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《动物解放》(Animal Liberation)([英]彼得·辛格(Peter Singer 1946-))文字版，1999年5月第一版[PDF]
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日，彼得·辛格在《纽约书评》上撰文，首次提出“动物解放”（Animal Liberation）一词。辛格在这篇文章基础上写成的《动物解放》一书出版，“动物解放”一词由是深入人心，并成为30年来风起云涌的动物权利运动最为响亮的口号。《动物解放》是动物保护运动的圣经，是生命伦理学的经典之作，是素食主义的宣言。动物与人类同属自然的生灵，但人类却在根深蒂固的动物歧视下，对于与人一样有知觉、有痛觉的动物们肆意剥削、欺凌和杀戮。《动物解放》一书，将人类应当如何对待非人动物的问题，作为一个伦理问题来探讨，告诉读者做一个素食主义者，会使人类与动物和睦相处，也将拯救不堪重负的地球。对其他生命的尊重正是对人类生命的关注；解放动物，就是解放人类自己。作者介绍
彼得·辛格（Peter Singer，1946-），著名伦理学家，现任教于澳大利亚莫纳虚大学哲学系。曾任国际伦理学学会主席，是世界动物保护运动的倡导者。其代表作《动物解放》一书从1975年出版以来，被翻译成二十多种文字，在几十个国家出版。英文版的重版多达26次。 致中国读者彼得·辛格我很高兴本书终于能够和中国的读者见面了。本书所讨论的问题对于全世界来说都具有重要意义，但如果一本书不能被地球上人口最多的国家的人所读，那它也就称不上具有世界性。
《动物解放》一书自在英国初版，随后又有了德、意、西、荷、法、日和其他文种译本的23年来，在促使读者严肃地思考我们应当如何对待非人动物的问题上，起了一种有益的作用。如我在本书中所争论的，作为一个伦理问题，这和本世纪人类所面临的任何其他伦理问题同等重要。20世纪争取人类平等的运动是一个极其重要的、进步的道德运动。在过去的200年中，人们看到了把伦理观念不断地扩展到本部族、本国或本种族之外，直至包容全人类的潮流。现在都承认，从某种根本的意义上说，所有的人都是平等的，都天然拥有某些基本的权利。然而即使人类达到了这一步，也还是不够的。有了进步，把所有的人都包括了进来，但仍有其局限，因为人类仍然把世界上大多数有感知能力的物种排除在外。在人类自身界限之外的所有物种都是非人动物，对于它们，人类拒不给予道德关怀。由于斥之于人类爱护与关怀的范围之外，便恶待它们，正像前几个世纪欧洲帝国主义者把其他种族视为化外，因而恶待他们一样。? 使人类的关怀及于动物，这对于中国读者来说该并不陌生。毕竟，影响了中国许多世纪的佛教传统的一个中心理念是众生平等，甚至要求信徒不杀生；这与西方把人与动物截然分开，强调只有人才是上帝的刻意创作，因而天赋统治其他动物之权的观点大异其趣。然而，对于动物目前在中国的处境来说，这种高尚的佛家伦理的影响已很微弱，动物仍属“异类”，常常被非常残忍地当成“物品”来对待。?对于一位作者来说，最大的奖赏莫过于被告知其作品改变了某个人的生活。关于《动物解放》一书，就有许多人对我说过这话。他们读了本书，受其立论影响，认为自己已不能照原样生活下去；特别是不能再支持那种残忍、暴虐并危害环境的肉食业了。于是他们成了素食主义者，而且力图过一种不致使其它动物无辜受难的生活。 这是人类都应当去做的。对于我们，这并非一种牺牲，反而大有益于自己和动物。目前在西方，素食主义风行一时。在英国、澳大利亚、荷兰、瑞典、美国以及许多其他国家，已有数百万素食主义者，还有更多的人大大减少了他们对肉、蛋的消费。而“动物解放”观念是其唯一的原因。环境方面的理由也起了越来越大的作用，因为，有越来越多的人明白了本书第四章所讲的道理：在西方社会中十分典型的那种大量消耗动物制品的生活方式，对于环境来说是一种灾难。健康方面的考虑也是人们转向素食的一个重要原因，大量研究已经证明，那些放弃或减少肉食而在食谱中增加水果和蔬菜的人，其所受到欧美社会两大杀手——癌症与心脏病的威胁也将减少。?减少动物性食物对健康的好处，某些最有力的证据来自中国。80年代初以来，美国康奈尔大学柯林·坎贝尔博士曾和中国的研究人员一起，对6500位中国农民的饮食和健康做过研究。这可能是世界上规模最大的一次对有关问题的长程调查。比之于美国人，中国人所吃的脂肪通常要少得多，而纤维素要多得多。因此，他们体内的胆固醇水平，心脏病和消化系统癌症发病率也低得多。然而，就在中国人中，地区差异也很大。坎贝尔博士发现，在那些吃动物产品和脂肪最少的人群中，癌症、心脏病和慢性病的发病率也最低。具有讽刺意味的是，正当西方人开始意识到食用过多的肉、蛋和乳制品是一个错误的时候，中国却在这方面开始增加其消费，而如麦当劳之类的美国快餐店也在中国城市纷纷开张。去年，在一次世界肉类会议上，中国国内贸易部一位高级官员为“把肉食业的发展推向一个新阶段”，竟呼吁在这方面进行国际合作，而据新华社报道，中国目前已经有一千多个肉类加工的合资项目。中国肉类消费已占世界生产和消费总量的1/4，而且还在迅速增长。 这就说明了本书目前在中国出版何以如此重要。20年来，西方在制止现代“工厂化农场”中那些最残忍的做法——如把家畜囚在笼中使之完全不能走动——方面有了某些进展。如本书所提到的，在瑞士，已不准把鸡关在铁丝笼内；在英国，已不准单独隔离喂养肉用小牛和猪。然而，如果中国为了追求生产更多的肉和蛋而仍在模仿西方，从而给动物造成许多额外痛苦的话，那么，上述这些受到欢迎进展也就没有多大意义了。其结果，将是数以十亿计的动物终生悲惨地生活在狭窄、阴暗、不见天日的圈内，而不能与它们的其它同类一样，享受自由、天然的野外生活。而为了生产足够的饲料，又将对农业造成更大的压力，使更多的山野失去天然植被而被辟为耕地。为了生产更多的牛肉，将会有更多的森林被砍伐，更多的草原放牧过度，从而出现更多的沙漠。所有这些都将消耗更多的能源，往大气中排放更多的甲烷和二氧化碳，从而引起温室效应、干旱、飓风和海平面上升。而中国的心脏病、消化系统癌症的发病率也将很快超过西方。?因此，本书呼吁所有的中国读者都来宣传：肉食已成为当今一大道德课题。肉食虐待动物、不利健康、浪费资源、毁坏环境。如果不改变那种认为动物生而为人类口中之食的看法，我们也就难以改变自己对整个自然的态度。阻止中国重蹈西方的覆辙。译者后记孟祥森大部分人都吃鱼吃肉，却不知道鱼跟肉是来自痛苦的残杀；大部分人都吃蛋类和奶品，却不知道蛋类和奶品来自痛苦的囚禁与饲养；大部分人都去过医院，却不知道医疗体系中所隐藏的活体解剖与动物实验；大部分人都用化妆品、清洁剂，却不知道多少动物因做测试而忍受何等摧残；而军方以国防之名令动物忍受的非人道待遇，更是躲藏在我们一般人的知识范围以外。自古以来，人就在残害动物，而随着科技的发展，这种残害更到了令人发指的程度。这些残害，有些我们不知道，有些则是我们不愿意知道，有些又是我们明明知道却加以掩藏。为的是自身的“利益”或所谓“族群”的利益。为自己的口腹之欲，为自己的方便，为自己的美丽，为自己的“健康”，为自己的快乐，为自己的职业，为自己的家计，为“国家”，为“社会”的“安全”与“幸福”，我们杀杀杀，虐待虐待虐待！人类的社会事实上是建立在亿万万动物的悲惨地狱上，而我们在这地狱上搭设舞台，歌舞升平，灯火辉煌，不听不看动物在地狱中的囚禁、镣铐、炮烙、屠杀，血流满地，横尸遍野。我们自诩为“文明人”，有崇高的“正义感”，讲求“人”道。自认为“无愧于心”。20 世纪后半叶确实是人类发生重大改变的时期，不但科技突飞猛进，许多人的观念也有了重大的觉醒，许多人的意识上升了一个阶梯，跳开了自己个人和族群的利益，而以万物生命的观点来看待世界，甚至以“太空人”或“外星人”的观点来看待我们的地球上所发生的事情。这样的人，会为地球的美丽与繁荣而惊叹，也为人类的残暴与愚蠢而惊愕和悲哀。人类对万物的欺凌与摧残正将地球送入毁灭，而对其他动物的残杀与虐待到了令人不可理解的程度。一个星球上的某一种生物怎么会对同一星球的其他生物残忍到这种程度！随着对大地的赞叹与对人类的惊愕，一种新的意识产生，就是在这美丽的星球上，每一种物种都是共同居住者，共同的主人，实际上是共同的演化者，共为地球的一部分；每个生物各取其份，不可将任何其他物种当作自己物种的“工具”，不可任意摧残凌虐，而当相惜相重??作为具有意识的人类，他必须去尊重其他生物的生命。这是一种新的伦理学，称为“生态伦理学”或“深度生态学”。尊重其他动物的生命，这个意识在台湾才刚刚觉醒不久，我们需要更多的资料，更多的提醒，需要一波一波的革命，使我们在尊重其他生命的过程中更成为人类，使我们在万物各得其所中，在地球上更得其所。《动物解放》一书是为动物解放；但动物解放却是人类解放的一环，是一个不可少的步骤。凌虐其他生命的人不可能解放自己；正如残人以逞的人不可能心安。这本书是一本世界性的书，我们可以郑重推介。一、五、六章是钱永祥在忙碌的学术工作中赶译；二、三、四章及作者序言部分则由孟祥森执笔。“关怀生命协会”的每个人、每个义工都让人感佩敬爱，因为那么舍身，那么投入！1996 年4 月于花莲译者后记钱永祥在“关怀生命协会”的安排之下，我有机会参与了这本《动物解放》的中文翻译工作，对于个人而言不啻一偿夙愿，也等于接受了一次再教育。如今中文本已将出版，读者可以自行追索作者的观点与分析、论证，无须译者置喙赘词。不过读者会发现，在我们所身处而且熟悉的文化架构里——语言、概念、思路、感情形态、切身利益，价值观等等，辛格这本书既不好译也不好读，这涉及了本书的两项特色，值得在此稍做说明。首先须要强调，这本书的主旨虽然在于呼吁人类改善对待动物的态度，它所采取的途径并不是以温情诉诸人的怜悯、同情、慈悲，或者企图用动物的可爱、无辜等讨好人性去打动人的感情。作者把动物的议题当成严肃的道德与政治问题来谈，因此他也必须认真地探讨人类与动物的关系在道德与政治上所牵涉到的是非与利害的问题。对这种客观的、牵涉到心态、制度以及利益的问题，感情的诉求、温情的感化，至多只能居于次要的地位。首要的工作应该是指出日常现实中隐藏的系统性压迫与残虐行为，然后揭发其下的利益关系，其上的意识形态烟幕。这个以“运动”为导向的任务，决定了本书读起来一点都没有一般“动物书”可预期的可爱温馨的气息。其次，从本书相关章节(尤其第五与第六章)可以看出，动物的定位牵涉到人的整体世界观，人对动物的态度更牵涉到了我们所使用的基本道德概念是否具有确定而且融贯的意义。这些都是复杂的哲学议题。动物的权利(或者没有权利)须要用哲学论证来证明、澄清：得出的结论则直接影响人类对待动物的方式的是非对错判断。在这个意义上，“动物问题”在相当程度上是道德哲学的问题。本书作者也采取了这个看法；而他身为专业的哲学家，主攻伦理学或者道德哲学，也特别适于从事这项工作。他必须尽量利用专业学术的资源与标准，探讨动物问题的伦理内容。通常动物问题被列在实际伦理学(Practical 2 ethics)的领域，本书也通常被归类于这个范畴。这个以“哲学论证”为导向的任务，决定了本书读来会比较辛苦，了解起来也相当费心思。研读本书时，每个人大概都会油然而生一些不忍与惭愧的心情。不过我个人最强烈的感受，莫过于一种“解放”的感觉：从根深蒂固的偏见中获得解放。人类剥削、虐待动物时的基本意识形态，作者辛格以“物种歧视”(或许“人类中心论”是更好的译法)一词名之。他选择这个名称的目的，是要突出种族歧视(认为自己种族——例如白人——的利益优先于其他的种族)、性别歧视(认为自己性别——通常是男性——的利益优先于其他性别)与物种歧视(认为自己的物种——人类——的利益优先于其他物种)三种偏见之间的相同结构。偏见的特色在于它并不是外来的威权压迫，而是内在于我们心灵与制度之内的蒙蔽与强制；它的力量，在于它总是显得如此自然正常、如此天经地义、如此理所当然。种族主义与性别主义一向都具有这种特色。到了今天，它们的错误大家多少都已承认，即使在日常生活中、在许多制度性的安排中，这两种偏见仍然盘根错节流连未去。可是多数人恐怕连“物种歧视”是否是一个有意义的概念都会怀疑，那么它以何种形态存在、它在道德上的错误又应以何种途径设法消除它，自然就更不确定了。本书让我们意识到问题的存在，提出详细的论证显示其错误，更佐以大量实例，说明这种成见在日常生活(包括我们自己的日常生活)里的深入与普遍。读者即使没有被本书的论点说服，也仍然可望开始检讨自己对于动物的想法与态度。这时候，偏见会丧失其“自然正常”、“天经地义”、“理所当然”的面貌，人可以有意识地选择自己对动物的立场与作法。这个过程，帮助我们从习惯进入自觉，摆脱偏见的支配，称之为“解放”并不算夸大。近几年来，台湾兴起了一些社会运动，其中以环保、妇女、劳工运动比较受到瞩目。值得注意的是，这些社会运动除了其明显的社会、政治意义之外，也是一个社会的“道德感性”发展程度的指标，而其影响所及，更有助于培育社会成员的道德敏感度。对于各式各样、或隐或显出现在日常生活中的支配、压迫、歧视、剥削，虽然自己不一定是直接受害者，却仍有所意识和反抗，需要我们能够对于他人身受的痛苦、屈辱、伤害有所意识和关切。这是一种极为重要但也极为难得的能力，需要在社会生活和社会斗争中培养和训练。今天，台湾对于动物处境有所关怀的人还很少。常听到的一个理由是：“人的事都管不完了，还能管动物呢？”其实，正是因为动物“非我族类”，对于动物的痛苦能够有所意识、能够发挥道德的关怀，所需要的道德敏感度更高，所要求于人设身处地的能力也愈多。培养对于动物的关怀，其实是在促使整个社会的道德感性更普遍、更深入。在这个意义上，让动物解放运动成为台湾社会运动的一环，是有重大意义的。以上所言，一味强调动物解放议题对于本书读者或者社会的意义，似乎正好陷在本书所批判的物种主义的窠臼里：我们鼓吹动物解放，究竟是为了人与社会的改善，还是为了帮助无数身处苦痛煎熬、面对屠杀威胁的动物？请细心阅读本书，为自己找到答案。我个人深深相信，说到最后，这两件任务其实是无法分开的。1996 年春 /images/line.gif 截图1：截图2：浅谈对动物福利的认识_百度文库
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《动物的疼痛》
一. 教学内容：
《动物的疼痛》
二. 学习目标：
通过讲解《动物的疼痛》，达到两个目标：
1、通过引导学生梳理文章的写作思路，体会文章论证结构思维的缜密。
2、通过研读文本，体会作者提出的人类应该以公正公平的态度，对待和我们同存于这个世界的生命群体的主张。
三. 知识归纳总结：
彼得·辛格（1946-），著名伦理学家，现任教于澳大利亚莫纳虚大学哲学系。曾任国际伦理学学会主席，是世界动物保护运动的倡导者。其代表作《动物解放》一书从1975年出版以来，被翻译成二十多种文字，在几十个国家出版。英文版的重版多达26次。1973年4月5日，彼得·辛格在《纽约书评》上撰文，首次提出“动物解放”一词。辛格在这篇文章基础上写成的《动物解放》一书出版，“动物解放”一词于是深入人心，并成为30年来风起云涌的动物权利运动最为响亮的口号。
《动物解放》一书自在英国初版，随后又有了德、意、西、荷、法、日文种的译本，促使读者严肃地思考我们应当如何对待非人动物的问题。从某种根本的意义来说，所有的人都是平等的，都天然拥有某些基本权利，但我们仍然把世界上大多数有感知能力的动物排除在外，由于排斥在我们的爱护和关怀之外，我们便恶待它们。很多人读了本书，受其影响，认为不能再支持那种残忍、暴虐并危害环境的肉食业了，于是他们成了素食主义者，力图过一种不致使其他动物无辜受难的生活。环境方面的理由也起了越来越大的作用，有越来越多的人明白了本书的道理：在西方社会中十分典型，大量消耗动物制品的生活方式，对于环境来说是一种灾难。健康方面的考虑也是人们转向素食的一个重要原因，大量研究表明，那些放弃或减少肉食而增加水果和蔬菜的人，其受癌症与心脏病的威胁也将减少。
四. 课文分析：
1、文本结构
第一部分（1——15段）说明论述了动物是有疼痛感觉的。
（1—7段）通过人感受他者疼痛的途径，推论出其他动物也能感受疼痛。
（8—11段）引述科学家的论断，正面阐述动物有疼痛感。
（12—15段）批驳反对意见，即动物无法用发达的语言诉说疼痛的体验，所以人类不能确定动物所感受的疼痛的程度。
第二部分（16——19段）呼吁人类要以公正平等的态度对待动物。
【典型例题】
1、写出有关禽类的成语
飞禽走兽 珍禽异兽 衣冠禽兽
鸟尽弓藏 笨鸟先飞 如鸟兽散 小鸟依人 惊弓之鸟
鸿飞冥冥 鸿鹄之志 鸿雁哀鸣
哀鸿遍野 轻于鸿毛 雪泥鸿爪 沉鱼落雁 鹤立鸡群
惊弓之鸟 鸡毛蒜皮 莺歌燕舞
门可罗雀 凤毛麟角 一箭双雕 龙飞凤舞
攀龙附凤 别鹤孤鸾 梅妻鹤子
2、阅读彼得·辛格《动物解放》最后一部分，谈谈你的看法。
肉鸡——你不会想知道它们是怎么长大的
最早从传统农场较为自然的环境中被分离出去的动物是鸡。人类利用鸡是为了它们
的肉和蛋，现在在肉与蛋的大量生产上都已有了标准程序。
农业综合企业的鼓吹者认为养鸡事业是农业经营的重大成功。二次大战结束之际，餐桌上的鸡肉仍比较少，主要来自独立的小农或鸡蛋场不要的公鸡。今天，美国每周要杀1亿零2万只肉鸡——由大公司控制的很像工厂一样的厂棚中，用十分自动化的方法饲养。全美国每年屠杀的鸟类为53亿只，而其中一半由8家大公司掌控。
把原先在农场院子里走动的鸟类变为“产品”，最主要的步骤是把它们关起来。一个炸鸡业者从孵化厂购取1万只、5万只或更多的初生小鸡，把它们关在又长又没有窗子的鸡棚中；鸡棚通常是落在地面上的，但也有些从业者为了节省空间，采用阶梯式长棚。在鸡棚内，环境受到控制，使鸡吃最少的饲料而又能长得最快。饲料与饮水是从棚顶上挂下来的送料斗自动喂食的。灯光按照农业研究员的指示调整：例如，头一两个星期，一天24小时全开，以促使小鸡速食速长；然后，灯光略略减弱，每两个小时开关一次，因为研究人员相信鸡在两个小时的睡眠后又准备吃东西了。最后，大约在6周左右，鸡长得已经那么大，以致太拥挤，灯光就一直全黑。这是为了减少因过于拥挤而造成的打斗。“肉鸡”7个星期大就被屠杀（鸡的自然寿龄是7年）。这时它们大约四五磅重，而活动的空间仍只有半平方英尺——（或两公斤多的一只鸡只有450平方厘米活动空间）比一张标准打字纸还小。在这样的状况下，如果光线正常、拥挤和精力无处发泄，就会导致打斗，互啄羽毛甚至互杀互吃。极暗的光线可以减少这种行为，因此在最后的一个星期，鸡几乎生活在全然的黑暗中。用肉鸡生产户的说法，啄毛和互吃是“恶习”。但这却不是自然的邪恶。它们是现在肉鸡生产者让鸡承受压迫和拥挤的结果。鸡是高度社会性的动物，在农场的院子中它们会形成阶级，有时被人称之为“啄序”。每一只鸡在食槽或别处都会让比它阶级高的鸡，并接受比它阶级低的对它的拱让。这种阶级的建立并不需很多的对立，往往只需显示力量，而不必实际打斗。著名的动物观察家，康拉德·劳伦兹写道：当鸡还小的时候——它们就互知彼此吗？确实是知道的……每个饲养家禽的人都知道这一点……
它们之间存有非常确定的秩序，每一只都惧怕地位比它高的。经过少数争论，并不一定需要互斗，每只就都知道哪些鸡是它必须敬畏的，又哪一些是必须表示对它尊敬的。
啄序的维持并不仅是靠体力，还靠个体自己的勇气、劲道甚至自信。
其他的研究显示，一群鸡在90只以下，都可以维持稳定的秩序，每一只都知道自己的地位；但一个棚子里多至8万只就显然是另一回事了。它们不再能建立社会秩序，因而
常常互相打斗。除了鸡无法分辨那么多鸡外，极度的拥挤大概也促使它们恼火和不安。
因为人类和其他别的动物都会如此。以下是农夫们早就知道的事：在密集的情况下，禽类啄毛和互咬互吃是容易发生的严重恶习。
这意味着生产力降低，利益损失。禽类烦闷，便啄其他禽只羽毛突出的部位……烦闷和无聊虽是这些恶习的主因，但拥挤、闷热的棚舍也是成因。
鸡农必须阻止这些“恶习”，因为这会让他们赔钱；可是，虽然他们明知过度拥挤才是主因，在这方面却无能为力，因为这个行业竞争性太强，消除拥挤即意味着消除利润。鸡棚、自动喂食设备，室温与通风保持所需的燃料与劳力都未减少，而同样的鸡棚却减少了生产量，收入因之减少。因此饲养业也就以花钱最少的方式来减少损失。不自然的方式造成了鸡的“恶习”，为了防止恶习，鸡的生存环境只有变得更不自然。把照明弄到十分幽暗的地步便是采取的方法。更极端的办法是“断喙”——现在养鸡业者已经盛行此道。
“断喙”最初在40年代出现于圣地亚哥，业者用喷灯将小鸡的上喙烧断，使它们无法互啄羽毛；不久以后改用特制的烙铁，而今日所用则是特别设计的小型断喙台，切刀是炙热的，小鸡的嘴被插进此器材，热刀把嘴尖切断。速度十分快，1分钟大约15只。这样的快速意味着切刀的温度与锋利度都有可能改变，因而对小鸡造成严重伤害：刀片过热，会使小鸡口起水疱。刀片冷或钝，则会使鸡喙的尖端长成球状。这类的发展是甚为敏感的。
乔治亚大学的家禽研究者约瑟夫·毛丁，在一个家禽卫生会议上报告了他的田野调查，他说：由于不正确的操作造成鼻孔烧焦和严重的切伤，无疑这会导致强烈而长期的痛苦，影响饮食行动和生产量。我曾为私人养鸡场作断喙品质评估，大部分认为70%断喙适当就已满足……补充（饲养）的小鸡之断喙工作是计量付费的，而非以工作品质的好坏付费。
即使断喙做得正确，也不像剪指甲那样无痛。数年前，由动物学家罗吉斯·布伦贝所领导的一个英国政府委员会，研究发现：在角质部与骨质部之间，有一层十分敏感的软体组织，很像人的指甲下的“活肉”。断喙时的热刀切过这角质、骨质与敏感组织的复杂结构时，造成严重的痛苦。
更有甚者，断喙的伤害是长期性的：用这种方式受到切伤的小鸡好几个星期都会吃得少，有损体重。最可能的原因是被切断的嘴一直在痛。英国农业与食品研究会的家禽研究中心的布鲁瓦和金特，检查了被断喙的鸡嘴，发现受伤的神经又长了出来，但向内卷成一团，称之为”神经瘤”。人类被切断的肢体所长出的神经瘤是会导致强烈而长期痛楚的。布鲁瓦和金特发现，鸡被断喙以后所形成的神经瘤，情况也是如此。金特以在科学期刊上发表文章的家禽科学家的谨慎态度写道：
结论是，鸡因为被断喙而经受的痛苦不适究竟是多少，我们并不知道，然而在一个讲求关爱的社会，我们应把它们的痛苦估量在心。为求防止互吃与啄毛，好的饲养法是最重要的；而在光度不能控制的场所，唯一的办法就是使得饲养的环境不致造成这种互相伤害的习性。
其实本可以有别的解决办法。大部分养鸡业者为了防止互吃，都采用了断喙法。但断喙法却无法断除拥挤所造成的压力。老式的农夫，用大片的地方养小群鸡，根本无须断喙。
以前，每只鸡都是一个个体，如果某一只老是欺侮别只（虽不常见，却也是会发生的），就会被从鸡群中移走。同样，如果生病了或受伤了，也会受到照顾，不然就很快杀掉。
没有一个人可以照顾1万只鸡的。美国农业部的一个秘书曾感触颇深的写到一个人是如何照顾6万只到7万5千只鸡的。《家禽世界》最近刊出一篇肉鸡业者大卫·德里汉的特写故事，他独自一人照顾关在一个鸡棚中的88000只鸡，外加60英亩的地——“照顾”二字的用意已经完全不同于既往了，因为，如果从业者每只鸡查看1秒钟，88000只就超过了每天24小时，还不用说做什么杂事。再者，非常幽暗的光线也让“查看”变得极为困难。
事实上，现代养鸡业者唯一做的事是把死鸡捡出来丢掉。损失一些多余的鸡总比请人照顾其健康更便宜。
为了对照明的完全控制和对温度的一些控制（一直都是热的，很少凉爽的），肉鸡鸡棚平常都是封闭式的，没有窗子的，完全靠人工通风。鸡永远没见过日光，直到抓出去被杀的那天；它们也呼吸不到未带它们粪便所产生的阿摩尼亚气味的空气。通风设备足以使这些鸡在一般状况下活下去，但设若机器稍出问题，立刻就会窒息。即使忽然停电也会变成大灾难，因为并非每个业者都备有人工发电系统。
肉鸡鸡棚另一个会发生窒息的情况是“叠罗汉”。在鸡棚里养的鸡十分的不安，神经质。强光，大的声响或其他的刺激就会造成群体恐慌，突然飞向棚屋某个角落。在这种恐慌而寻求安全的冲动中，一只踩在一只身上，最后，像某一从业者所说，“在偏僻的棚角，可怜窒息成堆而死。”
即使逃过了这些灾难，可能仍旧逃不过肉鸡饲养场中普遍流行的疾病。一种新的而且到现在仍然未知原因的死亡现象就直接了当地叫做“急性死亡症候群”。此症显然是肉鸡生产业的不自然状况的产物，在加拿大与澳大利亚约有2%的鸡因之而死，设若其他地方运用此种方法养鸡，则死亡率大致也会相似。
此症的描述如下：
在死以前，鸡突然失去平衡，猛烈拍翅，肌肉强烈抽搐……在开始失去平衡时，会向前倒和向后倒，也会在猛烈的拍翅过程中，仰面而倒或仆倒。
到现在，还没有任何一项研究得以清楚说明健康的鸡何以会突然瘫痪而死，但英国农业部约聘的一位家禽专家则认为这正好跟肉鸡企业的目标有关——也就是快速成长：鸡的死亡率上升，我们似可合理地认为，这跟此业在基因和营养方面的大量进步有关。换句话说，我们期望肉鸡的成长可能过快了——在7个星期内体重增加50至60倍……
这种“超荷”的成长很可能引起“反弹”——也就是增肥中的小鸡（通常是公鸡）的突然死亡。
快速的成长率也可能导致肉鸡的残障和畸形，使业者还得再杀1%—2%的肉鸡，而由于只有严重的病患才会被剔除，因此因畸形而受苦的鸡一定高于这百分比。几位研究某一种鸡畸形的人员写道：“我们认为鸡被催发得太厉害，以致到了它们身体结构崩溃的边缘。”
鸡生活在其中的空气本身就是危害健康的。在7或8周棚中的生活期间，没有人要去撤换铺设的干草或鸡的粪便。虽然有机器通风，空气中却充斥了阿摩尼亚、尘屑和微生物。如我们预料，研究指出，尘屑、阿摩尼亚和细菌会伤害鸡的肺。澳大利亚墨尔本大学社区医学系为鸡农做了一次此种空气的危害研究。他们发现鸡农70%据报眼睛痛，将近30%常常咳嗽，将近15%有气喘和慢性支气管炎。研究人员劝鸡农到鸡舍去时要带口罩。但那长期住在鸡舍的鸡呢？研究人员什么都没说。
由于立卧都在这肮脏腐臭、充满阿摩尼亚的粪便的干草上，鸡的脚爪往往会溃烂，胸部生疮，腿部灼伤。“鸡块”往往就是受伤而不能整只出售的鸡的切剩部分。不过，鸡脚受伤对从业者不构成问题，因为反正在杀后鸡脚是要被切除的。
如果说长期拥挤、无窗，充斥着阿摩尼亚、尘屑的鸡棚囚禁是压力沉重的，而它们唯一见到天日的那次经验也不好过。棚门突然打开了，那已习惯于幽暗光线的鸡被双脚提起，头下脚上的被抓出来，塞入格笼中，一笼笼叠在卡车上。然后，把它们开到“处理厂”，去杀、洗，装入清洁的塑料袋中。在处理厂，它们一笼笼从车上被卸下，等待屠杀。可能等好几个小时，没有食物，没有水。最后，它们被人从笼中提出，倒挂在输送带上，用刀结束它们无欢的生涯。
尸体经过除毛，卖给上百万的家庭，家人啃骨食肉，却不会停下来想一想他们吃的这尸体是否曾经一度活过，或问问在被买来食其肉以前，这曾活过的生命曾经遭遇什么待遇，而如果人肯停下来问一问，能得到回答吗？设若他们的信息是来自鸡业大亨，柏督——美国肉鸡生产量第四而自我推销无疑第一的巨头——则柏督会告诉他们，鸡在他的“农场”是娇生惯养的，“过着舒服的生活。”一般人怎么可能会发现柏督的鸡棚容纳27000只鸡，鸡舍长150码？他们怎能得知柏督的大量生产体系每星期要杀掉680万只鸡？而他也像其他炸鸡生产业者一样，为了防止它们在现代的工厂化生活压力之下互咬互吃而将它们的嘴切断？
柏督的宣传助长了一个普遍的神话：农夫的经济报酬跟他们饲养的鸟类或兽类生活品质携手并进。工厂化农场的辩护者常说，如果鸟类或兽类过得不快乐就不会长肉，因此就得不到利润。肉鸡业的实况对此天真的神话是一个当头棒喝。《家禽科学》期刊中
发表的一篇研究说，如果每只鸡的生存空间小到372平方厘米（比该业的标准单位还小20 %），则虽然6.4%?的鸡会死（死亡率比较低密度饲养时为高），鸡的体重会少，胸部起疱的情况多，但仍有利益可图。正如作者们指出的，家禽业的利润不是以单只来计算，而是以整体：
饲养密度增加……意味着单只的收益降低，但如以每棚来计算，情况就相反；饲养密度增加，收益就增加。虽然以极高密度来试验，单只成长率降低，总利润却仍未到达降低点。
读者读了这一段或许会想，我不买肉鸡，买火鸡好了。但传统感恩节的这项主餐，现在的饲养法却已和肉鸡相同，火鸡也照样断喙。照《火鸡世界》的记载，在过去几年间已经发生“火鸡生产爆炸”，预料还会继续。1985年，火鸡生意高达20亿美元，饲养2亿零700万只，20家大公司占据全国80%的市场。在密集的环境下，火鸡生活13到24周（比肉鸡的时间长两倍），然后送死。
1、下列加点字的注音，全都正确的一项是
A. 髋部（kuāng） 干瘪（biě） 角逐（jiǎo）
寒怆（chen） 擎着（qíng）
B. 商榷（què） &&&&& 一爿（pán） 小觑（qù） 戛然（jiá ） 丰腴（yú）
C. 菜圃（fǔ） 悲怆（chuàng）桑梓（zǐ） 怪癖（pǐ） 田塍（chéng）
D. 炽热（zhì） 衣褶（zhē） 玉笏（hù） 瘦削（xuē） 租赁（lìn）
2、下列词语中没有错别字的一项是
按步就班 风尘碌碌 锈钝 褪色
出类拔萃 良辰美景 轩昂 膘局
直接了当 根深蒂固 迷惘 幽静
妄自菲薄 幸灾乐祸 寰宇 痄腮
3、下列句子划横线处应填入的一项是
（1）真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是 ，随处可到达终点却从不停歇，永远都存于永恒之中。
（2）最重要的途径之一，就是 世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品。
（3）然而，对思想家或作家的每一部杰作的深入理解，却都会使你感到满足和幸福，__________因为获得了僵死的知识， 有了鲜活的意识和理解。
研读 不是/而是
阅读 不仅/而且
阅读 不仅/而且
研读 不是/而是
4、下列划横线的词语，使用不正确的一项是
A. 我吃惊地发现，每个人留在纸上的物件，万千气象，绝不雷同，有些让人瞠目结舌。
B. 安土重迁是中华民族的传统，我们的祖先有个根深蒂固的观念，以为一切生灵，都有返本归元的倾向。
C. 我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我心灵粘合的一段历史。
D. 其实，在这“两代的矛盾”中，许多做父母的“错”，都依然出于爱……虽然是自以为是的爱。
5、下列各句中，没有语病的一句是
A. 2005年，我国实现了年初确定的国民经济和社会发展的预期目标，较好地完成了“十五”时期的主要任务，为“十一五”时期经济社会发展创造了良好的基础。
B. 恢复升降级的中超06赛季即将打响，人们担心的假球、黑哨等不安定因素，会不会将日渐失去公信力的中国足球，带进万劫不复的深渊呢？
C. 古老的智慧、经典的知识尽管难以具有实际的功效，但它具有益人心智、怡人性情、滋养人生、改变气质的价值不可小视。
D. 最近一段时间，中科院以及北大、清华等学府纷纷出台自己的学术戒律，力图在学术腐败成风的情况下，廓清弥漫在学术及科研领域的道德。
6、下列句子中标点有误的一项是
A. 但懂得爱的另一面：憎和恨，却须在稍稍接触人事以后。
B. 他们去哪儿？归家还是远行？然而不管是归家还是远行，都基于同一事实：他们正在路上。
C. 当然，战争有正义与非正义之分，“国家兴亡，匹夫有责”；“匈奴未灭，何以家为”；“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，都是千古美谈。
D. 尽管我早知道它会变成这样——许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。
7、下列文学常识，有误的一项是
A. 现代作家老舍原名舒庆春，字舍予，北京人，满族。代表作品有《骆驼祥子》、《茶馆》等，《断魂枪》是老舍著名的短篇小说。
B. 司马迁，西汉史学家、文学家。字子长，左冯翊夏阳，所以司马迁自称“迁生龙门”（太史公自序）。
C. 鲁迅，浙江绍兴人，中国现代伟大的文学家、思想家和革命家,《范爱农》选自《呐喊》。
D. “一庭春雨，满架秋风”是作者汪曾祺再一次表现王淡人的恬淡、陶然之心，清贫而不为浮名俗利所累。后半句是作者对王淡人由衷的赞叹，以此作为全篇的结尾，更体现了作者自己的情趣和追求。
8、根据下列语段的描述，请把后面的诗句分别填入语段中的空白处，做到前后语意一致。
流浪天下的结果，多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚名、实惠，都成了竹篮打水一场空。有的侘傺而归，以家自慰，“______”（1）。有的春花秋月，流连光景，“______”（2）。有的倦于奔竞，跳出名利场，远离是非地，“______”（3）。有的素性恬淡，误触尘网，誓归田园，“______”（4）。——但要达到这境界，至少得有几亩薄田，三间茅舍作退步，否则就只好寄人篱下，终老他乡。
①采菊东篱下，悠然见南山
②只应守寂寞，还掩故园扉
③不如家池上，乐逸无忧患
④未老莫还乡，还乡须断肠
A. ④③①② & B. ④③②① & C. ③④②① & D. ③④①②
9、阅读鲁迅《哀范君三章》（其二），回答问题。?
海草国门碧，多年老异多。?狐狸方去穴，桃偶已登场。?
故里寒云恶，炎天凛夜长。?独沉清洌水，能否涤愁肠？?
注释　　海草，水边的草。异多，指日本。李白《早春于江夏送蔡十还家云梦序》：“海草之绿，不归国门。”狐狸，指清朝官吏。桃偶，用桃树做成的木偶。故里，指范爱农的故乡绍兴。范于１９12年7月在家乡沉水去世。?
对这首诗文句及相关内容的解释，错误的一项是（
A. 首联化用李白文句的意思，说绍兴城门的草绿了，范爱农久住外国未归。
B. 颔联揭示辛亥革命后，清朝官吏刚刚被赶走，新的官僚又已经傀儡登场。
C. 颔联说故乡环境恶劣，炎热的夏天，凛冽的冬天，长夜漫漫，都使范爱农感到困苦难熬。?
D. 尾联两句，作者用语看似平实，
实则写尽了对范爱农投水自沉的惋惜，也表达了对黑暗现实的愤懑不平。?
阅读下面的文字，完成10~13题。
从乐器的角度看，声音好当然是第一位的。但关键是，怎样的琵琶声音才算好呢？这就像问上等巧克力的味道，实在是个用语言和文字难以表述的问题。不过办法总是有的，直接、正面的回答不上来，可以用间接、侧面的，最现成而著名的答案是白居易在其名篇《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盘”。然而，即便是专业琵琶界，有谁真听到过珍珠落在玉盘里的声音呢？再说，就算有人真听到过，多半也会失望的，因为“珠落玉盘”所发出的压根就不是“乐音”。那么为什么一千多年来，人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢？我想它至少说出了琵琶在发音上的三个要点：颗粒状的发音形态；弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果；声音上要具备珠和玉的美学品质。
我国历来把“珠”和“玉”视为“珍宝”，或者说它们是中国人“美的理想”。在大自然中，很少有接近球形正圆体的天成之物，而“珠”能接近正圆体，这恐怕是珠能引起美感的原因之一，所谓“物以稀为贵”。也正因为如此，所以越接近正圆体的珠就越珍贵，称为“走盘珠”，其可贵即在浑圆与饱满。而“玉”则致密、细腻，是一种“温润而有光泽的美石”，握在手里还有一种沉甸甸的分量感，这里“温”“润”“泽”都带有三点水，这使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。其实珠也是一种美石——珍珠贝的“结石”，它与玉都有一种光彩，这光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但细察则“绚烂之极”，即所谓东方人的含蓄之美。说“在声音上要具备珠与玉的美学品质”，具体地也是笨拙地说，就是声音要具有圆润、饱满、结实、细腻、有分量、有光泽、水灵灵等性质。把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去，或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去，这在修辞学上叫“通感”或“移觉”。例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”来称呼和形容声音。事实上作为听觉对象的声音，并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮、甘甜的性质，之所以这样来称呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。
用“珠落玉盘”来描述琵琶的声音，浅层是“比喻”以“拟声”，深层是“通感”以“会意”。它不但在制作上，同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了“指归”——“珠玉之美”。这话也许反过来说更有力，在中国的民族乐器中，其发音最具珠玉之美的，是琵琶。
其实，单从制作上来要求好的琵琶声音，历来也是有正面、直接而具体的标准的，那就是行话所说的：“尖”，指高音区的发音明亮；“堂”，指低音区的发音洪亮；“松”，指按弹时发音灵敏，余音强而长；“脆”，指发音清脆；“爆”，指发音坚实而有分量。但由于这五条标准由来已久，可见它们是针对“丝弦琵琶”而言的，因为“钢弦琵琶”只是20世纪60年代以来40多年的事。中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势。因丝弦张力小的缘故，也许在“余韵”和“声势”方面往往会感到不足，所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五项标准，尤其是那个“尖”字，越来越难以使人认可，故已有人把它改为“亮”了。但对钢弦琵琶而言，这五条标准怕的不是做不到，而是过了头。所以能把这五条标准结合“珠玉之美”这一条来综合考察，对怎样的琵琶声音才算好的理解，应该是有裨益的。
10、下面各项陈述中，最能说明“通感”特征的一项是（
A. 弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果。
B. 玉使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。
C. 珠与玉的光彩，有着东方人的含蓄之美。
D. 在中国的民族乐器中，琵琶最具珠玉之美。
11、下面对“珠落玉盘”用来形容琵琶声能引起美感的原因解释，不当的一项是
A. 珠是接近球形正圆体的天成之物，玉是温润而有光泽的美石。
B. 珠和玉的光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但细察则“绚烂之极”。
C. 人们把空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象转移到琵琶声上。
D. 浅层是“比喻”以“拟声”，深层是“通感”以“会意”。
12、文章开头说难以正面、直接回答什么样的琵琶声是好的，但最后一段又说历来有正面、直接而具体的标准，下面对此分析正确的一项是（
A. 起到先抑后扬的作用，从而强调“五字标准”的长处。
B. 起到以退为进的作用，从而强调“五字标准”的缺陷。
C. 起到正反对比的作用，能够说明“五字标准”的优点。
D. 起到前后比较的作用，能够说明“五字标准”的局限。
13、根据全文内容，下面说法不恰当的一项是（
A. 如果从“乐音”的角度考虑，以“大珠小珠落玉盘”形容琵琶声并不合适。
B. 浑圆之珠，温润之玉，光彩绚烂，给人以美感，成为中国人“美的理想”。
C. 中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势，故而最具珠玉之美。
D. 与丝弦琵琶相比，钢弦琵琶发音更“尖”、更“脆”，余音更长，声势更大。
阅读下面的文言文，完成14~18题。
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹日：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客日：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸①，踞虎豹，登虬龙②，攀栖鹘之危巢，俯冯夷③之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流。听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去。予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼噫嘻!我知之矣。畴昔④之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
［注］ ①蒙茸：杂乱的草。②虬龙：指盘曲而古老的树。③冯夷：传说中的水神。④畴昔：往日。这里指昨日。
14、下列各组句子中，加点的词的意义相同的一组是：（
A. ①顾安所得酒乎
②道士顾笑，予亦惊寤
B. ①履巉岩，披蒙茸
②至则披草而坐，倾壶而醉
C. ①适有孤鹤，横江东来
②而吾与子之所共适
D. ①攀栖鹘之危巢
②正襟危坐
15、下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是：（
A. ①归而谋诸妇
②侣鱼虾而友麋鹿
B. ①凛乎其不可留也
②洋洋乎与造物者游
C. ①藏之久矣，以待子不时之需
②醉则更相枕以卧
D. ①亦悄然而悲
②揉使之然也
16、下列句子分编为四组，全都属于用白描手法写景的一组是：（
①人影在地，仰见明月
②江流有声，断岸千尺
③山高月小，水落石出
④时夜将半，四顾寂寥
⑤曾日月之几何 ⑥山鸣谷应，风起水涌
A. ②③⑥ B. ①④⑤ C. ②④⑥ D. ②③⑤
17、下列对原文的概括和分析，不正确的一项是：（
A. 文章写了作者与二客月夜泛舟赤壁的故事，并生动描绘了清幽的江上景色。
B. “霜露既降，木叶尽脱”
“山高月小，水落石出”写的是初冬之景，而在《赤壁赋》中写的则是“清风徐来，水波不兴”的新秋之景。
C. 作者在散步中为“月白风清”的良夜所吸引，陡起游兴，而泛舟赤壁；后又舍舟登山，山游后又复舟游，过程曲折，景色也因而繁富。
D. 文中道士化鹤的故事出于“羽化而登仙”的游仙思想，其中既透露了作者精神升腾入大自然的旷达之思，也反映了他在出世和入世问题上的矛盾心情。
18、把文言文阅读材料中画横线的句子和所学课文中的句子翻译成现代汉语。
（1）如此良夜何？
译文：____________________________________________________________________
（2）反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
____________________________________________________________________
（3）然后知吾译文：
_______________________________________________________________
19、选出加点词与例句相同的一项，如果没有，就写无。
（1）例句：人非生而知之者，孰能无惑（《师说》）
A. 如寡人者，安与知耻
《国语·勾践灭吴》
B. 素与副使张胜相知 《汉书·苏建传》
C. 吾与之共知越国之败
《国语·勾践灭吴》
D. 孰为汝多知乎？
《列子·两小儿辩日》
（2）例句：今当远离，临表涕零，不知所言 诸葛亮：《出师表》
A. 孙子度其行，暮当至马陵
《史记·孙子列传》
B. 古法采草药多用二月、八月，此殊未当《梦溪笔谈·雁荡山》
C. 募有得捕之者，当其租入
《捕蛇者说》
D. 当事者死《国语·勾践灭吴》
20、根据示例，仿译所给诗句。
例：采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。
译：野豌豆苗采几把，一些豆苗刚发芽。想回家啊难回家，岁末又将来临啦。没有屋来没有家，只因匈奴太凶煞。没有空闲坐下来，只因匈奴久徘徊。
题：采薇采薇，薇亦刚①止。曰归曰归，岁亦阳②止。王事靡盬③，不遑启处④。忧心孔⑤疚⑥，我行不来⑦。
注：①刚：将老而粗硬。②阳：指农历十月，现在农历十月还称“小阳春”。③盬：止息。④启处：同“启居”。⑤孔：甚，很。⑥疚：病，苦痛。⑦不来：无人慰问。来，慰劳，劝勉。
译：_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
21、生活中的许多名句，把它们的原意变变角度，就会是另一种让人耳目一新的意境。这样变换角度看名句，会开阔我们的思路，有助于我们从多方面思考和处理问题。依照示例，在下面的4个名句中任选两句，写出你自己对名句的不同看法，要求通顺、生动，有一定的说服力。
［示例］ ①名句：无欲则刚
另一种看法：无论是走仕途、做生意，还是钻学问，欲望往往是一种助推器；没有强烈的进取欲望，休想成什么大器。
②名句：喜怒不形于色
另一种看法：把真实想法埋在心底，一对身体不好，二人家会说你城府太深，工于心计，所以我宁可把喜怒写在脸上。
（1）名句：癞蛤蟆想吃天鹅肉
另一种看法：
（2）名句：一言既出，驷马难追
另一种看法：
（3）名句：世界上怕就怕“认真”二字
另一种看法：
（4）名句：走自己的路，让别人去说吧
另一种看法：
阅读下面的文字，根据要求作文。
我们的生活中，有一种叫距离的东西，距离可以让你获得，距离又或许会让你失去。
请以上面的文字作为作文的第一段，续写一篇不少于800字的文章。所写内容必须与所提供的开头部分相关联。自选角度，自拟题目，自定文体（不要续成诗歌、剧本）。
【试题答案】
4、D（“虽然”改为“纵使”，虽然是条件关系，“纵使”是让步关系）
5、B （A “创造了”“基础”搭配不当。C 句式杂糅，可去掉“具有”； D 成份残缺，应改为“廓清弥漫在学术及科研领域的道德迷雾”。）
10、B（解析：这道题主要考查学生理解文中重要词语的含义能力。“乐音”属于听觉，“水灵灵”属于视觉，根据第二段“把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去，或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去”的信息可以得出答案。）
11、C（解析：这道题主要考查学生筛选和整合文中信息的能力。C项“味觉对象转移到琵琶声上”为无中生有，A. B两项在第二段有相关落脚点，D项信息在第三段。）
12、D（解析：这道题主要考查学生整合文中信息的能力。根据第四段中“五条标准……过了头”“把这五条标准结合‘珠玉之美’这一条来综合考察……是有裨益的”等信息可以作答。）
13、C（解析：这道题主要考查学生根据文章内容进行推断的能力。C项强加因果，“文曲讲究余韵，武曲注重声势”是“中国传统的琵琶音乐”的标准，文中是借以说明“五字标准”“难以使人认可”。）
14、B［A：前者作“但是”讲，表转折；后者作“回头”讲，动词。B：披：拨开。C：前者作“恰巧、正好”讲，副词；后者作“共同享用”，动词。D：前者作“高耸”讲，动词；后者作“端正”讲］
15、B［A：前者表承接关系，后者表并列关系。B：都用于形容词词尾，可译为“……的样子”。C：前者表目的连词，可译为“来”；后者用于修饰与被修饰之间，相当于“而”。D：前者用于形容词词尾，可译为“……的样子”；后者是代词，译为“这样”］
16、A［④⑤不是写景］
17、A［不只是泛舟，还有爬山，描绘的不是江上景色，而是山间草木，景色是“峭拔”，而非“清幽”］
18、（1）怎样度过像这样美好的夜晚？
（2）回到江边上了船，把船撑到江心，听凭它漂到哪儿就在哪儿休息。
19、（1）A&&&& （2）无
20、采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。
21、（1）好样的，小东西有志气。
（2）人非圣贤，孰能无过？何况谁也不是说话的把式，说错了，改了就好。
（3）殊不知，难得糊涂往往是处理同事间纠纷和矛盾的最佳良方。
（4）前边就是胡同了，就要无路可走了，还在把别人的批评当耳边风，有你吃亏的那一天。（答案不惟一）