一贯道教义论：自命贯通天地普救众生之道 - 中国人民大学清史研究所
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一贯道教义论：自命贯通天地普救众生之道
来源：清史所　作者：清史所　点击数：3133　更新时间：
台湾上万道亲参加一贯道师感追思大会
二、三期末劫与普渡三曹
&“劫”的观点来自佛教，又译为“劫波”，指分别、时限的意思，又引伸为灾难。佛教把此生世界生灭分为成、住、坏、空四个阶段，相应有成、住、坏、空四劫。一贯道则计算出世界生灭周期为一元，共十二会、三百六十运、四千三百二十世、十二万九千六百年。世界一元中的每一会，都会因气象变迁而有数期劫运，特别是午会和未会交替时期，是阴长阳消、由盛转衰的关键，变大劫频，当今正处于午未之交，是有大劫难的时代。
如本章第一节所述，天地发展因阴阳变化分为“青阳期”、“红阳期”和“白阳期”三个时期。对应过去的岁月，一贯道认为第一期“青阳期”应是伏羲时代，由燃灯古佛掌管天盘，有“龙汉水劫”等九大劫波；第二期“红阳期”应是文王时代，由释迦牟尼佛执掌天盘，有“赤明火劫”等十八浩劫；第三期是“白阳期”，应是午未两会交替的当今时代，由弥勒古佛掌管天盘，有“延康风劫”等九九八十一劫难。上述三个时期，无生老母都是道、劫并降，将善良之人渡入道中，将恶孽之辈打入劫内。当今处于阴阳剧变时代，恶气横行，一方面，世界有因气象变化设定的、逃不脱的固有劫数，另一方面，无生老母自寅会创生人类以来，广大原佛子生生死死，迷失于滚滚红尘，既忘却从何而来，又不知寻路回归，越沉越迷，越迷越坏，以至于世风险诈到了极点，终而酿成空前大劫，这就是一贯道所说的“三期末劫”。
所谓“三曹普渡”，是指在“三期末劫”来临之际，宽大慈怀的无生老母，不会眼睁睁地看着原佛子们被劫难吞噬，在诸天仙佛神圣的请求下降道大开普渡。“上可以渡河汉星斗、气天诸仙；中可以渡人间芸芸众生；下可以渡地府幽冥鬼魂”。
渡河汉星斗，俗称“渡大仙”，是说神仙们住在气天里虽然比象天好，但仍未超入理天，如不得天道，仍难免脱离轮回之苦。现逢三期末劫大开普渡，气天诸仙可随神佛到坛，找寻前世有缘之人担任引保求道，返回理天永超轮回。所谓下渡幽冥鬼魂，就是世间之人代为先人超拔亡灵。一贯道主张人生世上，孝悌为本，“吾人果欲孝道无亏，生前固应竭尽孝敬之诚，死后尤须实行超拔亡灵之功，俾得永脱轮回之苦，而享受理天之清福。”
“三期末劫”和“三曹普渡”反映了一贯道的末世劫变观和救赎观。一贯道认为我们现在所处的时代和未来的日子都是一团糟，许多乩文都强调，当今社会世风日下人心不古，教化泯灭道德堕落，以致水火刀兵瘟疫灾难层见迭出永无止息，因此“三期末劫”基本上就是劫难的观点。“三曹普渡”就是“大开普渡”，反映了一贯道的救世思想。“普渡”本是佛教用语，意指将苦海众生引渡到极乐彼岸。试想仙界人界冥界一起渡，不就是普救天下了吗？所以一贯道特别强调求道得救，在这天时紧急白阳末劫来临之时，慈悲与万能的上帝无生老母大开普渡，人们务必加紧行功立德，渡化众生，早登觉路，回到无生老母的理想彼岸。
在一贯道末劫救赎教义里，还有一个“考”和“收圆”的概念，“考”就是考验，一贯道将其所遭受的政治迫害、社会攻击、经济窘迫、疾病缠身等各种磨难视为对道及其信徒的考验，意在告诉信徒，入道可以超生了死去往理天，但不是信了道就马上可以过上好日子，还必须承受来自内外各种磨难的考验。从另一角度说，“考”也是一贯道教导信徒如何直面人生困难与挫折的教义。“收圆”就是无生老母道降人间，将在人世间受苦的九十六亿原佛子全部救渡出苦海返回理天，很明显，这是“三曹普渡”、“大开普渡”的另一种说法，在此不再赘述，需要指出的是，一贯道“收圆”的另一意思是要“平收万教”，即强调他们所传的道才是真道，是奉天承运办理末后收圆至上一乘法门，要以各教失传的真道收束万法，因此各教都要归于一贯道。一贯道此一说法显得狂妄，但也是其救世思想的一个方面。
一贯道的神灵世界
以宗教神灵观念来划分，一贯道是一种多神教。一贯道号称“三教合一”、“五教合一”，所以供奉的神明很多，几乎含括了中国宗教所有神o。神明多了无法罗列，于是就用“诸天神圣”、“五教圣人”、“各位法律主”、“各位大仙”等加以概括。
一、一贯道的至上神
在一贯道众多神明中，有一位统一万有、支配秩序的“高位神”或“至上神”，其全称是“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”，也就是一贯道平时所说的“无生老母”、“无极老母”，简称“明明上帝”或“老母”。他是创造天地之母，是主宰万灵之神。
一贯道“无生老母”、“无极老母”或称“明明上帝”源自宋朝理学中的“无极”概念，根据前述宋朝理学家周敦颐的理论，“无极”先天地而有，所以“无极”是天地万物之“母”。正因其先有于天地，且“无生”与“无极”通用，所以称“无生老母”或“无极老母”。
“无生老母”是一贯道信仰的核心，但事实上其神性与明朝以来其他民间宗教的“无生老母”信仰并无多大差别。“无生老母”成为至上神有其发展过程，宋明理学中“无极”还只停留于“事物生发本源”的观念，到了明朝罗教时代，“无生老母”成了上帝，是世人在天上的母亲。到了清代，特别是近代一贯道产生后，“无生老母”才从民间宗教众多神灵中一位女神的神格提升为至上神，并真正演变为“真空家乡、无生老母”信仰。
一贯道中“无生老母”已不具形象，因此其佛堂和经书中都没有“母”的神像。一贯道将“母”字横写作“中”，这是一贯道为“无生老母”特造的字。有五层意思，一是“中”字加两点，中者，天下之大本也，两点代表阴阳，是本体所大用。二是从“○”，“○”代表无级，代表真如本心。三是太极图的中线拉直并透出圈外，表示超乎太极阴阳之外，贯乎太阳之中。四是“母”字正转九十度，表示“母”是后天生身之母，而“中”是先天灵性之母。五是像人的脸型轮廓，表示“老母”从面门出入。由此可见“无生老母”在一贯道中的崇高地位。张天然在《一贯道疑问解答》中说：
“一贯道所供奉神佛，为主宰三界十方之明明上帝。因其位居无极，而为开天辟地生人之道母，故又称老母。其下协办天道之神圣，如诸天神o，以及弥勒古佛、观音古佛、济公活佛，均为本道所供奉之神佛。”
当代台湾一贯道组织印行的宣传册子，除了遵从张天然的看法外，还特意将儒、道、佛、耶、回教和明代以来新兴民间宗教的主神认为“无生老母”即“明明上帝”：
“明明上帝：为三界十方之主宰，因其位居无极，而为开天辟地生人之道母故又尊称无极老母。无极老母即儒教之维皇上帝，道教之瑶池金母，佛教之大日如来，明代新兴宗教之无生老母或无极圣祖，基督教之上帝，回教之安拉。”
上述定位可见，“无生老母”具有至高无上的超越性神格，一方面统摄民间信仰与佛教中原有的诸佛及道教的仙圣，成一庞大而兼收并蓄的崇拜体系，另一方面又试图藉由这一超越神的概念，融通各大教的至高神，认为这些大宗教的最高神皆是“无生老母”在不同时空显化以感化世人的不同形态，以此达到“五教合一”的目的。
二、一贯道其他仙佛神圣
当今台湾一贯道供奉的仙佛神圣，仍以由大陆传去的、经张天然订定的神灵为主，但也有不少变化，如台湾一贯道宣传册子所列举的“天地君亲师”、“五教圣人”、“长生大帝”、“自己祖先”以及“天然古佛”（张天然本人）、“中华圣母”（张天然二夫人孙慧明）等，都是张天然《暂定佛规》所列礼敬的仙佛中所没有的。除了最高主神“明明上帝”外，台湾一贯道供奉的神灵还有：
天地君亲师：系固有五恩之崇拜
诸天神圣：泛指三界十方之仙佛圣真而言
弥勒祖师：即弥勒佛
南海古佛：即观世音菩萨
五教圣人：即五教教主－－道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主释迦牟尼、基督教教主耶稣、回教教主穆罕默德
活佛师尊：即济公活佛
&&&& 月慧菩萨
各位法律主：即关帝、吕祖、桓候大帝、岳帝等
长生大帝：即南极仙翁
灶君：即灶神
金公祖师：即一贯道第17代祖师路中一
天然古佛：即一贯道第18代祖师张天然
中华圣母：即张天然二夫人孙慧明
镇殿元帅：即张天然夭折的儿子张茂猛
镇殿将军：张天然夭折的另一个儿子张茂田
教化菩萨：即云字班第一位去世的女道徒云游姑娘
各位大仙：指历代忠烈节孝位列先班者，以及近数十年来在世修行功德圆满、上天授有仙职者
自己祖先：道徒自己家中的祖先
从上引情况看，一贯道所崇拜的神o可谓包罗万象，单就“诸天神圣”一项，就不知要包含多少神o，而“各位大仙”和“自己祖先”项下，又岂是数目能统计？这表明一贯道的态度很清楚，只要有善行义举，或修成正果，甚至是信徒的亲人，都可以受到礼敬。然而话是这么说，实际上一贯道礼敬的重要仙佛神圣，也只有弥勒、观世音、济公等若干个，张天然在《一贯道疑问解答》中，对这几位仙佛为什么受到崇拜做了如下说明：
“时届三期末劫，明明上帝特命弥勒古佛、观音菩萨与济公活佛，应运救世共办收圆大事。由弥勒古佛掌天盘，济公活佛执掌教盘，飞鸾宣化，渡世救人。”
弥勒信仰源自佛教，《弥勒下生经》说，56亿年后弥勒将由天上降生人间成佛，人间将是乐土。届时弥勒还会在龙华树下三次说法，也就是“龙华三会”，一会化度96亿人，二会化度94亿人，三会化度92亿人，这些人都是释迦牟尼在世时想化度而未及化度的。弥勒龙华三会救渡世人的说法，为历代民间宗教所崇奉，一贯道更坚信弥勒就是明明上帝派来人间救劫渡人的神圣。
观世音菩萨信仰也来自佛教，观世音原是男像，明清以来几经民间宗教改造，成了大慈大悲救苦救难的母爱形象并深入人心，是家家供奉的神明。一贯道深信观世音菩萨必是协助明明上帝救劫渡人的好神明而加以供奉。
历史上的济公是南宋年间杭州灵隐寺僧人，几经民间文学改造，济公形癫实醒运用各种神力助弱扶困的可敬可爱形象早已深入人心。在一贯道神o中，济公活佛是明明上帝派来执掌道盘的祖师，而且道内认为师尊张天然就是他的化身，更加增添了信徒们的崇奉。
从上述分析我们可以t解，现代一贯道信仰有一个以无生老母为中心，由弥勒掌天盘，济公掌道盘，观音菩萨和其他诸仙佛神圣都来助办的神灵崇拜体系。
一贯道的组织与修行
是宗教就势必存在一种与追求宗教理想境界相联系的修行生活，为体现各自宗教特质，大多宗教还把信徒组织起来，把修行生活规范化、制度化并形成机制、体制。作为一门新兴民间宗教的一贯道，无论是张天然时代当年在大陆，还是当今在台湾，一贯道之所以能够得到快速传播与发展，除了有令人起信的教义外，还在于其善于通过组织将信徒凝聚起来。“一贯道在快速发展时，能很成功地将信徒组织起来，而且是有条不紊的领导，其所凭借的主要是两项要素：即‘佛规礼仪’与‘天命领导’。前者是对于加入的成员，在礼仪和规范下，能产生和谐性的互动关系，而且可以发挥凝聚力，并达到涵养修持自身的作用。后者是一种领导的模式，借此可以获得角色职责上的神圣性，并得到实践自我及肯定自我的力量。”
一、一贯道职级与组织
宗教组织与制度是一切宗教得以形成的基本要素。一贯道因是长期秘密发展而来的民间教派，所以有严密上下从属关系的科层化组织结构。现代台湾一贯道的职级与组织均是从路中一时期演变而来。从道内职级讲，路中一时代有祖师、领长、代表师、坛主、办事员、道子等层级，道传台湾后，因传道背景和需要不同，一贯道职级有了新的变化，现分如下各级：
1、祖师。专指已去世的张天然和孙慧明夫妇，认为他俩仍是现在奉天承运执掌道盘和办理普渡收圆的最高领导人。
2、道长。指一贯道场中元老级人物，他们传道数省，对一贯道传播与发展立下不朽功绩。其职系由祖师张天然和孙慧明亲自授予，张天然在世时共封授了7位道长，分别是济宁的张振忠、天津的胡桂金、北京的张五福、济南的徐衡甫和齐鸣周、青岛的董玉泉、南京的孙锡。此外，当时大陆各省市一贯道总坛坛主，如绥远总坛的刘梦荣、上海总坛的潘华龄、山西总坛的薛洪等人，也被信徒尊奉为道长。在台湾传道有重要贡献的张文运、韩雨霖两位老前人，也被尊奉为道长，作为精神领袖。
3、老前人。指在一贯道场年高德劭的资深前人，如张文运、韩雨霖、何宗浩、陈文祥、张培成等人。
4、前人。指传道一方、领导多位点传师、信徒众多的资深点传师。经祖师授权，可在其被核准名额内任命（道内称“放命”）点传师，但如果其上有老前人领导，则仍由老前人授职。习惯上，对当年从大陆到台湾传道的点传师，现在都被尊为前人。也有一些信徒众多的支线坛口，在本传道地区将比较资深的点传师奉为前人，或称领导点传师。
5、点传师。是“代表点传师”的简称，即代表祖师点道传法的人。过去称“代表师”，1936年改为现名，现在也称为“经理”。
6、坛主。又称堂主，是一贯道佛堂的负责人。
7、讲师。在佛堂上讲解教义之人士。依规定，讲师以上职务者，必须立清口愿。
&　　8、办事员。在佛堂协办道务的人员。
　　 9、三才。即扶鸾时所用天才、地才、人才通称，扶乩者为天才，抄字者为地才，报字者为人才。只有根基深厚、品性端正、情欲淡泊、主敬存诚的人才能担任三才，特别是天才，通常选择聪慧少年儿童担任。
10、道亲。即信徒，是一贯道内信徒之间的称呼。
由于时空变化，在当今台湾一贯道场上的职级实际上已没有这么多层级，祖师早已在灵界，道长、老前人也已陆续逝世（道内称“归空”），前人似乎也没几人，道务管理和推展主要靠点传师、坛主、讲师等承担。
在组织结构方面，一贯道以佛堂为基本单位，有总坛、支坛、分坛、散坛、家堂等五、六个等级。大陆时期，通常总坛由张天然亲自领导或由道长主持，各地支坛由道长或前人主持，分坛和散坛由点传师主持，有的散堂以及家坛由坛主负责，坛与坛之间上下隶属关系明确，组织机构严密，形成一个绵密的结构网。当今台湾一贯道组织也是这种佛堂结构，但因形势和时空变化，已与大陆时期的一贯道有所不同。在台湾，一贯道大约有18个组线，组线之上并没有一个类似大陆时期张天然祖师那样强有力的控制和领导，一贯道合法化后于1988年成立的“中华民国一贯道总会”也只是一个“同业公会”，搞搞协调可以，但该会与各组线、组线与组线之间都没有上下隶属关系，道务运作是兄弟登山各自努力。在开展道务活动方面，当今台湾一贯道以大庙为各地道务中心，这也是大陆时期所没有的。
一贯道自命是天道，因此非常重视天命在组织中的作用。中国的天命思想源远流长，自周以来一直被用作解释皇权合法化的依据。明清以来民间宗教勃兴，这种天命观又被倡教者用作传教神圣性的印证，一贯道尤其突出，甚至与解释皇权一样，直接用“奉天承运”来解释办道权：“天者，明明上帝也，运者天机之运也，奉天承运者，即系奉上天之明命，办理本期之天机大事也。”一贯道如此看重天命，以至于将点传师以上职级的领受称之为“领天命”，并以此来严格要求自己“尽天责”，即要专心致志代天推展道务。同时，又将天命的义涵作广义解释，说“天命是上天所命的即本性也，以为人生之天职德位也。人如不尽天职，不顾道德名誉，就是违天命则不得天福”。又说“群居讲道论德，就是天命话；做事利人利物，就是天命事；富人乐善好施，贵人引人向道，贫人自食其力，安贫乐道并助人做善事，皆能长天命”。这种把进德修业、乐善好施也赋予天命意义的作法，促使广大通道者更加爱道、护道、为道尽力尽责。一贯道理论家孚中将这种特别重视“领天命”作用的道务领导制度称之为“天命领导”，认为是一贯道比较独特的组织形式。他说，台湾的一贯道是一个组织井然有序的教派，但其严密性并非靠上对下的控制或管理，亦非领导者个人魅力使然，而是靠上对下的关怀力使之凝聚起来，这股关怀力来源于个人对道的体证及领受的天命职责，正是因为“领天命”神圣，使道中每个角色都获得对下付出关照与成全的职责，自己也从中得到肯定和实现自我的机会。这种组织领导形式，对一贯道在台湾传播与发展，确实发挥了巨大作用。
二、一贯道的修持观与礼仪
与其他宗教一样，一贯道非常重视对道的修持。并很有自己的特点，第一个特点是，认为在修心养性的同时更要重视行功渡人。一贯道修持法门分内功和外功两方面，《一贯道简介》对此进行了比较完整的阐述：
“内功即格致诚正修身之功夫，亦即克己复礼、清心寡欲、求其放心之功夫。外功即要行济人利物之事，要有拯灾救世之心，要遵三教圣人之训，遏力躬行实践，凡印善书，立佛堂，广劝化，多开荒，宣扬道义，启发人智，化一人成道，功德实非浅鲜，外功圆满，内功随之而圆。至于凡情上，济急救难，赈灾匡危，小则出资独办，大则集资共举，要随地随人随时随事，多方而利导之。次与父言慈，与子言孝，与兄言友，与弟言恭，与夫妇言和睦，与朋友言信实，与官吏言忠正，化恶为善，化愚为贤，则为真功；不存沽名钓誉之心理与无恶言厉色之表现，若沽名钓誉，无所谓功矣！若性躁气愤而劝人，则非修道之人矣！”
由此可见，一贯道遵循的修行观其实就是儒家“内圣外王”的观点，对内、对自己，要求正心修身养性，对外、对他人，要劝善成人。不过一贯道的劝善成人，更多的是指办道渡人，也就是发展更多的人加入一贯道，道内将此行为名为“开荒”，认为办道渡人是最佳修行的印证，是“真功实善”。这也是为什么一贯道徒比其他教门信徒更加热衷于传道、更加有传道责任的思想所在。事实上，一贯道特别注重外功行持，张天然当年办道，就以“谁办谁成”来鼓励和提拔道中领袖，像山西的薛洪、河南的孙芝桂、北京的张五福等人被提拔为道长，并非他们内在修行功夫有多高深，而在于他们发展信徒、弘展道务很有一套。一贯道教科书《明德新民进修录》甚至明确地说“内功是道，外功是德；道本属于空，而德属于实；故无德不能显道。”把渡人的外功看得比修已的内功还重要，这是其他教门所少见的。
一贯道修持观的第二个特点是儒、佛、道三教齐修。在一贯道看来，儒、佛、道三教虽然分门别户，言论不同，但从根本上说教理是一致的，都是要代天宣化、化恶为善、挽救人心。比如道教以虚为本，注重保养虚灵，返回无极；佛教以寂静为根，注重灭除杂念，返观寂静；而儒家在明明德，注重私欲净尽，天理纯全。在终极目标上，天理、寂静、无极是相通、相同的，都是一理所生，正如宋代全真教主所说，“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。所以一贯道主张“三教合一”，在修行上，必须三教齐修，行儒家之礼仪，用道教之功夫，守佛教之规戒。
儒家礼仪简洁、庄严，所以一贯道的礼仪大都仿自儒家敬天祭祖的仪式。如行仪时穿中国传统长袍、马挂礼服，行传统烧香磕头敬拜古礼，佛堂内供桌、佛灯等，更是按易理推演的形式进行摆设。主灯像老母、性光，代表无极，左右两灯代表阴阳两仪，五色供果代表五行等，科仪时并无佛教、道教那些敲打念唱、画符念咒、驱邪祈福的法式，也没有袈裟、道袍等行头，信徒也不用像僧人道士那样剃度削发或盘发绑腿，不用出家，工作起居与世俗无异。
炼功则用道教守玄功夫。道教功夫讲究精、气、神“三华”，讲究“安炉立鼎”，旨炼精化气，炼气化神，炼神还虚，达致“三华聚顶”。同时，希望通过修炼，使五脏之气返回先天一气。达致“五气朝元”。一贯道初期修炼金丹，传授“九节内功”，指出玄关部位，王觉一掌道后进行了改革，改为点开玄关。一贯道提倡修炼功夫，意在净尽私欲，求其放心，使精气神自然合一，返回先天道体。
一贯道认为，人世间造罪无边、轮回无休，皆因杀、淫、贪、邪等诸恶引起，佛教的不杀生、不偷盗、不邪淫、不食酒肉、不妄语五戒，是人类修持以断恶业，培养善德的开端，因此一贯道也以此为基本戒律加以严格遵守。
一贯道的佛规礼节与仪式，正是在这样一种观点的指引下订定的。到了张天然时代，又对过往礼仪进行改革，使之更加简单易行。其目的，一方面是希望这些礼仪能在道内切实行效，以建立井然有序的领导体系，另一方面，礼仪简单易行便于入道者掌握，有助于吸收信徒，推展道务。
一贯道特别重视求道仪式。在一贯道看来，求道、得道是人生的关键，是生命中第一等大事。一贯道信徒求道仪式又叫“点道礼”，也就是该道在吸收新信徒时，举行的向入道者传授“关、印、诀”“三宝”的仪式。据宋光宇田野调查，所谓“关”就是“点玄关”，指信徒在求道仪式中，由点传师用右手的中指在求道者眉心“玄关窍”上一点，同时口中说“一指会中央”，再用左手掌在求道者面前抹一下，口中并说“万法皆超然”，象征洗心革面。一贯道认为“玄关”是天地人间大秘密，人类灵性的根源，点“玄关”是会通天人的唯一法门，点开“玄关”后，人死后灵魂就可以直上理天，故在一贯道内有“明师一指，超生了死”的说法。所谓“印”就是“合同印”，是道中认为“上天挂号”凭据的一种手势，要领是两手心向内，左手抱在右手上，两拇指按在右手无名指根。这种手势暗合“子亥相交”，“子”“亥”合为“孩”，象征着无生老母唤回九十六亿原佛子，是认母归根的意思。“诀”即“传口诀”，据说是“五字真言”，但这口诀是一贯道的最高秘密，外人不得而知。
一贯道称“三宝”修持是断绝轮回、返本还原的“性理心法”，如能依法勤修，达致内圣外王境界，必可超脱生死，证果无极。可见一贯道十分重视礼仪修持，将礼仪与教义紧密联系在一起，成为宗教信仰不可或缺的重要组成部分。
今日台湾一贯道佛堂所遵行的礼仪，基本上是张天然《暂定佛规》中规定的，主要有：参辞驾礼、早晚献香礼、初一十五献香礼、老母大典礼、献贡礼、办道礼、开坛礼、拜节拜年礼等。举行上述礼仪，意在强调信徒对道的诚心，以达到“内尽其诚、外尽其礼”，并藉以“正心修身，成人成己。”具体仪式动作有：作揖、献供、献香、叩首、礼嘱（包括请坛、点道、愿忏文）等。一贯道礼仪虽然简单，但道内对此非常看重，如在佛堂礼拜时必行叩首礼，认为这是最基本的礼仪修持功夫，一般还要配上献香，稍加隆重一点还要献供。平时进出佛堂，要行最基本的参辞驾礼，佛堂早晚要行献香礼等。为使礼拜溶入信徒的日常生活，台湾一贯道特别强调建立佛堂的作用，希望信徒尽其所力安设佛位，每日礼拜以表诚敬。
文章出处：《中国评论》月刊2010年8月号，总第152期。
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00-9：7：00 亥：23：13：5：3：00-1：00-17：00 申：19：00-11：00-21：00 丑：00 卯：21：11：1：00 酉：17：00-3：00 未：00 寅：00 辰：00-23：00-5：00-19：00-7：00-13：00 巳：00-15：9：00 午：15：00 戌：00 明白么在古代是只有十二个时辰
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子时为23～1时，丑时为1～3时，寅时为3～5时，卯时为5～7时，辰时为7～9时，巳时为9～11时，午时为11～13时，未时为13～15时，申时为15～17时，酉时为17～19时，戌时为19～21时，亥时为21～23时。
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亥：00午：00-21：00
丑：00-13：9：00申：00-5：19：00戌：00-15：3：00辰：00-11：00
酉：00-17：00-1：7：13：00
未：11：00-3：00-7：00
卯：21子：23
在古代是只有十二个时辰
但是每个时辰有两个小时分别是子：23：00-1：00 丑：1：00-3：00 寅：3：00-5：00 卯：5：00-7：00 辰：7：00-9：00 巳：9：00-11：00 午：11：00-13：00 未：13：00-15：00 申：15：00-17：00 酉：17：00-19：00 戌：19：00-21：00 亥：21：00-23：00 明白么？希望能帮到你
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