&父亲讲经&&带着一种深邃的思想，一种对生活的感悟，一种劝人从善、祈祷安泰的真意。犹如一位出色的艺术家一样，出神入化。感情随着情节的起伏而变化，喜则开怀大笑，怒则横眉竖目，悲则禁不住泪水涟涟&&每至关键，总是把人们熟悉的人文掌故、风物轶事恰到好处地插入其中，让人们在潜移默化中受到现实的教育，引起深刻的思考&&&&&&&一位靖江文友在题为《父亲讲经》的网文中写下了这样的文字。而这正是靖江民间讲经艺人（俗称&佛头&）的真实写照。&&&&讲经&&&靖江民间古老的特色传统文化活动，往往由一名&佛头&、多名客师主讲，通过说唱形式宣讲宝卷（讲经经文），寓教于乐，劝人行善。它与众多的地方曲艺一样，方言俚语，表演本色，道具简单。在靖江农村，中年以上的人可以不看电视，不看电影，不打牌，但只要听说有讲经，都很乐意去参加。他们借讲经活动，放松身心，自娱自乐，增加生活情趣，当然也接受教育，因为几乎所有的经文都宣传乐善好施、行善积德、扶困济贫等传统。讲经是一种小规模的群众聚会，故民间又把它称之为&做会&。&&&&农家堂屋、院落里，八仙桌的一面，&佛头&独坐，其余三面，&和佛&的人围坐。听经的人或坐或站，挤满屋子。老&佛头&先抽两袋水烟，然后清清嗓子，惊堂木一拍，便&言归正传&地开讲了。&佛头&每讲一段，末了一句均以高腔长调哼唱，&和佛&的人则接着佛头的最后一个字拖着长调齐声相和。不仅&和佛&的人和，一屋子听经的人均可跟着和唱。寂静的乡村夜晚，和佛的声音越过村庄，响彻旷野，邻埭人睡在床上都能听到。&&&&1984年，中国民间文学权威人士、北京大学教授段宝林带着北大中文系学生到江苏调查实习，发现靖江农民演唱宝卷后，如获至宝。&讲宝卷的活动在靖江还保存着，这在全国是极为少见的。&经过研究，他们惊奇地发现，这种讲经经文与敦煌变文存在着渊源。段宝林教授说：&敦煌变文解决了中国文学史上一个非常大的问题，就是说我们的曲艺文学、说唱文学是从变文开始的，后来的小说、评弹、说书，都是从变文发展来的&&靖江讲经是活着的宝卷，也是中国历史上最为生动活泼的宝卷，这是靖江人民的创造，人民艺术天才、智慧的结晶。&&&&&千百年来，民间传统文化在我们的生活中扮演着重要的角色，并以绵绵的生命力，跨越时空，延续至今，被誉为&文化活化石&。&靖江讲经就是民间文艺的活化石。&段宝林教授这样评价。此后连续三年，他每年都专程来到靖江，会同吴根元、缪炳林等靖江文化人对靖江宝卷展开调查，并联手写出了调查报告，专门介绍靖江宝卷怎么演出、佛头怎么讲经、大家怎么和佛头一起演唱。从此，原本养在深闺人未识的靖江讲经被推向全国，推向世界。中外民俗文学专家纷至沓来，考察靖江讲经活动，而讲唱经卷&&&宝卷，则被视为民间文学的宝贵遗产。1988年，扬州大学中国文化研究所特聘研究员车锡伦先生发表调查报告《江苏靖江的做会讲经》，此后十余年他一直跟踪调查，并陆续发表多篇专题报告。前苏联科学院东方学院研究所高级研究员司徒诺娃，美国汉学家马克&本德尔，日本东京学艺大学教授铃木健之、东海大学教授浅井儿以及东京外国语大学博士生大部理惠等先后来靖江考察过讲经。&&&&民间传统文化的传承延续大都靠口传身授，靖江讲经也不例外。这些讲经艺人，他们可能不识字，一代一代，仅靠口耳相传，通过他们让老百姓乐于接受的讲唱，传统得以在民间流行。由于&佛头&自己也是农民，在讲经过程中，很自然地掺进了自身的思想感情和认识，容易引起广大农民的共鸣。&佛头&宣讲宝卷多是耳闻心记，一句句由师傅口授亲传，并不断加工，内容越来越丰富，艺术上也日臻完美。这正是民间文学专家对其表现出浓厚兴趣的原因所在。&&&&从事宝卷挖掘、整理工作数十年的吴根元介绍，在讲经发展的全盛时期(约在民国初年)，靖江有佛头一百多人，目前约有佛头六七十人，其中年纪大的已八九十岁，而年轻的才二十多岁。而女&佛头&的出现，则是近几年的事，目前靖江有近十名女&佛头&，年龄大多在四五十岁。&&&&如今年逾古稀的王国良，16岁时就不讲经了，但当时他已有七八载的讲经经历，算得上是个老&佛头&了。他的爷爷是当地较有名气的&佛头&。王国良4岁时就被爷爷背着到处跑，耳濡目染，6岁时已能流利地背完百家姓，8岁就能独立写和讲了。提起&佛头&的苦衷，王国良仍记忆犹新。有一次雪夜，他从斋主家往回赶，沿途摔了十多个跟头，棉鞋是第二天早上在路旁找到的。当他走到村头桥边时，只见什么东西正从独木桥缓缓爬过，冷不丁地一阵风吹过，露出黑乎乎的头发：原来是同村的&佛头&冯春辉，也是做完会回家，桥上太滑，只能爬着过桥，不料一阵风将他的帽子吹到河里。&&&&新中国成立以来，靖江农村中做会讲经一直十分活跃。值得庆幸的是，地方领导和文艺工作者并没有将其视作糟粕，而是对这种与封建迷信活动结合在一起的民间讲唱艺术进行了慎重的挖掘、整理、改革。&&&&&1958年以后，靖江县委领导本着抢救民间文学遗产、改革宝卷的良好愿望，曾指定文化工作者吴根元、夏雨农、王国良等人，将《大圣宝卷》中&张员外逼租&一节整理成文，由&佛头&钱如山讲经，先是召集各公社书记、社长在县委礼堂试听，随后区里开三级干部会议时，县委安排与会者看戏、看电影，在礼堂边同时让&佛头&讲经，结果那些干部循声而至都来听讲经了。后来县里把这段讲经录音后，在县广播站广播，结果路上、桥上都站满了人，以至有的地方交通堵塞。&&&&真正挖掘、整理宝卷是上世纪80年代的事。专家、学者对靖江讲经的关注，引起了靖江县委的重视，也激发了靖江民间文艺工作者的热情。根据群众的需要，淡化宗教的部分，突出文艺的成分，将几部主要宝卷整理出版成书，是他们的努力目标。在靖江县委宣传部、文联、文教等部门的大力支持下，吴根元等人克服重重困难，召集八位&佛头&在孤山镇大会堂唱了三天三夜，录了16盘磁带，然后花费半年时间归类、整理，夜以继日，听磁带、作笔录、删减、润色。天道酬勤。1988年，第一部靖江宝卷《三茅宝卷》正式出版，全国八十多所大学和省级图书馆将其收藏。同年，上海《民间文艺季刊》发表了《江苏靖江&讲经&调查报告》。敦煌研究院闻讯来信索要《宝卷》，并热情邀请靖江文艺工作者赴敦煌考察。1991年，吴根元、姚富培又搜集整理出版了《大圣宝卷》。王国梁1982年从文化馆退休后，专心搜集、整理、创作宝卷，他已整理出33部宝卷，合计120多万字，有的是民间流传的，有的是他自己创作的，都是端端正正用毛笔以正楷誊清的。&&&&一个国家、一个民族离不开历史和文化，一个区域、一个地方也同样需要文化积淀和历史的存照。靖江讲经&&&作为我国目前仅存的仍在活动的&活化石&，我们有义务将它保存下来并守护好。守护这块&活化石&，就是守护民族文化的血脉，为千年历史存照，也为民族未来积福。
　　關於靖江讲经&&&&靖江讲经主要流传于靖江讲吴方言的老岸地区。靖江讲经的渊源可上溯到三国两晋南北朝时期传扬佛经的梵呗和唱导。当时以歌咏形式传扬佛经教义，至唐代发展为俗讲(即唐代&变文&)和僧讲，其中俗讲面向普通大众，九世纪上半叶已极兴盛，&愚夫冶妇乐闻其说，听者填咽寺舍&。至宋代，俗讲已成为瓦肆勾栏会伎之一，市井百姓争相围观倾听，堪称盛况。&&&&这种讲唱技艺传入靖江传说与岳飞有关。南宋初年，大量中原地区的百姓随王朝南迁，也将北宋汴梁瓦舍中的种种表演技艺带到南方，随岳飞队伍南迁到靖江的&江淮流民&中可能有民间艺人，带来讲唱技艺。&&&&靖江讲经的基本形式为说唱结合，一唱众和，唱腔有平调、单调、含十字、滚龙调、挂金锁、打莲花等，与唐宋变文曲牌相近。讲经道具有佛尺、木鱼、铃具。佛尺相当于说评书用的醒木，木鱼和铃具作乐器使用。&&&&讲经能够在靖江存活，有历史的原因，也有地理和人文的因素。靖江本为长江中涌出的一块沙洲，三国以后的一百多年间，它一直是江中孤岛。长期四面环江的孤岛地理形势，加之长江以北吴方言孤岛的语言文化背景，形成了靖江农村闭塞的民间文化环境，因而至今还保留着许多古老的特色。此外，过去靖江农民把天灾人祸、生病作难归结为天降神附，讲经活动迎合了他们敬供神佛寄托愿望的需求；再则，过去靖江农村没有戏曲、鼓词流行，讲经是唯一有唱有说的活动，满足了农民娱乐的需求。因此，哪个埭上讲经，前圩后埭的都要赶去，热闹得像赶集市，用讲经的语言形容，就是&挤如也，抑如也，推不走，轧不开&，人车停留，交通阻塞，场面壮观。靖江讲经--《梓潼卷全集》mp3格式哪儿有免费下载网址？_百度知道
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可以到靖江马洲论坛去找的，那儿靖江讲经全套的，问题解决了别忘记采纳哦，谢谢
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出门在外也不愁靖江讲经 忠孝宝卷 《和合记》 靖江人的骄傲_靖江吧_百度贴吧
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靖江讲经 忠孝宝卷 《和合记》 靖江人的骄傲收藏
靖江讲经是靖江民间的传统文化活动，其渊源可上溯到三国两晋南北朝时期传扬佛经的梵呗和唱导。靖江讲经的宝卷主要有两种，“圣卷”，讲神话故事；“草卷”，讲世俗故事。讲经的基本形式为说唱结合，一唱众和，唱腔有平调、单调、含十字、滚龙调、挂金锁、打莲花等。往往由一名佛头、两名客师主讲，讲经动情处，听众与主讲者一起和唱，往往一连几天通宵达旦，成为靖江数百年绵延不绝的特有文化景观。被国内外学者赞誉为“人类口头文学的活化石”。忠孝宝卷 《和合记》: 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽报此一身, 同生极乐国。 没有版权，欢迎转载，转载请保留此分割线以上内容！-------------------------------------------分割线-----------------------------------
上周爸爸在医院做了一个小手术，原来打算带着电脑在医院能处理一些工作上的事情，手术非常成功，恢复得很快，在等待出院的时间里，爸爸问我的电脑能不能上网看看电视，我问他想看什么？他说看看有没有靖江讲经。后来百度了一下，果然还找到了一些，可惜只有一两段，不全。我就说你先看，我出去找找能不能卖掉碟片。抱着试试看的心态，还真找到了！一下子就找到了四部，《和合记》（11集），《三茅宝卷》（44集），《牙痕记》（11集）和《梓潼卷》（13集）。在随后的日子里，我也就陪着爸爸看了4天的靖江讲经，心灵也接受了一次洗礼。在看《三茅宝卷》的时候，里面放到观众席上听得人，我爸爸说，这是市委书记刘建国，其他的都是市里四套班子成员。我听了以后，感觉靖江电视台非常的了不起，先不谈让领导参加听经对他们会有什么教育意义，最起码这是对靖江民俗文化的一种尊重！ 靖江讲经里面所宣扬的内容都很积极向上，虽然有神话色彩比较重，但也丝毫不会影响惩恶扬善的中心思想。以前一直都在思考，为什么现在人与人之间的关系都变得这么淡薄，想起了小时候，爸爸妈妈就一直跟我们讲，在村里看到了比自己年长的，都要叫人。虽然有的时候记不住，经常伯伯/爷爷的叫错了，可大家都不放在心上。可现在的小孩，我们从小就告诉他，不要跟陌生人打招呼。。。在村里遇到小孩，就在想，这是谁家小孩？小孩子看到我们，就当没有看到似的，目无表情。哎。。。 关键问题在哪里，我觉得是在教育。为什么几千年来的良好传统文化，在短短改革开发30年后就消失得无影无踪？我觉得《靖江讲经》不仅仅是“人类口头文学的活化石”，更是一系列口头相传的教材，教我们：莫以恶小而为之，莫以善小而不为。靖江人是有福的，别的地方的人，想听这些经，还听不懂！为了能让更多的人，可以看到《靖江讲经》，乘着周末有空，就把这些碟片传上了U酷视频。在靖江的人可以很方便的在街上就可以买到碟片，但在外地的靖江人就没有这么容易了，如果你想收藏的话，还是推荐你购买正版的。当你每天已经厌倦了电视台里面的泡沫剧/电视购物/疯狂的广告；不妨花一点时间，听上一小段，除了感受到熟悉的乡音，教人为善的故事，您的心灵也一定会更加宁静！
感谢楼主这确实是我们靖江独有的文化遗产.而且我曾经在儿子上学没人打搅的时候看过几段真正的静下来来感受讲经的内在韵味,结合靖江本地语言特色.折射出人间百态!
真的吗，我很少看的
我爸最近天天看，一集不落
学的时候，英语老师是外地的，有一次上课的时候在谈到靖江电视台的时候说到：“靖江台胡扯，整天让一群老头老太在电视台念经，搞得乌烟瘴气······”当时就很气愤，一个外乡人懂什么，靖江文化之精髓，那容得一个外行说三道四！&&&
我想，靖江讲经的价值不在于其中的多少“佛”，“菩萨”，而在于其中深刻的人身这里，教化万民的从善情操，以及不可忽略的纯净朴实的靖江大众文化思想。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（小弟不才，言之谬误，忘斧正）&&&
回复：5楼言之精辟！ 欢迎大家来探讨这些真正的文化艺术。希望能借此贴略略提高靖吧高质量讨论氛围而不是整日水帖泛滥，无知无谓者众。变委靡为振奋，刷空泛于实质。则靖吧之幸也！
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或象外之象:靖江做会讲经仪式之二元解读--《艺术百家》2010年S2期
象外之象:靖江做会讲经仪式之二元解读
【摘要】：通观江苏靖江做会讲经的仪式音乐,具有程式及程式之外的活变双重特性。本文着力于以深描的笔触将该特征描述出来,并对程式内外二元结构多重关系进行剖析,以期更好地记录靖江做会讲经仪式中的音乐。
【作者单位】：
【关键词】：
【基金】：
【分类号】：J607【正文快照】：
江苏靖江的做会讲经,是讲经依附于做会而形成的一项民间信仰仪式活动。做会,当地人解释为龙花会,意指将所有的神仙请回来开会。讲经,又称宣卷,即宣讲宝卷,车锡伦先生在《靖江宝卷·草卷》序文中这样介绍:“清代初年,宣卷发展为广大民众参与的民间信仰、教化、娱乐活动,在南北
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