[经典]立禅诀——混元桩心法
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&&&&偶在一个抄本上见到立禅诀，曰：此乃太极混元桩之真诀。诀曰：脚踏地，头顶天，十指空中悬，口口口口口。空胸下气，垂肘塌肩，提肛头，舌顶呼吸在丹田。入息要谨记，宜增不宜减，行之勿过力，获益实非浅。下面注曰：口口口口口者，不知因残未记亦或被传抄者隐去。先人传遗，弗敢为续，恐违真意耳。&&&&将此诀问师，师阅一笑我亦有一诀。信口吟来七绝一首：顶天立地十指悬，运气行意在丹田。立颈沉肩虚胸怀，入息渐增不稍减。问所缺五字是否行意在丹田，师笑而不言。试想，道家练丹以丹田为炉，气之运化，尽在丹田。行意在丹田填此五空，倒是十分切合真诀之意。&&&&将真诀与七绝比较，前者通俗易懂，步步叙来；后者言简意赅，高度概括。两诀意几相近，是修习混元桩的心诀。细品两诀，前段部分记叙的出悬十指外，是一般行功要旨，而后段入息要自记，宜增不宜减。及入息渐增不稍减则是修习混元桩的关键。息，不呼吸。是呼出后到吸之间的呼吸停滞时间，用息来逐步激活肌体的潜能。胎息法就是逐步延长息的时间来激发毛发呼吸皮肤呼吸。 胎息是静修、调息，或坐或卧均可。混元桩是立修，站的是太极，运的是乾坤，以静求动。方法不一，目的不一，功果自然不一。&&&&修习混元桩各武术流派都很看重，都有自己的一套混元功法修炼方式。立禅诀想必是佛家传来，不然怎叫禅？混元桩站着练，当然是立禅了。姑妄论之。作为太极修炼，不论是养生修身，还是求得武功，站太极混元桩是绝佳的途径之一。&&&&【66提示】如页面失效，请百度标题查看相关内容……
特别声明：[转载]意拳明家王继祥禅法谈养生桩
养生桩也很简单，是入门的东西，是芗老结合心意（行意）桩法、黄帝内经、少林立禅功所创，但就是这个桩法，当年治好了我多年的疾病，也是功力大增，受益良多。我就先就从禅法角度简单说说当年所练的感觉与体会。
我所学养生桩桩功从禅法（心法）角度看有四个阶段，即初禅、二禅、三禅及四禅。现只想结合自己修炼过程，谈谈初禅阶段感受，其他阶段，不敢妄谈。
在初禅阶段，功法上大体有四五个阶段，或四五个层次。第一层次为“粗住”，第二层次为“细住”，第三层次为“欲界定”，第四为“未到地定”，第五为“色定“。我的感觉，第一层次最难达到，尤其站中低桩，我学功时站的是略低于高桩的中桩，因有机缘，有幸冲过这一关。第一层次要求身体端正、收心、放松、调和气息、心神不散乱，逐渐虚凝、舒适得力。这是初入定最初发相，名“粗住”。这是一个痛苦过程，不说收心入静，只是要达到舒适得力，就比较困难。许多人常常站20-30分钟因忍受不了腿部酸痛而放弃，没有冲过假疲劳关。在此阶段以前，我感觉最好的心法就是坚持，只管按老师要求去站，不要看书、找秘诀，看也没用，懂也是似是而非。只有冲过疲劳关，达到舒适得力，感到即使站更长时间也不觉酸痛才能初步得到站桩乐趣。当达到这一阶段后，继续训练，逐渐既能进入第二阶段“细住”，即心澄静安稳、外不缘内，内不缘外，心俞凝俞细，头部非常通畅，身体自然端直，有如有物扶持自己身体，心十分收敛，集中于一境而不散乱，也不昏沉，继之出现澄静状态。若住于定，便不疲倦，身体也没有痛苦，极为轻松，名为“好持法”，若是练功不当，身心用力，极易出现不自在，四肢疼痛麻痹、颈部坚凝，名为“恶持法”。到了桩功第二阶段，就能得到桩功的甜蜜境界了。此时身体感受是十分强烈的，在气功中被称为气感。气感一般先由手上身，当手臂有气感，就觉得手臂不论抬多高，多长时间都似乎有物托着不觉累。身体有气感后，身体觉得会被空气粘住的真实感受，周身被大气包裹，舒适无比，一下子站2个钟头也不觉累。气感一出，如身体有病的人，一般的病会自然痊愈，初步出现身体的自然触觉反应，有初步自然抗打能力（这是亲身体验），但据说重病者此时可能要有疾病反应，有反复。此时师傅要求我对气感要来者不拒，去者不留，不执着。执着容易走向“恶持法”。因此时人处于放松的心境是无欲无求的，桩功中的各种桩态，只是练功途中美景，不可留住于此。
当进入“好持法”桩态，继续锻炼，加以时日（因人而异）即可进入第三层次，此时心地豁然开朗，而有灵静感觉，反观自身有如云影一般，不能看出自身轮廓，有极爽快心情，但尚未忘却身心，这便是初禅前的第三层次，名为“欲界定”。
在此层次基础上，继续练功，加以时日（因人而异，我大约经过了一个月），便可到达第四层次，即“未到地定”，此时，心境茫茫漫漫，没有边际，身心泯泯虚豁，忽失欲界之身。内不见身，外不见物，如自己独在天地之外，非常空明灵净安稳。此时也常有趣闻，如记得在鞍山一次站桩时，可能手部没充分放松吧，只孤零零感到两只手飘在空中，人如融化空中一般，很有意思。
进入此层次，再经一日或成年累月（我大约是经3个月左右），就可进入第五层次，到“色定”阶段，，接近初禅。开始出现各种：“触”。其实就“触”而言，在有气感后就有“麻热胀三触，但还不算真正的“触”，只有到了第五层次据心法所言，可有八触十功德，但我只感受到其中一部分，没有都感受到，但感受到在八触十功德之外还有许多“触”。此时感觉气象万千，难以笔墨形容。按心法，有动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑八触。其感受一般舒适为正，难忍难受为邪，具体不再详述。八触之外复有八触，猗、冷、热、浮、沉、坚、软，与前八触合为十六触。我没都感受到，但还感到有“大触”，身如巨人，雾触：身如雾化；小触等。伴随八触，每一触都有十功德，即：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。十六触共160功德。其中“空”心地全空，逍遥而不感觉障碍为正，全无知觉为邪，“明”似..........,等等。对这些感觉,我感到时有时无,似是而非,感触不深,此时写信请教师傅，师傅一再强调：各种感觉，来者不拒，去者不留，不执着甜蜜与美景，切忌流于虚幻而走向神秘、要切实。
据心法，再后，即进入初禅、二禅、三禅、四禅，四禅之后还有五个境界，即空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，灭尽一切想与受处。
需要注意的是，每个阶段有每个阶段的心法，不同的感受、情况有不同的调节法，需因人因当时情况而指导，在“语人以规矩”的基础上是一法不立，无法不容。
上面是从心法上讲，从练法上讲：比如：老师让你站抱球桩，抱球是假借，但必须是假借真练，待你真的把球抱住之后（有真实的意感），才会叫你体会球得弹性、风中抱球、不把球压扁，又不让球吹走，外力与风浪向球扑来时怎么使球不被冲走、压爆........最后还要把这些“有意求”的丢掉，体会有意与无意间的、似有似无间的感觉。一个抱球桩，就可以体验一辈子，练一辈子，就可以让你懂得松紧紧松勿过正，虚虚实实得中平，而且不是表面懂，是知行合一。但如果你没练，你球还没有抱住，告诉你后面的你怎么懂？如果练了又怎会得到意拳函授、图书空洞的结论？
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。门外汉谈意拳(1)
　　门外汉谈意拳作为意拳门外汉，虽然还没有入门，但我曾恍惚看见过意拳门墙，就先从入门谈起吧。0E"l关于拳学的入门标准，非常认同一个朋友的看法，那就是“以观知人，自能分辨”。“以观知人”指的是不必动手，在一旁站着看（感觉）别人练拳，就能大致知道对方的水平，有何不足，哪里不通。“自能分辨”是指与人交手，对方胜你。对方用的是摔交，还是苯力气，还是手法，还是组合劲，符不符合拳理，对方劲路（或意念）如何走的，该不该学习，自己能不能作到，自己练习符不符合拳理，走没有走偏等等，自己要知道，能分辨。Pja在这里我是借用了一个朋友的观点，之所以借用，就是我认为他说得对。根据这一观点，拳学只有两层功夫：一个是入门前，一个是入门后。也就是门外汉和门内人两个层次。门外汉，可以是拳学的热衷人，爱好者，意拳高手，还可能是意拳名人，也可能被称为意拳大师。他们多年年不断，打拳教拳。却实际落不到实处，只能人言亦言，以讹传讹。门内人，亦可能屡战屡败，口不善言，手不摄位。却能时新日新，不断进步，假以时日，自成一家。这是因为入门前需要明师教导：查功、喂劲、讲理、辩非。师傅领进门后就修行在个人了，入门之后，心中有了能在黑暗中摸索的北极星，已经众生平等，只有火候差别了。R从意拳角度看，怎样的体认才算入门、什么时候才入了门了？这当然得从桩功上去体认了。从意拳桩功的状态上讲，按少林“立禅功“境界与层次要求，起码要达到初禅的层次才有入门的希望。我过去从禅学角度谈过对养生桩的体认，原点先生也有这方面的文章，在这里就不展开讲了。从另一个角度看，王选杰大师曾说过，“站桩能够站到舒适得力“才有入门的希望。也就是说桩功要站透，突破后天肌肉、筋骨紧张用力习惯，突破疲劳关，得到先天良能渐发的那个“习之甜蜜、舒适得力”的东西，使得肌肉筋骨能松松紧紧不过正，虚虚实实得中平，就离入门不远了。因为只有到了这个时候，你才能感觉人的“潜能渐发“的存在，感觉到意拳的“意“，进而可以“得意忘形”，但由于“意形合一”，你就能有什么“意”就可以“象”什么“形”（以意象形），有什么形就能得到什么意（以形会意），这时你就能理解意拳的“一法不立，无法不容“了，就能得到意拳的那个甜蜜的妙韵，那个习之愉快的先天潜能，等这些以神意为主导的东西。有了它，就有了指路明灯，此时你才能真正体认到什么法、什么招、什么姿势都不重要了，都可以丢弃了，可以只求神意足，不求形骸似了，因为有了那个东西，不求它也“似”，而且是真正的“似”，是你自己的“似”，而不是模仿别人的形似，这是你打的的才是你的意拳，象迷糊先生讲的，是“穿得自己的衣服”。9EuhAV站桩占到舒适得力，得意忘形，不是靠耗时间那种高高的没有运动量的桩功就能达到的，没有运动量的桩得到的假的舒适得力，就是你练对了，你锻炼的也只是神意，虽然也很高妙，但仅为“穷理尽性”而已，不易达到意形合一，得意忘形的状态。“得意忘形”也很微妙，忘形了，感觉不到形的束缚了，就像善泳者忘水，善拳者忘拳，恍兮惚兮的你就虽然感觉只有神意了，但此时神即是形，意即是力，意力合一也。此时也不是“形”真的忘了，真忘了就流入昏沉，要似忘非忘，勿忘勿助，你真的去找，“形”是肯定能找到的。fG[E~功只有到了这样的状态，才可以练意，才叫意拳，才可以改造生理，发挥良能，才可以开发本能力，开发先天的潜能，把人的综合能力推到极限，才可以有达到技艺升华的希望，才能心有灵犀，一通百通，一日千里了。才能理解前人的功夫确不虚言3?入门后，什么层次高低、手法多寡就没有意义了，我们追求的是拳的本质，不能拘泥于名相，就像迷糊先生说的，入门后，大家水平有高低，体认有差异，但见解无等差，早晚归于一处，不必强分了。wA我在前些日子的“门外汉谈意拳之一---意拳入门”中提到，当你能够真正地把握“意”之后，就接近入门了，也就是说已经一条腿迈进门里了，因为此时知“意”了，可以用意指导练拳了，也就可以修行在个人了，此时“意”就是你练拳的指路明灯，你就可以练意拳了。我认为这是意拳入门的关键。oihUi很难想象，不懂“意”，不能得“意”的人能够真正地理解“意拳”，所以我认为练意拳的人首先应该研究“意”，应该比其他拳派的人更懂“意”。[tx功夫天下 -- 功夫天下，汇集天下功夫　　d不知道意拳名门正派的正宗真传是怎样把握“意”的，是怎样认识“意”的，可能是保密的原因吧，不知道为什么很少看到意拳大师全面的、透彻的谈过“意”，要知道芗老曾明确的说过“拳拳服膺谓之拳”，就是说要时时刻刻把握住心意去练拳才是拳，这已经把意提到了至高的层次，但不知为何，看到一些练意拳的朋友好像连“拳拳服膺”都不懂是什么意思。（《中庸》曰：“得一善则拳拳服膺”，拳拳，为总持之意。膺指心胸上之虚穴，此处指为心意，暗含虚空之意）w GZ不仅意拳，很多的拳都是很重心意的，意拳前身干脆就叫心意拳，形意拳，太极拳也已用意不用力为原则，意确实需要我们讨论讨论。(0
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养生桩也很简单，是入门的东西，是芗老结合心意（行意）桩法、黄帝内经、少林立禅功所创，但就是这个桩法，当年治好了我多年的疾病，也是功力大增，受益良多。我就先就从禅法角度简单说说当年所练的感觉与体会。
我所学养生桩桩功从禅法（心法）角度看有四个阶段，即初禅、二禅、三禅及四禅。现只想结合自己修炼过程，谈谈初禅阶段感受，其他阶段，不敢妄谈。
在初禅阶段，功法上大体有四五个阶段，或四五个层次。第一层次为“粗住”，第二层次为“细住”，第三层次为“欲界定”，第四为“未到地定”，第五为“色定“。我的感觉，第一层次最难达到，尤其站中低桩，我学功时站的是略低于高桩的中桩，因有机缘，有幸冲过这一关。第一层次要求身体端正、收心、放松、调和气息、心神不散乱，逐渐虚凝、舒适得力。这是初入定最初发相，名“粗住”。这是一个痛苦过程，不说收心入静，只是要达到舒适得力，就比较困难。许多人常常站20-30分钟因忍受不了腿部酸痛而放弃，没有冲过假疲劳关。在此阶段以前，我感觉最好的心法就是坚持，只管按老师要求去站，不要看书、找秘诀，看也没用，懂也是似是而非。只有冲过疲劳关，达到舒适得力，感到即使站更长时间也不觉酸痛才能初步得到站桩乐趣。当达到这一阶段后，继续训练，逐渐既能进入第二阶段“细住”，即心澄静安稳、外不缘内，内不缘外，心俞凝俞细，头部非常通畅，身体自然端直，有如有物扶持自己身体，心十分收敛，集中于一境而不散乱，也不昏沉，继之出现澄静状态。若住于定，便不疲倦，身体也没有痛苦，极为轻松，名为“好持法”，若是练功不当，身心用力，极易出现不自在，四肢疼痛麻痹、颈部坚凝，名为“恶持法”。到了桩功第二阶段，就能得到桩功的甜蜜境界了。此时身体感受是十分强烈的，在气功中被称为气感。气感一般先由手上身，当手臂有气感，就觉得手臂不论抬多高，多长时间都似乎有物托着不觉累。身体有气感后，身体觉得会被空气粘住的真实感受，周身被大气包裹，舒适无比，一下子站2个钟头也不觉累。气感一出，如身体有病的人，一般的病会自然痊愈，初步出现身体的自然触觉反应，有初步自然抗打能力（这是亲身体验），但据说重病者此时可能要有疾病反应，有反复。此时师傅要求我对气感要来者不拒，去者不留，不执着。执着容易走向“恶持法”。因此时人处于放松的心境是无欲无求的，桩功中的各种桩态，只是练功途中美景，不可留住于此。
当进入“好持法”桩态，继续锻炼，加以时日（因人而异）即可进入第三层次，此时心地豁然开朗，而有灵静感觉，反观自身有如云影一般，不能看出自身轮廓，有极爽快心情，但尚未忘却身心，这便是初禅前的第三层次，名为“欲界定”。
在此层次基础上，继续练功，加以时日（因人而异，我大约经过了一个月），便可到达第四层次，即“未到地定”，此时，心境茫茫漫漫，没有边际，身心泯泯虚豁，忽失欲界之身。内不见身，外不见物，如自己独在天地之外，非常空明灵净安稳。此时也常有趣闻，如记得在鞍山一次站桩时，可能手部没充分放松吧，只孤零零感到两只手飘在空中，人如融化空中一般，很有意思。
进入此层次，再经一日或成年累月（我大约是经3个月左右），就可进入第五层次，到“色定”阶段，，接近初禅。开始出现各种：“触”。其实就“触”而言，在有气感后就有“麻热胀三触，但还不算真正的“触”，只有到了第五层次据心法所言，可有八触十功德，但我只感受到其中一部分，没有都感受到，但感受到在八触十功德之外还有许多“触”。此时感觉气象万千，难以笔墨形容。按心法，有动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑八触。其感受一般舒适为正，难忍难受为邪，具体不再详述。八触之外复有八触，猗、冷、热、浮、沉、坚、软，与前八触合为十六触。我没都感受到，但还感到有“大触”，身如巨人，雾触：身如雾化；小触等。伴随八触，每一触都有十功德，即：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。十六触共160功德。其中“空”心地全空，逍遥而不感觉障碍为正，全无知觉为邪，“明”似..........,等等。对这些感觉,我感到时有时无,似是而非,感触不深,此时写信请教师傅，师傅一再强调：各种感觉，来者不拒，去者不留，不执着甜蜜与美景，切忌流于虚幻而走向神秘、要切实。
据心法，再后，即进入初禅、二禅、三禅、四禅，四禅之后还有五个境界，即空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，灭尽一切想与受处。
需要注意的是，每个阶段有每个阶段的心法，不同的感受、情况有不同的调节法，需因人因当时情况而指导，在“语人以规矩”的基础上是一法不立，无法不容。
上面是从心法上讲，从练法上讲：比如：老师让你站抱球桩，抱球是假借，但必须是假借真练，待你真的把球抱住之后（有真实的意感），才会叫你体会球得弹性、风中抱球、不把球压扁，又不让球吹走，外力与风浪向球扑来时怎么使球不被冲走、压爆........最后还要把这些“有意求”的丢掉，体会有意与无意间的、似有似无间的感觉。一个抱球桩，就可以体验一辈子，练一辈子，就可以让你懂得松紧紧松勿过正，虚虚实实得中平，而且不是表面懂，是知行合一。但如果你没练，你球还没有抱住，告诉你后面的你怎么懂？如果练了又怎会得到意拳函授、图书空洞的结论？
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