楮短，乞恕不周。《别程序第十一》太极拳之纲领，有三，分六合报酬三阶。人阶为舒筋活血之运动，地阶为开关达节之运动，天阶为知觉作用之运动。次目有九，每阶下各系三级。一阶一级，为舒筋自肩至手指，二级自胯至涌泉，三级，自尾闾至泥丸。二阶一级，为气沉丹田，二级，气达涌泉，三级，气达泥丸。三阶一级，为听劲，二级，为懂劲，三级，为阶及神明。是为三阶九级。一、为自肩至腕之舒筋法。筋既能舒，则自然血活，其法以舒腕为先，肘次之，肩又次之。绝不用力，由至柔而渐进，皆以曲中求直，厥形为圆。曲既不宜，直亦不可，有缺点有凹凸亦不可，终以舒筋至中指尖为止。此为一阶一级。二、为自胯至踵，其致亦然，其不同者，有轻重虚实之别。足为能载全身重量，与手之行为简便异。常人之足，从不留意虚实，通俗拳枝家，亦听便而已，唯太极拳者，将体重付于一足，两足时互易之，又不准用力，自胯至膝至踵，俱要松柔，其力量在足心，而受于地。足要分虚实，手亦然，其不同者，如右足实，左手要实，为一贯之劲。左足实亦然，反此为两重，此为一阶二级。三、为自尾闾至顶，其致亦然，惟脊为多节之主骨，所谓腰百折若无骨者，脊之要柔可以见矣。脊柔筋使然，其要在尾闾中正，及顶头悬耳。此为一阶三级。一、气沉丹田，为练气之初基。丹田位于腹中，低于脐一寸三分，近脐去脊较远。气以颀长静缓为主，徐徐吸进丹田，与心相守，稍使停留，暂之渐能宿气，日散月乏，直养有害，未可量也。纯任自然，不可有丝毫牵强，初学沉气不易，肩稍沉，肘稍垂，则气可引至胃脘，胸微陷，背微弓，则气可沉至丹田矣。反此，必骤进即顺上，必将耸肩掀肺，易致病，此为三阶一级。二、气达乎四肢，气沉丹田后，似可由心驱遣，便负气至胯至膝至踵。此即所谓至人之息以踵。复至肩至肘至腕，四肢枢纽具开，然后下可达乎涌泉，上可行乎劳宫，以行于中指尖，则拳论所谓，以心行气，以气运身，可以处置矣，此为二阶两级。3、越尾闾达乎泥丸。此谓通三闭，亦即河车倒运之谓。然越尾闾，为最难，余较易耳。气沉丹田，待功杂，火候到，不期但是然，天然超出尾闾，不行涓滴委曲，不然便降虚妄，致病，慎之慎之，须证诸师友，为妥。超出尾闾，复冲开夹脊，度玉枕，达泥丸，亦如果，此为进门，则进乎道矣。延年祛病末事矣。此为二阶三级。一、听劲。何谓听劲，又何能听，须细审之。劲与力大同，秘传谓劲由于筋，力由于骨，至哉言乎。晚世学者，顺从至死，而终不知劲之为用，可为浩。劲之为劲，气由于筋致柔，有弹力已耳，唯柔乃能与敌手黏连相随，能黏连，则我之气与彼气相打仗，欲测其气消息，故曰听，则拳论所谓，彼微动，我先动之机，亦在于此。此为三阶一级。二、懂劲。懂劲与听劲，有深浅精之别。彼微动，我可听而得之，我先动，则懂而后能之，得机得势在我不在彼，此乃由浅入深矣，至于精难言矣。秘传谓彼微动，我听而知之，然微动易测，未动难知，苟能于未动，听而知之，其庶乎阶及神明矣。曰，无他，气由乎筋脉膜膈，其劲有四，曰防御，曰躲藏，曰将发，曰撤击之不同。能膨胀骨节，曰筋，得轮回血液，曰脉。膜，在肌肉间，裹筋与骨，及脏腑皆有之。膈，肝膈也，气由于筋，不变态态，知其欲防备，由于脉，知其欲躲藏，而生变化，由于膜，将充满于表。知其将发劲也。由于膈，知其敛气，欲退而撤击矣，此为懂劲之极致，精矣。至矣，无以加矣，是为三阶二组级。三、为阶及神明，难言之矣。拳论终之曰，意在精神不在气，在气则滞，有气则无力，无气则纯刚，此言甚奇。似视气，犹若未足重耶，实在不然，气能得化境，而进乎精神之作用，其所谓无力之力，神力也。目之所注，神之所到，气已随之。气能运身，不待动心，而神可以挟气而行，是为神力，亦可谓之神速。物理学，以速乘力，其效能未可限量，故神力即神速也。学者类多舍本逐末，不知丹田积气之妙用，气犹风与水与云之类，风与水与云，皆能有积力，与天地之积气一是，孟子所谓养浩然气，至大至刚，则塞乎天地之间，即是也，风与水之积力易见，亦易知，唯云与气之积力莫非见，亦难知，有飞机后，始知乌云中有雷电，触之必成几粉，无幸免也，可知矣。至积气能载寰宇，更何论矣，神力神速，诚有雷电之意，存乎其间，此之谓阶及神明，是为三阶三级。此为习太极拳之步伐，学者不可蹴等，拾级而上，至高无上，无难矣。余乃心三歉宗岳之心，竟二公未竟之志，强平易近族，兴国度之术，舍此末由。愿学者其勉。《明生克第十二》十三式，为八门五步，即八卦五行也。棚捋挤按采咧肘靠，即坤坤坎离巽震艮兑也，进退顾盼定，即金木水火土也。生克者，即恶马恶人骑之理，与拳之体用，互相为证也。金，在手艺上指刀而言。木，为棍。水，为枪。土，为拳也。万物皆由土中生，是即谓刀棍剑枪皆由拳生也。刀之用在刚，善劈，棍遇之则折，此金克木。棍之用在达，善冲，拳为徒手之称，遇棍则伤，此木克土。拳为有定力之技能，剑遇有定力炎手艺，乃被制，犹徒手之夺剑也，此土克水。剑之用在柔，枪遇之则失其烈，此水克火。枪之用在烈，善扎，刀遇之则失其刚，此火克金。此为武术家之术语，相传久矣，约其意不出于此。然武术器械，但主相克，唯五步兼有生克之理。譬如进，进为前进，性烈，为火，定，有定力，为土，进而有定力稳定，易取胜，此火生土。顾，为左顾，性刚，为金，谓步如左顾，右拳随发，加以定力而发，此土生金。退，以柔为用，为水，顾刚，济之以柔，此金生水。盼，右盼，性强，为木，退柔，不可以终柔，故继之以强，此水生木。进为火，性烈，木强为助之，而弘其用，此木生火。故谓五步，有五行相生之用，其相克，亦即水克火，火进以烈，水退以柔，火愈热，而水愈寒，与物理相克类也。其余刀枪剑棍说参看。八卦则不然，必合阴阳五行而言，即易所谓刚柔相摩，八卦相匪之理。乾天为金，坤地为土，坎水，离火，此即棚捋挤按，四正方也，亦即阳刚阴柔之道，此为十三式之总手。虽有四动，其实只有阴阳二式之作用。二式中，尤以捋之一式，为最险峻，易以坎陷，谓习险，以个中刚而外柔也。兵家之机，不出乎是。夫兵诡道，兵不厌诈之说，皆未尽坎陷习险之妙用，故余谓太极拳之用，得一式，曰捋。震雷为木，风为木，艮山亦土也。兑泽金也，此即采咧肘靠，四隅角也。四正四隅，合而为宓羲天赋卦位。采乃震雷为阳，其表即有阴阳，为虚实不定之象，故震虽属木，亦能生火也，此言采之初意。但欲牵动对方之根劲而已，是为摸索虚实之作用，彼如真实，则我采之，未有不跌。如彼能虚受，必生变化，则我便抛却，而移转之，此谓八卦相荡。倘彼因我之采，而反击我以靠，我如真采，必被一靠而翻仰，无疑。但我之采，本为虚采，彼即还之以靠，则扑空矣，扑空矣，扑空未有不倒，此谓刚柔相摩也，亦即震木之火，而能克兑金也。巽为风木，肘艮为山土，木克土，其用亦然，故不赘。此不过五行各有阴阳，阴阳虚实又互有变化而已，犹为易得。唯变易不易之道殊为难能。易不易，为十三式中之第一要义，所谓变易者，阴阳刚柔彼此易，而生变化。十三式之相与摩荡，而无一非变易也。至于不易，是十三式体用中，独一之定理，定理者，即犹中定之定力也。作甚中定定力?中即时中，定无常定，不失中定，是为定力。中庸所谓不偏不易，亦即中定之定理也。不易者，掉臂对方以何式取攻势，棚捋吾知其为棚为捋，阴阳虚实，吾知其为阴阳虚实耳，然我总以我之中定，不受牵，亦不牵人，不发人，亦不受发，此为不易之定理。能是，牵也可，发也可，互为变易，无施而不可。所谓黑刃可蹈也，中庸不可能也，可见中定之难矣。余故曰，十三式之体用，各得一式矣，其用曰捋，其体曰中定，如此而已。一阴一阳之谓道，是为太极，此亦不易之定论，亦即以是作十三篇之主论，不亦宜乎。《述口诀第十三附序及案语》从来技击家，得有妙法，多秘不示人，所谓传子不传女也。然子一定皆肖而贤，以致频频失其真传。倘或有自得弟子，乃传其法者，亦必留一手，以备意外。诚如是，欲求吾国技击之发杨，岂易得哉。今曼青之受于澄师者，未敢说尽其传。倘也留一手，或秘而不泄，则怀宝迷邦矣。十余年来，每欲笔诸于书，以广撒播，此心萌动，而复弃捐，屡矣。亦恐传非其人耳，既而思之，善与人同，固吾所愿。乃谨录要诀十二则如次，此皆澄师所不等闲传人者。每一语出，辄丁宁曰，余如不言，汝虽学三世，不易得也。此言何止重提数千遍。受澄师之过爱若此，而不能达其薄望，忸捏无已。尚稀世之贤哲英豪，有以参证而泛博之，使尽大家皆能延年益寿，则民族幸甚。一、曰松。澄师逐日，必重言十余次，要松、要松，要松净、要全身松开。反此则曰，不松、不松便是挨打的架子。按松之一字，最难堪能，如真能松净，余皆末事耳。余将澄师常日口传辅导之粗心，附于下，使学者易于融会。松，要全身筋络松开，不可有丝毫重要，所谓柔腰百折若无骨。若无骨，只有筋耳，其余尚有不松之理乎。2、曰沉。如能松透，便是沉。筋络紧开，则躯干所系，皆得从下沉也。按：沉与