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因为每个人的家庭不同，因为每个人的家庭处的位置不同；环境不同；
因为每个人的家庭环境不同，风气不同；
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成功必修课
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摘要: 和每个人一样，这是一个值得用时间思考的问题。为什么有些人总能在生活中如此成功。
成功中有哪些是自己的因素多于外来因素的呢?
成功人士可能都是聪明的，或者有很好的社会关系培养起来的。或者是精力充沛的，思想 ...
和每个人一样，这是一个值得用时间思考的问题。为什么有些人总能在生活中如此成功。
成功中有哪些是自己的因素多于外来因素的呢?
成功人士可能都是聪明的，或者有很好的社会关系培养起来的。或者是精力充沛的，思想开放和积极的。
但是很多使人们在生活中变得很成功的因素都处在他们的控制之下。很多是从前人那里学到如何提高生活。
有些关于成功的想法是我通过这些年阅读有关迈克尔 ?乔丹，托马斯?爱迪生，埃莉诺?罗斯福 和亨利? 福特 的文献而想到的。我肯定成功的因素不止以下的这些。
他们作出决定并采取措施
无论是错的还是对的措施，他们都会采取（最很喜欢看央视一套播出的《李小龙传奇》）。任何一种方法都比根本不作出决定和采取措施要好得多。正如富兰克林?罗斯福所说：“采用一种方法并进行尝试这是一种常识。如果失败了，就坦然地承认并尝试另外的方法。但是首先，得尝试某种方法。”
即使他们不想做事的时候他们仍然会做
这的确是很重要的一个因素。当我们中的许多人不想做某件事的时候我们就会选择放弃，即使这件事最终会让我们取得一个了不起的经验或达到目标。成功人士可能也不想做一些他们不愿意但却必须做的事情。但无论怎样他们都会做。从长远来看，结果是很不一样的。
他们即刻做最有结果的事
是让自己陷于做一些费事的却不重要的任务和项目中，而是他们认识到什么是最重要的然后才会去做。在他们完成所做的接着又再去做更重要的事情。不是做很多的事情，在他们行动之前，会考虑和计划尽量地把他们的注意力集中在那些比较少却非常重要的事情上。
他们每次只做一件事
他们中的很多人并不见得是同时能做很多事情的。避免那样做的一些理由也许就是那样做会造成内部的混乱，浪费时间并过分稀释了多做事情的人的能力。上一件事情完成后然后他们才会做下一件事情。每次把百分百的精力集中在一件事情上才能把事情更快更好的完成。
他们态度积极
消极的态度对人的一生是有害的并限制了这一生。积极的态度可以让每天都有很多新出路。这样积极的态度可以让你敞开心扉去接受新的思想并能导入和创造或保持重大的关系。它可以帮助你渡过困难，作为一个成功人士，别人认为是困难的你却能把它当作机会。
他们重新定义失败
当许多人把失败看做一种方法，来合理化他们想放弃的感觉或是作为是时候该做别的事情的一个标志，成功人士看到的是更多有用的反馈。他们可能不会失败，但他们不惧怕失败-或者他们至少有点担心失败，他们知道如果他们曾经失败了，但也可以重新来过并能取得成功。这当然是一条很有用的信念使得成功人士别人已经打算放弃的时候可以继续向前进。
他们不会让恐惧阻止他们前进
他们能克服恐惧，无论何时遇到都能控制住恐惧。或者他们可以定义或重新定义事实那样的话恐惧就能逐渐地减少甚至可以从生命中的某些领域消失。
这样做的话可以使你在思想上采取行动。这样可以推倒心理的障碍并能创造出新的道路和打开一整片新天地。看一看“改变生命克服恐惧的五个关键”这本书以寻求克服恐惧和重新定义现实去容忍更少的恐惧。
他们找到了生活的目的
他们自我受到的激励多于外部的激励。他们有强烈的欲望去做事情而不是遵从别人认为他们应该做的才去做。即使别人所认为的也许是很积极的成功的事情。
迈克尔?乔丹，爱迪生和斯蒂芬?金已经想出他们生命中所想做的事情并完成了或者已经正在做他们想做的事情。
为什么能使成功人士保持前进并受到激励，而别人也许觉得累了或者只想着放弃和去做别的，而他们却认为是更有意义的。成功人士热爱他们的目地并和它连在了一起，似乎这样他们在整个生命中就可以满腹热忱和精力充沛地前进。
他们不会心烦意乱
当别人陷在每天的生活中而没法做他们真正想做的事情的时候，成功人士却不会那样。他们可以把精力真正集中在重要的事情和需要完成的事情上。再者，这似乎可以找回到生命的目的和更有清晰的方向感。
他们非常重视时间并能很好地安排时间
很多人都不怎么重视他们的时间。成功人士有有生活的目标，因此他们会重视时间。他们有很多他们想要的，并且内心急于完成它，因此他们需要很好的计划和有效地使用每一天。
他们有惊人的沟通技巧
很多我们生活中所做的都是和别人有关的。因此，似乎是很明显地，要成功的话你得有很好或很了不起的沟通技巧（或者雇某些有那样技巧的人）。
沟通技巧很幸运地成为人们可以提高和发展的东西。看一看“在谈话中你犯有这十处错误么”和“如何制造第一绝佳印象”这两本书寻求一些有用的技巧。
他们思想开放并且愿意学习
成功人士花时间学习--似乎经常都喜欢这样做，这是他们提高技巧所必需的东西。他们接受想法，建议，方案和新的信息和改变而不是认为他们什么都已经知道，那样的话就有很多东西要学，而不是每样东西都永远是老样子。
什么是要集中注意的？
现在，什么因素是最重要的一个？哪里是应该集中精力的？
我目前所做的就是集中精力提高我采取行动的能力，做一些我可能不想做的，即刻做最有结果的事情。对我而言，这三个因素是非常重要的，因为他们是非常相关的并很容易连系在一起。
我想你该集中注意的地方会有很大的不同。找出适合自己的取决于每一个人。相信透过这样的讲述，你可能已经知道哪些领域是你需要努力的。
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12345678910马克思告诉你，为什么每个人的家乡都在沦陷_思想市场_澎湃新闻-The Paper
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马克思告诉你，为什么每个人的家乡都在沦陷
16:46 来自
       春节假期结束，人们离开自己或“溃败”或温情的农村家乡，将自己流放到熟悉的城市中。中国城乡二元分断的社会现实，让在两种生活间奔波的人们，总要在春节后掀起一场“每个人的家乡都在消逝”的大讨论：短暂归家的知识青年们纷纷发表自己对于家乡的感受，有人为乡村的溃败忧心忡忡，也有人认为乡村的凋敝是现代化的必由之路。       今年的这场争论，是由王磊光（上海大学文化研究系在读博士生）的《一位博士生的春节返乡日记》所激起的。说实话，读到这篇文章让我也心有戚戚之感，因为我的个人经验跟作者是比较一致的。我是刚毕业不久的文科博士，现在是普通高校里一名普通“青椒”。我来自安徽滁州的一个村镇，全国知名的小岗村就在离我家不远的凤阳（凤阳是滁州下辖的一个县城）。跟作者一样，在我北京求学的前几年，往返乘坐（有时则是站着）的也是四位数字、耗时十几个小时的绿皮车。但只要条件允许，我一辈子也不想再坐那种车了。       因为家乡人口外流、打工群体的不断增多，我也能感受到“人与人之间联系的失落”，而随着市场经济成为主导，衣锦还乡的新富群体成为农村新的英雄和楷模，文化资本没有或者暂时还没有有效转化为经济资本的人文知识人则不可避免地会感到失落。害怕被问工资，“近乡情怯”想必是所有经济资本匮乏的人文知识人的共同感受。但知识人的本职总在于提出和解释问题，以中国之大，任一个描述性的个案都难免以偏概全，因此，相关的道德义愤或者感伤也都显得苍白无力。认清现实，我们才可能提出正确的问题。       当下的农村是家庭联产承包责任制之下的农村，既不是毛时代的农村，也不是解放前的农村。解放前的农村我们称之为宗法制的小农社会，其表现形态是小农业和家庭手工业的统一。在马克思那里，协作和普遍的交往的前提是城市化和工业化，小农生产方式在某种意义上决定了农民的自私、冷漠和落后，把农民的“头脑局限在极小的范围内，成为迷信的驯服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大和首创精神。……他们把自己的全部注意力集中在一块小得可怜的土地上”（马克思）。而在毛泽东看来，任何现代的民主社会都不可能以小农经济为基础：“分散的个体经济，家庭农业与家庭手工业也是封建社会的基础，不是民主社会（旧民主、新民主、社会主义，一概在内）的基础”。当然，南方小农由于稻作和宗族文化的影响，相对具有协作意识，但这也仅仅是相对而已，与大工业所需要的协作不可同日而语。毛时代的合作化正是要打破小农经济，虽然这时的农民也不免落后习气，但很多“新农民”的精神面貌与过去大相径庭，以《创业史》为代表的文学作品就是最好的历史记录。       家庭联产承包责任制之后的农村似乎又回到了小生产的汪洋大海，历史似乎出现了反复。但在反复之中也存在巨大差异，那就是打工潮的出现和新工人（一般称为农民工）涌现。绝大多数的新工人不可能像王博士所说的那样，买得起“小车”。果真如此的话，那新工人似乎没有抗争的必要了——西方二战后的福特主义的确让很多工人都实现了有车有房的梦想，但历史毕竟无法复制。国家统计局发布的《2013年全国农民工监测调查报告》显示，外出农民工人均月收入（不包括包吃包住）2609元，比上年增加319元，增长13.9%；人均月生活消费支出892元，比上年增加159元。毕竟，成功者、衣锦还乡的打工者只是少数。               文科博士想要将文化资本兑换成很多经济资本，的确有很大难度，但这并不是我们感慨“没有人信任你的知识”的原因。如果这样的话，知识人岂不是也落入以收入论英雄的观念陷阱中去了？但我们的确不得不承认，无论在城市还是在农村，以收入论英雄成了普遍法则。       就这一点来说，反倒是署名“去留两昆仑”的吐槽贴“农村是狼文化，不是羊文化。勿把美好的回忆嫁接在现在的农村”更有意思：“现在的农村绝对不是大家朦胧记忆中的温情之地，其实本质上和城里也差不多了，都是唯金钱至上（无论是主动还是被动的），亲情是配角”。所以农村就表现为胜者为王的狼文化。用狼文化来概括未免失之简单，但这种让市场法则来主导日常交往的现实的确会导致准社会达尔文主义的心态。市场社会就是丛林冒险，金钱成为社会关系的纽带。       在这种关系中，农村的婚姻的商品化较城市有过之而无不及，娶亲与“买人”似乎没有多大差别，据央视的《新闻观察》报道：“人市”、“买女子”在甘肃庆阳地区并不新鲜。那里人均年收入4000多元，结个婚却甚至要花去一、二十万。出不起彩礼钱，就讨不到媳妇。       这种商品化和市场化与小生产并行不悖，而原本农村公共资源的缺席更让以家庭为中心的观念得到巩固。去集体化之后的农民变成了自由劳动力，失去了社会和国家的保护。他们只能依赖自己。而外出打工的农民，因为劳资的力量对比，作为劳动一方的他们并没有自发产生出协作、团结、互助等积极的工人阶级意识。       作为半无产阶级（他们在农村还有一定的土地，没有摆脱农民身份，尚未完全无产阶级化，这就让老板可以最大程度地压低可变资本）的新工人在尚未摆脱小农的自私自利时，就不得不接受市场经济中利益最大化和金钱至上的“现代心态”。因此今日中国的农村的面貌，就犹如《共产党宣言》中所描述的：“资产阶级在它已经取得了统治的地方，把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。”       年轻劳动力的外流导致了农村的空心化，这些打工者在往返城乡的过程中，也慢慢的改变了乡村的交往方式：赤裸裸的厉害关系压倒了农村的温情脉脉。自宋代以来，以血缘为纽带的宗族的确发挥了一点守望相助的作用，如族田、义庄等制度。而到了鲁迅的民国，这些温情脉脉的面纱已在政局动荡和现代化的冲击中被撕碎，因此鲁迅才会在《祝福》中，揭示出乡村社会中封建礼教吃人的一面。而在今天的中国，国家退出，不愿对基层进行组织动员，农村基层的共同工程解体，农民（工）在自我持存的逻辑下所表现出的自私自利和拜金主义，是去集体化以及农民工半无产阶级化的必然结果。在这种情况下，呼吁新乡绅的号召就显得意味深长。 
录入编辑：周安安澎湃新闻报料：9 & 澎湃新闻，未经授权不得转载
关键词 >> 返乡
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