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《红楼梦》的续书
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九、《红楼梦》的续书
1、有多少种《红楼梦》续书？
由前面的叙述，可以看到：尽管曹雪芹在1754年前写完《石头记》全书的初稿，而且有少数人实际上看到全稿，抄写流传，但是现在能够看到的传抄手稿，却只有14种的‘前80回稿’。
‘80回后的书稿’怎样丢失？不见流传的原因何在？当时也没有人回答得清楚。结果，从1754～1792年的30余年时间内，人们实际上能够看到的，只是这部不完整的《石头记·红楼梦》，当然引以为憾。
怎样解决这种遗憾？
那时候，人们只能根据自己的理解心态，进行《红楼梦》的解味,来写各种《续书》，爱新觉罗·裕瑞形容说：“自《红楼梦》抄本此书起，至（程伟元、高鹗）刻续成部，前后三十余年，恒纸贵京都，雅俗共赏，遂浸淫增为诸‘续部’六种，及传奇、盲词等等杂作，莫不依傍此书创始之善也”。
曹雪芹死后，实际上写出的《续书》有：
《后红楼梦 The Later Dream of Red Mansions》嘉庆元年以前，逍遥子著，（台湾版，【书号：X/I242.4/130】），内容是‘为黛玉、晴雯吐气’；
《续红楼梦 Sequel to A Dream of Red Mansions》（嘉庆年间，秦子忱著，又有说是：清朝咸丰同治年间的彭宝姑所著，绵州太守孙桐生提到过这本书：作者彭宝姑，成都人，女，字月遗，父殁，守贞不字）；
《红楼复梦 Dreaming Again Among Gorgeous Mansions》，嘉庆年间，作者小和山樵；
《红楼梦补 A Dream of Red Mansions Supplement》，嘉庆年间；
《红楼展梦 The Expanded Dream of Red Mansions》；
《红楼幻梦 A Red Mansions Fantasy》，作者花月痴人；
《红楼梦影》（清朝咸丰、同治年间的顾太清、满族名西林春所著，她是女词人，著有诗词集《东海渔歌》）；
《绮楼重梦》、即《红楼续梦》、及《续红楼梦新编》，海圃主人王兰芷著。
还有：梦梦先生《红楼圆梦》、归锄子王兰芷《红楼补梦》、张仲远《新续红楼梦》 、榔寰山樵《补红楼梦》、《绘图金陵十二钗后传》、《继又云所见抄本红楼梦》、《端方藏抄本红楼梦》、《三六桥藏本红楼梦》、《陈弢庵所见旧时真本红楼梦》、《戴崭真本红楼梦》等，另有《红楼后梦》、《红楼重梦》、《红楼再梦》、《红楼翻梦》、《红楼残梦》、《红楼余梦》、《红楼真梦 》、《 红楼梦醒》、《新红楼梦》、《 增红楼梦》、《增补红楼梦》、《 疑红楼梦》、《疑疑红楼梦》、《大红楼梦》、《蜃楼情梦》、《红楼梦传奇》、《红楼梦新补》 、《红楼梦别本》 、《再续红楼梦》、《三续红楼梦》、《红楼三梦》、《红楼四梦》 、《幻梦奇缘》、《新石头记》、《石头补记》、《木石缘》、《宝黛因缘》、《太虚幻境》、《鬼红楼》、《风月梦》、……等五光十色的续书，总计有近40多种：
其中：嘉庆年间，逍遥子著《后红楼梦》三十卷，出得最早，时间在清朝乾隆；其中：《续红楼梦》、《红楼后梦》、《红楼重梦》、《红楼复梦》、《红楼再梦》、《红楼幻梦》、《红楼圆梦》等，在清朝同治5年（1866）前就有刊本。光绪17年（1891）前又出现《红楼翻梦》。
与此同时，许多戏曲、相声、弹词、大鼓…等文艺形式也编出《红楼梦》的有关故事，例如：乾隆57年（壬午,1792）秋，‘卧疾都门’的仲振奎，读了《红楼梦》小说以后，就编写《葬花》曲一折；嘉庆元年（丙辰,1796），他在扬州读到《后红楼梦》小说以后，就把两本书内容综合在一起，‘合两书度曲’，又编写出《红楼梦传奇》剧本。道光年间的类似剧本有孔昭虔《葬花》、万荣恩《醒石缘》、吴香倩《绛衡秋》、陈钟麟《红楼梦传奇》、石韫玉《红楼梦传奇》、吴镐《红楼梦散套》、谭光沽《红楼梦曲》、许鸿磐《三钗梦北曲》、朱凤森《十二钗传奇》、《潇湘怨》、《怡红乐》、《红楼梦》等戏曲，此外，还有吟咏《红楼梦》小说的诗词3000多首。一部书，有这样多的续书（包括戏曲、相声、弹词、大鼓、竹枝词、子弟书、八角鼓、扬州调、马头调诗词…等文艺形式，甚至包括现代的电影，如1927年上海复旦影片公司第一次将《红楼梦》搬上银幕、以后还出现越剧版、交响乐版、电视剧版…，凡是以程高本为基本内容的，都是旧版《红楼梦》续书的变种），是中外文学史上独一无二的现象。
这是《红楼梦》续书的第一次高潮。
多数续书，从第81回开始续写，也有从第97、120回开始续写，结局是‘归美君亲，存心忠孝’。而有些，正如胡适所讲：从坟里拖出来、或如鲁迅所讲：从棺材里掘出来，硬要‘黛玉复活、宝玉还俗、相聚幻境、终于团圆…… “非借尸还魂，即冥中另配，必令‘生、旦当场团圆’，才肯放手者，乃自欺欺人的瘾太大，所以看了小小骗局，还不甘心，定须闭眼睛胡说一通而后快！”。其中有些是要宝玉‘中年封侯拜相、晚年拔宅飞升’，还有不少淫秽的《续书》，‘摹写柔情，婉娈万状，启人淫窦，导人邪机’。
其中有一种续书，是读过108回本《红楼梦》的人写的，他从第109回开始，开头写的就是贾宝玉和史湘云这一对夫妇共同行乞。
乾隆时代的另一部小说叫《歧路灯》，这位乾隆时代的作者，知道曹雪芹原作是108回，这部书，是针对《红楼梦》的，里面有位少爷，那是贾宝玉的对头，贾宝玉住的叫怡红院，他那个少爷住的叫碧草轩，也是一个轩，你用‘红’我用‘碧’。写一个败家子，浪子，也是结交戏子，胡作非为，最后归正了，浪子回头，也是108回。
程伟元、高鹗所整理的《续书》，就是当时的一种或几种的整合。《抄本百二十回红楼梦》第80回以后的内容，好象都是高鹗续写的。其实不全是。在程伟元、高鹗之前，如上所述，已有许多不知名者们所写的十五六种（红学家邓遂夫亲眼看到的有11种）《后40回续书》，从内容看，有些很象是曹雪芹的原稿，程伟元和高鹗是在这些‘续书’的基础上，以《梦序本（甲辰本）》为底本，分工整理补足，能够让贾宝玉中了举人以后，继续当和尚出家，保持悲剧收局，打破历来团圆惯例，比起以上各种《续书》的荒唐程度来，程伟元、高鹗已经比较符合前80回稿的意思、算是‘老鸦窝里出凤凰’了！
随着程伟元、高鹗所整理的120回刻印本的广泛流传，从1792～1984年的近200年左右的时间内，相当多人们的‘《红楼梦》形象’就比较稳定在这《程高本》范围之内，几乎成为定势（虽然，1912年上海石印出版《戚序本》，与高本有异，但只有80回），即使有争论，也是以这个版本为基础，甚至有些续书如《红楼圆梦》、《 绮楼重梦》也是从这120回高本续下去的。直到1987年《电视剧·红楼梦》的放映，撇开程伟元、高鹗所整理的120回的《续书》，另出结局，才在广大群众中树立新的‘《红楼梦》形象’。
《红楼梦》续书第二次高潮出现在20世纪末、21世纪初，主要有：
北京大学重新续写的《红楼梦》后40回（成为1987年《电视剧·红楼梦》后半部的基本依据）。
张之（河南濮阳人）的《红楼梦新补》30回，1984
周玉清（女、四川绵阳人）的《红楼梦新续》39回，1990
都钟秀（女）的《红楼梦遗事》，1994
胡楠（女）的《梦续红楼》,　2007
（其中：胡楠在小学一年级时，翻阅《红楼梦》小说中的彩色插画‘晴雯撕扇’时、引起兴趣，后来接着看那一回文字，13岁开始读《红楼梦》，发现第80回后“少了光彩，像米饭里咯牙的沙子”，反复阅读过程中，15岁开写，想写个新结局给自己看，以后广泛涉猎周汝昌、梁归智、邓遂夫等《红学》专著，反复阅读《红楼梦》达40多遍，2004年、24岁在“红楼梦苑网站”投稿，27岁时三易其稿、2007年作家出版社正式出版，文笔酷似曹雪芹……）
周汝昌虽然实际上已经写出多种形式的续稿：《红楼真梦》、《曹雪芹传》、《曹雪芹画传》及曲艺唱词、电视剧、画传…等，仍然说：“万万不敢，没有这水平。因为你怎么能够跟人家曹雪芹比？现在的问题是想续，不敢落笔！”
这些《续书》的内容主要是根据脂砚斋、畸笏叟的批语，把“《卫若兰射圃（时所佩之麒麟…豪侠文字迷失稿…湘云为自爱所误）》、《花袭人有始有终》（花袭人之嫁蒋玉菡‘供奉玉兄宝卿得同始终’）、探春远嫁、惜春为尼…… “苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地”、“薛宝钗借词含讽谏、王熙凤知命强英雄（他日之身微运蹙，扫雪拾玉、甄宝玉送玉）”、（袭人出嫁后）‘好歹留着麝月’之侍宝玉、“狱神庙义仆慰旧主”、《茜雪至狱神庙方呈正文》、《狱神庙茜雪、红玉一大回文字（迷失无稿）》，《写倪二、紫英、湘莲、玉菡侠文》，“贾宝玉雪夜围破毡”、“刘姥姥救巧姐”、还有《（叹不能得见玉兄）悬崖撒手（文字为恨）》，《末回警幻情榜（正、副、再副及三副芳讳60人，宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客副十二钗，又副册为晴雯、袭人、香菱、金钏、玉钏、鸳鸯、茜雪、平儿，宝玉情不情、黛玉情情…）》”，“警幻仙揭情榜”、“甄士隐梦醒证前缘”……等情节展开起来，写出具体的内容。
一部书，又有这样多的新‘续书’，又是中外文学史上独一无二的现象。
这些《红楼梦》新‘续书’第二次高潮的最初起因，是1932年（民国21年），胡适、顾颉刚、俞平伯等发表了《考证红楼梦的新材料》等文章，宣布：“后40回是高鹗写的，是他伪称曹雪芹的原稿，不能承认！”
高鹗续书失败了！？
俞平伯说，高鹗是闹的人仰马翻，而且百年来的续书都是失败的。
此后的40年间，主要是周汝昌的《红楼梦新证》（1953年在上海棠棣出版社出版，1976年人民文学出版社北京再版，1999年10月获得文化部文学艺术科学优秀成果奖），及“红学”家们的集体努力，一定程度上说明《红楼梦》的政治历史背景，曹氏家族的败亡的新证据，而且查清《红楼梦》‘80回后稿’散失的一些原因。如：是因为“有一次誊清时与狱神庙慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失”，“卫若兰射圃文字迷失无稿”；是因为有些人借走书稿便不肯归还，就说‘我还给你了’，他说‘没有还’，找不到了；是因为曹雪芹仍在等待归还，下不了决心重新写过，又身体尚好、忙于交朋会友，不急于补缀完工，无法问世；……是因为曹雪芹的这些原稿长期存放在‘脂砚、畸笏叟’手中，没有被外人传抄流转，但‘书未成，芹为泪尽而逝，不数年，芹溪（曹雪芹）、脂砚、杏斋、诸子相继别去’；是因为触及政局变革、犯了皇家忌讳，‘重罪之家的子女（宝玉、湘云），被官府处治时，竟因有人救助而得免于难’，就‘惧于文祸、秘不敢传’，抽出去隐匿或毁坏了；是因为此后原稿只放在畸笏叟一个人手中，再随着畸笏叟的死去，就永久散失了。更主要是因为具有这些批语的《甲戌本》、《己卯本》、《庚辰本》等十几种脂批本，又长期被埋没，直到170多年后的1927～1929～1932…年，才被发现、受到重视，才公开于世……。
于是，学术界比较广泛地接受“后40回是高鹗写的”这个说法，毛泽东也说是“半部红楼梦”。全国解放后，在印刷发行新版本120回《红楼梦》时，关于作者用了“曹雪芹、高鹗”两个人的署名。为了摆脱高鹗续书的影响，一些人纷纷起来重新续书！
在20世纪末、21世纪初，也有不同的续书，如2006年出版萧赛的《红楼外传》，在监狱里写成，只从程伟元高鹗的120回《红楼梦》往下写，续写茜雪等丫寰们后来的斗争。又如霍国玲姐弟的《红楼解梦》，则隐去曹雪芹与竺香玉的恋爱，说他们合谋杀死了雍正皇帝……。
第一次续书高潮后的各种猜测评论
《红楼梦》续书的第一次高潮以后，引发的猜想、评论和推论很多，题词、赋诗、戏曲、专著（如二知道人蔡家琬的《红楼梦说梦》、诸连的《红楼梦评梦》、江顺怡的《读红楼梦杂记》、晶三芦月草舍的《红楼梦偶说》、涂罂的《红楼梦论赞》、洪秋蕃的《红楼梦抉隐》、话石主人的《红楼梦精义》、梦痴学人的《梦痴说梦》、乐钧的《痴女子》、徐凤仪《红楼梦偶得》、潘得舆《读红楼梦题后》……）等，其中诗词作者70多人、写出1000多首，曲约3000首，所吟咏红楼人物，甚至包括秋纹、傅秋芳、真真国女子。
下面列举部分‘著文’论述的内容：
⑴　周春（黍谷居士）：《阅红楼梦随笔》（乾隆57年，1792年）：
乾隆庚戌（乾隆55年，1790年）秋，杨畹耕语余云：“雁隅以重价购抄本两部：一为《石头记》，八十回；一为《红楼梦》，一百廿回，微有异同。爱不释手，监临省试，必携带入闱，闽中传为佳话” 。时始闻《红楼梦》之名，而未得见也。壬子（乾隆57年，1792）冬，知吴门坊间已开雕矣。兹苕估以新刻本来，方阅其全。相传此书为纳兰太傅而作。余细观之，乃知非纳兰太傅，而序金陵张侯家事也。忆少时见爵帙便览，江宁有一等侯张谦，上元县人。癸亥、甲子间，余读书家塾，听父老谈张侯事，虽不能尽记，略约与此书相符，然犹不敢臆断。再证以《曝书亭集》、《池北偶谈》、《江南通志》、《随园诗话》、《张侯行述》诸书，遂决其无疑义矣。案靖逆襄壮侯勇、长子恪定侯云翼，幼子宁国府知府云翰，此宁国、荣国之名所由起也。襄壮祖籍辽左，父通，流寓汉中之洋县，既贵，迁于长安，恪定开阃云间，复移家金陵，遂占籍焉。其曰代善者，即恪定之子宗仁也，由孝廉官中翰，袭侯十年，结客好施，废家资百万而卒。其曰史太君者，即仁宗妻高氏也，建昌太守琦女，能诗，有《红雪轩集》，宗仁在时，预埋三十万于后园，交其子谦，方得袭爵。其曰林如海者，即曹雪芹之父楝亭也，楝亭名寅，字子清，号荔轩，满洲人，官江宁织造，四任巡盐，曹则何以廋词曰林？盖曹本作（两个“东”下面一个“曰”），与林并为双木。作者于张字曰挂弓，显而易见；于林字曰双木，隐而难知也。嗟乎！贾假甄真，镜花水月，本不必求其人以实之，但此书以双玉为关键，若不溯二姓之源流，又焉知作者之命意乎？故特详书之，庶使将来阅《红楼梦》者有所考信云。甲寅中元日黍谷居士记。
贾雨村者，张鸣钧也，浙江乌程人，康熙乙未甲科，官至顺天府尹而罢。首回明云：雨村湖州人，且鸣钧先曾褫职，亦复正合。此书以雨村开场，后来又被包勇痛骂，乃《红楼梦》中最着眼之人，当附记之。十月既望又书。
⑵　逍遥子：《后红楼梦序》（乾嘉间刊本，台湾版【书号：X/I242.4/130】）：
曹雪芹《红楼梦》一书，久已脍炙人口，每购抄本一部，须数十金。自铁岭高君梓成，一时风行，几于家置一集。同人相传雪芹尚有《后红楼梦》三十卷，遍访未能得，艺林深惜之。顷白云外史、散花居士竟访得原稿，并无缺残。余亟为借读。读竟，不胜惊喜。尤喜全书皆归美君亲，存心忠孝，而讽劝规警之处亦多；即诙嘲跌宕，亦雅令而有隽致。杜陵云：“庾信文章老更成”，又云：“晚节渐于诗律细”，玩此细筋入骨，精意添毫，洵为雪芹惬意笔也。爰以重价得之，与同人鸠工梓行，以公同好。譬如断碑得原碑，缺谱得全谱，凡临池按拍家，共此赏心耳。逍遥子漫题。
⑶　陈镛：《樗散轩丛谈》（嘉庆9年1805 青霞斋刊本）：
《红楼梦》，实才子书也，初不知作者谁何，或言是康熙间京师某府西宾常州某孝廉手笔，巨家兼有之，然皆抄录，无刊本，曩时见者绝少。乾隆五十四年春，苏大司寇家因是书被鼠伤，付琉璃厂书坊抽换装订，坊中人藉以抄出，刊版刷印渔利，今天下俱知有《红楼梦》矣。《红楼梦》一百二十回，原书仅止八十回，余所目击。后四十回乃刊刻时好事者补续，远逊本来，一无足观。近闻更有《续红楼梦》，虽未寓目，亦想当然矣。…常州臧镛堂言，邑有士人贪看《红楼梦》，每到入情处，必掩卷瞑想，或发声长叹，或挥泪悲啼，寝食并废，匝月间连看7遍，遂至神思恍惚，心血耗尽而死。又言，某姓一女子亦看《红楼梦》，呕血而死。这是乐钧的《痴女子》讲的故事：女子从其兄案头搜得《红楼梦》，废寝食读之，读至佳处，往往掩卷冥想，继之以泪，复自前读之，反复十数百遍，卒未尝终卷，乃病矣。父母觉之，急取书付火，女子乃呼曰：‘奈何焚宝玉、黛玉？’自是笑啼失常，言语无伦次，梦寐之间未尝不呼宝玉也。延巫医治，百弗效，一夕瞪视床头灯，连语曰：‘宝玉，宝玉，在此耶？’遂饮泣而瞑。
⑷　吴云：《红楼梦传奇序》（节录，嘉庆24年1820 刊本）：　　《红楼梦》一书，稗史之妖也，不知其所自起，当《四库全书》告成时，稍稍流布；率皆抄写，无完帙。已而高兰墅偕陈某足成之，间多点窜原文，不免续貂之诮。本事出曹使君家，大抵主于言情，颦卿为主脑，余皆枝叶耳。
⑸　裕瑞（1771～ 1838）：《枣窗闲笔》稿本（嘉庆24年、1820年）：
《红楼梦》一书，曹雪芹虽有志于作120回，书未告成即逝矣。诸家所藏抄80回书及80回书后之目录，率大同小异者，盖因雪芹改《风月宝鉴》数次，始成此书，抄家各于其所改前后第几次者，分得不同，故今所藏诸稿本未能划一耳。此书由来非世间完物也，而伟元臆见，谓世间必当有全本者在，无处不留心搜求，遂有闻：故生心思谋利者，伪续四十回，同原八十回抄成一部，用以贻人。伟元遂获赝鼎于鼓担，竟是百二十回全装者，不能鉴别燕石之假，谬称连城之珍，高鹗又从而刻之，致令《红楼梦》如《庄子》内外篇，真伪永难辨矣。不然即是明明伪续本，程高汇而刻之，作序声明原委，故捏造以欺人者。斯二端无处可考，但细审后四十回，断非与前一色笔墨者，其为补者无疑。作《后红楼梦》者遂出，……多杀风景之处，故知雪芹万不出此下下也。
闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托。曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》。此书自抄本起至刻续成部，前后三十余年，恒纸贵京都，雅俗共赏，遂浸淫增为诸续部六种，及传奇、盲词等等杂作，莫不依傍此书创始之善也。
雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗。闻前辈姻戚有与之交好者。其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦，是以其书绝妙尽致。闻袁简斋家随园，前属隋家者，隋家前即曹家故址也，约在康熙年间。书中所称大观园，盖假托此园耳。其先人曾为江宁织造，颇裕，又与平郡王府姻戚往来。书中所托诸邸甚多，皆不可考，因以备知府第旧时规矩。其书中所假托诸人，皆隐寓其家某某，凡性情遭际，一一默写之，唯非真姓名耳。闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人，非自己写照也。所谓‘元迎探惜’者，隐寓‘原应叹息’四字，皆诸姑辈也。……又闻其尝作戏语云：“若有人欲快睹我书，不难，惟日以南酒烧鸭享我，我即为之作书”云。　　⑹　梁恭辰：《北东园笔录》（四编，同治5年1866年刊本）：
《红楼梦》一书，诲淫之甚者也。乾隆五十年以后，其书始出，相传为演说故相明珠家事。以宝玉隐明珠之名，以甄（真）宝玉、贾（假）宝玉乱其绪，以开卷之秦氏为入情之始，以卷终之小青为点睛之笔。摹写柔情，婉娈万状，启人淫窦，导人邪机。自是而有《续红楼梦》、《后红楼梦》、《红楼后梦》、《红楼重梦》、《红楼复梦》、《红楼再梦》、《红楼幻梦》、《红楼圆梦》诸刻，曼衍支离，不可究诘。评者尚嫌其手笔远逊原书，而不知原书实为厉阶，诸刻特衍，诲淫之谬种，其弊一也。满洲玉研农先生（麟），家大人座主也，尝语家大人曰：“《红楼梦》一书，我满洲无识者流，每以为奇宝，往往向人夸耀，以为助我铺张，甚至串成戏出，演作弹词，观者为之感叹欷嘘，声泪俱下。谓此曾经我所在场目击者，其实毫无影响，聊以自欺欺人。不值我在旁齿冷也。其稍有识者，无不以此书为诬蔑我满人，可耻可恨。若果尤而效之，岂但《书》所云骄奢淫佚将由恶终者哉。我做安徽学政时，曾经出示严禁，而力量不能及远，徒唤奈何。有一庠士颇擅才笔，私撰《红楼梦节要》一书，已付书坊剞劂，经我访出，曾褫其衿，焚其板，一时观听颇为肃然。惜他处无有仿而行之者。”那绎堂先生亦极言：“《红楼梦》一书为邪说诐行之尤，无非蹧蹋旗人，实堪痛恨。我拟奏请通行禁绝，又恐立言不能得体，是以隐忍未行。”则与我有同心矣。此书全部中无一人是真的，惟属笔之曹雪芹实有其人，然以老贡生槁死牖下，徒抱伯道之嗟。身后萧条，更无人稍为矜恤。则未必非编造淫书之显报矣。　　⑺　汪堃：《寄蜗残赘》（同治11年1872年刊本）：
《红楼梦》一书,始于乾隆间,后遂遍传海内,几于家置一编。……相传其书出于汉军曹雪芹之手。嘉庆年间，逆犯曹纶，即其孙也。灭族之祸，实基于此。
⑻　陈其元：《庸闲斋笔记》（同治13年1874年刊本）：
淫书以《红楼梦》为最，盖描摩痴男女情性，其字面绝不露一淫字，令人目想神游，而意为之移。所谓“大盗不操干矛”也。丰润丁雨生中丞巡抚江苏时，严行禁止，而卒不能绝，则以文人学士多好之之故。余弱冠时，读书杭州，闻有某贾人女明艳，工诗，以酷嗜《红楼梦》致成瘵疾。当绵缀时，父母以是书贻祸，取投之火，女在床乃大哭曰：“奈何烧杀我宝玉！”遂死。杭州人传以为笑。此书乃康熙年间江宁织造曹練亭之子雪芹所撰。練亭在官有贤声，与江宁知府陈鹏年素不相得，及陈被陷，乃密疏荐之，人尤以为贤。至嘉庆年间，其曾孙曹勋以贫故入林清天理教。林为逆，勋被诛，覆其宗。世以为撰是书之果报焉。
⑼　毛庆臻：《一亭考古杂记》（光绪17年1891年石印本）：
乾隆八旬盛典后，京板《红楼梦》流衍江浙，每部数十金；至翻印日多，低者不及二两。其书较《金瓶梅》愈奇愈热，巧于不露，士夫爱玩鼓掌，传入闺阁毫无避忌。作俑者曹雪芹，汉军举人也。由是《后梦》、《续梦》、《复梦》、《翻梦》，新书迭出，诗牌酒令，斗胜一时。然入阴界者，每传地狱治雪芹甚苦，人亦不恤，盖其诱坏身心性命者，业力甚大，与佛经之升天堂，正作反对。嘉庆癸酉，以林清逆案，牵都司曹某，凌迟覆族，乃汉军雪芹家也。余始惊其叛逆隐情，乃天报以阴律耳！伤风教者，罪安逃哉！然若狂者，今亦少衰矣。更得潘顺之、补之昆仲，汪杏春、岭梅叔侄等损赀收毁，请示永禁，功德不小。然散播何能止息，莫若聚此淫书，移送海外，以答其鸦烟流毒之意，庶合古人屏诸远方，似亦阴符长策也。
⑽　徐珂：《清稗类钞》（节选，1917年商务印书馆）：
《红楼梦》一书，所载皆纳兰太傅明珠家之琐事。妙玉，姜宸英也。宝钗，为某太史。太史尝遣其妻侍太傅，冬日，辄取朝珠置胸际，恐冰项也。或谓“红楼梦”为全书标目，寄托遥深。容若词云：“此夜红楼，天上人间一样愁。”贾探春为高士奇，与妙玉之为宸英，同一命义。容若，名成德，后改性德，太傅子也。
或曰：是书所指皆雍乾以前事。宁国、荣国者即赫赫有名之六王、七王第也，二王于开国有大功，赐第宏敞，本相联属。金陵十二钗悉二王南下用兵时所得吴越佳丽，列之宠姬者也。作是书者乃江南一士人，为二王上宾，才气纵横，不可一世。二王倚之如左右手，时出其爱姬，使执经问难，从学文字。以才投才，如磁引石，久之遂不能自持也。事机不密，终为二王侦悉，遂斥士子，不予深究。士子落拓京师，穷无聊赖，乃成是书以志感，京师后城之西北有大观园旧址，树石池水尤隐约可辨也。
或曰：是书实国初文人，抱民族之痛，无可发泄，遂以极哀艳极繁华之笔为之，欲导满人奢侈而复其国祚者。其说诚非无稽。
或曰，《红楼梦》可谓之政治小说，于其叙元妃归省也，则曰“当初既把我送到那不得见人的去处”，于其叙元妃之疾也，则曰“反不如寻常贫贱人家，娘儿兄妹们常在一块儿”，绝不及皇家一语，而隐然有一专制君主之威，在其言外，使人读之而自喻，此其关系于政治上者也。
京师有陈某者，设书肆于琉璃厂。光绪庚子，避难他徙，比归，则家产荡然，懊丧欲死。一日，访友于乡，友言：“乱离之中，不知何人遗书籍两箱于吾室，君固业此，趣视之，或可货耳。”陈检视其书，乃精楷钞本《红楼梦》全部，每页十三行，三十字，钞之者各注姓名于中缝，则陆润庠等数十人也，乃知为禁中物。急携之归，而不敢示人。阅半载，由同业某介绍，售于某国公使馆秘书某，陈遂获巨资，不复忧衣食矣。其书每页之上，均有细字朱批，知出于孝钦后（即西太后慈禧）之手，盖孝钦最喜阅《红楼梦》也。
曹雪芹所撰《红楼梦》一书，风行久矣，士大夫有习之者，称为“红学”。而嘉、道两朝，则以讲求经学为风尚。朱子美尝讪笑之，谓其穿凿傅会，曲学阿世也。独嗜说部书，曾寓目者几九百种，尤熟精《红楼梦》，与朋辈闲话，辄及之。一日，有友过访，语之曰：“君何不治经？”朱曰：“予亦攻经学，第与世人所治之经不同耳。”友大诧，朱曰：“予之经学，所少于人者，一画三曲也。”友瞠目。朱曰：“红学耳。”盖经字少‘一画三曲’，即为红也。朱名昌鼎，华亭人。
从这10个评论例子可见，他们‘猜想、评论和推论’的内容，十分庞杂。但‘乾隆八旬盛典后，京板《红楼梦》流衍江浙，每部数十金；至翻印日多，家置一编’，《红楼梦》‘脍炙人口，爱不释手，风行久矣，…等情况的叙述，则是一致的。关于写作对象，有雍乾以前的玉兰明珠、张谦、张勇、傅恒、六王、七王事……等多种说法，此外还有说是写董小宛、和珅等社会名人的说法；关于作者，也有好几种猜测，即使猜是曹雪芹，其祖上情况也不准确；关于写作意图和作用，所说内容更不着边际！其中有些人已经发现程伟元、高鹗的《红楼梦》后40回是：‘好事者补续，点窜原文，不免续貂之诮。细审断非与前一色笔墨者’，‘后四十回乃刊刻时好事者补续，远逊本来，一无足观’。
现在争论最多的，是关于程伟元、高鹗印刷的120回《红楼梦》的评价，特别是他们那《红楼梦》后40回的评价，让我们为此作一次专门的分析：
3、高鹗续补的后四十回
几乎所有的人，都肯定程伟元、高鹗有功劳：把残缺本变为完整本，一一交代各个人物的结局，使《红楼梦》成为有头有尾、‘如常山之蛇、首尾相应’的作品，不但从纵的方面接续、收拢和温习了前80回，而且在横的方面补充了前80回的不足。把它的‘家族社会’悲剧，变成贾宝玉、林黛玉、薛宝钗‘三角恋爱’的‘爱情婚姻’悲剧，宝走、黛死，终于分离，仍保持一些悲剧气氛，这少数几处可以认为‘改得较为成功’。‘词句笔气’的差别，也不是所有的人都看得出来，比起其他续书来，程伟元、高鹗算是一座高峰；其次是新隽全部绣像24幅、完成美化功能，促进绘画、诗词、戏曲、曲艺等，以《红楼梦》为内容，蓬勃发展，形成多层次的《红楼梦》文化。第三是经过刻印排版以后，从此定格，社会上对《红楼梦》书稿的任意执笔修改得到了控制，《红楼梦》的基本面貌得到保全。第四是由‘手抄稿’变为印刷稿，由个别秘密传抄变成整批公开发行，大大增加了发行量，扩大了《红楼梦》的影响，使全国、全世界都知道有这部《红楼梦》、知道有伟大的曹雪芹，这样的功劳是很大的，曹雪芹地下有知，也应当好好谢谢他们！
冯其庸说：程伟元、高鹗把‘社会悲剧’只写成一男二女、三角恋爱的‘爱情悲剧’和争婚故事，宝黛爱情悲剧相当震撼人心，“是震撼人的灵魂的悲剧，唤醒人们自我意识的悲剧，中国古典文学史上处于巅峰的爱情悲剧，古典爱情最高最新升华的悲剧，具有近现代生活意义的悲剧，对社会后世影响无比深远的悲剧，悲剧性的故事情节催人泪下，令人不忍卒读而又不能释手。”从这一点看，越剧《红楼梦》贯彻得更彻底、篡改得很成功，非常动人！。
蔡义江说：我觉得程伟元、高鹗讲的话还是基本可信的，就是原来有一个人现在他不肯讲出名字来，过去写小说都不肯讲真名的。何况他要试试看，自己是不是能冒充曹雪芹来写，他写了四十回，这个稿子没有广泛流传。可能就是抄了一两部、或者三四部，被程伟元收藏到，两次收藏。加起来大概我算算还不到四十回。他就约了高鹗一起分担整理工作。高鹗也好、程伟元也好，应该说整理这个东西是有功劳的。特别是高鹗，因为后面四十回不齐，有些过于简单，有些还有矛盾。所以他要补写好多回，补写好多情节，而且修改了很多情节。这样变成了现在的120回。……把这个悲剧的性质，有很大程度上转化为婚姻不自由的悲剧，宝黛悲剧，宝黛拆散了。这个悲剧的范围缩小了。　　　但是，在‘是否表达曹雪芹的原稿、原意’上，评论者们分歧很大：
一种人，如张新之在《红楼梦读法》中说：“有谓此书止80回，其余40回，乃出另手，吾不能知。但观其通体结构，如常山蛇，首尾相应，安根伏线，有牵一发动全身之妙。且词句笔气，前后略无差别，则所增之40回，从中后增入耶？觉其难，有甚于作书百倍者。虽重以父兄命，万金赏，使闲人增半回，不能也。何以耳为目，随声附和者之多？”
宋孔显（在1935年5月《青年界》第七卷第五号上）发表过《红楼梦一百二十回均曹雪芹作》的长文；
又如林语堂在《平心论高鹗》文章中，认为：“后40回对于前80回的伏线“都有极精细出奇的接应，而此‘草蛇灰线、重见于千里之外’的写作，正是《红楼梦》最令人折服的地方”。…‘ 高本’的人物能与前部人物性格行为一贯，并有深入的进展，必出原作者笔下； 高本’作者才学经验，见识文章，皆与前作者相称；高本’文学手眼甚高，有体贴入微，刻骨描绘文字，更有细写闺阁闲情的佳文，似与前八十回同出于一人手笔…” 。林语堂说：“续《红楼梦》书是不可能的事。这是超乎一切文学史上的经验。古今中外，未见有长篇巨著小说，他人可以成功续完。高鹗是个举人，后来成为进士，举人能当编辑，倒不一定能写小说。除非我们见过高鹗有自著的小说，能有相同的才思笔力外，叫他于一二年中续完四十回，将千头万绪的前部，撮合编纂，弥缝无迹，又能构成悲局，流雪芹未尽之泪，呕雪芹未呕之血，完成中国创造文学第一部奇书，实在是不近情理，几乎可说是绝不可能的事”。
俞平伯列举‘空空道人改为情僧、宝玉等20人’的103条文字，说明高鹗进行续书是怎有些具体依据的，凡是曹雪芹原作中有相仿佛的情节做兰本的，稍为精彩。
启功诗云：“三曹之后数芹侯，妙笔程高绩并优。神志益从开卷处，石狮两个一红楼。”钱钟书说：“《红楼梦》现有收场，正亦切事《红楼梦》入情。”
又如王蒙说：“我没有考据学的工夫，也没有做这方面的学问，我宁愿相信曹雪芹，他是有一些断稿残篇，而高鹗呢，作了一种高级编辑的工作，这个比较能够让人相信。如果说这就是高鹗续作，而且完全违背了作者的原意，这是我的常识所不能接受的。而觉得完全由另一人续作，是完全不可能的，没有任何先例或后例的，是不可思议的…”
另一种人，例如爱新觉罗·裕瑞评论说，“苟且敷衍，若草草看去，颇似一色笔墨，细考其用意不佳，多杀风景之处，故知雪芹万不出此下下也” 。他说，“诚所谓一善俱无，诸恶俱备之物” 。又如陈镛评论说，“后四十回乃刊刻时好事者补续，远逊本来，一无足观”。
再如宋翔凤（清朝常州大儒，在《能静居笔记》中纪录）说：“曹雪芹《红楼梦》，高庙末年（即乾隆晚期），和珅以‘呈上’，然不知所指。高庙（即乾隆皇帝）‘阅而然之’，曰：此盖为明珠家作也”。从而转移了应以‘胤礽、索额图’为核心的猜测方向，《红楼梦》‘索引’派从此开始。
周汝昌接着分析说：高鹗‘别其肺肠、一派胡言、满嘴梦呓’，“这是高鹗居心不可测，是乾隆皇帝和和珅安排的诡计，找了同样是旗人的高鹗，进行长时期的修改，伪造的这后四十回，他是利用伪续的方式，来篡改原著的思想，时机成熟了，便正式刊行问世”；是‘内廷索阅’、‘删削不完’的结果。所以，伪续的假《红楼梦》全本是有后台授意、有政治目的的。　周汝昌等认为：高鹗‘这是说谎’，后四十回完全是程、高根据政治后台授意、长期准备的伪作。…这“赏鉴”的“名公巨卿”，就是和珅，特别是根据和珅提出《程甲本》所存在的“问题”，紧急仓促地作粗心草率（包括‘木活字’拆了重排）、因而《程乙本》错误百出（如薛蝌调戏宝蟾，贾芹在和尚庙里勾搭女道士…等）的巨大修改！
这里，涉及对程伟元《序言》内容的信任程度问题。如上所说，周汝昌是不相信的，而周绍良、宋浩庆是相信的，他们说：程伟元数十年竭力，只搜集到20卷，后来从鼓担上得到10余卷，加上前80卷，总计110余卷，只有5～6回是程伟元、高鹗所补，约占5%的文字。
但蔡义江说：如果说是真的什么皇帝乾隆皇帝，觉得他八十回以后写的，好像有碍于他的政治，请一个人把它篡改篡改，那也不会请到高鹗，他当时才是一个举人，皇帝要请他们做什么事情的话，那根本轮不到他的。邓遂夫说：“高鹗可能压根儿就没有见到过提及后文情节的那些脂批” 周汝昌、胡其庸反对说：在《程甲本》的第13、17、37、74回，有5处残留的脂评文字，混入正文中（例如，贾芸送白海棠与宝玉，信末一句“男芸跪书一笑”，这“一笑”二字，正是脂批。另外几处是‘伏史湘云一笔’，‘见左太冲《吴都赋》’，‘为蔡奸情、反得贼脏’），证明高鹗当年见到了那些脂批。蔡义江坚持：“后40回没有曹雪芹的一个字！”
这些认为高鹗‘说谎’的人们，综合‘高鹗的过失’：思想、生活积累、文笔不如曹雪芹，在于违背了曹雪芹的创作意图，整个故事变悲剧为喜剧，语言上留下许多辽东方言，由于文学水平远不如曹雪芹，歪曲和庸俗的笔墨，任性篡改曹雪芹的‘千里伏线’，改变《红楼梦》人物性格、增删故事情节、磨灭反封建锋芒，大大损害了《红楼梦》的艺术形象。程伟元、高鹗肯定会读懂那些‘诗词曲令’，会知道曹雪芹对结局安排的意图和线索，在他们所收集的《红楼梦》旧书稿里，“各家互异”，肯定会看到曹雪芹及其他评阅人的一些‘朱墨批语’，但是，由于程伟元、高鹗他们自己的人生经历与曹雪芹不一样，特别是对清王朝此刻当权者的态度不一样，主要是对功名利禄的追求与曹雪芹不一样，他们不可能、更是不愿意按曹雪芹的意愿那样，‘贾府破败死亡相继、子孙离散’，按照‘悲凉图景和惨象文字’写下去，尽管宣称“至其原文，未敢臆改”，而实际上把它‘翻过个’来，使结局变成‘家道复初、兰桂齐芳、曲终奏雅’：如《奉严词两番入家塾》、《老学究讲义警顽心》、《试文字宝玉始提亲》《博庭欢宝玉赞孤儿》、《惊谜语妻妾谏痴人》《中乡魁宝玉却尘缘》……等。以适应曹雪芹死后近30年（乾隆56年、1791年、辛亥年）的社会需求，在一定程度上为开始走向腐败没落的乾隆王朝（后30年）唱颂歌。
他们指出：‘乾隆37年，下令访采天下遗书，是《四库全书》编篡的准备，当《四库全书》告成时，《红楼梦》稍稍流布’，当时，纪晓岚是《四库全书》总篡、和珅是总裁，专管‘删改、抽毁、改换、撤销’不合他们口味的书籍，其数量几乎与编入的书籍相等。有清一代文字狱有案可查的160余起，其中80%、即130余起发生在乾隆朝。和珅、高鹗像现在这样来修改《红楼梦》，是对作者死后产品的篡改，是一种特殊的文字狱！篡改也是一种创造，为人们比较分析提供了特种的素材。周汝昌不赞成‘有个尾巴总比没有好’的说法，“坏尾巴不比没有好”！
这些人对程伟元、高鹗怒骂讥笑，认为是千古罪人！鲁迅的幽默笑语，如前所述，是：“我们将《红楼梦》‘心志未灰’的续作者（高鹗）和‘绝异’的原作者（曹雪芹）一比较，就会承认‘人和人之差，有时比类人猿和原人之差还远（赫克尔语）’这话，大概是确实的”。张爱玲在《红楼梦魇》中的说法是：“《红楼梦》未完还不要紧，坏在狗尾续貂成了附骨之疽——《红楼梦》被庸俗化了！糟就糟在那个‘狗尾’像疽一般附着在一个宝物上，竟难割除根治……总之，一方面是：一位卓绝的文学天才，不靠他生前的声名显赫，而全靠他的作品永恒的艺术生命，他以全部的生命和心血创造了一件精美绝伦的艺术珍品，建立了一座辉煌的艺术殿堂，另一方面是：半空中却忽然打下来一柄重锤，把这件珍品、这座殿堂最珍贵的部分砸碎了，然后来了一些不是天才但也有点才能的匠人，遵照执锤者的意旨对残璧进行了改造、修补、阉割和蹂躏，政治扼杀了文学。于是这件真假合一的玩意，就冒充原来的珍品留存在世上。而靠着珍品残存部分的不完全的光辉，却又照亮了整部文学史。这珍品残存部分才是《红楼梦》的精华”。
所以，张爱玲、周汝昌主张：应当把高鹗那一大套都抛净了，重读《红楼梦》，再体会体会那个美，那个‘人和人的关系’，那个美的境界，那个博大精深。　
近年，有一批年轻人，持着与周汝昌等完全相反的观点，如陈林、隋邦森、隋海鹰等，引证‘俞平伯1979年的《乐知儿语说红楼》’所表示的悲愧说：“《红楼梦》好象断纹琴，却有两种黑漆：一索隐，二考证。自传说是也，我深中其毒，又屡发为文章，推波助澜，迷误后人。这是我生平的悲愧之一” ；“然红学是反《红楼梦》的，红学愈昌、红楼愈隐；… “讲的愈多、《红楼梦》愈显其坏”……笔者躬逢其盛，参与此役，谬种流传，贻误后生，十分悲愧，必须忏悔” 。“（考证派红学）下笔愈多，去题愈远。” 俞平伯在《旧时月色》中说：“我仅是读过《红楼梦》而已，且当年提起红学，只是一种笑谈，哪想后来竟认真起来！”……“胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪。程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。大是大非”！又说“千秋功罪，难于词达”！“我看‘红学’这东西始终是上了胡适之的当”。
又如欧阳健、陈林指出，胡适、俞平伯二位先生提出的证据都不可靠，既然没有‘有力的’证据，就不能一味指称程伟元和高鹗说谎。这种人认为‘脂评本是伪造，程本在前，脂本在后’。持这种观点的多是从程本120回小说的内容出发，来反驳脂砚斋的评语，认为评语中‘荒诞不经、自相矛盾、自我标榜、严重夸大其辞’。……克非的《红学末路》更认为：“胡适们奉为‘宝贝书’的“三个脂本（甲戌本、已卯本、庚辰本），是骗子们在其专门造伪的大作坊里制造出的新产品”。其实， 俞平伯的评价介于几种人之间：“我们看高氏续书，差不多大半和原意相符，相差只是微细地方，但是仅仅相符，我们并不满意，我们需要的，是活泼人格的表现，在这一点上，兰墅可以说是完全失败！”
从长期（1911～1927～～～）收集的、国内（上海、北京、山西、南京…）、国外（美国、苏联列宁格勒、莫斯科）的大量脂本系统资料来看，‘脂本在前、程本在后’是不可否认的客观事实，决不是克非等所说那个样。‘发现晚’不等于‘存在晚’，正如宋体文和甲骨文的关系一样：宋体文从宋朝使用几百年后、到清朝末年才发现甲骨文，经过确认，引发研究，而甲骨文的存在却早在几千年以前，能够说甲骨文是伪造的吗？而且仅从‘120回程本修改、补续后的文字与前80回的文字’相对照来看，普通读者也可以认真比较出它们水平的高下，80年前的张爱玲13岁时的阅读感觉是：“读至80回后，忽觉天日无光、百样无味！”今天的初中学生胡楠也在13岁时感觉说：“那时对作者还不十分了解，只是读至80回后，隐约感到有异于前文，少了光彩，像米饭里咯牙的沙子”。
高鹗续书的具体过失
归纳反对高鹗《续书》的人们的意见，他们对‘高鹗过失’的具体分析，有这样一些内容：
⑴增补删改的范围
一般认为，程伟元、高鹗续编《红楼梦》的删改范围，就在后40回，因为他们违背了曹雪芹的创作意图，变悲剧为喜剧，没有按照“乐极悲生、人非物换、到头一梦、万境归空”的总纲，‘贾府破败死亡相继、子孙离散’，‘悲凉图景和惨象文字’的路子写下去，破坏了他写小说的‘千里伏线’；而把它‘翻过个’来，使结局变成“沐皇恩、复世职”，‘家道复初、兰桂齐芳、曲终奏雅’。这样说，当然是对的、而且是最主要的。
但是，不限于此。他们的续编删改范围还涉及前80回，许多情节和文字（也包括诗词曲赋的作者和摆放位置）都做了改动。他们跟在山西‘梦觉主人’的后面，对80回正文进行大量删改，包括曹雪芹声明写作意图的文字。为了看不清原稿模样，他们把所有的‘朱墨批语’全部删除掉了。其实，这是最重要的续编删改。因为《脂砚斋重评石头记》这是带‘评’的，是曹雪芹同意把脂砚斋的‘评’，作为这一部著作的组成部分。因为如果保留这些批语，就无法进行删改。个别文字改动更多，总计2万多字。蔡义江说：“有一个《甲戌本》里面，对上面八十回的修改，都可以看出：它是在凑合后面的情景，与后面有矛盾的地方它都删掉了”。
⑵增补删改的内容
这具体的增补删改内容，总纲方面针锋相对的，有这样一些：
写出四套相对立的对联偈语，这是从哲学观念、礼教思想上对创作意图的篡改：
曹雪芹的《石上偈》说：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？’。而《结红楼梦偈》却说：‘说到辛酸处，荒唐愈可悲，由来同一梦，休笑世人痴’。
曹雪芹的《太虚幻境对联》说：‘假做真来真亦假，无为有处有还无，’它反复出现两次，先是甄士隐做梦先看到，后来贾宝玉做梦也看到，这第二句话，是演绎《道德经》：“生而弗有，为而弗持，功成而不居，夫唯弗居，是以不去”的道理，而程伟元、高鹗的《真如福地》对联却说：‘假去真来真胜假，无为有是有非无。’把《道德经》的含义全部丢掉了！
曹雪芹的《孽海情天对联》说：‘厚地高天，堪叹古今情不尽，痴男怨女，可怜风月债难酬’，而程伟元、高鹗的《福善祸淫对联》却说：‘过去未来，莫谓智贤能打破，前因后果，须知亲近不相逢’。与‘情’字毫无关系！
曹雪芹的《薄命司对联》说：‘春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？’而程伟元、高鹗的《引觉情痴对联》却说：‘喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴’。
具体内容方面：
１、前80回写了四大家族 ‘联络有亲、一荣俱荣’，后40回应有‘一损具损、皆有照应’的‘下半部伏根’之具体故事，例如：演戏‘《一捧雪》（奸人背主忘恩、构陷主人的故事）、伏贾家之败’的具体故事，但是高鹗写的没有了。例如：贾母看破甄家抄家狐悲兔死，听了不自在，聊来自谴，‘赏月要紧’！像甄士隐那样‘因遭火而一败涂地’？后来贾赦如何‘枷锁扛’？
２、贾宝玉虽然曾‘出门时前呼后拥’，但是‘名利犹虚、后事终难继’，沦落为乞丐，在狱神庙受到贾芸小红来仗义探庵的照顾；却写成‘读四书、攻八股、考中科举、金榜题名’的孝子，被封为‘文妙真人’。 沦落为穷乞丐的，还有甄宝玉，甄宝玉应在后半部‘送玉’， 送宝玉出家；还有‘丢印丢麟’的对话，伏线千里，与史湘云“因麒麟伏白首双星”，但都不见了；高鹗笔下的甄宝玉却竟是个官迷、财迷！
３、删去‘治倒了晴雯’、的一段文字：“原来王夫人自那日着恼之后，王善宝家的就趁势治倒了晴雯，本处有人和园中人不睦的，也就随