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《太极拳与道功》
访师 其后负笈四方，人事接触渐广，以心喜武术道功，乃不计耗资，岂论宗派，凡遇有一技之长的人，或俱神通，或有道，或有武功，即顶礼叩拜为师。因此到二十岁前，所拜的师父，各门各派，积加起来亦多达八十余人。所学范畴包罗南宗、北派，长拳、短打，乃至十八般兵器，至少亦习弄过十四件阁下，外加蒙古摔跤、西洋扑击等，真可谓：“样样统摸，般般皆弄。” 角逐 有一次，中央国术馆张之江先生，于杭州国术舘主办全省性国术角逐，我亦加入其盛，以姿势优异而获冠军。抗战前，各县市普设国术舘，都有专人卖力，武风维扬，盛极一时。然我私自反省所习武艺实未精到，各路各派，亦不外略窥其门径罢了，乃决心继续寻师访道，亲近高超。
二、访道经过 剑仙 其时听到杭州城隍山上有一老道，传说系满清王室令郎出家者，这位老道须眉皓白，童颜白发，神釆奕奕，据传已成剑仙；得此动静，心中万分欢快，即行前往拜谒数次，都未得见面。（想起其时访师求道之诚实，见面即跪，现在日朋辈相访，谈玄说道等，甚或有人还以此过访谈道为对主人的—种施惠，算是看得起对方，今非昔比，想来颇多感应）。传闻这位道长其时逢人来求皆推称不会剑术，若欲习画他则教人画梅。几番周折后，我终于见到了他，即向他再三哀求学剑，只学此项，不求其他。因为我意恳切坚，终于得到进一步约谈。
他见面一开头就问：“曾习何剑?”我答：“学过青萍、奇门等等。”于是道长即命我就地试练所习。我练了一阵以后，他批评说：“这真的只是儿戏，不行再练，徒费功夫，照旧以念书为好”，又接着说：“你所传闻一些小说书上说的白光一道，口吐飞剑，这类的话，活着界上并无其事。剑仙虽有，但并非如同小说上所描述的那样；今天你暂且试练一下，每天晚上把门窗紧闭，房间内不点灯，使闺房漆黑，仅点香一枝，实验用剑劈开香头，手腕出力，而臂膀不动，等练到一剑迅下，香成两半时，才进入第一阶段。第二步再把豆子掷向空中，用剑劈在空中成两半，工夫能练到这里，再来见我，再为你解说剑路。”
其时听了以后，心想这实在太难了，固然心知天下无难事，这样练剑，也不是不行为，但因其时立志学文兼学武，俾能经世济时，而诸事分心，惟恐心不专一则反而一事无成。鱼与熊掌，不行得兼，遂作罢。放弃作剑仙，然而对付学拳仍旧勤劳，每日凌晨三时，必起床练拳，两三小时后，再沐浴易服。当年杭州西湖一带，武师甚多，我亦旦夕浸润其间，跃马佩剑，臂缚铁环，腿绑铁砖，也相近于那时的“太保学生”了。一笑!以后访遇僧道甚多，皆各有专长，然所说与城隍山老道大略沟通。总之，我在那段学拳时期，操练武功，可以说从来没有间断过一天。 入川 抗战前二、三月，我即独身入川，其后一些伴侣也随当局辗转来到了陪都四川，相遇时都说，我有先见之明，固不知道我想到峨嵋学剑的心愿。记得那时一路访道，到汉口时，曾遇到两位异人，一道一俗，道者红光满面，俗者跛其一足。手中均捻弄铁弹，笑容霭然，我竟不觉尾随其后，自黄鹤楼前绕到后山，他两人一直走亦不稍转头。风餐露宿，直到下坡时，才转头问我：“奇怪!年轻人你跟我们到这里干什么?”我本想把访师求道的心意汇报他，突然感受到天下骗子甚多，倘若在湖北独身遇骗，那就麻烦了，于是说是游山。他们又问我将往那边去，我说规划到四川，道人仔细看了我一回，然后说：“好的!你应该入川，我们后会有期，但是今天你不要再跟著我们了。”他并留了以后见面的地点给我，就此别离。至今回想起来，该二人神态举止都很奇异，令人回味无穷。后入川，遍访青城、峨嵋仙佛观寺，一路亦未有些时中断过。 遇异 四川名胜鹄鸣山，为东汉期间玄门祖师张道陵隐居之地，山上住有一位名号王青风的羽士，是四川境内传说的剑仙，我曾经上山寻访他，多次以后，终于见到面，他亦是一位奇人异士。他说：并无飞剑这种事，但剑仙却是有的。然而他的说法又与杭州城隍山老道所说稍有差异。他说剑为一种“气功”，所谓以神御气，以气御剑，百步之外可以御敌。又说剑有五类，大别之为有形、无形。他知道我羡慕“金光一道”的剑术时，汇报我需铸备一寸三分长金质小剑，再以道家要领习练。一如道家练丹之法，可将黄金炼化成液体，并可服饮，若中了毒，道家并有解此毒的药。其时私自想到，此刻到了科学昌明，枪炮及炸弹等威力无比的利器皆已发现了的时代，还去苦练这种剑术干什么?如果是为了强身，则小我私家已经知道的很多要领，就足以保健，何须挥霍时间在这方面。就因这样想法，意志始终未能专精对峙而放弃了。
厥后请王青风老师演出，那时我们互相之间的情感已经很深厚，所以他就特允了我的请求。一次他站在山头上，用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒。我童心未泯，尚惊讶地问他何故无光。他说：“我早已经汇报过你并无此事，欲练至有光，还有一番原理。”
这时他的大门生亦在旁边，这小我私家也是羽士装束，我亦请他演出，但见他用鼻孔吼气，便看到他站立之处，方圆山土转即成尘飞扬。此二次演出都是我亲眼目睹的事实，由此而相信中国武术，简直可练至甚高甚妙境界。此其一。
第二位所遇到的异人，在四川自流井，是由以《厚黑学》闻名之李宗吾先生所引介。李公学问、见识博识，道德亦高，世所稀有，其所著作的《厚黑学》，如其所说：“拨开黑的，让人见到真正的。”旨在讽世。我在自流井遇到他的时候，就说在四周赵家仑乡下，有一位八十多岁的老先生，是获得武当内家武功的真传，轻功已经到了“踏雪无痕”的境界，如果随他学习，只须三年的时间便可有成绩。因为这位老人的师父籍贯浙江，所以亦欲授一逝籍门生以报师恩。知道我是浙江人，故愿为引介。
于是我们坐“滑杆”下乡去造访，相谈之下，连称“有缘”。老人见我对付飞檐走壁之事，心存猜疑，不大相信，他洒然一笑之后，即疾行一里多路，又快步走返来，这时恰好新雨初晴，地上泥泞，老人脚上穿的一双白底新靴，一趟返来后，鞋底一点也没有被泥染污，并且他在起步时，未见拿架作势，洒然来去自如。他又问欲见走壁的身手否?随即见他张臂贴壁，亦未有任何架势，人已离地拔高，笑说：“你此刻相信吧!亦愿学否?”并称说学这些工夫只有七十二诀，归纳成七十二字，一字一诀，一字一姿势，循序渐进，无需广场，仅楼阁之上，即敷应用，若愿住三年，即可示教。我其时考虑再三，复因恐怕本身志趣不专，弄得百事无成，故只得婉辞。后一路代觅可传的人，却没有找到，至今心中仍顾虑遗憾。 弃拳学禅 厥后到了成都，遇到一位河南籍拳师，教我“十三大法”，等于衍变的十三架式，不刚不柔，然而每一个行动，着着可以致人死命。马上感受到倘使学这套拳的人没有道德涵养，动辄要人性命，如何了得！所以今后弃拳不学，专志学禅，在峨嵋闭关三年，一直与拳绝缘。
太极拳种式颇多，陈家的双边以及杨家太极，都曾习练，到此刻还能勉强记忆的是杨家拳之姿式，若演练全套，则因荒疎已久，颇有勉强之感。我对拳术，一搁就是二、三十年，既不操练又不与人较量，可说一生从来不曾施用过，且越到厥后越怕动手，愈厌习武。春秋法家韩非子之名言：“儒以文乱法，侠以武犯禁。文人自古相轻，武人从来不平输。好勇斗狠，粗暴骁勇，有时令人难忍，因此以后与习武伴侣也就渐渐地疏远了。” 武功的泉源，首当追溯到我国五千年前深远博大的文化。昔人造字，止戈为武，即已阐发武的道理。武功的目的是以武制乱，以求“宁静”。后裔学武，反而更滋生事端，学文亦是如此，这也是使我弃武学禅之主要动机。以上是我学武的经过，同时亦足证明我并非所谓的国术家。
三、漫谈练气与武功各报章杂志近年以来太极拳等武功，刊载了不少研讨的文章，而其说法也颇纷歧样，例如有的说少林拳系达摩祖师所传，太极拳为张三丰祖师所创。如果就武功的一般学理上去加以研究，在此方面的长短，并无多大价值，不必多加争论。事实上中国的武功，溯其渊源，早自先民之初，人类原始糊口中，即已粗具模式。所谓人与天争，人与兽争，人与人及人与情况彼此争斗的糊口演变中，等于发生武功之源。渊源流变&春秋战国时，中国武功已经很盛，如前所述武功的进展跟时代、经济、文化等等时空配景有极密切的关系。春秋时代，各国彼此征伐，战争用车用马，崇尚车战、马战，而步战却很少。汉以后车战已然绝迹，而只盛行马战，再往后，武功才真正成长到由人手拿大刀、长枪作战。原始作战，取材简易，故武器中，棍称“百兵之王”。以后在前端套一利器，演酿生长枪、大刀等等。因之又转以枪为“百兵之王”，而称剑为“百兵之贼”。因为用剑对敌全赖巧劲，亦近于取巧。从人类文化在这方面的演变，就可看到武功进展的轨迹了。
迨至两汉以后，武器已由棍棒成长到长枪、大刀，此亦时代之趋势使然。而作战时回收短兵相接，乃唐宋以后之事，较早的南北朝时代，梁武帝时，达摩祖师自印度来到中国，息隐专修于少林寺，直传心法，尊为禅宗之初祖。而他在其时曾否谈及武功方面的事实，此刻已然无法考据，凡找不到证据的，不免有被后裔的人假托附会的嫌疑。释教早盛于印度，然在印度先于释教的宗教另有婆罗门教；打坐行功方面，则有瑜伽，讲究练气修脉。印度之原始文化与中国道家修炼上更有异曲同工之妙，而达摩祖师来自印度，当亦可能精于这类武术。
至于瑜伽之练气练脉，行动极为简易，只有几个根基扼要的行动，大白了以后即会做，但是易学而难精。如果与中国道家的工夫比力，道家的工夫演而化之，仅呼吸一法，即可分三百九十多种，瑜伽则可分类成数十种。一般人认为达摩祖师来到中国后，治瑜伽、道家于一炉，融会领悟而传下少林武术。如传说中或者可能有此一举，但这只是强健养生之道，并未涉及到禅的内容。而纵观少林一门的诸多武术的首创来源，有的类同中国古代失意的士人，遁世出家，入于佛，或入于道。有的是得罪执法的人，出家之后，当局则不加深究，可获逭贷。总之，出家人中，鱼龙稠浊，良莠不齐，有江洋恶徒，亦有百战将军，纷纷退隐佛寺道观之中，闲来无事，舒展拳脚，授徒开班，于是逐渐形成少林门风，亦并非不行能，故不必视厥后少林的诸般拳术，尽是创自达摩祖师一人。 内家 如一般所谓的“内功拳”，历来的说法亦是传自少林。我国武术的内外之别，武术上有两句成语。所谓“内练一口气，外练筋骨皮”可说是言简意赅的说明，如南宗的白鹤拳，等于内家（内功拳）的一例。这是武当拳术，按照少林的演变，而衍成南宗诸拳，南宗即“内练一口气”，亦即练气，行动不能粗猛，此亦渐渐演变而来，不是一开始就成型的。 鼻祖何人 张三丰这小我私家，史上记载未详，且有矛盾，毕竟有无其人?近世考据学家，颇为猜疑，但据我的研究应该是确有其人，且为道家。因为历代作史书的人，多为儒家，儒家的习性往往排斥释道两家人物，尤其在武术上有成绩的人。或者因此在历史上就起了争论，也未可知。然而张三丰毕竟是不是太极拳的创作者，则不必多言，试观历代道家有一种倾向，如老子所说：“功成、名遂、身退，天之道。”从不爱为人知，不喜着名。不像西洋人，一有所得，即急于颁发而公诸社会，或造福公共，或为利一己。中国人的习性则相反，学养愈深，武功愈高，即隐姓埋名，隐迹山林，不肯为人所知。这种对付“名”或“利”的差异看法，正可诠释中西文北的底子不同，而中国文化中尤以道家最为明显。大白了这个要害，也就可了解无由考证太极拳是否张三丰所授、少林拳是否为达摩祖师所传的原理。
另者，明朝永乐以后，少林寺成为一大森林，张三丰为明代玄门新兴革命的一派，其时天下的各路流派，都归向他，拳术内功，有一得之长的，咸归功于张三丰，仿佛今日的各种创见，皆亦引证国父言论，天下之名也都归之于国父相似。所以如今欲寻流穷源，追究根由，恐亦难获结论，徒耗精力罢了。 长拳 少林与武当两派有什么差异呢?最根基上是因南北地理情况迥异及糊口方法差异而来。北方多陆地，南方多河川。北人善骑马步行，南人好驾舟游泳，由于人文、地理情况的不同，于是影响武术的型态也有所差异。以我小我私家所知的经验，少林多大架式，长拳远打，大开大合，正如北方的文化特质一样。如北方黄土平原，地多泥沙，我曾经见过北方有一种练腿术，一步一跨，大步踢腿，练工夫走路，都要踢脚而行。本来是因为争斗一旦落败时，必夺路而走，此时把泥沙踢起则烟尘滔滔，犹如现代战争中的放烟幕弹一样。 短打 而南方拳也因地理情况差异，多在船上施展，所以注重于短打。仿佛在广东，就风行一种“船夫拳”，实际等于少林五种拳中之龙形拳的综合。练时两腿下蹲，死古板板。盖在明朝时代，倭寇骚扰我国海域，我国训练船卒，以御倭寇，（北拳则为在陆地上使用的武术，陆地平稳，但波船动荡，不宜使用。）得先拿稳身桩，才免受波浪摆动波动。所以就另创招式，如此渐渐形成闽粤间短打之民俗。天下万事，其最早的源头都很是相近，而风行到厥后，则因地区及时代有所差异而因应演酿成差异型态。因之武术修为实不必有什么门户之见，倘使徒作门户黑白意气之争，那实在是可悲又复可怜的事。 因人 武术的成长，除了时间、空间的影响外，再次小我私家体形、天禀。更是重大因素。太极拳之所以能够盛行，为一般公共接受，无外男女老幼欲求健康长命之道，都可藉此勾当筋骨。亦因这个原因，男女老幼都练，于是拳势越来越柔化。时至于今日，青年人打拳，临时说句笑话，可以说是在跳中国之芭蕾，甚至真的有配以音乐节拍来练的人，足见时代在变，文化也在随时变易中。 易经与太极拳 一般文人学土，因为体弱多病，而去练太极拳以强身，原来是很好很适当的事，奈何文人功德，又建立太极拳是来自易经的说法，牵扯到阴阳八卦上面去。太极拳到底与易经之共同如何?各人可任意去信从，但无多大实质的干系，如欲以手形分成阴阳，共同两仪，即以手背为阳，手心为阴等等，似嫌理论空洞。“太极”的名称，并末见载于易经本文，而这名称的呈现，至少也是宋朝以后的事，因为易经太极之说，是宋朝理学家所倡，唐以前没有。而太极一名，最早为道家人士所提出，宋理学家便以太极假借作他们学说的底子依据，进而以阴阳、八卦阐扬他们的学说，故有“太极拳”的名称，也应该是宋朝以后之事，这是不会有错误的。倘说张三丰缔造了太极拳，并无不行，但将那些易经理论上之事，加之于太极拳则难免多余。易原为群经之首，放诸四海皆准而弥纶天地之道，博大精深，永无止境，但若牵强，将精力虚掷在研究其与拳术的干系上，似有偏离武功实际之嫌。 高矮桩 太极拳尚有高桩矮桩之别，但练拳目的若在强身，则高、矮不必在意。横竖筋骨做勾当，终强过于不动，高矮任大师自便，不必强争何者为优为劣。若执定高桩神，或矮桩妙，方可以永生不老，则古往练太极拳的人不知凡几，到如今都已一坯黄土，另有什么高桩、矮桩之争呢? 由浅入深 总之，做任何学问都一样，无论是：打坐、修道、学佛、参禅、做内功，先不必好高骛远，侈谈高妙理论，成仙成佛都暂不必谈，但涵养到活着无病无痛，死时洁净俐落，一不累己，二不累人，这已是不易，且慢奢望成仙作佛，学太极拳亦然，应该有这样的看法，实事求是，从根基上做起。 时地 关于“道功”方面的事，许多人一清早就起床练太极拳，这在台湾也许是一件危险的事，我们知道中年以上之人，在台湾有四种难治之症：高血压、心脏病，哮喘症、枢纽炎。这四种病，在台很难根治，如果作易地疗养，如至美国、日、韩气候差异或可称有助益。在台何故难治呢?&试以拭擦铜器为例，在大陆拭擦一次，灼烁刺眼，可维持二个月稳定黯，然在台湾则拭擦的隔天，即开始黯淡。又曾经以洗油管的要领，问一汽车驾驶员，在台湾与在大陆有何差异?
他说大不沟通，在大陆用水一冲即可，在台则需钢刷括洗，再三清除始可，他亦不明所以。实则，台湾宝岛，一如大海中一叶扁舟，空气中内含海水中蒸发的水气，一如澡堂中弥漫水气湿度大，而又多盐份。试想处在这样的水汽中，早起练拳，练深呼吸，怎么会更好呢?怎么可以呢?在高山上海拔高处还可以，在平地沿海的地域行之，则未必健康延年，反而容易致病，真有未蒙其利，先受其害之感。这是我小我私家之观点以及经过各种尝试研究后的结论。
台湾的气候，因为经纬度差异而受太阳之放射线强弱亦与大陆两样，因此在台湾习拳，就不需要太早起，深呼吸也不必太猛烈，除非气功真练抵家，可以不在乎这些，（因练好气功的人，在呼吸时，全身毛孔能共同适应。）不然，用一般老要领在台湾作深呼吸，应该加以修正才好。这是我四十年调查尝试所得，大抵或者可以不差，尤其在台有习拳、或打坐、或练内功、或练气功、或练太极拳，久了而患病的人，更要出格注意这点。 练气 其次，练太极拳有一要领问题，亦是一项事实，无论学道家或佛家打坐，曾经打坐过的人，就可体会到身体内有气机。道家的理论，说人身为一小天地，这不是虚言，这就涉及到“练气”。无论是印度之瑜伽，中国之道家气功，皆以鼻练气。世上最好之药物，就是本身做气功，并且鼻器官为本身所有，空气也不必费钱去买，可惜的是，在千人之中有九百九十九人，对付练气之功，不愿持之以恒去学，到了年迈力衰，百病丛生，也就真使人爱莫能助了。 任运自然 如果持之以恒，气功练久了，就可知道使人健康长命的，并不是对外界呼吸空气的功能，乃是因此促动自身生命本能的动力，这仿佛是可燃之物不能自燃，还需要假借引火的对象或要领去点燃它，我们练气功作呼吸亦是此理。中国道家所说的“气”，一如今日科学所说的“能”，且还不是较低条理的“电”。以气功的要领作操练，久而久之就本身会感觉到气机的动员，并且亦专必然之轨道可循，各人经常谈论关于买通任督二脉的事，有的大概是受了一些小说上所渲染的影响，也跟著去做。其实任督脉不行用意去买通，应该在静坐时，万缘放下，将小我私家心中各种思想看法越摆得开，越能通之于自然，这是所谓气功修练的根基要点。
一般静坐打拳的人，多用看法去通，功效是欲速而不达。有一个很好的譬喻，以车轮的动弹来比方气机的动弹，如果把一个车轮离地架空起来，放松刹车，这时车轮不着于地，也不着于他物，只需轻轻一拨，即能灵活运转，轻快无滞，倘使内用刹车掣住，外有砖物盖住，欲其动弹则很是之难。我们身体内的气机时时都在运行，人只要另有一口气在，尚未死亡之前，就本其轨道在运转，可惜的是，各人因忙于外物的纷繁，不能精思反察于内，悟到这个道理。试看一小我私家于疲惫时，渴望歇息，一经休息，气机即藉此循轨道而运行，疲劳尽去，精力规复。打坐亦可看作是在半睡眠状态，不醒不寐中，由此至少可了解到如此这种状况，能减少生命力的消耗，而耽误使用生命力的期限。亦等于获得延年益寿的效果，但并不是得之于外来的增添，而是原有自己内在的力量，得到引力而生发，循其轨道，行健自强不息的缘故。所以任督二脉的气机，务使通畅无滞为第一要点。
一般都知道须买通任督二脉，但何故又不易买通呢?原因有多种，但大大都是因在打拳打坐时，脑海中存一欲买通任督二脉的念头。此一念头，就无异是掣动身内气机的刹车，负气机停滞于内，或又因外缘的骚动，使停滞于外，既住于内，又住于外，必知其阻碍涩滞，故亦有打拳、打坐、练气功，致红光满面者。各人出格注意，要知道这种红光满面，并不是好现象，很可能是气血上滞，容易患脑充血而致命，莫错以此为是无疾而终，而外行地误会称誉之为“有道之士”。其实真正气机通了，非红光满面，中国人是黄皮肤，应是黄光满面才对，但非黄胆病之黄，这也要别离清楚。风摆梅花 前面说过，拳术有高桩、矮桩之别，其实先不必泥执高桩或矮桩，工夫到自然城市。目前有许多老年人以练拳作为促进健康的休闲勾当，且孝敬各人太极拳之一项根基行动，亦就是内功的“摇”。什么是摇?即人站直，两足并紧，全身没有任何一处出力，四肢百骸都放松随之轻摇，身如老树迎风，就是台风之来也不着意，随之而摇，身体逆动，这叫作「风摆梅花」，名字极富诗意。摇之久，可将身内气机摇通，老年人练它，功能不减于太极拳，更可能比太极拳还要太极。 因人施法 仅以练气为例，同样是以鼻孔呼吸，但仔细阐明下来，其要领有三百九十几种之多，印度的瑜伽练气有多种要领，毕竟是用鼻或用口、吸时是否缩小腹等等，当因人而异。所有要领可以说都对，只是学的人各有天禀，而应该重择慎用，像年青健全的人与体衰病弱的人，其熬炼的要领固应差异，如果用错了，反而会缩短寿命。这是该当深切了解及遵守的，学佛或学道，都应一律视为禁戒，如道家有的讲究守窍工夫，所谓上丹田、中丹田、下丹田，就宜依大师本身体质而行，不行盲练，假使高血压者去守上丹田，或守两眉间的一窍，那么就将促其早日“去世”，又妇女如果守下丹田，久之则易变成血崩等病害。故所有秘诀皆应因人施设，不行一概而论，这是根基原则！！！ 气机行道 其次，我们人类的躯体，约莫可以在观念上分为上下两截的布局，横膈膜位于中间，以作上下的离开，道家画神仙，往往身背葫芦、即象征有上下两部。譬喻人身的气机分为上下两截，道家称阴阳。印度瑜伽又有上行天、下行天、中行天、左行天、右行天等五种行天。以中国阴阳学说看来，则相当为五行，又分前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎、中央滕蛇勾陈，各种玄论，无非引证人体气机之风行有五个门路。 死理学 说了半天，或有人问：“气机究为何物?人身上毕竟有无气机?”有些精通西方现代医学的大夫伴侣曾来研究，现代西方医学不信佛道丹田之说，他们据依西方解剖学上的常识，并未在人体解剖上见到丹田这一物质器官，因而否定有丹田的存在。西方科学实证要领自有其求真求实的独到之处，但科学随时在进步，也随时在推翻以前的结论，我们亦不行随便认定他们尝试的结论都是对的。此刻的中国人，有一种时髦病，就是“科学迷信”或可称作“迷信科学”，这种迷信有时比任何事物都难废除。我们应该知道，西方科学的解剖、是以死工钱施行手术的工具，而“丹田”这个对象，要在人生命在世时，才会有气机感化，人一旦死亡以后，即失去此感化。所以他们所谓之生理学，客寓目来，实在只能称“死”理学罢了，但很多人，心甘情愿，宁可相信科学唯物的、暂时的推论而不相信有成果可见的丹田，岂不是迷信科学。 活解求穴 何况中国在古代已有解剖，并且是解剖活人。有史迹可考的汉王莽，就曾集全国太医、尚方以及巧屠配合活解死囚，在其时已能探知人身三百多穴道。人体三百六十余穴中，仅有一、二十个穴道尚未能确定，那也是因为其时这些医师，对付这种惨状，目不忍睹而未竟功、厥后到元初，宰相耶律楚材是个博通道家、佛家以及天文、地理等多种学问的人，他曾经在战场大将弥留的人，作气脉的研究，而将三百六十四穴全部确定，乃依据所得的功效铸成穴道铜人二座，将穴道表示在铜人身上，详细备至。该二铜人经历代传至民国时，仅余一个，我曾在自流井看到过，东洋日本曾有相当研究，近年台湾也已有仿制。 气机天然 人身气机，乃自然之畅通，一如地下水亦有一定之水路，每一水路各自形成一轨道。试将一杯水，倾倒在桌面，即可见到这水向四下散流，而水的流向自会循必然的路线，人身内的气路亦是一样的，各有轨道，各有本身的路线，我们不必用本身意念去另辟门路。中国医经中曾讲到过十四经，习静坐而坐久后有所成的人自能体会获得，果然已通经脉之人，不必使用意念去驾御，他的气时机自然风行，于十四经络自行流注。
有时在不知不觉间，气机本身起了消息成果，不是我们所能控制的。在气机的动象中，发明太极拳的道理。太极拳动的道理，亦即自身中十四经脉气机动的道理，且循其轨道运行。故太极拳亦可视为“练气”之功，久之可以练至“胎息”的境界，而普通人身体上下为两截，相隔不通，呼吸仅及胸腔，久练之，渐渐可达丹田。 生命力之衰 中国道家、印度瑜伽，或密宗的理论，城市谈到人类关于“死”的问题，无论男女，每一人的死亡，都是自脚部开始，道家深明此理，故训练“息息归踵”，所谓“真人之息以踵”，一般解释“踵”为足心的“涌泉穴”。试观婴儿躺在床上自玩，常常是勾当他的双脚，而双手反而很少勾当，厥后渐渐长大，仍然爱跑、爱跳，双脚好动，中年后一变，却爱坐喜静，反而讨厌年少好动的人，殊不知他半身活力已消减，下身即是半死状态了，所以倦于勾当。
再看老年人，坐时更喜将两腿跷起高放在桌上，才觉舒服，这表白下部生命力已大衰，两脚易冷，老态泛起出来了，若老年人能脚底发烫，脚下有力，则是长命的征兆。又看胎儿的呼吸用脐，丹田在动，婴儿呼吸虽用口鼻，而丹田仍还自然在动。到了中大哥年，丹田的动无力而静止，改变位置，上缩至腹、至胸，再至喉至鼻，最后一口气不续，鸣乎哀哉---就此报销。可见生命力之衰亡，是由下而渐往上，逐步衰竭。我们做气机工夫或练太极拳工夫，要“气沉丹田”，负气机畅运无滞为要，这是健康之道。然而应该用何法下手，则须看大师的资质而定，不能一概而论。
四、太极拳法要简介姿势务准 此刻再转入本题—“太极拳与道功”。但须再声明我不是国术家，对拳脚一项，已底子搁弃，日常亦惟静养打坐罢了。此刻仅就往昔所得的体验，作一概述。练太极拳，姿势很重要，若姿势禁绝，则效果不显著，对强身如此，对防身亦然。但倘使外家拳姿势练得好，学少林拳亦必然准，若从二十岁阁下开始练拳，则对“高桩”“矮桩”不必太专，越专越吃力，受不了如许苦楚。回想当年练拳时，对付每一个姿势，一摆即半小时至二小时，且用一面大镜，照着矫正身形，身形正确后，再共同气机来练。太极拳有杨家、陈家、吴家等等，达七八家之多，无论练那一家的拳法，姿势务求正确，太极原理，混身各部都在画一个圆圈。譬如有一姿势脱手，自足跟沿膝盖，达肩膀得手腕直至指端，每一枢纽都在勾当，轻微地画圈，势正圈圆，共同人体生理方面的自然形态，自必事半功倍。
一般杨家太极拳，风行最盛。因为当年在北京学习太极拳的人，多数是朝廷中的王公大臣，所谓士医生阶级，自然这些人都已届中年人以上，一如今日很多上了年纪的人，觉体衰之可怕，为了强身健骨，增进健康而熬炼身体，就学太极拳，如此轻摸慢转勾当筋骨罢了。于是在练时，便随兴之所至，做得大抵形似，即自以为可以了，后裔不大白这种情形，对付姿势的务求正确这一要项随着都忽略掉了。 五空 其次，学太极要五空，第一要心空，思想要空。初练时当然必需费心记忆，但练久后则熟能生巧，自可以练来不加思索，如老子所说：「人法地，地法天，天法道，道法自然」心空自然，体内生理机能，就自然动员。
再要手空-----两手心空松，太极拳脱手姿势，无论阴手阳手，须要像挟有一个皮球在手中一样，手指亦需在动，手必需要空。
其次要脚空---两脚心要空松，南方拳如前所说，是为了方便在船上作战，非比在北方平原的顿时工夫。试此地球作一船，人受载于其上受摇动，必足跟与前掌之间拱起，足心空出，则足心的涌泉穴不受阻塞，气机自易流出。以上为五空的原理。
复次，学太极拳最重要在“神”。即道家说的“精”“气”“神”，所谓“炼精化炁，炼气化神，炼神还虚”极为重要。一般练太极拳不得方式的人，多没有注意到「神」的重要，姿势准确后，双目应注视得手的前方，神就投射到了，无论为了强身或防卫退敌而练拳，不如此炼好精、气、神，效果是不会显著的。太极拳每一神态，都异常重要，姿势准确，气机共同，五空做到，精气神自然揉合，这样练去，必得到它的益处。对付呼吸，任其自然，不必加以导引，导引则心不易空，且道家的真正导引，亦并非如此解说的。 气何所之 或问呼吸进入后，是否应注入丹田，或灌至某处。这一点在前面已经用车轮加刹的譬喻说过，气机刹住，反而不能达到。此刻再作一个有趣的譬喻：试想人体皮囊，就像一个气球，我们将空气灌入气囊后，要让他停住在囊中的某一点不动，试问可以做获得吗?行得通吗?只要如以前所说的要点去操练，一合适度，那么气从鼻腔进入后，自然运行灌注全身，岂有停住丹田之理?且亦逗留不住，所以不要妄立名辞，妄加解释。当大哥师教导时只说出气可用口呼出，在呼出时嘴唇撮起，如吹箫的样子比力好，进气时缄口用鼻孔吸入，至于气至那边，可以不问。因会自然全身灌注，人身每一部份，每一细胞需要气，没气就死亡。所以气无法逗留丹田，而此所谓停在丹田间又有何利益呢?各人不妨再参参看!
人到了中年以上，即不再练少林拳，而转做达摩功，改修静坐，这亦是一定的事。至于内功，宜回收道家或佛家的要领，临时不谈，横竖都走此静坐的大路，倘使到了四十岁以上，还踢踢蹦蹦，久了大概反而产生弊病。众生是可悲的，当人类思想力最充沛的时候是在五十余岁阁下，这时也就是思想聪明到达最岑岭的时节，（体力充沛则在四十多岁。）可是一如苹果在树，刚一成熟，即刻自然落地，走向下坡路了。所以佛家看众生是可悲的，生命无常短暂。不分东方人或西方人，于内功、医药，用尽要领想把生命拉长，多活几年，到头来亦是枉然。永远永生不死，实不行能。但能活时健康快乐，临去时洁净俐落，已是了了人生一大快事。你说是吗?
关于中西拳术比力的问题，依据统计，西方活动家，能活七十岁的，凤毛麟角、他们到了六十多岁多半非死不行，足见激烈活动之不宜。而中国拳术家多数能享寿八、九十岁。这个中，亦另有更细微的进一步别离；好比学少林拳而能享年百岁者就很少，除非他在中年后改学静坐，而放弃拳术。另外有一种学太极拳者亦共同习静坐、至于改练静坐工夫后，对付拳功是否会全废呢？
答案是“非但丝绝不会因此疏弃，拳术反而因此更有进境”，所抛开的，只是技击之术。而身内气质之变革，使一身越发柔化，皮肤越发细嫩，病痛也逐渐消失，甚而身上多处像婴儿一般，一切自然而然。太极拳之道理，曾见于杨家太极拳某著作中，引用老子话：“专气致柔，能婴儿乎?”近乎如此。所以练太极拳至厥后的阶段，应该走上内功的路才好。比及进入内功的境界，再体验其姿势，自然准确，可以随心所欲不逾矩了。 随处太极 偶然看到时下一般年青人练太极拳，对付掤、挤、按，任一行动，好比“棚”，看他们连“掤”的圆都未掤好，这是差池的。譬如这一姿势是太极，第二姿势进入时将手拉开，恰为一圆，既不扁亦不方，一路行去，要在在是圆，连绵不停才是。
太极拳讲究“移步”，所谓举步轻如灵猫搏鼠，踏足重如泰山，阴阳虚实要明白，且步骤移时脚亦在动，而脚的姿势亦是太极，若欲共同易经之理，随处一太极，移形换步，都能自自然然地太极化了。 腰的活动 太极拳主要的重点，另有腰的活动，即注重身体下半截的生命力，道家讲任督两脉是人体的主要生命腺，尤以督脉为阳，自后脑脑下垂体区延伸，到下颈项部位，开始分支散为二支经脉于脊椎两侧，至腰下尾闾又合而为一，至会阴复再分支，行于两足，下达足底，故练拳的人，久久练至两腿足筋越练越柔，则自然长命，一般人年纪越老，因体内石灰质增加，胶质减少，经络萎缩，两腿愈来愈卷缩，走路老态龙钟，连头颈都没有弹性，倦态毕露。练拳的人，则熬炼筋骨，使之柔韧，隐伏有病痛的部位，亦可由麻木而渐知酸痛，而渐复正常。练拳打坐能知觉腰酸背痛，亦是好现象的开始，以后即规复自然，萎缩的筋脉亦拉长，每拉长一分，即有年轻一岁阁下之妙用，虽然这是假说的数字。总之，这时的练拳静坐乃操作自己的潜在能量，使其发挥，而成为一种静定工夫充沛含藏之要领。 动中求静 太极拳系求静，非求动，更实际的说，是于动中求静，此刻再作进一步说明，常人在静时，心内思想反而繁乱，此是各人所曾体认过的，一般人最怕寂寞，因为思想无所寄托，老年人最怕孤傲，感想人生没有依恃的悲伤，但是对付学儒、学佛、学道的人而言，寂寞乃一种享受，故能甘于寂寞，乐于清静。这是对静坐已入高妙境界的人而言，亦只有少数涵养高妙的人能到达此种境界。
而生理的本能----生命的力量即在此清净寂寞中动员，老子说：“万物芸芸，各复归根，归根曰静，静曰复命。”这是一切静坐参禅的入静境界，然此静的境界，得来不易。武术是人体在活动，不外虽是外动而内心反易得静，以此求静境，也同样获得殊途同归的妙用，操作这个消息相应的原理而发现武术。常人身体在劳动时，思绪反而不会紊乱，亦即有所寄托，若体不勾当，无所事事，呆然不动，则反比死还难受，要不胡思妄想，亦不行得，孔子有言：“小人闲居为不善。”足见人身心理生理之本能，自然有其彼此关联互动影响的感化。
太极拳之道理也是如此，打太极拳是在动，由动中的体力劳动，进而渐渐到达内心清净的境界。所以我常常以孟子的话来譬喻拳术的原理。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身……。”学拳的人，无论南宗北派，都在劳其筋骨，静坐、练功的人，亦是苦其心志，那些做英雄事业之人，则是空乏其身，三者殊途而同归。此刻我们倘若能从劳其筋骨入门，自然也就可心志清净，近乎道矣!
总之，太极拳是“动中求静”，由静而到达静坐、内功所证到之境界，消息相互共同，则于身心的健康大有俾益，这是一定而无可否定的。&
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