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太极拳上中下三盘的基本规律
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太极拳中的美感
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评论: |原作者: 张杰、刘淑君
摘要: 太极拳作为一种文化、哲学、武术、艺术、养生道，它是形态美、神态美和哲学美的完美结合，给人以朴实简约之感而又不失深邃丰富的内涵。作为中华武术中的一朵奇葩，太极拳具备了极高的美学功能，特别是它的形态美、神 ...
& & 太极拳作为一种文化、哲学、武术、艺术、养生道，它是形态美、神态美和哲学美的完美结合，给人以朴实简约之感而又不失深邃丰富的内涵。作为中华武术中的一朵奇葩，太极拳具备了极高的美学功能，特别是它的形态美、神态美和哲学美，由外及里、由浅入深地构建了其独特的美学观。随着时代的发展，越来越多的人开始喜欢这种运动，它的价值也逐渐得到更充分的开发和推广。除了具有健身自卫的实用价值外，其独特的表演艺术给人美的享受，使人赏心悦目，它倾注着中华民族的气质、民族心理、民族美感和民族精神，太极拳的美学观是东方古老文明之美的缩影。一、形态美& & 太极拳作为武术运动，通过人体形态的动静变化构成了其运动特点，因而形态美是太极拳美学观中的最基本内容。人体“点、线、面”的变化构成了太极拳运动，每个动作起落都是“点”的表现形式。“点”的移动和旋转构成了“线”，完成了动作的运动轨迹，而“点、线”的空间和时间扩展构成了面，表现为肢体的空间亮相。同时“点、线、面”按动静、刚柔、虚实等规律组成一种具有自由节奏的运动形式，在完成形态的同时也实现了功能。& & 1.对称美& & 对称美是中国传统美学观中的重要一种，古代建筑、书法、对联等均体现对称美、秩序美。太极图就是一张对称和谐的结构图，它是中华传统智慧的缩影。太极拳，就是这一哲理在体育运动中的生动体现。特别是陈式太极拳，以刚柔、开合、轻沉等等一系列对称、平衡、和谐动作为其内容，以顺逆缠丝、动作螺旋为其形式。它不仅有刚有柔，有开有合，有虚有实，有快有慢，而且讲求刚中有柔，柔中有刚，开中有合，合中寓开。运用到技击上则有化有发，有引有进，而且化即是发，引即是进，化打结合，引进结合等，构成此拳的非凡风格。动作都强调阴阳平衡，有上有下，逢上必下；前发后塌，左发右塌，右发左塌；逢左必右，逢右必左；有内有外，内外兼练；身法上要对拉拔长，又要相吸相系，强调对称劲，劲要八面支撑，处处、时时保持平衡，做到周身一家。& & 2.节奏美& & 王宗岳《太极拳论》说：“动急则急应，动缓则缓随。”《技击精华》中记载：“进取捷若风，失机退宜快。”张志俊讲：“快慢相间才是太极拳。”马虹先生也多次讲到“练习太极拳要快慢相间，快而不乱，慢而不滞”。太极拳练快了，不能丢掉动作少了细节；练慢了不能显得呆滞。在太极拳技击中“进攻时速度快”是指通过充分准备，最后以最快速动作达到进攻（或防守）目的。进攻（或防守）的决定性动作都要快，这个快不是盲目的快，而是有条件有目的有控制的快通过攻防节奏变化调动对手，寻找有效时机，以快制胜。戚纪光在《纪效新书》说：“俗云拳打不知，是迅雷不及掩耳，所谓不招不架，只是一下，犯了招架就有十下。”“拳打不知，一快打三慢”“迅雷不及掩耳”等拳谚是对技击动作速度要快的重要描述。正如《孙子兵法》中所云：“兵之情主速，乘人之不及”。进攻时要兵贵神速，乘对手措手不及，不动如山，动如雷霆。但是在技击中速度快慢是相对的，相对于不同水平的对手、不同的攻防动作、不同的攻防时机、动作的运使速度也是千变万化的。快慢相见的节奏感是太极拳的独到特色之一，更是其位列内家拳之首的重要原因。& & 3.开合美& & 陈鑫说：“学太极拳，学阴阳开合而已。”“太极拳之道，开合二字尽之。”一般讲，所谓开，是指肢体和内劲向外伸展放大；所谓合，是指肢体和内劲向内收敛缩小。具体讲，不仅整体要有开合，一臂一腿也有开合，一手一足也各有开合。研究太极拳各种形式的运动，有时着眼于肢体的屈伸，有时着眼于内劲（内气）的收放，有时着眼于缠丝劲的顺逆，有时着眼于整体，有时着眼于某一局部。“逢开必合，逢合必开”“开中寓合，合中寓开”处处总有一处开合，开时气势饱满，合时精神内敛，浑然一体。太极拳讲求“内三合，外三合”。“内三合”，即心与意合、意与气合、气与劲合；外三合指的是肩与胯合、肘与膝合、手与足合。由呼吸带动丹田内转配合外形动作，内外统一才能体现出整劲，使力形成完美的传递。内外开合变化练就“形断意不断，意断神不断”。& & 4.螺旋美& & 陈式太极拳以易学为基础，以阴阳规律为基本规律，不论是从内到外，从上到下，从简单到复杂都是走立体螺旋，即“处处走螺旋”和“无处不螺旋”。陈照奎讲：“以顺缠和逆缠为基本缠丝劲。”陈鑫讲：“拳者，缠法也。”《拳论》中有“拳法之妙，在于运劲”“紧要处全在胸中腰间运化”。在行拳中讲求“腰不动，手不发”，即使很小的初始动作，也先从腰部运动，由腰而背、而肩、而臂、而手回来同样由腰部牵动并且要求走螺旋劲，完成“非圆即弧”运动。螺旋美如波浪、如山峦，起伏跌宕，给人以美的享受，缓解视觉疲劳。& & 5.线条美& & 太极拳讲究式正招圆，招圆是整个过程的和谐圆润，而圆的曲线运动轨迹无疑是一条重要的美感因素。以“曲”为美是中国文化的重要审美取向。“曲”深涉到国人生活的各个方面。“曲水流筋”“曲径通幽”是中国人理想的审美境界。中国的文章语言艺术和绘画艺术都特别讲求“曲”的体现。所谓“深文隐蔚，余味曲包”，一个民族的审美情绪可以说是尽在其中。古人云：山无起伏，便是顽山，水无漾洞便是死水。依此自然之理去领悟艺术之理，中国文学艺术的生命力多系接在这个“曲”字上，同样产生于中国这个特定文化底蕴中的太极拳，同样以“曲”为美，是一种圆中求圆的艺术。无论是太极拳“非圆即弧”的外形动作，还是“丹田内转”的内在运化均体现了“曲线美”。& & 6.姿态美& & 拳论言：“身必以端正为本，以周身自然为妙。”太极拳要求“立身须中正安舒”，中正即不偏不倚，无过不及，神自然得中之谓也。太极拳身法的关键是端正、自然、顺舒、灵动。武禹襄提出“身法八要”即含胸、拔背、裹档、提顶、吊档、松肩、沉肘。端正、自然、顺舒、灵动的身法使太极拳具有与其他运动不相同的美。姿态美，即姿势、架势美太极拳是非常讲究姿势的。太极拳处处呈圆弧，虚灵顶劲，气沉丹田，沉肩坠肘，舒指坐腕，松腰敛臀，圆档松胯，尾间中正，动静有常，势势相连，绵绵不断，“运动如抽丝，迈步如猫行”。二、神态美& & 无动作外在的形就无从表现内在的神。形似是练太极拳的基本要求，掌握基本动作要领获得直观、可感、鲜明、逼真的审美效果。若动作徒有其形，缺乏内涵，就显得浅薄直露，动作松散无神。因而太极拳在练到形似以后要逐渐做到神似，以形传神，在动作中表现内在的精神气质，把典雅、清奇、和谐、自然的东方古典美表现得淋漓尽致。演练太极拳如不能表达主宰形的神，就不能从根本上表现太极拳的神气韵度美。形是神的物质基础神则是形的灵魂。任何缺乏神韵的运动只能让人看成是一个躯体在扭动，却看不到内在的思想和感情的表达。当演练者把韵律、姿态与神韵经过细心的思考和领会后，使之揉合成为一个协调完整的有机体后太极拳才具有观赏价值。古言道：“韵者，美之极。”& & 1.劲力美& & 劲力即太极拳中的劲法和力度。王宗岳在《太极拳论》把劲力看作是通往神明的先决条件。劲力最主要的成分是刚与柔。刚与柔是一个事物的两种对立统一的属性，是既相互对立又相互转化和相互作用的。刚柔作为天地万物的基本属性，一直为人们所感知，且自古以来刚柔的观念与阴阳始终紧密地联结着，阳者为刚，阴者为柔。刚与柔在太极拳演练中以相融的形式合为一体，刚柔和谐统一，使太极拳达到出神入化的境地，使阴柔之美与阳刚之美相储并蓄，并相互转化。在动作的运行过程中表现出阴柔之美，在动作的落点上表现出阳刚之美。“轻如杨花，坚如金石，威比虎猛，鹰扬比急，行同乎水流，止牟乎山立”，处处体现刚柔相济之美。柔是形体动作的连贯、柔和、流畅的艺术效果，气势宏大、意趣沉稳的气态和神色。太极拳表现以柔劲为主有“四两含蓄拨千斤”之妙。太极拳的柔和却并非松懈，给人一种含蓄且生动的武术技艺的美感，表现出超现实的审美情趣，具有深厚的古代文化底蕴。& & 2.虚实美& & “虚实” 是我国古代哲学的重要范畴，也是太极拳中的重要概念。《孙子兵法· 虚实篇》云：“作之而知动静之理。” ，“兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。”唐太宗李世民说：“联观诸兵书，无出孙武。孙武十三篇无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。”《用武要言》讲：“虚而实击，实而虚之，避实击虚。”“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏，虚中有实，实中有虚。”杨澄甫认为：太极拳术以虚实为第一要义，要求在动作中要体现出虚实。太极拳谱对虚实也有明确的规定：所谓变转虚实要留意也；虚实亦分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。在太极拳中，左手实则左足虚，右手实则右足虚，其落点也是虚中有实，实中有虚，因此处处有一虚一实，内劲中正不偏不倚，来达到内含虚实而不露的境界。虚实相生虚实互用，何处是虚，何处是实的共同的目标是虚灵，因此富于表现力和独特的艺术魅力。虚实是一种独特的美。虚与实的调整首先要认清虚实的正确内涵。演练者既要运用自身的虚实变化迷惑对方，又要努力掌握对方的虚实变化，从而做到实中有虚，虚中有实，避实就虚，立于不败之地。动作才有轻灵之感，腾挪之势。& & 3.动静美& & 《太极拳论》中讲：“静如山岳，动若江河。”杨澄甫《太极拳说十要》中说：“动中求静，太极以静御动，虽动犹静。”这些都表明了“以静待动”是太极拳技击的指导思想之一。陈鑫在《太极拳权谱》中有“中气贯足，精神百倍，静以待动，坚我壁垒”的论述，强调了“以静待动”是“坚我壁垒”克敌制胜的重要手段。所谓“静如山岳之”，静就是气沉势稳，浑然一气，做到周身一家。在定势时静态动作姿势中又蕴含着复杂的动态变化之势，劲力运使处在引而未发之际，始终使自己的身体动作能够保持八面之撑，在对抗过程中做到圆活连贯，运转自如，时时刻刻保持察觉和顺应对手技击动作的客观变化，在实战过程中使自己始终把握主动，在得机得势时随时即触可发，制胜对手。“动若江河”就如离弦之箭，脱疆之马，即招法动作在大脑的意念的支配作用下，做到“一声令下百体皆依”，其动作招法就像江河之水波浪滚滚、滔滔不绝，不断变换虚实灵动，不断直进粘逼。同样，太极推手中要用沉着冷静的听劲来因应知机，并由此而形成自身的动静之势，在得机得势时，把握动静之机，见机而作，方能立于不败之地。三、哲学美& & 太极拳是一哲拳，因而其除了形神之美，太极拳最为特殊的是其所具备的“哲学美”。它蕴含了中国最古老的智慧，让习练者除了修养身心外，更明白了人生哲学，懂得为人之道、处世之道、与自然相处之道。& & 1.和谐美& & 太极拳以“阴阳学说”“天人合一”思想为基础，奉行“体用兼备”“身心合一”的原则，融思想观念、行为规范、价值取向为一体,具有鲜明和谐理念。它包容了儒、道、释等诸家理论之精华,体现了我国古代儒家学说的“中庸”之道和“温柔敦厚”之美，又兼具佛家“大善以慈悲为怀”的高层境界，深得道家“自然无为”的哲学之风等．又密切与导引吐纳、中医经络学说相配合，强调人自身的身心和谐、以及人与人、人与社会、人与自然的“和谐”，承载了中国文化的基本精神和价值取向。太极拳“实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强为，强为者皆非太极自然之理，不得名为太极拳”说明了太极拳是以阴阳立说所要遵循的自然而不强为的和谐运动规律。在拳法上，太极拳讲求上下相随，虚实相间，快慢相合动静适宜，刚柔相济，内外合一等。技法上静如山岳、动若江河、似行云流水，舒缓飘逸、跌宕有致、轻柔圆滑、连绵不断。演练中，以其圆活连贯、轻灵柔和之“动”，朴实自然、意领神随之“静”，沉着不躁、恬淡不狂之“松”，气沉丹田、以心行气之“敛”使演练者身心俱融于天地自然，达到物我两忘境界。即使在激烈的搏斗之中太极拳也讲究“与人为善”“舍己从人”，“彼不动己不动”“随曲就伸”等宗旨，并把待人接物、以善为本的行为准则，有机融会到具体的技法之中，达到了善与美、内与外的高度统一。太极拳的养生保健功能促进了人的身心和谐。同时太极拳文化提倡的天人同体之理，即天人和谐的体现等等，都充分体现了太极拳的“和谐美”。& & 2.意境美& & “意境”也就是主体和客观在审美过程中的统一。从审美主体方面来讲，是“情”与“理”的统一。从客观对象来讲是“形”与“神”的统一。正是“情”与“理”、 “形”与“神”这四个方面的不同程度的渗透与配合，才构成了审美和艺术的不同境界。木极拳的意境是指它的“神韵”，即把崇高的精神、情操、意志融入到每个动作之中表达于外。陈鑫云：“一片神行之谓景。景不离情，犹情之不离乎理相连故也。心无妙趣打拳，则打不出好景致。问何以打出好景致？始则尊乎规矩，继则化乎规矩，终则神乎规矩。在我打得夫花乱坠，在人自然拍案惊奇。里面有情，外面有景，直如天朗气清，惠风和畅，阳春烟景，大块文章。此处则柳掸花娇，招招则山明水秀，游人触目兴怀，诗家心往神驰，真好景致。拳景至此可以观矣。”& & 3.道德美& & 武德是武术家道德美的集中体现。古今中外的任何一种拳术，其功能不外乎搏人（攻击）、御敌（防守）和健身三个方面特别是有些拳种主要以攻击制敌为主，所以必然以急功近利为原则，出手必狠，甚至一着得手即置人于死地。而太极拳集佛家的“大慈大悲”，道家的“善哉”和儒家的“仁义”于一体，可以说是一种“道德拳”。太极拳以“中庸”为体，以“无为”为用，讲究“舍己从人”“随曲就伸”。它不仅仅把武德表现在口头或是书面上，同时还把待人接物，以善为本的行为准则有机地融汇到具体的技法之中。即使技击中，也处处讲究与人为善，达到美与善的高度统一。武德的最高境界是拳道合一、拳心合一。是天人合一在武学上的体现。拳论中讲：“学太极拳不可狂．狂则生事非，不但手不可狂，即言亦不可狂”。陈鑫在《学拳须知》中讲：“太极拳不可满，满则招损，太极拳传之必得其人，如为非作歹，或缺乏武德之徒，秘而不可传也。”学拳一定要谦虚，戒骄戒躁，人若胜我，则敬重之，不可有傲忌之心；人若不胜我，则谦待之，不可有轻薄之意。只有保持这种谦虚好学的态度，太极拳才能学到手，练得精，运用自如。古谚语“习武先修德”可见练太极拳不仅是要强身健体，攻防格斗，另一个重要方面就是修身养性，以德服人。“拳虽小道，太极之大道存焉”。只有领悟“太极大道”才能真正的练好太极拳。& & 太极拳的美学观丰富而庞大，笔者仅是抛砖引玉。另外，太极拳的动作名称独具美学特色，生动形象、名实相符，且富有诗意使人浮想联翩。如既文雅形象，又能反映动作本质的“金刚捣锥”，“金鸡独立”，“如封似闭”等；琳琅满目、美不胜收的“野马分鬃”，“退步跨虎”，“上步七星”，“斜飞势”等，还有使人陶醉神往的“玉女穿梭”，“白鹤亮翅”等。
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什么是太极拳的劲？
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摘要: 　　劲与力一直是太极拳界争论不休的问题。
　　从物理的角度来看，力是劲的母本，没有力就无所谓劲，劲离不开力的范畴。劲者，乃力之至，力之曲，力之工，力之法，力之效，力之运化也。力仅以大小、疾缓、方向论， ...
　　劲与力一直是太极拳界争论不休的问题。
&&& 　　从物理的角度来看，力是劲的母本，没有力就无所谓劲，劲离不开力的范畴。劲者，乃力之至，力之曲，力之工，力之法，力之效，力之运化也。力仅以大小、疾缓、方向论，而劲既有刚柔之属性，又具其位，且含其变。故“劲为曲使之道，力为直出之门”。
&&& 　　从化学的方面来理解，劲是精、气、神、意、力综合因素“酿化”的结果，它具备了虚实、刚柔、阴阳之属性，性质发生了根本的变化。虚实阴阳，变转神会，刚柔二元相摩相推，谐和一体反复变化转换，劲力的演绎就千变万化，生生不息。这时的劲寓力之因素，但决非力之等同，也不再是力这样简单，或重复了。它是力的柔化、协调、整合和统一。它粘黏随意，传递疾速，应变灵活，而又至柔至刚，刚柔互运，刚柔互乘，刚柔浑然，阴阳合德。所以有人又称劲为“活力”，一个活字点出了太极劲的特点。
&&& 　　历来的太极拳家强调松静，以松柔为法，进行用意不用力的锻炼，活化劲力，积储内劲，而不是用意不要力。《太极指明法》(见杨澄甫《太极拳使用法》)中明确指出：“用劲不对，不用力(指柔而无刚)不对，绵而有刚对。” 杨澄甫老师在《太极纯杂论》中也指出：“世间练太极者不在少数。宜知分别纯杂，以其味不同也。纯粹太极，其臂如棉裹铁，柔软沉重。推手之时，可以分辨。其拿人之时，手极轻而人不能过。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，毫不受力。被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。其黏人之时，并不抓擒，轻轻黏住，即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。此乃真太极也。”所谓的真太极，也就是杨澄甫《太极拳练习谈》中说的：“太极拳，乃柔中寓刚，绵里藏针之艺术……”而绵里所藏之“针”即为内劲，亦即太极劲。吴图南师爷常说:“所谓太极劲乃学力也。”就是说我们与生俱来的或通过锻炼而产生的力，我们一般称之为本力。而通过太极拳或太极劲训练，所产生的特殊的力，我们则称之为---太极劲。
&&& 　　太极劲是从身体中发掘出的一种能量，可蓄可发，可刚可柔，懂得控制和利用它，就是懂劲，只要懂劲，太极拳就算登堂入室了。所以，劲，在太极拳中具有决定性的核心作用。没有劲，就不是太极拳。
&&& 　　祖国传统文化认为：精、气、神为人身三宝，是人体各种机能的物质基础，“精”作为一种物质，通过修炼，就可不断转化为“气”，它可在意念的调控下周身流动，促使人体新陈代谢增强，从而产生能源，产生力量。这一过程就是祖国医学所说的“气化”过程。这种由精气化生，由意指挥，要哪有哪，能刚能柔，忽隐忽现，变化莫测的劲称太极劲。太极拳内劲，是通过练内功而激发的一种潜能，在技击中只靠内劲也是不够的，必须练就周身一气的功夫，练就一种整体劲。所以，太极拳强调，“劲发于脚，起于腿，主宰于腰。”
&&& 　　太极劲到底如何理解？
&&& 　　太极劲由两个劲组成，一是由外向内的收劲，一是由内向外的透劲，收透二劲相吻接便是太极劲。
收，吸收、接收、内收之义。收劲是由外向内的劲。收劲意欲把放出的劲收回，如有巨大的力量把外面的东西吸收进来。
&&& 　　透，渗透、穿透、通透之义。透劲是由内向外的劲。透劲意欲把收人体内的劲向外透达，如有巨大的力量从体内向外奔发。
&&& 　　二劲相吻接，即指收劲是透劲的内收，收劲要有助于透劲的向外通达，透劲是收劲的外放，透劲要有助于收劲的向内吸人。至此，二劲贯通，首尾相接，故名之为太极劲。
&&& 　　太极劲与非太极劲(外力)中的阴阳配合是两种不同的结构系统，因而它们表现出不同的结构功能。在外力系统中，对立的二劲各自为阵.处于交替运行的状态，如收劲与透劲是截然相反的两种劲，但它们通过互相让位的方式来配合，取得了二者的协同。而在太极劲系统中，对立的二劲则是同时并存、互相渗透，形成了交互运行的状态。
&&& 　　太极劲分三种,长劲,短劲,沉劲,在此基础上衍生出许多劲法.长劲作用与人身上可将人弹发出去,但人身体不会觉得疼,短劲(透劲)可伤人身体内(劲透到了身体内部,使内部受损)但皮肉不会疼,松沉劲可伤人表皮(如同软鞭作用在人身上,打皮肉疼)。
&&& 　　劲的建立重要的就是“顶头悬（虚领顶劲）和充实丹田气”。属于内在的修为。我们常说的“太极劲”，即是出于“似松非松，将展未展”。也就是《太极拳论》上说的“得机得势”。
&&& 　　太极劲的练法
&&& 　　柔化，为运化功力之基。孟乃昌先生说：“柔也是劲，柔即内劲，内劲含刚。”“柔软之后的发展方向必然是轻灵虚无。这才符合小力胜大力和以柔克刚的原则。”
&&& 　　轻灵，是太极拳劲的主要特点，也是入门的主要途径。吴鉴泉说：“......轻是太极下手处。”轻而不飘，灵而不滞，神舒体展，四肢百骸，松空圆活，轻灵通透，气血流畅，内劲自生。
&&& 　　沉，李雅轩老师曰：“沉重和轻灵都是自身松净过后的一种感觉。果能松净了，则全身都有沉重的感觉(是自然的重，不是用力)。”杨公澄甫曰：“太极拳功夫纯熟之人，臂膊如棉裹铁，分量极沉。”这既是说劲的松柔又是说劲的沉重，是真正太极劲的写照。
&&& 　　真正的太极沉劲是周身一家，轻灵沉稳，内神不昧，外气清明，八方支撑，八面转换，上下相随之产物。能沉着，方能虚灵，似松非松，将展未展，势势有着落，处处分虚实，静中寓欲动之意，动中有腾挪之势，沉而腾虚，松沉轻灵，圆活机变，故沉劲即是轻灵劲，轻灵劲即是沉劲。
&&& 　　内劲从何而来呢? 我认为来源于呼吸。演练武术，所采用的呼吸与平常人是不同的，它要求有规律地呼吸。有的采用胸式呼吸，有的采用腹式呼吸，能在意识指导下完成某个运气过程。
&& 　　“以心行气”，指的是心意为主帅，气为士卒。“气沉丹田”，强调了气的归宿。丹田部位是内气的老营盘，元气所在。练丹田气，既要沉人丹田，又要通过鼓荡而送到四梢。“以气运身”，当内气从丹田发送时，切记“里边不动，外边不发”。要使内气周流全身。
&&& 　　太极劲与常人的力是不一样的，虽不能截然划分，但是有区别。概括言之，力方而劲圆，力滞而劲畅，力迟而劲速，力散而劲聚，力浮而劲沉，力钝而劲锐。太极劲，灵捷无形，手到劲发，未中之先无劲，击中之后无劲，只在中敌之刹那发劲，疾如闪电，一发便收，敛气凝神，毫不费力。
&&& 　　太极内劲追求的过程，可用四个宇概括，即通、充、疾、冲。这四个环节是在追求中循序而达到的。
&&& 　　所谓通，就是要求内劲通达四梢。“气”好似一种水，腹式呼吸好似压力器。丹田好似压力容器罐，浑身经脉好似流水的管道，四肢是较大的管道，心是指导气流的总机关。用心意调整腹式呼吸使内气先沉于丹田。然后使丹田部位鼓荡，加强压力器——呼吸的功能。呼吸要做到：深、长、细、缓、匀、柔，务必与动作合拍。通过呼吸使压力容器罐向四梢送气。
&&& 　　从压力罐向四肢分发的过程是，用意识将六分气上流，分达两肩，缠绕运转，至膊、肘、腕、掌达于两手指尖。先小指依次至无名指、中指、食指、拇指。同时将四分气分流往下，运行经胯，分达两腿，缠绕运转，至膝、足达于两足尖，先小趾，依次至大趾。这是气流随着动作的开展、引伸、呼气而运转缠绕到达四梢。
&&& 　　所谓充，就是要求内劲要充满之意。当内气能运行四梢时，还要追求内劲的充满。关键还是意识指导呼吸。通过逆式腹呼吸，使丹田的鼓荡性逐渐增强，在呼与吸换接时，要有稍微停顿，使丹田腹部充实圆满，浑身上下，就像打足气的气球。有外似棉花、内似钢的状态。此阶段会出现手指尖麻、胀、针刺的感觉，手臂有膨胀的感觉，有气遍身躯的感觉。在推手时，棚劲充足，沾连粘随劲增强，处处能与对方气力相吸合。久练既有抗击力，又有爆发力。
&&& 　　所谓疾，指的是气流运转的速度要快。内劲潜转，要疾如闪电。拳论曰：“意之所注，气即至焉”久练推手后，才能做到人不知我我独知人的境界，才能达到“依着何处，何处击”的随心所欲功夫。
　　内气疾，送气快，关键还是用意，要刻意揣摩“调兵遣将”的练习方法。加速内气运转速度。如向前必想后，有左必想右，有上必想下，有来必想回，有攻必想防。要轻重、刚柔、快慢、虚实、忽隐忽现等相结合地形象思维练习，逐渐能在瞬息之间完成各种想象及动作表现。
&&& 　　劲速在腰胯。腰档劲练好，灵机一动，鸟难飞。要多练太极的抖劲，抖劲就是一种突如其来的爆发力量。要明白抖劲特点，按照快速，螺旋，气足，力猛，劲长，动短，意远练习。
&&& 　　所谓冲，就是要求内气冲出体外。这是更高的一层功夫。推手时，发劲则如箭离弦，击敌即倒。这种功夫在前面练习的基础上，时常要有“想当然”的想象力，不论练拳或推手，要有无数圆圈和无数个圆切线想象。然后确定落点位置，出劲的方位，发劲的速度，发劲的力度等想象。
&&& 　　太极发劲是圆走化、方出点的快速刚劲。当对方落空之机已成，应当采用合力而击之。此时必须审明机势、方向、时间，三者不可缺一。发劲如弹丸，无往不利。发劲又如放箭，曲中求直，直达指端，发劲时须敛气凝神，先内动然后随意识的指导下，松腰落胯，含胸拔背，开裆合裆，脚跟蹬地产生地面反作用力，目视对方受力点，形不到而气力应先人，如枪弹出膛，迅猛异常。
&&& 　　太极劲实际上就是把松劲练整练圆，松劲虽然以无僵力，但其仍有明显的方向性，太极劲则无明显的方向，周身一太极，随心所欲，顺其自然，阴阳变化，刚柔瞬变。笔者将人体所受的力分为支撑力、磨擦力，对手的打击力和打击对手的反作用力；将人体发的力分为肢体力、气力和念力；将太极拳运劲发力过程分为产生、运行和发放三个阶段；并根据劲力在三个阶段中的不同特征，将劲力划分为太极力、太极劲和爆发力。人体所发的肢体力、气力、念力叫太极力；传导、运化中的太极力叫太极劲；太极劲以最大值发放出去叫爆发力。
刚表态过的朋友 ()
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