怎么解决电脑滚动鼠标滑轮屏幕会像波浪一样_百度知道
怎么解决电脑滚动鼠标滑轮屏幕会像波浪一样
已经下载了驱动精灵、还是没用
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是不是显卡驱动没装啊？到驱动之家去找。
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如果显卡驱动好了，选择“属性”——点击下面的“高级”——选项卡“监视器”， ——选项卡“疑难解答”，如果是最近买的，赫兹可以低一点，那么右击电脑屏幕，那么是不是显卡驱动没有装好首先你的电脑配置可能低了
我以前也是这样，我的键盘上有一建还原，还原之后就好了。 别的方法没试过，LZ觉得不方便的话，就找找其他的办法吧。。。 楼上的那位大哥说对了，的确是没有装显卡驱动。
是显卡的问题 重装下
最好是重装系统，用正版的系统盘
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第103回 开辟丹田海
　　“就是今日了，我十二正经，都已经打通了，也就只剩下丹田海了，只有将丹田海给开辟出来，我才能够将诸多佛宝莲花放入丹田海当中温养，此外，想要进入，获得种种意想不到的能力，这丹田海是必须要过的一个坎”。　　当即,元一将那两个得自魔宗长老的取出,从中拿出千块下元石,还有十块中元石,为的就是担心冲击丹田海的时候佛元不够,而这个世界上,能够为了冲击一个小小丹田海,一口气拿出这么多元石的人,不敢说绝无仅有,但绝对是少得很。　　诸多佛元，在元一操纵下，流过了手阴肺经，接下来流经，而后先后流经足阳明胃经、足阴脾经、手少阴心经、手阳小肠经、足厥阴肝经、足少阳胆经、手少阳焦经、手厥阴心包经、足少阴肾经、足阳膀胱经。　　等这八张符篆，在到达这足阳膀胱经后，开始进入奇经八脉当中，先是督脉，后是任脉，接下来分别是冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。　　而这阳维脉的末端，就是丹田海的入口，当即，元一全力催动这股庞大无比的佛元，不断地撞击着这丹田海的壁垒。　　“愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住……”，为了顺利冲击丹田海，元一召唤伪琉璃之躯，令体内的经脉强都提升了几分，避免因为过冲击而使得经脉受损。　　接下来，令元一大喜的事，他根本就不用另外吸收元石当中的元，单单他体内这八张莲花符篆当中蕴含的佛元，轻轻撞击几下，竟然就将丹田海的壁垒给撞破了，这便是厚积薄发的好处。　　对于真正的妖孽而言，八张符篆根本不算什么，他们有更加珍贵的宝物来凝聚更多的符篆。　　当即，元一体内八张符篆，一口气蜂拥进入丹田当中，元一耳边传来惊天动地一声巨响，原本仅仅只是一个点的丹田，瞬间就如同宇宙大爆炸一般炸开，清气上升，浊气下降，形成了一个真实存在的空间，虽然表面上看过去芝麻大小，但是在内部，却宛若一方小世界一般，一眼望不到边际。　　而就在这丹田海被开启的刹那，元一的身体表面，立马就有大量的杂质被排出，将元一整个身体都给包裹了起来，看上去就跟一个泥塑一般，甚至恶心。　　八张符篆，在元一神念的控制下，以一定的规律，进入丹田海，在这丹田海当中盘旋着，从上空看去，就如同是一个正在旋转着的星系一般，看上去甚是壮观，而就在此时，不断盘旋着的诸多符篆，彼此力量联合了起来，爆发出了比起之前强大倍的力量，瞬间就涌向了全身各个角落，不断地壮大着元一的肌肉骨骼甚至是内脏。　　开辟出丹田海前，体内佛元各自为战，开辟出丹田海后，佛元之间有了联系，有了协调，才能够发挥出更加强大的力量。　　当即，元一睁开了双眼，发现身体上面那恐怖的污垢后，吓了一大跳，没想到自己经过那么多次洗筋伐髓后，体内竟然还有这么多的污垢，当即一阵恶心，赶紧取出真水符，将全身的污垢给冲走，再贴上净尘符，立马就是变得一尘不染。　　元一站起身，伸了个懒腰，身上骨骼咯咯作响，就在这刹那，他忽然发现，他那身高竟然拔高了几分。　　“好了，丹田海总算是开辟出来了，现如今就可以将佛宝莲花送入丹田海当中温养了”，当即，元一将那十朵莲花取出，一张嘴，全部都给吞入了腹中，十朵莲花，变成了沙石一般大小，落在丹田海当中后，根本翻不出什么波浪，不过，在这十朵莲花进入丹田海的刹那，立马就有大量的符篆，围绕着它们打转，时不时喷出一口佛元，灌输进这些佛宝当中，为这些佛宝洗练杂质。　　而抢来的四十二朵莲花，其中十六两朵，二十四六朵，九十朵，六十五朵，剩下的都是，他并没有送进去温养，因为那些个莲花，他还没有炼化过，自然是无法送入丹田海当中温养的，而现如今在紫阳秘境当中的时间可是很宝贵的，元一可不想浪费在这祭炼佛宝上面。　　算算日，元一打通奇经八脉，用了二十二天的时间，打通丹田海，虽然比起他人容易了不少，但也是花了天的时间，四十天时间，已经过去了二十五天，还剩下十五天，元一自然要争取，在这二十五天当中，令丹田海圆满，开启眼识。　　元一丹田海想要圆满，只要在丹田海当中，凝聚出九九十九朵莲花符篆就行了，这对他人来说，是十来年都不一定能够完成的任务，但对于元一来说，却是十分地轻松，因为现如今，元一已经凝聚出了八朵莲花符篆，只要再凝聚出一九十九朵就行了。　　两个魔宗长老的洞天环当中，还有大量的元石，对于这些元石，元一绝对不会吝啬用来修炼，反正这些个元石，都是他意外得来的，若是能换取他修为大进，那才叫做物超所值。　　对于高阶修士而言，只有中阶乃至是高阶元石，里面蕴含的元比较浓郁和纯净，才适合他们修行，因此两个人，体内下元石加起来，也才九千多块而已，还被他们像摆放垃圾一般随意堆放。　　而除了中阶元石和高阶元石外，里面还有大量珍贵无比的元丹，元丹种类千千万，但若是没有特指的话，说元丹都是指纯元丹，这是只有高阶修士，每天采集游离在天地间的元，这才能够凝聚出来的。　　只不过，这凝聚元丹十分的费劲，要占用不少修炼的时间，因此不少的高阶修士，更宁愿用中阶元石乃至是高阶元石来修行，否则的话，这些含有杂质的元石，早就被高阶修士给抛弃了。　　
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关于“气沉丹田”的留言
网友于2011年4月28日留言:“魏老师：您好！读了您的文章让学了三年太极的我感到特别受益，心中许多疑惑与问题，在您的科学而深厚的理论功底和长期实践体悟的文章中得到启发，您的文章我都认真拜读。借此谢谢您！在此想请教一问题，能否系统地写一写有关“气沉丹田”问题？因为这一问题确实太神秘了，…… 另这个“气”与传递性的“气”关系如何？”现回复于下：
“气”是什么？“气沉丹田”是怎么回事？“气沉丹田”之“气”与太极拳引起动作的“气”是什么关系？这是学练太极拳很具普遍性的两个问题。现谈谈我的认识：
（一）“气沉丹田”不神秘
应该知道，“气”在古代汉语中是一个有十分多概念的词，可以说是一个万用的代词，从宇宙之大到微粒之小，从无形的精神到各种实体存在、无论何物何事、都是可以用“气”来表示的。修练道家内丹功，位于下腹部的下丹田会发热并会感觉到有一股温热流溢出在体内流动循环，这股温热流就被称为“气”。这是道家内丹功修炼到了一定层次才能够发生和体验得到的一种特殊的生理现象。道家内功这种“气”与呼吸有一定的关系，但显然不是呼吸进出肺部之“气”。呼吸进出肺部之“气”毋庸置疑是大自然中的“空气”，是一种多成分的气体。中华武术普遍有“气沉丹田”之说，这“气沉丹田”的“气”则与上述道家内丹功所谓的“气”、“空气”又是不同的“气”。至迟从周秦时代开始，古今汉语中都存在着“气”、“劲”、“力”相通称的情况，有合称为“气力”和“力气”的。“气沉丹田”的“气”的实质就是这种“气”。因此，古代太极拳经典拳谱、《杨氏老谱·太极力气解》、李亦畲先生的《五字诀》、杨澄甫先生的《太极拳使用法》中都明显有把“气”与“劲”视为同一的反映；李雅轩先生则在他的《随笔》中明确把“气沉丹田”和“劲沉丹田”通称，孙剑云前辈在《孙式太极拳诠真·孙式太极拳的特点》中也把“气”视为是“劲”，陈鑫先生在《陈氏太极拳图说·人身缠丝正面图说》中则更直截地指出“劲即气”。这些文献所说的“气”其实质就是人体内力，只是其中强度大的又被称为“劲”。由此可见，武术中所谓的“气沉丹田”，用现代语言来说就是人体的内力沉降于小腹部这样的一种人体力学现象。
必须明白，国际语言学名著反映：语词多义是世界各民族语言的普遍现象。这是世界各国语言学家的共识。这种现象在中国近代之前的语言中尤其的多。打个比方就像民间草药，不同的地方相同名称的草药却是不同的草药，而不同名称的草药却又是相同的草药，在《中草药大辞典》中可以发现这种情况是数不胜数的。究其原因，与历史上交通不便、信息不通、交流不普遍、没有一个权威、统一、规范的依据、如何语词地可以被引申使用等等因素都有关系。尽管现在每一种中草药都有了一个统一的学科名称，但由于这些称谓在各地民间的使用不仅有相当的地域，而且有相当的历史，所以就历史称谓而言，是必须有它们的存在，不能说哪种名称对、哪种名称错。这种情况即使到了现代，在科学论文与权威、统一、规范的教材中出现的名词在使用中也出现了不同的概念。比如“条件反射”与“无条件反射”，这是苏联医学家巴甫洛夫最先提出，在现代医学教材中概念统一的名词。然而，从很多杂志的文章中可以发觉不少人将这两者的概念颠倒互换了。虽然这是必须纠正的，而就另一方面对这些作者观点的理解而言，则应该根据文章的语言环境认识到他们所说的“条件反射”其实是指“无条件反射”，而“无条件反射”其实是指“条件反射”。而“气沉丹田”也是这样的语词。从文章的语言环境分析，近代有的先人如郑曼青先生所说的有的“气沉丹田”其实是指道家小周天功的“气归丹田”，就是上述道家功修炼中温热流感觉的“气”从喉头向下沉降到小腹之内很小一个地方“丹田”的现象，是一种与人体动作（包括武术动作）无关的人体特殊的生理现象。而郑曼青先生所说的有的“气沉丹田”则又与杨澄甫、李雅轩等先生所多次反复强调的与武术动作有重大关系的“气沉丹田”是相同的，是指中华武术中普遍所谓的“气沉丹田”。这种将“气沉丹田”与“气归丹田”混称，无非是各人语言表述的不同而已，而就现在的研究学练而言，显然是必须分辨清楚郑曼青先生所说的哪些“气沉丹田”是气功锻炼范围中的生理现象的“气归丹田”，哪些则是与杨澄甫、李雅轩等先生所多次反复强调的“气沉丹田”是同一概念的。
人体力学现象的“气沉丹田”是有着生理现象的“气归丹田”所没有的特点，那就是就效果而言，能够使得人体的重心下降从而站立、行走稳重而使得两脚能够移动轻灵，使得人的躯体底部成为肢体动作的动力源等。这种人体力学现象其实是普遍存在于许多技艺中的，是许多技艺提高水平的重要技能。比如吹笛子必需用“丹田之气”，歌唱也必需用“丹田之气”，悬腕书法写作也必需用“丹田之气”。如果达到了这样的程度，吹笛子与歌唱就会尤其嘹亮与轻松，书写就会有“入木三分”的效果。如果不是这样，就反映技艺还是属于低层次。而使用“丹田之气”就必然需要“气沉丹田”。中华武术中“气沉丹田”与“丹田之气”更是十分普遍地应用着的。尽管“丹田”、“气”都是道家的概念与术语，佛家与佛家拳原本是没有的，然由于相互渗透、吸收，有的禅僧不仅接受这种概念与术语，还传播这种概念与术语，如历史上著名的道家内丹功大家清初柳华阳就是禅僧；而武术中少林拳主要拳种之一的心意拳就十分讲究“气沉丹田”。当然，各技艺、各拳种的“气沉丹田”应该是各有特点的，尤其是太极拳与外家拳的“气沉丹田”应该是有所不同的，但原理是基本一样的。由此可见，“气沉丹田”是一点也不神秘的，更谈不上是“玄之又玄”的。
（二）“气沉丹田”的机理怎样
太极拳的“气沉丹田”究竟是怎么回事呢？我的体悟，形成的原因是人体从颈开始的所有运动肌由于放松而发生层层微微的沉坠从而引起内力下降于小腹，然而头的高度又毫不下降。运动肌放松了为什么会发生沉坠？这是因为肌肉所谓的“放松”就是“松弛”，就是没有了收紧的自身作用力，由于地球的地心引力，肌肉就必然向下坠降。所以，对于太极拳而言是“松即沉”，这是太极拳所谓的“放松”与许多气功所谓的“放松”又一个本质的不同。因为许多气功是不必追求“沉”的。现代有的人喜好玩文字游戏。喜爱“放松”与“柔”，不喜爱“松弛”与“软”，更不喜爱“松懈”；喜爱说“松而不弛”、“松而不懈”与“柔而不软”。其实，对于肌肉而言，“放松”就是“松弛”、就是“松懈”，肌肉放松了就必然相对较“软”。“放松”、“松弛”与“松懈”是同义词，“柔”与“软”也是同义词。无非往往“放松”是褒义词，“松弛”是中性词，“松懈”是贬义词而已；“柔”与“软”则都是中性词。对于太极拳而言，所谓肌肉彻底放松就是肌肉的状态与完全休息时是一样的“松弛”与“柔软”。许多人以为“松弛”、“柔软”就是没有力量，这是错误的。泡沫塑料是“松弛”的，但飘在太空中的泡沫塑料可以将宇宙飞行器的金属外壳洞穿；麻雀很软，但在空中遇上飞机，也可将飞机的玻璃洞穿。世界上的力量在一定的条件下都是可以传递的，鞭子很软，你能说挥动的鞭子没有力量？因此，肌肉的彻底放松与没有力量这是两回事。并且，人体肌肉“放松”其质量仍然是存在的，肌肉层层沉坠与头的高度毫不下降就必然引起肌肉重力的下降，也就是身躯的重心下降了。必需明白的是这种肌肉沉坠是体内的反应，具体地说是肌鞘内的沉坠，因而是没有外形的变化，但确确实实有自己的感觉。而且，“虚领顶劲”还必需依赖于这种头的高度毫不下降的肌肉沉坠，所以这“虚领顶劲”与“气沉丹田”是“不顶之顶”与“不沉之沉”。而这种情况到了一定程度，就像是在凳子上放置了重物凳子变得稳固一样，必然会感到站立、行走稳重了，而肌肉重力下降也就是人体的内力下降又会引起内力在小腹部位的积蓄，这团力量又成为在腰脊的作用下身躯向下输送力量的动力源了。正是因为这样，由于地面的反作用，由于地面的质量远大于人体。从而可能发生比人体的重量还大得多的力量，人体的下端即脚同样出现这种力量，又由于人体适当反作用的反应，这股力量就会由脚向上传递，在腰脊的支配下传递到两上肢与另一下肢。这样，尽管手臂具有了比手臂本身能够发生的力量还要强大的力量也就是“劲”，然而，手臂局部又是不用力的；而脚有了腰脊传送的力量，也才能够变得“轻灵”了。当然，在腰脊的控制下，这股力量也可以很小被称为“气”。“气沉丹田”发生与作用的机理无非就是这样而已。由此可见，“气沉丹田”对于太极拳是何等的重要。显然，如果没有“气沉丹田”，也就没有传递性的力量，要出现手臂不用力又能够有力是不可能的。因此如果既没有“气沉丹田”又说是“不用力”的在练太极拳，那么可以完全肯定这是属于“无气微力”，不是太极拳所要求的“有气无力”，仍然还是在用微小拙力打拳，虽然有太极拳的外形，只能认为是初学的、低层次的，甚至根本就不是太极拳，很可能是模仿太极拳外形的气功导引而已。由于“气沉丹田”的实质是躯体的内力沉降。而逆腹式呼吸的呼气胸腹间的横隔肌下降，从而腹压增大，也能够引起内力下降。可见逆腹式呼吸的呼气是有助于“气沉丹田”的。所以太极拳当尤其需要“沉着”比如发劲时，随着不断锻炼会自然地发生逆腹式的呼气。但是，逆腹式的呼气又并不是引起内力下降引起“气沉丹田”的唯一原因。
如上所说，既然“气沉丹田”的重要功效是使得人体的重心下降从而站立与行走稳重而两脚移动轻灵、使得人的躯体底部成为肢体动作的动力源等。那么，将身躯松沉的力量不经过“气沉丹田”直接沉到脚不是更方便吗？然而，如果这样的话必然出现的结果就是：①由头颈开始向下松沉直接到达脚的“气”因为没有经过聚蓄，就必然分量不足。这就像是自来水公司没有水塔，水库的水直接流到千家万户去，水就流不到高楼层的百姓家里去了。②身躯的底部没有向下力量的聚蓄，身躯就缺乏了足够的沉稳。③太极拳的“轻灵”要求在腰脊的控制下身体重心在两脚迅速灵活转换，因此“气”必需在身躯的底部有一个就近的中转站，如果没有就近的中转站直接沉于脚，必然会造成两脚的活动都重滞呆迟而形成“双重”，那么，太极拳的“沉着”与“轻灵”就都无法实现了。因此，太极拳没有“气沉丹田”是不允许的。
（三）“气沉丹田”与太极拳引起动作的“气”是什么关系
太极拳引起动作的“气”，就是古代太极拳经典拳谱《十三势歌》所说的“气遍身躯不少滞”的“气”、《十三势行功心解》所说的“以心行气”与“以气运身”的“气”，其特征是“由脚而腿，由腿而身”、“
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰”。总起来说，是一种由脚开始向上传递，可以一直传递到手指的力量。从运动力学角度说，就是人体的“动量传递”。其传递形式是波浪形的，感觉就像是挥动的彩练（也就是绸带），所以又被称为“如练一气”。这种传递性力量的动力源当然不是在脚而是在“丹田”；这种传递性力量之所以能够传递也不是凭意念可以实现的，而是必需一系列的身法要领共同作用才能形成的。但就与“如练一气”的关系而言，分析古代太极拳经典拳谱，这“沉于丹田之气”是不属于“如练一气”的。为什么呢？可以用确定江河来作比对。比如现在已经确定长江的源头是青藏高原腹地的当曲。那就是说，长江的长度是从当曲某地到入海处。但当曲的水当然不是当曲产生出来的，而是雪山上的积雪融化流下来的、高原各处的地下水渗出来的等所汇聚形成的。然而，尽管如此，谁也不会认为长江是从雪山顶开始的。而且国际上所采用确定河流正源的三个标准是：①河源唯长，②流量唯大，③与主流方向一致。按照这样的确定标准，长江就应该是指从当曲某地到入海处，而不是从雪山到入海处。太极拳“如练一气”也是这样，显然“如练一气”的“主流方向”是“由脚而腿，由腿而身”。显然，从头颈向“丹田”松沉之“气”还没有汇聚，不是“量唯大”；“沉于丹田之气”则由于还没有与地面发生反作用，也不是“量唯大”。所以虽然从头颈向“丹田”松沉之“气”是“丹田之气”之源；“丹田之气”是“如练一气”的动力源，但都还是原料，而且也都不是“与主流方向一致”的“源唯长”，因此都不属于“如练一气”。只有“其根在脚”向上传递的力量才是“源唯长、量唯大与主流方向一致”的“如练一气”。古代太极拳经典拳谱这样的结论不仅在理论上说得通，而且可以由实践真实地体验与证实。因此有人说上下肢的力都是由腰腹直接分流传到两上肢与两下肢的，又有人将太极拳说成是以“丹田”为中心的运动体系的，不仅违反古代太极拳经典拳谱“主宰于腰”与“其根在脚”等理论，在运动力学理论上说不通，而且也是不能由实践真实地体验与证实的，显然都是不正确的。
（四）如何“气沉丹田”
具体如何“气沉丹田”呢？近代太极拳家有很多的论述。如李雅轩先生在他的《随笔》中说：“太极之气沉丹田怎样可以做到呢？那就必须先松心，后松身，心身俱松之后，其意气便可自然的沉到丹田了，而不是使硬力将气意压到丹田去的。如是用硬力将气意压下去，那就会弄得周身不舒服，甚至身体发生疾病，这是一件很重要的事，学者应当多加注意。”还说：“每练功一定要把劲沉在丹田，如能丹田里沉下劲去，人的气度一切就要变了，如沉不下去，那一切神气态度都是浮的，所以练功须练到气沉丹田这一步。”郑曼青先生在《郑子太极拳十三篇·视本末》中也指出“气沉丹田”是“气逐渐积于丹田，非实腹也，慎之”。分析这几段话，除了对于“气沉丹田”重要的强调外，有关方法的内容可以归纳为四点：
①气沉丹田形成的原因是心身放松因而体沉与松软着练拳，呼吸不是主要因素。
②气沉丹田是自然、逐步形成的，不是人为一下子可以形成的。
③要追求在太极拳的学练中始终气沉丹田。
④有人将错误的“气压丹田”的“实腹”当作了“气沉丹田”。这是应当“多加注意”与“慎之”的。
我的体悟，精神的安静对于“气沉丹田”有重要的促进作用，但精神的安静又不是“气沉丹田”的组成部分。有篇杂志文章介绍“气沉丹田”说当练道家功精神安静到了一定层次，会突然感到有一股气由胸沉降到了“丹田”，体会到了“虚胸实腹”。显然，这所谓的“气沉丹田”也是一种纯属于气功特殊生理的“气归丹田”，不是武术中所谓的人体力学现象的“气沉丹田”。因为武术所谓的“气沉丹田”是不可能仅仅由于精神安静而一下子发生与出现的。武术所谓的“气沉丹田”主要是肌肉实际松弛因而内力沉降形成的。而且是如李雅轩与郑曼青先生所说的是由于长期松软着练拳自然、逐步形成的。就是说“气沉丹田”是一种技能，不仅仅是方法。因此，初学者是不可能用什么方法能够一下子达到的或发生飞跃性突变出现的。
初学者如何自然、逐步达到“气沉丹田”呢？我的体悟那就是李雅轩先生所说的“松软着练拳可以有丹田的沉着之劲，”就是要全身在“虚领顶劲”的前提下放松，尤其是要追求手臂的动作都是被身躯所带动、催动的，肩臂在动作中不能主动局部用力，随着身躯带动、催动手臂动作的部位逐渐下降到腰骶部，渐渐就会感觉到腰骶部有似乎微脹的沉重感觉和小腹部有一股向下催动的动力感觉，站立、行走会感到尤其的稳重与轻灵；而且逆腹式呼气时就会尤其感到这种感觉的增强。根据近代太极拳家的论述，这种现象就是“气沉丹田”。必须要十分注意的是这种放松必需是与“虚领顶劲”相互促成的，是体内的。所以，“气沉丹田”主要并不是外形方面的，也不是小腹局部的感觉，而是一种由于“虚领顶劲”前提下全身放松渐渐自然形成的有上述武术效果的技能。
对于“气沉丹田”的感觉，初学时既要有意识地培养，又不能刻意地追求，就是说不能努力地去想。如果努力地去想，也是会出现这种情况的，但这是神经过敏的错觉，是不真实的；只能是渐渐地顺其自然地不求而得，水到渠成，而且当达到有了“气沉丹田”的感觉后还必须渐渐使得这种感觉成为不假思索的无意识的反应。当然，“气沉丹田”的水平是随着太极拳功夫的提高而提高的，就是说太极拳功夫越高，“气沉丹田”引起的“虚领顶劲”、稳重、轻灵与向下催动的动力就会越明显和越大。这样，太极拳不易被引动的能力、沉着与轻灵的能力、传递“如练一气”的能力、不用力的能力、爆发强大内劲的能力都会提高。可见“气沉丹田”是太极拳功夫提高的重大特征之一。因此，不仅太极拳经典古拳谱中出现了“气沉丹田”,近代太极拳著作反映凡太极拳家都是十分重视和再三强调“气沉丹田”的。如杨澄甫先生在《太极拳术十要》中就两次提到了“气沉丹田”，李雅轩先生在他的《随笔》中也多次提到“气沉丹田”，在不少动作的论述中还都特别指出是用“丹田之气”。还强调说：“所以太极拳的功夫，对气沉丹田这一规则是很重要的。”郑曼青先生在《郑子太极拳十三篇·视本末》中也多次提到“气沉丹田”，并将“气沉丹田”列为杨澄甫先生家传的太极拳要点之一，还在《郑子太极拳十三篇·视本末》中强调：“体能沉已善矣，尤须加以气沉丹田。”吴英华、马岳梁先生在《正宗吴式太极拳》中也将“气沉丹田”
列为要点之一。
太极拳锻炼当有了这种“气沉丹田”的感觉后，还有很重要的一点就是要让这种感觉在练拳中始终存在，如李雅轩先生在他的《随笔》中所说的“在任何形势之下，我的气意始终是沉着的，绝不会使气意浮起。”当然，这不是仅仅“松软”练拳所能够实现的，还是必需要有多种要领共同作用的。其中尤其重要的是所有的动作都必须是起于脚的，身躯是不应该主动活动的。
现在太极拳界的事实是有许多人包括某些全国闻名的名家自以为是地误解了“气沉丹田”，将人为强行向腹部努力、憋气使腹压增加、腹部鼓大当作了“气沉丹田”；甚至有以上体下屈强行压缩胸腰椎使得腹部鼓起来、如气功表演与练某种瑜伽功那样使得腹部鼓得气球一般自以为是“气沉丹田”，并且将这种错误的做法说成是“正宗秘传”传授给弟子门。显然这样错误的做法既与身躯的松沉没有关系，也不能使得自己站立、行走稳重与轻灵，更不能由小腹向腿脚提供动力；而且这种错误的做法是违反自然的，必然还会损伤身体的健康。所以这种所谓的“气沉丹田”与太极拳的“气沉丹田”当然是风牛马不相及的，显然是近代许多太极拳家都再三强调指出必须要纠正的错误。从这一种现象也可以使人明白，现代太极拳界有的名家有的所谓“正宗秘传”其实是自己想出来而冒充为是“代代相传”的，而且是错误的。对此，太极拳学练者是应该有所警觉的。然而，众所周知，现代太极拳界有位名家一再公开地否定“气沉丹田”，甚至搬出一位少林僧人否定“气沉丹田”的话，以此强调武术中讲“气沉丹田”是错误的，还说太极拳的“气”应该直接沉到脚，不能沉于丹田，说“太极拳家一般不提气沉丹田……气沉丹田有悖太极阴阳变化”，还说“气沉丹田”会损害健康。这些说法反映：一、这位名家不了解“丹田”说是道家的理论，并不是所有佛教徒都信奉与懂得的。二、这位名家无视太极拳经典古拳谱与杨澄甫先生等近代太极拳家以及无数太极拳先人包括吴氏正宗传人前辈的教导与无不十分重视“气沉丹田”的事实。三、这位名家将许多太极拳家所屡屡强调必须纠正的向腹部努气、憋气的错误做法当作了“气沉丹田”。显然这位名家这种否定“气沉丹田”的说法反映了这位名家并没有得到太极拳“气沉丹田”的真传和没有真正的太极拳实践经验，是信口雌黄的胡说八道。对于这种标新立异恣意否定历代太极拳家关于“气沉丹田”的宝贵理论与经验的错误说法，太极拳学练者更是应该严肃批驳、坚决唾弃的。
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